尔撒（耶稣）如何成为穆斯林与基督徒对话的基础？（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/jesus-a-foundation-for-dialogue-between-muslims-and-christians
原文标题：Jesus: A Foundation for Dialogue Between Muslims and Christians
作者：Anonymous Guest Contributor
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：宗教对话指南：从共同敬重尔撒到理解启示、先知使命与关键分歧
摘要：本文说明尔撒（耶稣）为什么能成为穆斯林与基督徒对话的重要基础。作者强调，双方都重视尔撒，但在神性、救赎、启示和先知使命上存在分歧；真正对话需要尊重共同点，也诚实面对差异。
受难与复活
受难叙事（拉丁语passionem，意为“受苦、忍受”）是正统福音书的核心高潮，讲述了先知穆罕默德 ﷺ 之前的一位先知——耶稣 عليه السلام 在世间的最后时刻，包括他的被捕、受刑、被钉十字架以及复活。 据说这一事件应验了先知以赛亚关于受苦仆人的异象：
复活是基督教传统故事中的标志性神迹；耶稣不仅使他人起死回生，他自己也从死里复活了。 这段叙事与基督教的教义和解读交织在一起，构成了他们关于救赎观以及耶稣 عليه السلام 神性主张的核心信条。
《古兰经》对基督受难是怎么说的？ 它在多大程度上能与福音书的叙事相调和？ 这个问题的答案取决于对单节经文中某个短语的关键解读。
安拉 ﷻ 说：
这段经文的背景是驳斥那些顽固违抗安拉的人，他们支持杀害先知，诽谤童贞女麦尔彦 عليها السلام ，并吹嘘自己杀死了、钉死了麦西哈并战胜了他。 安拉回应他们说：“他们并没有杀死他，也没有把他钉在十字架上，而是看起来像他。” 最后这句“wa lakin shubbiha la hum”（但他们被迷惑了）是导致对耶稣最后时刻产生不同解读的根源。 如果耶稣（愿主安宁）没有被杀或被钉死在十字架上，那么他们看到的究竟是什么呢？
正如阿布·哈扬（Abu Hayyan）所指出的，先知穆罕默德 ﷺ 没有关于解释这节经文含义的可靠传述，他说：“传述者们对于杀戮和钉十字架的具体方式存在分歧。” 除了《古兰经》所暗示的内容外，安拉的使者 ﷺ 没有证实过任何其他说法。 许多前贤和后世学者对这节经文的解读，大多取自基督教文献（或以色列传说），正如前文所述，先知穆罕默德 ﷺ 允许他们这样做。 这导致了多种可能的解读方案，其中一些与福音书的叙述相符，而另一些则完全与之矛盾。
大多数《古兰经》注释家所采纳的观点是，耶稣（愿主安宁）被他人所取代；也就是说，他的敌人杀害并钉死的是另一个人，却误以为那是耶稣。 关于这些解读的细节，例如究竟是谁被钉死在十字架上以及在何种情况下发生的，说法各异，有时甚至相互冲突。
阿布·莱斯·萨马尔坎迪（Abu Layth al-Samarqandi，卒于回历375年）叙述了一种普遍的观点，即背叛了耶稣（愿主安宁）的加略人犹大（Judas Iscariot）代替他被钉在了十字架上：
在这种解读中，正是那个将耶稣（愿主安宁）出卖给敌人的男人代替他被钉在了十字架上。 安拉不仅拯救了他的使者免受折磨和痛苦的死亡，而且叛徒本人也承受了他想要加诸于他人身上的苦难。 萨拉比（Al-Tha’labi）记录了类似的版本，其中提到实际上被钉死和杀害的是一名叫塔提亚诺斯（Tatianos）的罗马士兵。 无论如何，受到惩罚的是压迫者，而不是安拉无辜的使者。
另一种解释认为，是门徒中的一人主动提出代替耶稣被钉在十字架上。 瓦赫布·伊本·穆纳比（Wahb ibn Munabbih）的一份报告表达了这种观点：
在这种解读中，是门徒中的一人英勇地站出来，将他敬爱的先知从残酷的死亡和羞辱中拯救出来。 这反映了阿里·伊本·阿比·塔利卜（Ali ibn Abi Talib رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه，愿安拉对他满意）在古莱什人企图暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的那一晚，为了保护先知，甘愿冒着生命危险睡在先知床上的那种意愿。 先知的真正门徒如此深爱他们的先知，以至于他们愿意随时为先知牺牲自己。
一些现代作者，如拉希德·里达（Rashid Rida），试图通过引用伪经且据称被压制的《巴拿巴福音》（Gospel of Barnabas）来证实犹大被钉在十字架上的说法，该书暗示是那个叛徒被钉在了十字架上。 然而，《巴拿巴福音》被广泛认为是中世纪写成的公然伪造品。 其他作者试图通过提出“昏厥理论”来反驳基督教神学，即耶稣（عليه السلام，愿主安宁）被放置在十字架上，但实际上并没有死在上面，因此复活并没有发生；如果没有复活，基督教就不可能存在。 尽管这些来源和论点是不典型的且前所未有的，但由于它们在对抗基督教传教士方面的论战效用，它们获得了一定的流行。
另外，马图里迪（Al-Maturidi，卒于回历333年）提出，并没有人代替耶稣（愿主安宁）受难，关于他被杀和被钉十字架的说法，纯粹是他敌人散布的谎言：
在这种观点下，耶稣（愿主安宁）在敌人有机会杀害他之前就已经被升起并获救了。 他们明白他的升天是一个证明他确实是先知的奇迹，但他们不想让人们知道他们所见到的真相。 因此，他们只是编造了他们已经杀害并钉死耶稣的故事。
在另一种观点中，阿布·哈扬（Abu Hayyan）倾向于认为，一位天使奇迹般地介入以拯救耶稣（愿主安宁），而他们钉死的是一个幻象，误以为那就是他：
另一方面，祖海利主张坚持经文的字面含义（他没有被杀，也没有被钉在十字架上），仅采纳极少量的以色列传说细节，他认为：“没有理由去证实那些真实性尚未确立的其他传述。” 相反，它们所包含的许多不相容和矛盾之处，恰恰证明了这些传述是值得怀疑的。
无论如何，最常见的解释是，确实有一位耶稣的门徒代替他被钉在了十字架上，正如苏尤蒂所言：“被杀并被钉在十字架上的那个人，是耶稣的一位同伴，安拉将耶稣的形象投射在他身上，于是他们以为那就是耶稣。” 对于许多穆斯林来说，任何版本的“替身论”都是对该经文的一种令人满意的解释。 但正如我们所见，一些穆斯林学者认为这种解释存在问题，并指出“替身论”起源于非正统的基督教著作，可能缺乏事实依据。 长期以来，基督徒一直利用这个故事来攻击伊斯兰教，指责其否认历史上的十字架受难事件和正统福音叙事，以及与之相关的救赎教义。 事实上，大马士革的约翰是“替身论”最早的主要支持者之一，他利用这个故事指责伊斯兰教主张一种“异端”的基督教幻影说教义。
从纯粹的语法角度来看，该经文并不必然要求存在一个替身。 动词 shubbiha（“被显现为”）中隐含的代词既可以指代“他”，也可以指代“它”。 “替身论”的支持者认为它指代的是“他”，即那个据称代替先知穆罕默德 ﷺ 的耶稣（愿主赐他平安）被钉在十字架上的人，但根据扎马赫沙里（卒于回历538年）的观点：
尽管扎马赫沙里指出该代词可能指代“他”，但这很不寻常，因为古兰经文中并未在任何地方提及那个人。 如果文本仅用代词指代一个身份不明的人，那会很奇怪，这意味着该动词更可能的意思是“它（这件事）被显现给他们了”。 拜达维虽然接受替代论，但他与扎马赫沙里观点一致，认为该代词可能指代一般性事务，而非特定的人。
话虽如此，替代论并非对该经文的强制性解读，因为没有任何来自先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述来证实这一点。 还有其他合理的（尽管未必流行）方式来解读这节经文，且能保留福音叙事中的关键要素。
塔巴里指出，“瓦赫布·伊本·穆纳比赫传述了另一种观点”。 这个版本与福音叙事更为接近；特别是耶稣（愿主赐他平安）已准备好并愿意接受自己的死亡这一说法：
从这份报告的文本中，无法明确究竟是谁或什么东西代替了先知尔萨（愿主福安之）被钉在十字架上。 文中并未明确提到有同伴主动站出来自愿代受，也不是犹大在受难后自杀，耶稣也没有要求任何人代替他受苦。 然而，他接受了即将到来的死亡，并愿意牺牲自己来拯救他的门徒。
塔巴里将这份较长的报告与之前引用的瓦赫布的简短报告结合起来，并得出结论：是一位同伴代替了他。 他还就门徒们的情况提出了一个重要观点：
在塔巴里的解读中，先知尔萨（愿主福安之）已经接受了死亡不可避免的事实，这一事件被称为“客西马尼园的苦难”，但他被奇迹般地从十字架上救了下来。 门徒们以为耶稣真的被钉在了十字架上，但塔巴里认为他们相信并分享所见之事并没有任何过错。 在这种叙述中，福音书叙事的一些要素与《古兰经》保持了一致，但实际的历史事件被认为是安拉所隐蔽的，直到后来才被揭示出来。
受难事件具有重要的道德启示，不应被遗忘。 自我牺牲与和平殉道的原型在伊斯兰教中同样存在。 阿丹的儿子在被谋杀前对他的兄弟说：“如果你伸手杀我，我绝不会伸手杀你。 我确实敬畏安拉，即众世界的主。” 同样，据说耶稣 عليه السلام（愿他平安）曾禁止他的门徒为保护他而对抗敌人，并对他们说：“收刀入鞘吧！因为凡动刀的，必死在刀下。”
自卫无疑是与生俱来的法律权利和人权，但有时环境要求为了更大的利益而牺牲自我。 正如福音叙事中的耶稣 عليه السلام（愿他平安）一样，第三任哈里发奥斯曼·本·阿凡 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）也为了拯救他的同伴而甘愿让自己被杀。 哈贾吉曾发表讲道说：“奥斯曼在安拉面前的榜样，确实就像麦尔彦之子耶稣的榜样一样。” 奥斯曼 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）的死与耶稣 عليه السلام（愿他平安）的死有何相似之处？
艾布·胡莱勒告诉我们，当奥斯曼 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）受到政敌威胁时，他曾准备好为保卫哈里发而战。 奥斯曼让他退下，担心这会导致更多不必要的流血冲突：
他们闯入奥斯曼 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）的家中并在那里杀害了他，但一场全面冲突得以避免，艾布·胡莱勒 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）也幸免于难。 艾布·萨利赫说：“当艾布·胡莱勒得知奥斯曼遭遇的事情时，他痛哭流涕。 我仿佛还能听到他的哀号声。”
艾布·胡莱勒 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）是传述先知圣训（hadith）最多的人。 正是因为奥斯曼的牺牲，他得以继续存活，并持续传述先知穆罕默德 ﷺ 的言论，让我们今天能够阅读并从中受益。 从这个角度来看，福音叙事中的十字架并非旨在象征耶稣的神性，而是无私殉道原型的体现，信徒们应当以此为志。正如耶稣对门徒所说：“凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。” 因此我们需要自问：我们是否愿意为了信仰而被钉十字架或牺牲，就像圣门弟子胡拜布·本·阿迪（Khubayb ibn ‘Adi） رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه 那样，他在捍卫先知穆罕默德 ﷺ 时，选择了被麦加人钉上十字架？ 像奥斯曼 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه 一样，我们是否愿意为了更大的利益和保护我们所爱的人而欣然献出生命？
另一种解释在古典学者中并不流行，即经文中“他们没有杀他，也没有钉死他”的表述并非字面上的历史陈述，而是一种深奥的神学表述。 伊本·凯西尔（Ibn Kathir）指出，一些基督徒将“这事对他显现”解释为：“当玛利亚坐在十字架旁哭泣时，弥赛亚来到了她身边。” “他在他身体（jasad）被钉的地方见到了她，并告诉她，他的灵魂（ruh）已被升起，而他的身体被钉在了十字架上。” 伊本·凯西尔强烈谴责这种解释，这很可能是因为它直接源自那些声称耶稣 عليه السلام 具有神性的基督徒。 拜达维（Al-Baydawi）同样记录并反驳了这种解释，即“他的人性（nasut）被钉在十字架上，而他的神性（lahut）被升起”。 后一种措辞暗示了耶稣的神性，这当然是穆斯林所不能接受的。 但如果仅仅是耶稣的身体被钉在十字架上（或看起来被钉在十字架上），而他的灵魂被升起并受到保护，这本身并不意味着他是道成肉身的造物主。 这意味着他并非真正被人类的力量所钉死或杀害，而仅仅是在表面上看起来如此。 根据瓦赫布（Wahb）的一则传述：“安拉使他死亡了三天，然后让他复活，接着将他升起。” 他的敌人并没有杀害或钉死他，因为是安拉让他显现出肉体死亡的状态；这是神圣计划的一部分，旨在实现复活这一标志性的神迹。 以这种方式理解，或许可以完全调和《古兰经》、福音书叙事、复活这一标志性神迹以及历史记录，而无需宣称耶稣具有神性，也不必将任何来源对立起来。
最后，钉十字架的叙事中蕴含着重要的道德教诲，这很容易转化为伊斯兰教的教义。 据说耶稣（愿主安宁）拒绝谴责那些在无知中折磨他的人，而是祈求安拉宽恕他们：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。” 先知穆罕默德 ﷺ 受此榜样启发，经常向他的同伴讲述这个故事。 据阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）所述：“我记得曾看到安拉的使者 ﷺ 讲述一位先知的故事，他被族人殴打，他擦去脸上的血说：‘我的主啊，宽恕我的族人吧，因为他们不明白。’”（阿拉伯语原文：اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون，意为：主啊，宽恕我的族人吧，因为他们不明白。） 此外，先知 ﷺ 本人也践行了耶稣（愿主安宁）的这一榜样。 伊玛目穆斯林在他的《吴侯德战役》章节中记录了这个故事，因为当族人试图杀害先知 ﷺ 时，他为他们做了同样的祈祷。 正如阿布·哈提姆所言：“先知在吴侯德战役中，当他们割伤他的脸时，说了这段祈祷词。” 即使拒绝接受钉十字架的故事，穆斯林依然可以也应该接受这种对待敌人时展现仁慈的道德榜样。
总之，大多数穆斯林学者接受“替代论”的一种变体，即有其他人代替耶稣（愿主安宁）被钉在了十字架上。 许多穆斯林会觉得这种解释令人满意，无需再深入探究。 然而，对于这节经文还有其他合理的解释，它们与福音书叙事、历史上的十字架受难以及《古兰经》更为吻合。 所有关于4:157节经文的分歧解释，仅仅是源自正典之外来源的观点，因为先知 ﷺ 没有留下任何确凿的证据来证实其中任何一种说法。 从信仰的角度来看，穆斯林不必非要接受其中某一种观点，尽管大多数穆斯林会认为遵循多数人的解释最为稳妥。 相反，穆斯林只需要相信尔萨（愿主安宁）是弥赛亚、福音的承载者、由童贞女麦尔彦（愿主安宁）所生、是来自安拉的言语和精神、是一位人类先知和安拉伟大的使者，并相信《古兰经》中“他们没有杀他，也没有钉死他”的陈述是真理。
升入天堂与再次降临
无论如何解读尔萨（愿主安宁）生命的最后时刻，穆斯林普遍认同他是在一场被称为“升天”的神迹中活着离开了这个世界。 安拉将他升至天堂，他至今仍在那里安好地活着，直到世界末日临近时再次降临。 他将归来击败伪弥赛亚（al-Masih al-Dajjal，即“达贾勒”），重振正信，此后他将自然死亡。
安拉（愿主赞美他）说：
先贤们对这节经文中“使你寿终”（I will take you）一词的含义存在分歧，因为动词“tawaffa”在阿拉伯语中也是死亡的委婉语（就像说某人“去世了”一样）。 有一派学者认为尔萨（愿主安宁）是在睡眠中被升上去的，例如拉比阿（Al-Rabia’）说：“这意味着在睡眠中被带走。” “安拉在他睡觉时将他升了上去。” 另一派学者认为“带走”意为“接收”，因此安拉是在他活着的时候将他接走的。 泰伯里（Al-Tabari）解释道：“这意味着我将从大地上把你接到我的天军中，把你带到我那里，而无需经历死亡。”
第三派学者认为，此处的“带走”确实是死亡的委婉说法。 据传伊本·阿拔斯（Ibn Abbas）将“使你寿终”解释为“我将使你死亡”；另有来自瓦赫布（Wahb）的传述称：“安拉让麦尔彦之子尔萨在白昼中去世了三个小时，然后将他升到了自己那里。” 这种解释似乎默认接受了复活神迹的发生，因为人们一致认为耶稣（愿主安宁）是活着升入天堂的。 然而，也可以说他是自然死亡，而非死于十字架，随后又复活并被升入天堂。
无论如何，塔巴里更倾向于认为耶稣是被安拉活着“接走”的，并没有死亡，因为“先知穆罕默德 ﷺ 有一致的传述，称玛利亚之子耶稣将会降临并杀死伪救世主……随后他会去世，穆斯林将为他举行殡礼并埋葬他。” 无论耶稣（愿主安宁）是在睡梦中被升起，还是活着被升起，亦或是死后复活，人们一致认为他现在正活着在天堂，等待着回归。
先知 ﷺ 对这一事件的描述如下：
在另一段传述中，先知 ﷺ 告诉我们，耶稣（愿主安宁）届时将推让给当时的穆斯林领袖带领礼拜，这表明他将前来践行《古兰经》和圣行的教导：
耶稣（愿主安宁）的第二次降临，其特征是在伪救世主及其盟友制造了长期的巨大不公和压迫之后，正义将重返人间。 在他之前会有一位正义的穆斯林领袖，有时被称为“马赫迪”（意为“受引导者”），这正如他第一次降临时有施洗者约翰（叶哈雅）作为先驱一样。 耶稣将在末日和审判日到来之前，再次重振真正的宗教，造物主的真正国度将在大地上重建。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）将废除十字架（字面意思是“打碎”十字架），因为他既然已经回归，就有权纠正所有以他之名传播的错误信仰。 甚至一些基督徒自己也认为，根据《托拉》，带有受难者形象的十字架是被禁止的“雕像”，经文写道：“不可为自己雕刻偶像，也不可做仿佛上天、下地，和地底下、水中的任何形象。” 话虽如此，穆斯林无权打碎十字架，只有耶稣在回归后才有权这样做，因为基督教的实践受到伊斯兰教法的保护。
此外，耶稣关于爱邻人的教导将广为流传，直到人与人之间的怨恨、仇恨和嫉妒消失为止。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）也将废除任何贡赋，因为既然所有人都会见证他作为一个活生生的奇迹，他们将别无选择，只能信仰他。 如前所述，当人们被安拉赋予明确的迹象时，他们就有义务去信仰这些迹象。
耶稣的第二次降临是伊斯兰神学中末世论分支的一部分。 如果人们不了解这些教义最初揭示的原因，或者不知道如何将其与宗教的其他教义一致地理解，就很容易在这些问题上被误导。 只有安拉确切地知道这些迹象将如何以及何时出现，正如经文所言：“唯有安拉掌握着复活时的知识。” 有些人试图从关于这一主题的大量报告中构建一个精确的时间表，其中许多报告的真实性存疑，或者可以有不同的解读；他们甚至可能想象自己能够或应该做些什么来加速世界末日的到来。 这种努力是徒劳且无果的，因为幽玄的具体细节唯有安拉知晓。
相反，先知穆罕默德 ﷺ 阐明了他告知我们末日迹象的原因：
相信耶稣（愿主安宁）的再临以及末日前的其他迹象，并不意味着我们应该坐等耶稣（愿主安宁）或下一位伟大的哈里发来解决我们的问题。 相反，我们应该在活着、健康且有能力的时候“争先行善”，因为和平、稳定与安全的日子不会永远持续，我们不应将其视为理所当然。 正如阿拉伊（Al-’Ala’i）所言：“这些记载的目的是鼓励我们在生命终结前主动行善，并在灾难降临前充分利用我们的时间。”
结论
历史上或许没有哪位宗教人物像耶稣基督（愿主安宁）那样受到如此多人的尊崇和敬仰。 他生平中的神学、道德和叙事要素，为穆斯林与基督徒之间的对话提供了重要基础，尤其是他关于爱造物主以及爱邻如己的教导。 毕竟，如果所有的穆斯林和基督徒都能像安拉通过他的使者所命令的那样，真诚地为邻居祈愿美好，那么这个世界对每个人来说都会变得更美好。
话虽如此，穆斯林与基督徒之间确实存在无法忽视或淡化的宗教分歧。 分歧的核心在于，安拉要求我们做些什么才能在后世获得救赎。 尽管如此，这些分歧并不妨碍穆斯林与基督徒和平共处，并为改善人类福祉开展互利合作。
成功来自安拉，安拉至知。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《古兰经》，黄牛章 2:41。
• 《古兰经》，伊姆兰的家属章 3:64。
• 《马可福音》12:28-34；库根（Coogan）等人合著，《新牛津注释圣经》，第1815页。
• 穆斯林读者可能会感兴趣的是，希伯来语中“听”的同源词 shema 在阿拉伯语中是 samia’（שְׁמַע = اسمع），因为阿拉伯语中的 s 对应希伯来语中的 sh；例如：salaam（和平）= shalom（和平）。
• 《申命记》6:4-5；库根（Coogan）等人合著，《新牛津注释圣经》，第262页。
• 《利未记》19:18；库根（Coogan）等人合著，《新牛津注释圣经》，第171页。
• 米罗斯拉夫·沃尔夫（Miroslav Volf）、穆罕默德·加齐（Muhammad Ghazi）和梅丽莎·亚林顿（Melissa Yarrington）合著，《共同的话语：穆斯林与基督徒关于爱造物主与邻人的论述》（密歇根州：威廉·B·埃尔德曼斯出版公司，2010年），第28页。
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• 《古兰经》，黄牛章 2:136。
• 《古兰经》，黄牛章 2:253。
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• 穆斯林（Muslim），《穆斯林圣训实录》，4:1839，第2369段，美德之书，关于至交先知易卜拉欣 ﷺ 美德的章节。
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• 穆斯林（Muslim），《穆斯林圣训实录》，3:1472，第1844段，统领之书，关于履行哈里发誓言的命令章节。
• 伊本·马哲（Ibn Mājah），《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），2:1414，第4229段，禁欲之书，关于虔诚与敬畏的章节；被阿尔巴尼（Al-Albānī）在注释中判定为真实（ṣaḥīḥ）。
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• 贾斯汀·帕罗特，“古兰经中被废止的教法：辨析其神圣智慧”，雅金伊斯兰研究中心，2018年11月15日。https://yaqeeninstitute.org/en ... sdom/
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:170，第3461段，《先知圣训之书》，关于以色列后裔的记载章节。
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• 《古兰经》，仪姆兰的家属章（Sūrat Āli ‘Imrān）3:33-36。
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• 脑威，《脑威评注〈穆斯林圣训实录〉》，15:120，第2366段。
• 《古兰经》，麦尔彦章（Sūrat Maryam）19:16-21。
• 《古兰经》，麦尔彦章（Sūrat Maryam）19:23-26。
• 《古兰经》，麦尔彦章（Sūrat Maryam）19:27-33。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1685，第2135段，礼仪之书，禁止以阿布·卡西姆为尊称之章（kitab al-Adab bab al-nahi ‘an al-takanni bi Abi al-Qasim）。
• 伊本·凯希尔，《古兰经伟大注释》，5:201，第19:28节。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:164，第3432段，当时众天使说：“麦尔彦啊！”之章（bab wa idh qalat al-mala’ikah ya Maryam）。
• 《古兰经》，禁戒章（Sūrat al-Taḥrīm）66:12。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录之光：布哈里注释》，6:447。
• 霍斯·阿布德（Hosn Abboud）与安吉莉卡·纽维斯（Angelika Neuwirth），《古兰经中的麦尔彦：文学解读》（伦敦：劳特里奇出版社，2014年），157页。
• 《古兰经》，仪姆兰的家属章（Sūrat Āli ‘Imrān）3:45。
• 《古兰经》，众先知章（Sūrat al-Anbiyā’）21:91。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:165，第3435段，安拉之言：“信奉天经的人啊！你们在宗教中不要过分”之章（bab qawlihi ya Ahl al-Kitab la taghlu fi dinikum）。
• 《撒母耳记上》16:13；库根（Coogan）等人编，《新牛津注释圣经》，424页。
• 《马太福音》1:1；库根（Coogan）等人编，《新牛津注释圣经》，1748页。
• 塔巴里，《古兰经注释大全》，6:414，第3:45节。
• 伊本·凯希尔，《古兰经伟大注释》，2:36，第3:45节。
• 阿布·莱斯·萨马尔坎迪，《萨马尔坎迪经注》，又名《学海》（贝鲁特：知识出版社，1993年），第1卷，第213页，第3章第45节。
• 《古兰经》，伊姆兰的家属章（第3章）第59节。
• 塔巴里，《古兰经注汇编》，第6卷，第411页，第3章第45节。
• 瑙瓦维，《瑙瓦维穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1972年），第1卷，第227页。
• 《古兰经》，石谷章（第15章）第29节。
• 《古兰经》，黄牛章（第2章）第87节。
• 塔巴里，《古兰经注汇编》，第2卷，第320页，第2章第87节。
• 同上，第2卷，第321页。
• 《古兰经》，伊姆兰的家属章（第3章）第47-49节。
• 《古兰经》，筵席章（第5章）第110节。
• 《路加福音》7:22；库根等编，《新牛津注释圣经》，第1842页。
• 《约翰福音》11:43-45；库根等编，《新牛津注释圣经》，第1902页。
• 《古兰经》，筵席章（第5章）第112-114节。
• 塔巴里，《古兰经注汇编》，第11卷，第227页，第5章第114节。
• 《马太福音》14:19-20；库根等编，《新牛津注释圣经》，第1768页。
• 《古兰经》，筵席章（第5章）第115节。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪，《仁慈主言经注》（贝鲁特：使命基金会，2000年），第1卷，第249页，第5章第115节。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第4卷，第59-60页，第2165段；被阿尔纳乌特等人判定为“真实”（ṣaḥīḥ）。 在其注释中。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1783页，第2279段，《优越篇》，先知穆罕默德 ﷺ 神迹章。
• 《马可福音》6:4-6；库根等编，《新牛津注释圣经》，第1802页。
• 《古兰经》，上午章（第93章）第6-7节。
• 《古兰经》，开拓章（第94章）第1-2节。
• 塔巴拉尼，《中圣训集》（开罗：哈拉曼出版社，1995年），第4卷，第75页，第3651段；被阿尔巴尼在《真实圣训系列》（利雅得：知识图书馆，1996年）中判定为“真实”（ṣaḥīḥ），第6卷，第86页，第2538段。
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• 塔哈维与阿里·伊本·阿里·伊本·阿比·伊兹，《塔哈维信条注释》（贝鲁特：里萨拉基金会，1997年），第1卷，第24页。
• 《古兰经》，忠诚章（Sūrat al-Ikhlāṣ）112:1-4。
• 《古兰经》，协商章（Sūrat al-Shūrá）42:11。
• 《古兰经》，仪姆兰的家属章（Sūrat Āli ‘Imrān）3:51。
• 《古兰经》，麦尔彦章（Sūrat Maryam）19:34-35。
• 《出埃及记》4:22；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第88页。
• 《何西阿书》11:1；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第1271页。
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• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2171，第2817段，章节：无人能仅凭善行进入天堂。
• 《雅各书》2:14-18；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第2122页。
• 《古兰经》，妇女章（Sūrat al-Nisā’）4:171-172。
• 《古兰经》，筵席章（Sūrat al-Mā’idah）5:116-118。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:167，第3445段，章节：安拉至高者之言“在经典中提及麦尔彦”。
• 《以赛亚书》53:7-8；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第1039页。
• 《古兰经》，妇女章（Sūrat al-Nisā’）4:157-158。
• 阿布·哈扬，《海洋古兰经注》（贝鲁特：思想出版社，1992年），第4卷，第125页，第4章第157节。
• 阿布·莱斯·萨马尔坎迪，《萨马尔坎迪古兰经注》，第1卷，第354页，第4章第157节。
• 萨拉比，《古兰经注之揭示与阐明》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，2002年），第3卷，第410页，第4章第157节。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，第9卷，第368页，第4章第157节。
• 伊本·希沙姆，《先知穆罕默德 ﷺ 传》（开罗：穆斯塔法·巴比·哈拉比图书馆与印刷厂，1955年），第1卷，第482页。
• 穆罕默德·拉希德·里达，《灯塔古兰经注》（开罗：埃及图书总局，1990年），第6卷，第17页，第4章第157节。
• J.N.J. 克里辛格，“对《巴拿巴福音》的批判性研究”，《南部非洲宗教》第1卷，第1期（1980年）：49-65页。http://www.jstor.org/stable/24763798
• 参见例如艾哈迈德·迪达特，《钉死十字架还是虚构十字架？》 （沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司，1997年）。 （注：此条目为上一条目的延续）
• 马图里迪，《圣行追随者之诠释：马图里迪古兰经注》（贝鲁特：学术书籍出版社，2005年），第3卷，第410-411页，第4章第157节。
• 阿布·哈扬，《海洋古兰经注》，第4卷，第126页，第4章第157节。
• 瓦赫巴·祖海利，《光明古兰经注》（贝鲁特：当代思想出版社，1997年），第6卷，第21页，第4章第157节。
• 苏尤蒂与贾拉勒丁·马哈利，《贾拉莱因古兰经注》（开罗：圣训出版社，2001年），第1卷，第131页，第4章第157节。
• 托德·劳森，《钉死十字架与古兰经：穆斯林思想史研究》（纽约：一世界出版社，2014年），第7-8页。
• 扎马赫沙里，《启示隐秘真理之揭示》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1986年），第1卷，第587页，第4章第157节。
• 拜达维，《启示之光与诠释之秘，即拜达维古兰经注》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1998年），第2卷，第108页，第4章第157节。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》（贝鲁特：使命基金会，2000年），第9卷，第368-369页，第4章第157节。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，第9卷，第375页，第4章第157节。
• 《古兰经》，筵席章 5:28。
• 《马太福音》26:52；库根等人，《新牛津注释圣经》，第1786页。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），第4卷，第209页，第4641段，《圣行之书》，关于哈里发的章节。
• 赛义德·伊本·曼苏尔，《赛义德·伊本·曼苏尔圣训集》（印度：萨拉菲出版社，1982年），第2卷，第386页，第2937段；艾哈迈德·沙基尔在《伊本·凯西尔古兰经注精选》（埃及：瓦法出版社，2005年）第1卷，第666页，第5章第32节中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 伊本·萨阿德，《大代系传》（贝鲁特：知识图书馆，1990年），第3卷，第59页。
• 《路加福音》14:27；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第1858页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》（开罗：哈吉尔出版社，1997年），第2卷，第514页。
• 拜达维，《天启之光与诠释之秘，即拜达维经注》，第2卷，第108页，第4章第157节。
• 伊本·凯西尔，《古兰经伟大经注》，第2卷，第39页，第3章第55节。
• 马哈茂德·M·阿尤布，“迈向伊斯兰基督论，之二：耶稣之死，现实还是幻觉”，《穆斯林世界》，第70卷第2期（1980年）：91-121，第117页。https://onlinelibrary.wiley.co ... 405.x
• 《路加福音》23:34；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第1874-1875页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷，第1417页，第1792段，《圣战与远征之书》，关于吴侯德战役的章节。
• 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》（贝鲁特：使命基金会，1993年），第3卷，第254页，第973段，《祈祷之书》，关于一个人应当如何为敌人祈祷的章节。
• 《古兰经》，《仪姆兰的家属章》3:55。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，第6卷，第455-456页，第3章第55节。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，第6卷，第457页，第3章第55节。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，第6卷，第458页，第3章第55节。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第1卷，第136页，第155段，《信仰之书》，关于麦尔彦之子尔撒降临的章节。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第1卷，第137页，第156段，《信仰之书》，关于麦尔彦之子尔撒降临的章节。
• 《出埃及记》20:4；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第110页。
• 《古兰经》，《鲁格曼章》31:34。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第4卷，第128页，第2306段；提尔米济在注释中将其评为“优良”（ḥasan）。
• 穆纳维，《神圣恩典：小圣训集注释》（埃及开罗：商业图书馆，1938年），第3卷，第195页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/jesus-a-foundation-for-dialogue-between-muslims-and-christians
原文标题：Jesus: A Foundation for Dialogue Between Muslims and Christians
作者：Anonymous Guest Contributor
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：宗教对话指南：从共同敬重尔撒到理解启示、先知使命与关键分歧
摘要：本文说明尔撒（耶稣）为什么能成为穆斯林与基督徒对话的重要基础。作者强调，双方都重视尔撒，但在神性、救赎、启示和先知使命上存在分歧；真正对话需要尊重共同点，也诚实面对差异。
受难与复活
受难叙事（拉丁语passionem，意为“受苦、忍受”）是正统福音书的核心高潮，讲述了先知穆罕默德 ﷺ 之前的一位先知——耶稣 عليه السلام 在世间的最后时刻，包括他的被捕、受刑、被钉十字架以及复活。 据说这一事件应验了先知以赛亚关于受苦仆人的异象：
他被欺压，受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。 因受欺压和审判，他被夺去。
复活是基督教传统故事中的标志性神迹；耶稣不仅使他人起死回生，他自己也从死里复活了。 这段叙事与基督教的教义和解读交织在一起，构成了他们关于救赎观以及耶稣 عليه السلام 神性主张的核心信条。
《古兰经》对基督受难是怎么说的？ 它在多大程度上能与福音书的叙事相调和？ 这个问题的答案取决于对单节经文中某个短语的关键解读。
安拉 ﷻ 说：
“又因为他们说：‘我们确已杀死了麦西哈，麦尔彦之子，安拉的使者。’ 他们并没有杀死他，也没有把他钉在十字架上，而是（看起来）像他（wa ma qataluhu wa ma salabuhu wa lakin shubbiha lahum，他们并没有杀死他，也没有把他钉在十字架上，而是看起来像他）。 那些对他有分歧的人，对于他的死确实心存疑虑。 他们对此毫无所知，不过是追随臆测。 他们确实没有杀死他。 安拉把他升到自己那里，安拉是万能的，是至睿的。”
这段经文的背景是驳斥那些顽固违抗安拉的人，他们支持杀害先知，诽谤童贞女麦尔彦 عليها السلام ，并吹嘘自己杀死了、钉死了麦西哈并战胜了他。 安拉回应他们说：“他们并没有杀死他，也没有把他钉在十字架上，而是看起来像他。” 最后这句“wa lakin shubbiha la hum”（但他们被迷惑了）是导致对耶稣最后时刻产生不同解读的根源。 如果耶稣（愿主安宁）没有被杀或被钉死在十字架上，那么他们看到的究竟是什么呢？
正如阿布·哈扬（Abu Hayyan）所指出的，先知穆罕默德 ﷺ 没有关于解释这节经文含义的可靠传述，他说：“传述者们对于杀戮和钉十字架的具体方式存在分歧。” 除了《古兰经》所暗示的内容外，安拉的使者 ﷺ 没有证实过任何其他说法。 许多前贤和后世学者对这节经文的解读，大多取自基督教文献（或以色列传说），正如前文所述，先知穆罕默德 ﷺ 允许他们这样做。 这导致了多种可能的解读方案，其中一些与福音书的叙述相符，而另一些则完全与之矛盾。
大多数《古兰经》注释家所采纳的观点是，耶稣（愿主安宁）被他人所取代；也就是说，他的敌人杀害并钉死的是另一个人，却误以为那是耶稣。 关于这些解读的细节，例如究竟是谁被钉死在十字架上以及在何种情况下发生的，说法各异，有时甚至相互冲突。
阿布·莱斯·萨马尔坎迪（Abu Layth al-Samarqandi，卒于回历375年）叙述了一种普遍的观点，即背叛了耶稣（愿主安宁）的加略人犹大（Judas Iscariot）代替他被钉在了十字架上：
犹太领袖命令一个人进入屋内，据说那人是犹大（也有说法称是塔提亚诺斯，Tatianos）。 随后，吉卜利里（加百列，愿主安宁）降临，将耶稣（愿主安宁）升到了天上。 当那个人进入屋内时，他们没有发现耶稣。 安拉将耶稣的相貌投射到那个人身上，当他走出来时，他们以为他就是耶稣，于是杀害并钉死了他。
在这种解读中，正是那个将耶稣（愿主安宁）出卖给敌人的男人代替他被钉在了十字架上。 安拉不仅拯救了他的使者免受折磨和痛苦的死亡，而且叛徒本人也承受了他想要加诸于他人身上的苦难。 萨拉比（Al-Tha’labi）记录了类似的版本，其中提到实际上被钉死和杀害的是一名叫塔提亚诺斯（Tatianos）的罗马士兵。 无论如何，受到惩罚的是压迫者，而不是安拉无辜的使者。
另一种解释认为，是门徒中的一人主动提出代替耶稣被钉在十字架上。 瓦赫布·伊本·穆纳比（Wahb ibn Munabbih）的一份报告表达了这种观点：
耶稣带着七十名门徒来到一所房子，他们被包围了。 当他们进入屋内时，安拉将耶稣的形象投射在他们所有人身上。 他们对门徒说：“你们对我们施了魔法！” “把耶稣交出来，否则我们就杀了你们所有人！” 耶稣对他的同伴们说：“你们当中谁愿意今天用生命换取天堂？” 其中一人说：“我愿意。” 他走出去对他们说：“我就是耶稣。”安拉已将耶稣的形象投射在他身上。 他们抓住了他，杀了他，并将他钉在十字架上。
在这种解读中，是门徒中的一人英勇地站出来，将他敬爱的先知从残酷的死亡和羞辱中拯救出来。 这反映了阿里·伊本·阿比·塔利卜（Ali ibn Abi Talib رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه，愿安拉对他满意）在古莱什人企图暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的那一晚，为了保护先知，甘愿冒着生命危险睡在先知床上的那种意愿。 先知的真正门徒如此深爱他们的先知，以至于他们愿意随时为先知牺牲自己。
一些现代作者，如拉希德·里达（Rashid Rida），试图通过引用伪经且据称被压制的《巴拿巴福音》（Gospel of Barnabas）来证实犹大被钉在十字架上的说法，该书暗示是那个叛徒被钉在了十字架上。 然而，《巴拿巴福音》被广泛认为是中世纪写成的公然伪造品。 其他作者试图通过提出“昏厥理论”来反驳基督教神学，即耶稣（عليه السلام，愿主安宁）被放置在十字架上，但实际上并没有死在上面，因此复活并没有发生；如果没有复活，基督教就不可能存在。 尽管这些来源和论点是不典型的且前所未有的，但由于它们在对抗基督教传教士方面的论战效用，它们获得了一定的流行。
另外，马图里迪（Al-Maturidi，卒于回历333年）提出，并没有人代替耶稣（愿主安宁）受难，关于他被杀和被钉十字架的说法，纯粹是他敌人散布的谎言：
“被显现”的可能只是关于他被杀的传闻，而不是将他的形象投射到另一个真正被杀的人身上。 在一些叙述中提到，当他们在那所房子里寻找他时，并没有找到他，而且他们之中也没有人失踪。 他们声称‘我们杀了他’，是因为他们说他进了那所房子，他们随后跟进去却没找到他。 这样做是为了让他们知晓他作为使者的伟大迹象。 他们不愿承认这一点，于是谎称‘我们杀了他’。 这就是显现给他们的景象。 安拉最清楚。
在这种观点下，耶稣（愿主安宁）在敌人有机会杀害他之前就已经被升起并获救了。 他们明白他的升天是一个证明他确实是先知的奇迹，但他们不想让人们知道他们所见到的真相。 因此，他们只是编造了他们已经杀害并钉死耶稣的故事。
在另一种观点中，阿布·哈扬（Abu Hayyan）倾向于认为，一位天使奇迹般地介入以拯救耶稣（愿主安宁），而他们钉死的是一个幻象，误以为那就是他：
据说他的形象并没有投射到任何人身上。 事实上，‘但被显现给他们’的含义是，幻象天使对他们进行了遮蔽，使其看起来像是他们之中失踪的那个人。 他们急忙将那个人钉死在十字架上，人们也因此消除了对这件事的怀疑。 他说：‘这就是耶稣。’ 对于安拉所说的‘但被显现给他们’，这一观点是值得相信的。 至于认为他的形象被投射到某人身上的观点，并没有从安拉的使者（愿主福安之）那里得到可靠的传述，因此无法作为依据。 关于他的形象究竟被投射到了谁身上，存在着巨大的分歧。
另一方面，祖海利主张坚持经文的字面含义（他没有被杀，也没有被钉在十字架上），仅采纳极少量的以色列传说细节，他认为：“没有理由去证实那些真实性尚未确立的其他传述。” 相反，它们所包含的许多不相容和矛盾之处，恰恰证明了这些传述是值得怀疑的。
无论如何，最常见的解释是，确实有一位耶稣的门徒代替他被钉在了十字架上，正如苏尤蒂所言：“被杀并被钉在十字架上的那个人，是耶稣的一位同伴，安拉将耶稣的形象投射在他身上，于是他们以为那就是耶稣。” 对于许多穆斯林来说，任何版本的“替身论”都是对该经文的一种令人满意的解释。 但正如我们所见，一些穆斯林学者认为这种解释存在问题，并指出“替身论”起源于非正统的基督教著作，可能缺乏事实依据。 长期以来，基督徒一直利用这个故事来攻击伊斯兰教，指责其否认历史上的十字架受难事件和正统福音叙事，以及与之相关的救赎教义。 事实上，大马士革的约翰是“替身论”最早的主要支持者之一，他利用这个故事指责伊斯兰教主张一种“异端”的基督教幻影说教义。
从纯粹的语法角度来看，该经文并不必然要求存在一个替身。 动词 shubbiha（“被显现为”）中隐含的代词既可以指代“他”，也可以指代“它”。 “替身论”的支持者认为它指代的是“他”，即那个据称代替先知穆罕默德 ﷺ 的耶稣（愿主赐他平安）被钉在十字架上的人，但根据扎马赫沙里（卒于回历538年）的观点：
如果你问动词“显现”是归于什么的？ 那么，如果你将其归于弥赛亚，弥赛亚就会成为一个幻象，但他并非幻象。 如果你将其归于被杀的那个人，那么经文中并未提及被杀者。 我说：它是归于属格，就像你说‘他们被诱导相信它’一样。
尽管扎马赫沙里指出该代词可能指代“他”，但这很不寻常，因为古兰经文中并未在任何地方提及那个人。 如果文本仅用代词指代一个身份不明的人，那会很奇怪，这意味着该动词更可能的意思是“它（这件事）被显现给他们了”。 拜达维虽然接受替代论，但他与扎马赫沙里观点一致，认为该代词可能指代一般性事务，而非特定的人。
话虽如此，替代论并非对该经文的强制性解读，因为没有任何来自先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述来证实这一点。 还有其他合理的（尽管未必流行）方式来解读这节经文，且能保留福音叙事中的关键要素。
塔巴里指出，“瓦赫布·伊本·穆纳比赫传述了另一种观点”。 这个版本与福音叙事更为接近；特别是耶稣（愿主赐他平安）已准备好并愿意接受自己的死亡这一说法：
当安拉告知麦尔彦之子耶稣他即将离开这个世界时，耶稣对死亡感到沮丧，并深感悲痛。 于是他召集门徒，为他们准备了一顿饭。 耶稣说：“今晚到我这里来，我有事要拜托你们。” 当他们晚上聚在一起时，耶稣亲自侍奉他们。 当他们吃完后，耶稣亲自为他们洗手，帮助他们完成小净，并擦干了他们的手和衣服。 门徒们认为这有失大师的尊严，对此表示不赞同，但耶稣说：“今晚谁若反对我的所作所为，谁就不是我的人，我也不是他的人。” 于是他们同意了，耶稣说：“至于我今晚为你们所做的——在桌前侍奉你们并亲手为你们洗手，就让这成为你们的榜样吧。” “你们视我为你们中最优秀的人，所以你们中间谁也不要自认为比别人更优秀。” “就像我为你们舍弃生命一样，你们每个人也应为他人舍弃生命。” “我召集你们所求的恩惠，就是请你们虔诚地祈祷，祈求安拉延长我的期限。” 当他们起身祈祷，希望延长他们虔诚的祈祷时，他们被睡意笼罩，无法继续祈祷。 耶稣说：“赞美安拉！” “难道你们就不能陪我忍耐一夜，支持我吗？” 他们说：“我们不知道自己是怎么了。” “我们本可以彻夜长久祈祷，但今晚我们却不由自主地睡着了。” “无论我们想做什么祈祷，都无法说出口。” 于是耶稣说：“牧人将被带走，羊群将四散奔逃。” 耶稣继续哀叹自己的结局。 他说：“我实在告诉你们，你们中有人会在鸡叫前三次否认我，还有人会为了几块银子出卖我，并花掉那笔钱。” 此后，他们各自散去，留下了他。 犹太人随后前来搜寻他，抓住了西门，说：“他是他的同伙之一！” 但他否认道：“我不是他的同伙！” 其他人也抓住了他，他又再次否认。 这时他听到了鸡叫声，便痛哭流涕。 第二天早上，其中一名门徒去找犹太人说：“如果我带你们找到基督，你们给我什么报酬？” 他们给了他三十块银子，他收下后便带着他们去找耶稣。 在此之前，这一切已被显现给他们看。 于是，他们抓住了他，给他戴上镣铐，用绳子捆住，拖着他走，并说：“你曾让死人复活，驱逐撒旦，治愈那些被附体的人！” “难道你不能从这绳索中救出自己吗？” 他们向他吐唾沫，把荆棘戴在他头上，直到把他带到他们想要钉死他的木架前。但安拉将他升到自己那里，他们钉死的是被显现给他们看的人。 他在那里待了七个小时，他的母亲和那位被耶稣治愈了疯狂的女人来到受难地哭泣。 耶稣来到她们面前说：“你们为谁哭泣？” 她们说：“为你！” 耶稣说：“确实，安拉已将我升到他那里，我没有遭遇任何不幸，只有善，因为这只是被显现给他们看的事物。” “现在去告诉门徒们，让他们在某某地方见我。” 当时有十一人见了他，而那个出卖他并引犹太人来抓他的门徒却不在场。 耶稣询问同伴关于那个人的情况，他们说：“他对自己所做的事感到后悔，所以上吊自杀了。” 耶稣说：“如果他真心忏悔，安拉一定会接纳他的悔过。”
从这份报告的文本中，无法明确究竟是谁或什么东西代替了先知尔萨（愿主福安之）被钉在十字架上。 文中并未明确提到有同伴主动站出来自愿代受，也不是犹大在受难后自杀，耶稣也没有要求任何人代替他受苦。 然而，他接受了即将到来的死亡，并愿意牺牲自己来拯救他的门徒。
塔巴里将这份较长的报告与之前引用的瓦赫布的简短报告结合起来，并得出结论：是一位同伴代替了他。 他还就门徒们的情况提出了一个重要观点：
耶稣的事对他们来说是隐蔽的，他被提升了，而在他的同伴逃走后，被杀的那个人被变成了他的模样。 他们曾在夜里听到耶稣宣告自己的死亡并感到悲伤，因为他以为自己的死期已经显现。 他们将所发生的事作为真相讲述出来，但安拉那里的真实情况与他们所讲述的有所不同，因此门徒中讲述此事的人不应被指责为撒谎，因为他们所讲述的内容在表面上看起来确实是真相。
在塔巴里的解读中，先知尔萨（愿主福安之）已经接受了死亡不可避免的事实，这一事件被称为“客西马尼园的苦难”，但他被奇迹般地从十字架上救了下来。 门徒们以为耶稣真的被钉在了十字架上，但塔巴里认为他们相信并分享所见之事并没有任何过错。 在这种叙述中，福音书叙事的一些要素与《古兰经》保持了一致，但实际的历史事件被认为是安拉所隐蔽的，直到后来才被揭示出来。
受难事件具有重要的道德启示，不应被遗忘。 自我牺牲与和平殉道的原型在伊斯兰教中同样存在。 阿丹的儿子在被谋杀前对他的兄弟说：“如果你伸手杀我，我绝不会伸手杀你。 我确实敬畏安拉，即众世界的主。” 同样，据说耶稣 عليه السلام（愿他平安）曾禁止他的门徒为保护他而对抗敌人，并对他们说：“收刀入鞘吧！因为凡动刀的，必死在刀下。”
自卫无疑是与生俱来的法律权利和人权，但有时环境要求为了更大的利益而牺牲自我。 正如福音叙事中的耶稣 عليه السلام（愿他平安）一样，第三任哈里发奥斯曼·本·阿凡 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）也为了拯救他的同伴而甘愿让自己被杀。 哈贾吉曾发表讲道说：“奥斯曼在安拉面前的榜样，确实就像麦尔彦之子耶稣的榜样一样。” 奥斯曼 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）的死与耶稣 عليه السلام（愿他平安）的死有何相似之处？
艾布·胡莱勒告诉我们，当奥斯曼 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）受到政敌威胁时，他曾准备好为保卫哈里发而战。 奥斯曼让他退下，担心这会导致更多不必要的流血冲突：
在奥斯曼被围困的那天，我进入了他的房子，我说：“信士的长官啊，我来是为了支持你或为你而战。” 奥斯曼说：“艾布·胡莱勒啊，你愿意‘杀尽世人’（5:32）包括我在内吗？” 我说不愿意。奥斯曼说：“指安拉发誓，如果你杀了一个人，那就如同你杀尽了世人。” 于是我回去了，没有参与战斗。
他们闯入奥斯曼 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）的家中并在那里杀害了他，但一场全面冲突得以避免，艾布·胡莱勒 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）也幸免于难。 艾布·萨利赫说：“当艾布·胡莱勒得知奥斯曼遭遇的事情时，他痛哭流涕。 我仿佛还能听到他的哀号声。”
艾布·胡莱勒 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه（愿安拉对他满意）是传述先知圣训（hadith）最多的人。 正是因为奥斯曼的牺牲，他得以继续存活，并持续传述先知穆罕默德 ﷺ 的言论，让我们今天能够阅读并从中受益。 从这个角度来看，福音叙事中的十字架并非旨在象征耶稣的神性，而是无私殉道原型的体现，信徒们应当以此为志。正如耶稣对门徒所说：“凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。” 因此我们需要自问：我们是否愿意为了信仰而被钉十字架或牺牲，就像圣门弟子胡拜布·本·阿迪（Khubayb ibn ‘Adi） رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه 那样，他在捍卫先知穆罕默德 ﷺ 时，选择了被麦加人钉上十字架？ 像奥斯曼 رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽ عنه 一样，我们是否愿意为了更大的利益和保护我们所爱的人而欣然献出生命？
另一种解释在古典学者中并不流行，即经文中“他们没有杀他，也没有钉死他”的表述并非字面上的历史陈述，而是一种深奥的神学表述。 伊本·凯西尔（Ibn Kathir）指出，一些基督徒将“这事对他显现”解释为：“当玛利亚坐在十字架旁哭泣时，弥赛亚来到了她身边。” “他在他身体（jasad）被钉的地方见到了她，并告诉她，他的灵魂（ruh）已被升起，而他的身体被钉在了十字架上。” 伊本·凯西尔强烈谴责这种解释，这很可能是因为它直接源自那些声称耶稣 عليه السلام 具有神性的基督徒。 拜达维（Al-Baydawi）同样记录并反驳了这种解释，即“他的人性（nasut）被钉在十字架上，而他的神性（lahut）被升起”。 后一种措辞暗示了耶稣的神性，这当然是穆斯林所不能接受的。 但如果仅仅是耶稣的身体被钉在十字架上（或看起来被钉在十字架上），而他的灵魂被升起并受到保护，这本身并不意味着他是道成肉身的造物主。 这意味着他并非真正被人类的力量所钉死或杀害，而仅仅是在表面上看起来如此。 根据瓦赫布（Wahb）的一则传述：“安拉使他死亡了三天，然后让他复活，接着将他升起。” 他的敌人并没有杀害或钉死他，因为是安拉让他显现出肉体死亡的状态；这是神圣计划的一部分，旨在实现复活这一标志性的神迹。 以这种方式理解，或许可以完全调和《古兰经》、福音书叙事、复活这一标志性神迹以及历史记录，而无需宣称耶稣具有神性，也不必将任何来源对立起来。
最后，钉十字架的叙事中蕴含着重要的道德教诲，这很容易转化为伊斯兰教的教义。 据说耶稣（愿主安宁）拒绝谴责那些在无知中折磨他的人，而是祈求安拉宽恕他们：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。” 先知穆罕默德 ﷺ 受此榜样启发，经常向他的同伴讲述这个故事。 据阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）所述：“我记得曾看到安拉的使者 ﷺ 讲述一位先知的故事，他被族人殴打，他擦去脸上的血说：‘我的主啊，宽恕我的族人吧，因为他们不明白。’”（阿拉伯语原文：اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون，意为：主啊，宽恕我的族人吧，因为他们不明白。） 此外，先知 ﷺ 本人也践行了耶稣（愿主安宁）的这一榜样。 伊玛目穆斯林在他的《吴侯德战役》章节中记录了这个故事，因为当族人试图杀害先知 ﷺ 时，他为他们做了同样的祈祷。 正如阿布·哈提姆所言：“先知在吴侯德战役中，当他们割伤他的脸时，说了这段祈祷词。” 即使拒绝接受钉十字架的故事，穆斯林依然可以也应该接受这种对待敌人时展现仁慈的道德榜样。
总之，大多数穆斯林学者接受“替代论”的一种变体，即有其他人代替耶稣（愿主安宁）被钉在了十字架上。 许多穆斯林会觉得这种解释令人满意，无需再深入探究。 然而，对于这节经文还有其他合理的解释，它们与福音书叙事、历史上的十字架受难以及《古兰经》更为吻合。 所有关于4:157节经文的分歧解释，仅仅是源自正典之外来源的观点，因为先知 ﷺ 没有留下任何确凿的证据来证实其中任何一种说法。 从信仰的角度来看，穆斯林不必非要接受其中某一种观点，尽管大多数穆斯林会认为遵循多数人的解释最为稳妥。 相反，穆斯林只需要相信尔萨（愿主安宁）是弥赛亚、福音的承载者、由童贞女麦尔彦（愿主安宁）所生、是来自安拉的言语和精神、是一位人类先知和安拉伟大的使者，并相信《古兰经》中“他们没有杀他，也没有钉死他”的陈述是真理。
升入天堂与再次降临
无论如何解读尔萨（愿主安宁）生命的最后时刻，穆斯林普遍认同他是在一场被称为“升天”的神迹中活着离开了这个世界。 安拉将他升至天堂，他至今仍在那里安好地活着，直到世界末日临近时再次降临。 他将归来击败伪弥赛亚（al-Masih al-Dajjal，即“达贾勒”），重振正信，此后他将自然死亡。
安拉（愿主赞美他）说：
正如安拉所言：“尔萨啊！我必使你寿终，将你升到我那里，使你脱离不信道者的诬蔑，并使追随你的人在复活日之前超越不信道的人。” “然后你们都要归于我，我将对你们所争论的事进行判决。”
先贤们对这节经文中“使你寿终”（I will take you）一词的含义存在分歧，因为动词“tawaffa”在阿拉伯语中也是死亡的委婉语（就像说某人“去世了”一样）。 有一派学者认为尔萨（愿主安宁）是在睡眠中被升上去的，例如拉比阿（Al-Rabia’）说：“这意味着在睡眠中被带走。” “安拉在他睡觉时将他升了上去。” 另一派学者认为“带走”意为“接收”，因此安拉是在他活着的时候将他接走的。 泰伯里（Al-Tabari）解释道：“这意味着我将从大地上把你接到我的天军中，把你带到我那里，而无需经历死亡。”
第三派学者认为，此处的“带走”确实是死亡的委婉说法。 据传伊本·阿拔斯（Ibn Abbas）将“使你寿终”解释为“我将使你死亡”；另有来自瓦赫布（Wahb）的传述称：“安拉让麦尔彦之子尔萨在白昼中去世了三个小时，然后将他升到了自己那里。” 这种解释似乎默认接受了复活神迹的发生，因为人们一致认为耶稣（愿主安宁）是活着升入天堂的。 然而，也可以说他是自然死亡，而非死于十字架，随后又复活并被升入天堂。
无论如何，塔巴里更倾向于认为耶稣是被安拉活着“接走”的，并没有死亡，因为“先知穆罕默德 ﷺ 有一致的传述，称玛利亚之子耶稣将会降临并杀死伪救世主……随后他会去世，穆斯林将为他举行殡礼并埋葬他。” 无论耶稣（愿主安宁）是在睡梦中被升起，还是活着被升起，亦或是死后复活，人们一致认为他现在正活着在天堂，等待着回归。
先知 ﷺ 对这一事件的描述如下：
指安拉发誓，玛利亚之子将作为公正的统治者降临。 他将废除十字架，杀死猪只，取消人头税，但他会留下母骆驼，以至于无人再从中征收税款。 他将消除怨恨、仇恨和嫉妒，他会号召人们捐出财富作为慈善，但届时将无人需要救济。
在另一段传述中，先知 ﷺ 告诉我们，耶稣（愿主安宁）届时将推让给当时的穆斯林领袖带领礼拜，这表明他将前来践行《古兰经》和圣行的教导：
玛利亚之子耶稣（愿主安宁）降临时，领袖会邀请他带领礼拜，但他会说：‘不，你们中的一些人是另一些人的领袖，这是对这个民族的尊崇。’
耶稣（愿主安宁）的第二次降临，其特征是在伪救世主及其盟友制造了长期的巨大不公和压迫之后，正义将重返人间。 在他之前会有一位正义的穆斯林领袖，有时被称为“马赫迪”（意为“受引导者”），这正如他第一次降临时有施洗者约翰（叶哈雅）作为先驱一样。 耶稣将在末日和审判日到来之前，再次重振真正的宗教，造物主的真正国度将在大地上重建。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）将废除十字架（字面意思是“打碎”十字架），因为他既然已经回归，就有权纠正所有以他之名传播的错误信仰。 甚至一些基督徒自己也认为，根据《托拉》，带有受难者形象的十字架是被禁止的“雕像”，经文写道：“不可为自己雕刻偶像，也不可做仿佛上天、下地，和地底下、水中的任何形象。” 话虽如此，穆斯林无权打碎十字架，只有耶稣在回归后才有权这样做，因为基督教的实践受到伊斯兰教法的保护。
此外，耶稣关于爱邻人的教导将广为流传，直到人与人之间的怨恨、仇恨和嫉妒消失为止。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）也将废除任何贡赋，因为既然所有人都会见证他作为一个活生生的奇迹，他们将别无选择，只能信仰他。 如前所述，当人们被安拉赋予明确的迹象时，他们就有义务去信仰这些迹象。
耶稣的第二次降临是伊斯兰神学中末世论分支的一部分。 如果人们不了解这些教义最初揭示的原因，或者不知道如何将其与宗教的其他教义一致地理解，就很容易在这些问题上被误导。 只有安拉确切地知道这些迹象将如何以及何时出现，正如经文所言：“唯有安拉掌握着复活时的知识。” 有些人试图从关于这一主题的大量报告中构建一个精确的时间表，其中许多报告的真实性存疑，或者可以有不同的解读；他们甚至可能想象自己能够或应该做些什么来加速世界末日的到来。 这种努力是徒劳且无果的，因为幽玄的具体细节唯有安拉知晓。
相反，先知穆罕默德 ﷺ 阐明了他告知我们末日迹象的原因：
在七件事发生之前，要抓紧行善：你是在等待让你遗忘一切的贫穷吗？ 还是让你变得傲慢的财富？ 还是让你衰弱的疾病或老迈？ 还是突如其来的死亡或伪救世主（Dajjal）？ 还是你在等待那幽玄中即将到来的灾祸？ 还是指末日时刻本身？ 末日时刻将是苦涩而可怕的。
相信耶稣（愿主安宁）的再临以及末日前的其他迹象，并不意味着我们应该坐等耶稣（愿主安宁）或下一位伟大的哈里发来解决我们的问题。 相反，我们应该在活着、健康且有能力的时候“争先行善”，因为和平、稳定与安全的日子不会永远持续，我们不应将其视为理所当然。 正如阿拉伊（Al-’Ala’i）所言：“这些记载的目的是鼓励我们在生命终结前主动行善，并在灾难降临前充分利用我们的时间。”
结论
历史上或许没有哪位宗教人物像耶稣基督（愿主安宁）那样受到如此多人的尊崇和敬仰。 他生平中的神学、道德和叙事要素，为穆斯林与基督徒之间的对话提供了重要基础，尤其是他关于爱造物主以及爱邻如己的教导。 毕竟，如果所有的穆斯林和基督徒都能像安拉通过他的使者所命令的那样，真诚地为邻居祈愿美好，那么这个世界对每个人来说都会变得更美好。
话虽如此，穆斯林与基督徒之间确实存在无法忽视或淡化的宗教分歧。 分歧的核心在于，安拉要求我们做些什么才能在后世获得救赎。 尽管如此，这些分歧并不妨碍穆斯林与基督徒和平共处，并为改善人类福祉开展互利合作。
成功来自安拉，安拉至知。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《所罗门智训》2:12-13；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第1428页。
• “造物主之子”，载于《牛津犹太教词典》，阿黛尔·柏林与玛克辛·格罗斯曼编辑（牛津：牛津大学出版社，2011年）。http://www.oxfordreference.com ... -3011
• 爱德华·G·帕林德，《古兰经中的耶稣》（伦敦：一世界出版社，2013年），第128页。
• 《约翰福音》1:12-13；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第1882页。
• “阿里乌教派”，《大英百科全书》。访问日期：2018年11月28日。https://www.britannica.com/topic/Arianism
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2171，第2817段，章节：无人能仅凭善行进入天堂。
• 《雅各书》2:14-18；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第2122页。
• 《古兰经》，妇女章（Sūrat al-Nisā’）4:171-172。
• 《古兰经》，筵席章（Sūrat al-Mā’idah）5:116-118。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:167，第3445段，章节：安拉至高者之言“在经典中提及麦尔彦”。
• 《以赛亚书》53:7-8；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第1039页。
• 《古兰经》，妇女章（Sūrat al-Nisā’）4:157-158。
• 阿布·哈扬，《海洋古兰经注》（贝鲁特：思想出版社，1992年），第4卷，第125页，第4章第157节。
• 阿布·莱斯·萨马尔坎迪，《萨马尔坎迪古兰经注》，第1卷，第354页，第4章第157节。
• 萨拉比，《古兰经注之揭示与阐明》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，2002年），第3卷，第410页，第4章第157节。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，第9卷，第368页，第4章第157节。
• 伊本·希沙姆，《先知穆罕默德 ﷺ 传》（开罗：穆斯塔法·巴比·哈拉比图书馆与印刷厂，1955年），第1卷，第482页。
• 穆罕默德·拉希德·里达，《灯塔古兰经注》（开罗：埃及图书总局，1990年），第6卷，第17页，第4章第157节。
• J.N.J. 克里辛格，“对《巴拿巴福音》的批判性研究”，《南部非洲宗教》第1卷，第1期（1980年）：49-65页。http://www.jstor.org/stable/24763798
• 参见例如艾哈迈德·迪达特，《钉死十字架还是虚构十字架？》 （沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司，1997年）。 （注：此条目为上一条目的延续）
• 马图里迪，《圣行追随者之诠释：马图里迪古兰经注》（贝鲁特：学术书籍出版社，2005年），第3卷，第410-411页，第4章第157节。
• 阿布·哈扬，《海洋古兰经注》，第4卷，第126页，第4章第157节。
• 瓦赫巴·祖海利，《光明古兰经注》（贝鲁特：当代思想出版社，1997年），第6卷，第21页，第4章第157节。
• 苏尤蒂与贾拉勒丁·马哈利，《贾拉莱因古兰经注》（开罗：圣训出版社，2001年），第1卷，第131页，第4章第157节。
• 托德·劳森，《钉死十字架与古兰经：穆斯林思想史研究》（纽约：一世界出版社，2014年），第7-8页。
• 扎马赫沙里，《启示隐秘真理之揭示》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1986年），第1卷，第587页，第4章第157节。
• 拜达维，《启示之光与诠释之秘，即拜达维古兰经注》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1998年），第2卷，第108页，第4章第157节。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》（贝鲁特：使命基金会，2000年），第9卷，第368-369页，第4章第157节。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，第9卷，第375页，第4章第157节。
• 《古兰经》，筵席章 5:28。
• 《马太福音》26:52；库根等人，《新牛津注释圣经》，第1786页。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），第4卷，第209页，第4641段，《圣行之书》，关于哈里发的章节。
• 赛义德·伊本·曼苏尔，《赛义德·伊本·曼苏尔圣训集》（印度：萨拉菲出版社，1982年），第2卷，第386页，第2937段；艾哈迈德·沙基尔在《伊本·凯西尔古兰经注精选》（埃及：瓦法出版社，2005年）第1卷，第666页，第5章第32节中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 伊本·萨阿德，《大代系传》（贝鲁特：知识图书馆，1990年），第3卷，第59页。
• 《路加福音》14:27；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第1858页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》（开罗：哈吉尔出版社，1997年），第2卷，第514页。
• 拜达维，《天启之光与诠释之秘，即拜达维经注》，第2卷，第108页，第4章第157节。
• 伊本·凯西尔，《古兰经伟大经注》，第2卷，第39页，第3章第55节。
• 马哈茂德·M·阿尤布，“迈向伊斯兰基督论，之二：耶稣之死，现实还是幻觉”，《穆斯林世界》，第70卷第2期（1980年）：91-121，第117页。https://onlinelibrary.wiley.co ... 405.x
• 《路加福音》23:34；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第1874-1875页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷，第1417页，第1792段，《圣战与远征之书》，关于吴侯德战役的章节。
• 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》（贝鲁特：使命基金会，1993年），第3卷，第254页，第973段，《祈祷之书》，关于一个人应当如何为敌人祈祷的章节。
• 《古兰经》，《仪姆兰的家属章》3:55。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，第6卷，第455-456页，第3章第55节。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，第6卷，第457页，第3章第55节。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，第6卷，第458页，第3章第55节。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第1卷，第136页，第155段，《信仰之书》，关于麦尔彦之子尔撒降临的章节。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第1卷，第137页，第156段，《信仰之书》，关于麦尔彦之子尔撒降临的章节。
• 《出埃及记》20:4；库根等人编，《新牛津注释圣经》，第110页。
• 《古兰经》，《鲁格曼章》31:34。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第4卷，第128页，第2306段；提尔米济在注释中将其评为“优良”（ḥasan）。
• 穆纳维，《神圣恩典：小圣训集注释》（埃及开罗：商业图书馆，1938年），第3卷，第195页。
