阿伊莎年龄是否更大？逊尼圣训学中的另一种论证（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/aisha-ra-the-case-for-an-older-age-in-sunni-hadith-scholarship
原文标题：Aisha (ra): The Case for an Older Age in Sunni Hadith Scholarship
作者：Arnold Yasin Mol
作者简介：阿诺德·亚辛·莫尔（Arnold Yasin Mol）：阿诺德·亚辛·莫尔是莱顿大学宗教研究与伊斯兰思想史专业的博士候选人。他的研究聚焦于伊斯兰思想史与注释史中的“他者化”与伦理学，特别关注奥斯曼帝国的古兰经注释传统（暂定题目：《古兰经与他者：伊斯兰伦理与注释传统》）。他是传统伊斯兰科学复兴研究所（）的研究助理，并同时学习迪奥班德和奥斯曼课程体系下的传统伊斯兰经学院课程。他目前担任鹿特丹伊斯兰应用科学大学（）的伊斯兰神学与古兰经研究讲师。他也是雅金伊斯兰研究所（）的研究员，以及英国学者与伊玛目委员会（）的研究员。他担任一家荷兰医疗非政府组织的宗教与护理神学研究顾问，并在拘留和医疗机构从事精神关怀工作。他的研究领域包括：伊斯兰思想史、伊斯兰神学与哲学、哈乃斐-马图里迪派伊斯兰注释史、古兰经注释研究、古兰经研究、伊斯兰法学与法哲学（法源学）、伊斯兰伦理学、伊斯兰与人权话语、伊斯兰与政治思想、伊斯兰国际法（西雅尔）、穆斯林对他者的观念（伊斯兰比较宗教学、他者神学）、非穆斯林少数群体政策（齐米律法、米勒特制度）、伊斯兰研究、奥斯曼研究、西方伊斯兰、穆斯林少数群体、伊斯兰恐惧症、沙里亚法与治理、穆斯林少数群体法学、伊斯兰当代思想、现代主义/改良主义及（反）极端主义运动、伊斯兰精神关怀、品格与价值教育、宗教研究、皈依理论、诠释学、认识论、宗教心理学、基督教、古典晚期宗教、比较宗教与神学、宗教哲学、神义论、护理神学、神学人类学、政治神学、人权话语、（全球）伦理学、道德哲学与思想史、道德心理学、他者化与非人化、宗教与暴力、冲突研究、原教旨主义与邪教研究、极端主义与极权主义思想史、意识形态世界观研究、精神关怀与康复、基于权利的医疗保健方法、伦理学与暴力极端主义预防（CVE）政策。他此前曾学习伊斯兰研究（莱顿大学）和牧灵神学（丰蒂斯应用科学大学）。他在伊斯兰思想史、伊斯兰神学与伦理学、古兰经注释研究、圣训研究、伊斯兰与人权、伊斯兰现代主义与改良主义等领域发表过多篇著作（包括布里尔出版社、牛津大学出版社、德古意特出版社、ABC-Clio出版社、《伊斯兰伦理学杂志》等），并曾在多个政府及非政府组织、国际机构和会议上发表演讲（包括ISAR、BBSI、牛津大学、CIET、莱顿大学、UQSIA、荷兰神学协会、奥斯纳布吕克大学和弗赖堡大学）。他的出版物包括：《伊本·阿迪勒·汉巴里（卒于775/1374年）在其注释巨著〈古兰经科学之精髓〉中的百科全书式诠释学》，以及《哈希亚与复注传统中的诠释学视角》，收录于乔治·塔默主编的《古兰经诠释学手册》（柏林：德古意特出版社，2021年，即将出版）；《“邪恶不能归咎于你”：凯马尔帕夏扎德关于神义论的论文》，收录于《希克马：伊斯兰神学与宗教教育杂志》（2021年，即将出版）；《人权与伊斯兰改革》，收录于伊马德·哈姆德与娜塔娜·德隆-巴斯主编的《牛津伊斯兰改革手册》（牛津：牛津大学出版社，2020年，即将出版）；《伊斯兰与人权话语：一种类型学》，收录于《鹿特丹伊斯兰与社会科学杂志》（JRISS）第10卷（即将出版）；《伊斯兰人权话语与连续性诠释学》，收录于《伊斯兰伦理学杂志》（JIE）第3卷（2019年）；《奥斯曼古兰经注释传统中的神圣宽限：调和对古兰经11:117的注释方法》，收录于《奥斯曼帝国的古兰经注释科学》（伊斯坦布尔：ISAR，2019年）；《作为神圣时间的“盖德尔之夜”：逊尼派教义学与注释学中的神圣宇宙论》，收录于《今日伊斯兰研究：安德鲁·里平荣誉文集》（莱顿：布里尔出版社，2017年）。关于他所有的出版物和著作，请参阅：https://leidenuniv.academia.edu/ArnoldMol
副标题：深度解读圣训学：阿伊莎年龄、传述差异与逊尼学术传统如何讨论
摘要：本文介绍逊尼圣训学中支持阿伊莎年龄较大观点的论证路径。作者梳理相关传述、年代推算和学者讨论，帮助读者理解这一问题在传统内部并非只有单一讨论方式。
图：阿伊莎（愿主喜悦之）：逊尼派圣训学中关于其年龄较大的论证
摘要
一则著名的圣训指出，阿伊莎与先知穆罕默德 ﷺ 圆房时年仅9岁。 然而，在圣训考据学（muṣṭalaḥ al-ḥadīth）中，判定圣训真实性有若干条件，最后两条是无“隐疾”（ʿilal）和无“乖谬”（shudhudh）。 叙利亚传统圣训学者萨拉赫丁·伊德利比（Ṣalāḥ al-Dīn al-Idlibī）正是基于此，对关于阿伊莎年龄的圣训提出了批评。 他通过大量证据判定该圣训的内容存在“乖谬”（shādhdh）和“隐疾”（maʿlūl）。这些证据共同表明，阿伊莎出生于先知使命开始前四年，在先知使命第十年以14岁之龄与先知穆罕默德 ﷺ 订婚，并在迁徙一年后以近18岁之龄与先知成婚。 “乖谬”的结论由多项论据支撑，其中包括该圣训与《布哈里圣训实录》中的其他圣训相矛盾。例如，阿伊莎曾解释说，当她达到懂事的年龄时，她的父母已经皈依伊斯兰教——这在逻辑上必然意味着她出生于父母皈依之前。 除了证明其与圣训来源存在矛盾外，他还引用了许多传记资料，包括伊本·萨阿德、伊本·伊斯哈格、塔巴里、伊本·阿萨基尔、阿布·努埃姆、伊本·阿西尔、伊本·阿卜杜勒·巴尔等人的著作。 他正是利用这些证据的综合权重，断言关于阿伊莎年龄的圣训可以归因于传述者在报告中的误解（at-tawahhum qawl al-murawī）。
引言
非穆斯林对先知穆罕默德 ﷺ 的批评通常集中在他生平的以下一个或多个方面：
• 他下令并参与了针对宗教异己的战争；
• 他既是宗教领袖也是政治统治者，并实施了严厉的刑法；
• 他娶了一名未成年人为妻。
这些批评不仅被用来将伊斯兰教描绘成一种落后且暴力的宗教，还被用来将当代穆斯林描绘成因追随这样一位人物的教导而显得天真、落后（“中世纪化”）且可疑。 关于先知穆罕默德 ﷺ 在战争与政治统治方面的教导，已有大量文献论述。许多研究者指出，这些教导包含了一套伦理框架，并与现代国际法有重合之处。 因此，尽管前两个批评可以得到令人满意的回应，且无需诉诸虚假的辩护，但第三个批评则更难处理。 这既与描述先知生平这一方面的史料性质明确有关，也与这些史料的可信度有关：先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔（卒于伊斯兰教历58年/公元678年）订立婚约时，她年仅六岁；而在她九岁时，她进入了先知的家庭并圆房。 《古兰经》本身并未规定结婚的最低年龄限制，而是提出了心理和生理上的标准，因此在讨论成熟度的问题时，很难将其作为裁决依据。 此外，还有一些关于先知穆罕默德 ﷺ 的同伴中存在未成年婚姻的传述，这表明当时这种做法可能是被接受的。 当我们审视先知圣训时，有几份圣训报告（我将其称为“阿伊莎年龄传述”）追溯至阿伊莎本人，且措辞几乎完全一致：
تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين وبنى بي وأنا بنت تسع سنين（安拉的使者 ﷺ 在我六岁时与我订婚，并在我九岁时与我圆房。）
因此，她结婚时未成年的历史事实很少受到质疑，并引发了多种辩护性回应，可归类为意志论、语境论/普遍论，或现代投射主义/修正主义。
意志论
《古兰经》所言，以及先知 ﷺ 的言行（即他的圣行），始终是典范，不能被视为有罪或不道德，即使我们主观上认为如此，因为造物主的命令和意志不受人类是非观念的束缚。 这一立场被称为神学意志论或神命论。 因此，未成年婚姻的缔结被造物主及其律法所认可，但大多数意志论的支持者确实指出，只有在达到青春期后圆房才是合法的，否则会造成伤害。 这种方法原则上拒绝了《古兰经》或先知圣训仅限于特定历史文化背景的观点，但在解读《古兰经》和圣训时，确实考虑了一些伦理诠释规范，例如法律目标（maqāṣid al-sharīʿa，即伊斯兰教法的宗旨）。
语境主义/普遍主义
在7世纪的阿拉伯地区，即先知穆罕默德 ﷺ 所处的时代，未成年结婚是常态。 因此，当时并不认为这有违伦理。 关于青春期、成熟度和家庭法的观念受文化影响，因此并非普世通用的。 许多支持这种方法的人指出，在20世纪之前，阿伊莎的年龄从未成为一个问题，因为在此之前，青春期前或青春期早期的婚姻在世界大多数社会中都很普遍。 这种方法将圣训（以及某些《古兰经》命令）的某些要素区分为历史文化性的或非历史普遍性的，这意味着它们具有不同的伦理规范和适用性。 从古典时期开始，大多数学者一直认为《古兰经》和圣训中存在一些受历史和文化局限的要素。 这些要素要么被视为已被废止，要么被视为仅针对先知穆罕默德 ﷺ 和/或其圣门弟子，因为神圣命令所追求的福祉（maṣlaḥa，即公益）是由语境因素和普遍因素共同决定的；当新的语境和情况出现时，这些命令要么被新的命令所取代，要么因不可迁移而具有特定性。 这似乎也是哈乃斐派和马立克派法学家在讨论未成年人婚姻时，没有将关于阿伊莎年龄的圣训纳入其中的原因。 《古兰经》和圣训中历史性和非历史性的要素都被认为符合普遍的伦理规范，因为造物主只命令善行。 这些学者在解读《古兰经》和圣训时也应用了伦理诠释规范，但他们同时也认为这些普遍规范是可以脱离启示而独立辨识的。 另一方面，一些现代学者基于现代（主要是西方）的伦理规范来定义这种历史与非历史的二分法，并将古典伊斯兰伦理规范主要视为“过时”的。 在古典时期，关于阿伊莎年龄的圣训内容被视为先知穆罕默德 ﷺ 的特例，同时也被认为与普遍的伦理规范并不冲突。 这是因为婚姻的圆房显然只发生在阿伊莎身体发育成熟时，因此并未对她造成伤害，而这正是古典思想中主要的伦理准则。 但根据几位现代学者的观点，这种圆房行为即便在生理上可能并未造成伤害，但在现代的成熟观念看来也是不可接受的。 因此，他们通过文化相对主义或进化伦理学的视角来看待这一问题。 那些属于先知穆罕默德 ﷺ 及其时代的特例，在伦理上也是具有语境性或已过时的，并不具备普遍意义。
现代投射修正主义
这种方法与唯意志论立场相似，但主要区别在于它将现代（主要是西方）伦理视为普遍规范，并将其（无论真实与否）投射到先知穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》上。 因此，它重新解读了那些被认为有问题的古典解释，并在历史来源与现代规范相抵触时，将其斥为不可靠。 现代投射主义方法接受并应用了语境主义/普遍主义的诠释学要素，以现代伦理作为其默认立场，但总体上拒绝接受“天启可能会过时”这一概念。 因此，那些认为未成年婚姻可以接受的来源和解释被拒绝了，因为它们被视为厌女、父权制和虐待性的。
正如凯西亚·阿里（Kecia Ali）所言：
关于阿伊莎年龄的辩护性讨论，最初出现在20世纪初针对东方主义话语的阿拉伯语回应中，而在过去二十年里，这些讨论主要以英语进行。 这些文章大多由穆斯林撰写，他们通常没有受过古典伊斯兰科学或现代伊斯兰学术研究的专门训练，且使用了相似的论点，以至于很难追溯谁抄袭了谁。 英语中最古老的两篇辩护文章分别由毛拉纳·穆罕默德·阿里（卒于1951年，1948年发表）和T.O.撰写。 沙纳瓦斯（T.O. Shanavas）于1999年撰写，他们二人都利用了阿拉伯语资料，并为后来的文章奠定了基础。 阿里利用资料对比指出阿伊莎年龄传述中的文本矛盾（经文批判），而沙纳瓦斯则增加了对传述链的批判（传述链批判）。 这种资料对比主要使用不带传述链的一般历史著作或次要的圣训集，来质疑最权威圣训集（《布哈里圣训实录》等）中圣训内容的可靠性，因此仅能对内容（经文）提出质疑。 另一方面，质疑传述人则是攻击传述链的权威地位，以及所有共享相似传述链的传述。 这些文章中的论点可总结如下：
A. 阿伊莎是在先知穆罕默德 ﷺ 开始其先知使命之前还是之后出生的？
B. 她在与先知穆罕默德 ﷺ 订婚和结婚前后的年龄，能否通过她所记忆的事件或他人的描述来确定？
C. 她的年龄能否通过与她兄弟姐妹的年龄进行比较来确定？
D. 阿拉伯人在理解年龄数字时是否采用了不同的方式——例如，不是从出生开始计算，而是从第一次月经开始计算——或者在伊斯兰历与前伊斯兰时期的历法之间存在误解？
E. 历史资料与阿伊莎年龄传述本身之间的差异，是否削弱了后者的文本可靠性？
F. 这些传述的传述人是否可靠？
我们将在此讨论的一篇当代文章是由叙利亚圣训学者萨拉赫丁·伊本·艾哈迈德·伊德利比（生于...）所撰写。 1948年），他运用了一种兼具普世主义和现代主义的辩护形式，并使用了上述所有论点（D除外）。他的文章值得分析，因为与其他的辩护作者相比，阿尔-伊德利比（al-Idlibī）在圣训学方面有着更扎实的基础，因此他的观点更值得重视。 他最早的出版物之一是对先知圣训的文本（matn）批判如何自伊斯兰教诞生之初就成为其一部分的详细研究。 在文中，他阐明了为何圣训的判定应基于内容，而不仅仅是基于传述系统（isnād）。 尽管教法学家一直都在应用文本批判，但几个世纪以来，传述系统的真实性等级在接受圣训时变得越来越具有决定性，这导致人们对拒绝圣训的态度变得愈发谨慎。
另一方面，阿尔-伊德利比指出，要判定一个传述系统为真实（ṣaḥīḥ），必须满足五个条件，而文本（matn）包含错误的原因则有很多（asbāb al-wahm kathīra）。 只有在传述系统和文本内容上都被认为是真实（ṣaḥīḥ）的圣训，才能消除对其真实性的怀疑（ghalab ʿalā al-ẓann）。 但即便如此，如果它不是多重传述（lā yatawātar）的，它也无法达到多重传述圣训（mutawātir）所具备的确定性（maquṭūʿa）。 当一段圣训拥有真实的传述系统但内容却存在偏差（isnād ṣaḥīḥ wa matnahu shādhdh）时，它应被归类为薄弱且有缺陷的（ḍaʿīf），并可以被拒绝。 因此，阿尔-伊德利比在评判和分类圣训时应用了法理学（usūlī）的方法论。 乔纳森·布朗（Jonathan Brown）将这种方法称为“晚期逊尼派传统主义”，这是对“理性派”（Ahl al-Rā’y）法学方法论的复兴，即“法学家而非圣训学者，在确定圣训的真实性和含义方面拥有最终权威”，这使得法学家“负责进行内容批判”。
阿尔-伊德利比显然受到了已故爱资哈尔学者穆罕默德·加扎利（1996年去世）的影响，或者遵循着与他相似的愿景，后者认为只有当圣训不包含隐性缺陷（ʿillā）或不与更可靠的证据相矛盾时，才被视为真正真实（ṣaḥīḥ）的。 正是这种方法论，体现在他关于阿伊莎（ʿĀisha）年龄的圣训讨论中。 阿尔-伊德利比（al-Idlibī）在他的文章中指出，由于关于阿伊莎（ʿĀisha）年龄的传述属于“萨希”（ṣaḥīḥ，即真实可靠）等级，因此无法回避对它们的研究。 如果我们牢记他的法源学（usūlī）方法论，这意味着传述系统（isnād）的“萨希”地位要求必须对正文（matn）进行错误（wahm）核查，以便确定其概率地位（ẓann）。 其次，他说他偶然读到了一些学者关于这一主题的文章，并希望通过撰写本文来“收集一些学术论点，同时忽略其中的薄弱之处”。 他的意思是想提醒人们，他们对历史资料中可能存在的、需要进一步审视的薄弱环节表现得漠不关心。 因此，他明确的目标并非仅仅因为拒绝接受先知穆罕默德 ﷺ 娶未成年少女的可能性，就去否定关于阿伊莎年龄的传述，而是将这些传述作为一个例子，说明人们是如何轻易地忽视了普遍认可的资料中存在的错误。 正如他关于正文批判（matn criticism）的著作试图证明这种批判的古典实践及其作为一种伊斯兰方法论的真实性一样，他的文章试图展示这种批判的必要性和实用性。
在他的分析中，他试图通过确定以下几点来判定阿伊莎的年龄：
• 阿伊莎与其姐姐阿斯玛（Asmā）之间的年龄差距。
• 她在特定年龄经历并叙述事件的可能性。
• 在《古兰经》第54章《月亮章》（Surat al-Qamar）降示时，用来描述她的词汇。
• 她皈依伊斯兰教的时间。
• 她父母结婚的时间，以及她是否出生于伊斯兰教之前的蒙昧时期。
• 她被提议作为先知穆罕默德 ﷺ 的潜在配偶的方式。
他通过使用分级和未分级的传述（有无传述系统 isnād 皆有）来完成这一工作，从而收集尽可能多的证据，以证明所收集的证据与所质疑的原始传述之间存在冲突。 他的部分论点还基于这样一种观点：即认为她在某些事件发生时（2）以及被提议嫁给先知时（6）只有四岁或更小是不合理的，这利用了关于儿童能力以及七世纪阿拉伯文化讨论潜在配偶方式的假设。 因此，这不仅仅是一个基于清晰的文本和语言比较的论点，还涉及历史上的可能性和逻辑上的合理性。 综合以上所有因素，足以让阿尔-伊德利比（al-Idlibī）断定关于阿伊莎（ʿĀisha）婚龄的圣训包含错误（wahm），因此是有缺陷的（ma‘lūl）。
自撰写关于阿尔-伊德利比文章的原始研究论文以来，多年间该文经历了多次更新，这表明它是阿尔-伊德利比与他人之间动态对话的一部分。 最初于2013年2月27日在线发布的文章包含了六个论点，阿尔-伊德利比后来在2014年10月10日进行了更新，增加了第七个论点。 到2015年4月7日，阿尔-伊德利比又追加了三个论点，总数达到十个。 这四个新增的论点包括：
• 阿伊莎将阿布·赛义德·胡德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）和阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik）描述为小男孩（ghulāmayn ṣaghīrayn），这暗示了她相对于他们的年长地位。
• 一段传述中，她称呼法蒂玛（Fāṭimah）为“我的女儿”，这只有在她年龄较大或至少与对方年龄相仿时才合乎情理。
• 关于她在先知穆罕默德 ﷺ 之前曾被提亲嫁给朱拜尔·本·穆特伊姆（Jubayr ibn Muṭ’im）的故事；考虑到阿布·伯克尔（Abū Bakr）对伊斯兰教的坚定承诺，除非是在伊斯兰教降临之前，否则他不太可能将女儿许配给一个偶像崇拜者。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）中关于阿伊莎在伍侯德战役中担任护士的记载，其措辞强调了剧烈的体力活动，这对于一个十一岁的女孩来说极不合理，但对于一个十九岁的女孩来说则是合理的。
阿尔-伊德利比指出，虽然传记来源中的每一条单独的传述都可以进行批判，但正是基于所有这些证据和十个论点的集体权重，历史准确的观点必然是她当时年龄更大。 他还详细解释说，这种论证仅涉及历史准确性问题，因为他认为即使婚姻确实发生在传统所说的较小年龄，先知也没有任何需要开脱的地方。
阿尔-伊德利比文章的翻译
阿伊莎在订婚和圆房时的年龄。
奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，赞颂是丰盈、纯洁且吉祥的，正如我们的造物主所喜爱和悦纳的那样。
一切赞颂全归安拉，万善因他的恩典而圆满。 我的造物主啊，求你以你的恩惠、福分和慷慨，使我们的美德臻于完善，并赐予我们一个善终。 你是所有尊贵者中最尊贵的！
关于先知穆罕默德 ﷺ，有一段传述称，他在尊贵的阿伊莎（愿安拉喜悦她）六岁时与她订婚，并在她九岁时与她圆房。 这段圣训在传述系统（isnād）和正文内容（matn）上是否可靠？ 我们必须对此进行研究。
我偶然读到一位研究者关于此主题的文章，他因传述系统和正文内容的问题而认为这段圣训是薄弱的。 我发现可以通过收集一些学术论点来从中获益，同时忽略其中的薄弱之处，从而得出由大量证据支持的正确结论。
鉴于从先知传记和圣训中呈现对此问题的正确理解至关重要，本研究将提供关于阿伊莎出生日期、她与先知穆罕默德 ﷺ 订婚时的年龄，以及圆房时年龄的证据支持。 关于这些细节，存在两种观点。
主流观点认为，先知穆罕默德 ﷺ 在她六岁时与她订婚，并在她九岁时与她圆房。 这一观点源自《布哈里圣训实录》及其他典籍中记载的阿伊莎本人的确切陈述。 根据这一观点，她出生于先知使命开始后的第四年。
阿布·努埃姆在《圣门弟子传》中写道：“阿伊莎在订婚那天是六岁。”
伊本·阿卜杜勒·巴尔在《al-Istīʿāba》中说：“安拉的使者 ﷺ 在迁徙前于麦加与她缔结了婚约，当时她六岁，也有人说是七岁。” 他在麦地那与她圆房时她九岁，据我所知，对此无人持有异议。 他 ﷺ 去世时，她十八岁。”
伊本·哈杰尔在《Fatḥ al-Barī》中说：“她出生于伊斯兰教历迁徙前约八年，先知穆罕默德 ﷺ 去世时，她大约十八岁。”
这一切都是基于阿伊莎的传述。
第二种观点认为，他 ﷺ 与她缔结婚约时她十四岁。 他与她圆房时她十七岁，快满十八岁。 这意味着她出生于先知使命开始前四年。 伊本·伊斯哈格和塔巴里的陈述暗示了这一点。 这些陈述将在支持第二种观点的第四和第五段证据中提及。
第一种观点的证据
布哈里、穆斯林及其他人通过希沙姆·本·乌尔瓦的传述链，经由其父转述自阿伊莎：先知穆罕默德 ﷺ 与她缔结婚约时她六岁，与她圆房时她九岁。 穆斯林也通过马尔马尔的传述链，经由祖赫里、乌尔瓦转述自阿伊莎记录了此事。 艾哈迈德·本·罕百里和穆斯林也通过阿斯瓦德·本·亚齐德·纳哈伊的传述链转述自阿伊莎记录了此事。 还有其他从阿伊莎传出的传述链。
圣训中的“tazawwajahā”一词可以指缔结婚约。 这正是此处所指的含义。
该圣训的传述链是可靠的。 任何认为希沙姆·本·乌尔瓦是唯一传述者并因此出错的观点都是不正确的。
伊本·阿比·谢巴通过阿斯瓦德的传述链转述自阿伊莎：先知穆罕默德 ﷺ 与她结婚（圆房）时她九岁，他 ﷺ 去世时她十八岁。
阿布·阿瓦纳（Abū ‘Awānah）在他的《穆斯塔赫拉吉》（al-Mustakhraj）中，通过乌尔瓦（ʿUrwah）传自阿伊莎（ʿĀisha）的传述链记载道：先知穆罕默德 ﷺ 与她订婚时她六岁或七岁，九岁时圆房，十八岁时先知穆罕默德 ﷺ 去世。
在伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）的一段圣训中，还有其他证据可以支持阿伊莎的这段圣训。 然而，这段圣训是弱圣训。
提尔米吉（at-Tirmidhī）在《大缺陷集》（al-ʿIlal al-Kabīr）中记载，叶海亚·本·阿克萨姆（Yahyā bin Aktham）传自叶海亚·本·阿丹（Yahyā bin Ādam），传自伊斯莱尔·本·尤努斯（Isrāʾīl bin Yūnus），传自其祖父伊斯哈格（Isḥāq），传自阿布·乌拜达（Abū ʿUbaydah），传自其父阿卜杜拉·本·马斯欧德（ʿAbdullah bin Masʿūd），称安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎订婚时她六岁，九岁时圆房，十八岁时先知穆罕默德 ﷺ 去世。
乌盖里（al-ʿUqaylī）在《弱传者大集》（aḍ-Ḍuʿafā al-Kabīr）中，通过穆罕默德·本·穆萨·巴尔希（Muhammad bin Mūsā al-Balkhī）传自马利克·本·苏莱曼·哈拉维（Mālik bin Sulaymān al-Harawī），传自伊斯莱尔（Isrāʾīl），并沿用上述同样的传述链，记载了相同的内容。
塔巴拉尼（aṭ-Ṭabarānī）也在《大辞典》（al-Muʿjam al-Kabīr）中记载了这段内容，其传述链为：穆罕默德·本·穆萨（Muhammad bin Mūsā）传自哈马德·巴尔巴里（Ḥammād al-Barbarī），传自阿卜杜勒·拉赫曼·本·萨利赫·阿兹迪（ʿAbd al-Aḥmān bin Ṣāliḥ al-Azdī），传自叶海亚·本·阿丹（Yaḥyā bin Ādam），传自沙里克（Sharīk），传自阿布·伊斯哈格（Abū Isḥāq），传自阿布·乌拜达（Abū ʿUbaydah），传自伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）。
正如提尔米吉（at-Tirmidhī）在《大缺陷集》（al-ʿIlal al-Kabīr）中所述，布哈里（al-Bukhārī）认为伊斯莱尔（Isrāʾīl）传自阿布·伊斯哈格（Abū Isḥāq）的这条传述路径存在缺陷。 此外，乌盖里（al-ʿUqaylī）在《弱传者大集》（aḍ-Ḍuʿafā al-Kabīr）中也指出，该传述链存在断层。
由于传自伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）的这段圣训传述链薄弱，因此不适合作为支持阿伊莎圣训的证据。
第二种观点的证据
【基于与阿斯玛（Asmāʾ）年龄对比的论证】
1 – 阿伊莎比她的姐姐阿斯玛小十岁。 阿斯玛出生于迁徙前27年（即先知使命开始前14年）。 因此，阿伊莎出生于先知使命开始前4年。
伊本·阿萨基尔（Ibn ʿAsākir）在《大马士革史》（Tārīkh Dimashq）中，通过他传至伊本·阿比·赞纳德（Ibn Abī az-Zinād）的路径记载道，他曾说：“阿斯玛比阿伊莎大十岁。”
阿布·努埃姆（Abū Nuʿaym）在《圣门弟子传》（Maʿrifat aṣ-Ṣaḥābah）中关于阿斯玛的传记下写道：“她出生于历法开始（即迁徙）前27年。” 她在伊斯兰教历73年于麦加去世，当时距离她的儿子阿卜杜拉·本·祖拜尔遇害仅过去几天。 她去世时享年100岁。
关于阿斯玛出生年份的叙述，另一个支持性证据来自阿布·努埃姆转述阿斯玛的话，她说：“我看到扎伊德·本·阿姆鲁·本·努法伊尔靠在克尔白的墙上说：‘古莱什的人们啊！ 你们之中除了我，没有人坚守易卜拉欣的宗教。’” 正如伊本·萨阿德在《塔巴卡特》中通过赛义德·本·穆赛耶布所记载的那样，扎伊德在古莱什人修建克尔白时去世，那是在启示降临给先知穆罕默德 ﷺ 之前（即迁徙前十八年）。 因此，她听到那番话时是九岁，这在逻辑上是合理的，因为九岁以下的孩子通常无法准确记住这样的陈述。
伊本·阿西尔在《丛林之狮》中说：“阿布·努埃姆说：‘她出生于历法开始前二十七年。’” 伊本·阿卜杜勒·巴尔在《博学集》中说：“阿斯玛于伊斯兰教历73年主马达·欧拉月在麦加去世。 她去世时已满100岁。”
【基于《月亮章》启示的论点】
2 – 布哈里转述阿伊莎的话说：“当这节经文——{其实，复活时才是他们受刑的定期，复活时是更惨痛、更苦毒的}（《古兰经》54:46）——降示给先知穆罕默德 ﷺ 时，我还是个正在玩耍的小女孩（jāriyah）。 而《黄牛章》和《妇女章》是在我与他在一起时才降示的。”
库尔图比在他的经注中说：“伊本·阿巴斯说：‘这节经文的降示与白德尔战役之间相隔七年。’ 如果是这样，那就意味着它是在迁徙前五年、先知使命开始后八年降示的。”
伊本·西达和伊本·曼祖尔在《穆赫卡姆》和《阿拉伯语词典》中说：“jāriyah 一词意为年轻女孩（fatiyyah）。” fatiyyah 一词意为青春期少女（shābbah）。 他们似乎用 jāriyah 来形容处于青春期初期的女孩，因为她当时还在四处奔跑（玩耍）。
那么，在先知穆罕默德 ﷺ 受命八年后降示的这节经文——“其实，复活时才是他们受刑的定期，复活时是更惨痛、更苦涩的。”（《古兰经》54:46）——降示时，阿伊莎究竟多大？
根据第一种观点，她当时应该是四岁。 然而，四岁的孩子通常不会被称为“jāriyah”（意为少女/年轻女子，除非是在区分男女的语境下）。 因此，显而易见，第一种观点是错误的。 但根据第二种观点，当这节经文降示时她应该是十二岁，这符合阿拉伯语中“jāriyah”一词的含义。
【基于阿伊莎对自己父母记忆的论证】
3 – 布哈里圣训集记载，阿伊莎曾说：“我记事起，我的父母就一直信奉伊斯兰教。” 安拉的使者 ﷺ 每天早晚都会来我们家，从未间断。 但当穆斯林遭受迫害时，阿布·伯克尔开始向哈巴什（埃塞俄比亚）迁徙，直到他到达巴尔克·加米德（bark al-ghimād）并遇到了伊本·达吉纳……【直至传述结束】。
这一传述从两个方面支持了该论点：
第一，在四岁之前，孩子通常无法理解其父母所信奉的宗教与周围大多数人的宗教信仰不同这一事实。 如果阿伊莎出生于先知受命四年后，且我们假设她是在先知受命第八年才开始有意识地观察周围环境，那么她说“我记事起父母就一直信奉伊斯兰教”这句话就毫无意义了，因为众所周知，阿布·伯克尔是最早皈依伊斯兰教的人之一，正如伊本·萨阿德所言，他的妻子乌姆·鲁曼也在麦加早期就皈依了伊斯兰教。
然而，如果她出生于先知受命四年前，且我们假设她是在先知受命第一年开始有意识地观察周围环境，那么她的话就有了意义。 【这意味着】当她第一次开始观察周围环境时，她看到父母双方都在践行伊斯兰教，而不仅仅是她的父亲。
这证明了她大约出生于先知受命四年前。 其他辅助证据也证明了这一点。
第二种方式是，她所说的“但当穆斯林受到迫害时，阿布·伯克尔开始向哈巴什迁移”这句话，与她对自己父母及其宗教实践的认知有关。 这含蓄地暗示了她在该事件发生时是有认知的。 圣门弟子们是在先知使命开始后的第五年年中，才从麦加迁移到哈巴什的。 他们的第二次迁移是在第五年年底或第六年年初。
如果阿伊莎是在先知使命开始四年后出生的，那么她就不可能理解先知使命开始后第六年年初所发生的事情。 然而，如果她是在先知使命开始前四年出生的，那就意味着她完全能够理解这一事件。
【基于阿伊莎皈依伊斯兰教的论点】
4 – 穆罕默德·本·伊斯哈格在《先知传》中关于早期皈依伊斯兰教者名单的章节中写道：“随后，来自阿拉伯部落的人们皈依了伊斯兰教。 其中包括赛义德·本·扎伊德·本·阿姆鲁·本·努法伊勒、他的妻子法蒂玛·宾特·哈塔卜、阿斯玛·宾特·阿布·伯克尔，以及阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔，当时她还是个未成年人……随后，安拉命令他的使者穆罕默德 ﷺ 宣扬他所带来的教诲，向人们宣布他的命令，并召唤人们归向安拉。 也许他一直将其隐藏，直到接到命令才将其公开。 他在先知使命开始后等待了多年，然后安拉说：{你应当公开宣布你所奉的命令，并避开以物配主者}。”
伊本·凯西尔转述了这段文字，说道：“伊本·伊斯哈格说：‘随后，安拉在先知使命开始三年后命令他的使者穆罕默德 ﷺ 宣扬他所奉的命令，并对以物配主者的伤害保持耐心。’”
伊本·伊斯哈格的陈述意味着，阿伊莎属于在伊斯兰教秘密传播初期皈依的人，且当时她还是个未成年人。 如果那个时期持续了三年，那么阿伊莎或许在接近尾声时参加过其中的一些聚会。 但如果认为她是在先知使命开始四年后出生的，这一观点就站不住脚了，因为那时她尚未出生。 然而，根据第二种观点，她在当时应该是六岁或七岁。 或许伊本·伊斯哈格将她列为早期穆斯林，尽管她年纪尚小，这是因为她父亲阿布·伯克尔的地位，也是为了将她与比她大十岁的姐姐阿斯玛联系起来。
【基于阿伊莎出生于蒙昧时期的论点】
5 – 塔巴里在他的《历史》中记载：“阿布·伯克尔娶了库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎，她生下了阿卜杜拉和阿斯玛。 他在伊斯兰教之前（fī al-jāhiliyyah，即蒙昧时期）还娶了乌姆·鲁曼·宾特·阿米尔，她生下了阿卜杜拉赫曼和阿伊莎。 他的这四个孩子都是在伊斯兰教之前（fī al-jāhiliyyah，即蒙昧时期）由这两位妻子所生。”
伊本·伊斯哈格所说的“在伊斯兰教之前”（fī al-jāhiliyyah）明确了一个时间点，并且与“他们出生”相连，因为这不可能与[其他任何事物]相连。 这是一份清晰且明确的历史报告，说明阿伊莎出生于先知使命开始之前。
有人可能会反驳说，其含义可能是：“这四个孩子都是由他在此前娶的两位妻子所生”，并没有说明阿布·伯克尔的孩子们出生的具体时间。 回应是，这种重复强调是不恰当的，因为他已经明确说明了每一位妻子都是他在伊斯兰教之前娶的。 再次提及他在伊斯兰教之前娶了她们并没有任何意义。 这证明这种解释极不可能，不应予以考虑。
【基于阿伊莎婚约的论点】
6 – 伊本·阿比·阿西姆、塔巴拉尼和哈基姆分别在《独一与双数》、《大辞典》和《圣训辑录》中记载，奥斯曼·本·马祖恩的妻子哈乌拉·宾特·哈基姆在麦加时对先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉的使者 ﷺ 啊！ 您不打算结婚吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“娶谁呢？” 她说：“如果您愿意，可以娶一位未婚女子；如果您愿意，也可以娶一位曾婚女子。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“那位未婚女子是谁？” 她说：“（她就是）在安拉的造物中您最爱的人的女儿，阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔。” 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“哪位是之前结过婚的女子？” 她说：“她是索达·宾特·扎姆阿。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“去吧，向她们两位提起我。” 正如其他传述所明确指出的，这发生在赫蒂彻去世之后。
上下文表明，在赫蒂彻去世后，由于先知穆罕默德 ﷺ 当时没有妻子，考拉想要代表他去提亲。 在这种情况下，她代表先知去向一个六岁的女孩提亲是说不通的（因为这无法为他提供任何因赫蒂彻去世而失去的情感支持）。 然而，如果她当时十四岁，那么这在情理之中（ma ʿqūl）。
毫无疑问，这些证据共同指向了一个观点，即先知穆罕默德 ﷺ 在阿伊莎十四岁时与她订婚，并在她快十八岁时圆房，这有力地表明了该观点是正确的。
至于阿伊莎所陈述的先知穆罕默德 ﷺ 在她九岁时与她圆房的说法，那一定是一个错误。 根据这一倾向性的观点，她去世时享年75岁。 因此，她可能在这一问题上有些遗忘，并在叙述时出现了失误（wahm）[考虑到在历法建立之前回忆往事，这种情况并不罕见]。
鉴于针对该说法提出了许多证据，我们似乎必须认为阿伊莎的这一传述是一个错误（tawahhīm al-qawl al-murawī）。
研究总结
基于大量证据，倾向性的观点是阿伊莎出生于先知使命开始前四年。 先知穆罕默德 ﷺ 在先知使命的第十年，即她十四岁、迁徙前三年时与她订婚。 他在迁徙后第一年年底，即她快十八岁时与她圆房。
确定阿伊莎订婚时六岁、圆房时九岁的圣训，其传述链是真实的。 然而，这与既定的历史证据相矛盾，因此是一份有分歧的（shādh）报告，应被解读为一种错误。
学者们提到，当一段圣训的文本（matn）与既定历史中更可靠的内容相矛盾时，它就会被拒绝，因为这表明其中一位传述者犯了错，导致了瑕疵。
安拉最知晓。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。
[以下是更新后的文章中补充的论点。]
[关于阿伊莎暗示她比另外两位圣门弟子资历更深的论点]
7 – 塔哈维在《古兰经律例》（Aḥkām al-Qurʾān）中，通过阿里·本·阿卜杜勒·拉赫曼（ʿĀlī bin ʿAbd ar-Raḥmān）转述自明贾卜·本·哈里斯·塔米米（al-Minjāb bin al-Ḥārith at-Tamīmī）。 他还通过法赫德·本·苏莱曼（Fahd bin Sulaymān）转述自穆罕默德·本·赛义德·伊斯巴哈尼（Muḥammad bin Saʿīd al-Iṣbahāni）。 [明贾卜·本·哈里斯·塔米米和赛义德·伊斯巴哈尼] 都转述自阿里·本·穆斯希尔（ʿĀlī bin Mus-hir），转述自希沙姆·本·乌尔瓦（Hishām bin ʿUrwah），转述自其父，转述自阿伊莎，她说：“阿布·赛义德·胡德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）和阿纳斯·本·马利克（Anas bin Mālik）对先知穆罕默德 ﷺ 的圣训了解多少呢？” “他们当时不过是小男孩而已。”
塔巴里在《大辞典》（al-Muʿjam al-Kabīr）中转述了同样的圣训，通过穆罕默德·本·阿卜杜拉·哈德拉米（Muḥammad bin ʿAbdillah al-Ḥaḍramī）转述自明贾卜·本·哈里斯，转述自阿里·本·穆斯希尔，转述自希沙姆·本·乌尔瓦，转述自阿伊莎。 （穆罕默德·本·阿卜杜拉·哈德拉米，[绰号] 穆泰扬（Muṭayyan），来自库法。 他是一位值得信赖且可靠的传述者（thiqah ḥāfidh）。 他于伊斯兰历297年去世，享年95岁。） 这段传述在希沙姆·本·乌尔瓦和阿伊莎之间存在断层。
伊本·阿萨基尔（Ibn ʿAsākir）转述了同样的圣训，通过阿布·哈桑·阿里·本·哈桑·马瓦齐尼（Abī al-Ḥasan ʿAlī bin al-Ḥasan al-Mawāzīnī）转述自阿布·侯赛因·本·阿布·纳斯尔（Abī al-Ḥusayn bin Abī Naṣr），转述自阿布·伯克尔·优素福·本·卡西姆（Abī Bakr Yūsuf bin al-Qāsim），转述自艾哈迈德·本·穆罕默德·本·萨金（Aḥmad bin Muḥammad bin Sākin），转述自阿里·本·海萨姆（ʿAlī bin al-Haytham），转述自穆阿拉·本·曼苏尔（al-Mu’allā bin Manṣūr），转述自阿里·本·穆斯希尔，转述自希沙姆·本·乌尔瓦，转述自其父，转述自阿伊莎。
伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr）在《知识阐释大全》（Jāmiʿ Bayān al-ʿIlm）中引用了同样的传述，并省略了他的传述链（ʿallaqahu），从阿里·本·穆斯希尔一直连接到阿伊莎。 因此，这很可能是阿伊莎的一句定论。
如果是这样的话，那么了解阿布·赛义德·胡德里和阿纳斯·本·马利克的出生日期就很重要了。 他们两人大约都出生于迁徙（希吉拉）前十年。 根据主流观点，阿伊莎比这些同伴小一岁。 但如果她比他们小，她说“他们当时只是小男孩”就说不通了。
然而，根据第二种观点，她比他们大七岁。 在迁徙约一年后圆房时，他们每人十一岁，而她十八岁。 因此，她对当时发生的事件有更清晰的认知，称他们为小男孩在逻辑上是合理的。
一切赞颂全归安拉，感谢他赐予的成功。
【关于阿伊莎暗示她比法蒂玛年长的论证】
8 – 伊本·阿比·阿西姆（Ibn Abī ʿĀṣim）、杜拉比（ad-Dūlābī）、塔哈维（aṭ-Ṭaḥāwī）、塔巴拉尼（aṭ-Ṭabarānī）和拜哈基（al-Bayhaqī）分别在《al-Āhād Wa al-Mathānī》、《adh-Dharī’ah aṭ-Ṭāhirah》、《Mushkil al-Āthār》、《al-Muʿjam al-Kabīr》和《Dalāil an-Nubuwwah》中，通过穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿姆鲁·本·奥斯曼的传述链记载，他的母亲法蒂玛·宾特·侯赛因曾向他讲述，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎曾说：“先知 ﷺ 在临终时对法蒂玛说：‘我的女儿，靠近我，贴近我。’ 她靠近了他，先知 ﷺ 与她私下交谈了一会儿。 随后她站起来，哭泣着。 接着先知 ﷺ 对她说：‘我的女儿，靠近我。’ 她靠近了他，先知 ﷺ 又与她私下交谈了一会儿。 随后她站起来，微笑着。 阿伊莎问她：‘女儿啊（bunayyah），你父亲私下对你说了什么？’ 在先知 ﷺ 去世后，法蒂玛说：‘现在（我可以告诉你他说了什么）。’ ‘首先他告诉我，吉卜利里（Jibrīl）每年会与他复习一次《古兰经》，但今年与他复习了两次。’ ‘这就是我哭泣的原因。’ ‘然后他告诉我，我将是他的家人中第一个追随他的人，并说：“你是天堂妇女的领袖（sayyidah），正如贞洁的玛利亚·宾特·伊姆兰（Maryam bint ʿImrān）一样。”’ ‘这就是我微笑的原因。’ ” 这段传述的传述链是薄弱的。
这段传述支持了这一论点，因为阿伊莎称呼法蒂玛为“噢，女儿！” 根据最普遍的观点，法蒂玛出生于先知使命开始前五年。 也有人说她出生于先知使命开始前后的短时间内。
如果阿伊莎出生于先知使命开始后四年，那就意味着法蒂玛比她大九岁，或者至少大四岁！ 让一位年轻女性对某人说“噢，女儿！”是很难想象的， 即使对方是她的继母，如果对方比她年长，这种称呼也很牵强。
但如果阿伊莎出生于先知使命开始前四年，那么根据关于法蒂玛年龄的最普遍观点，这意味着法蒂玛比阿伊莎年长一岁或几个月。 如此微小的年龄差距，并不会妨碍一位年轻的继母对某人说“噢，女儿！” 尤其是当对方比她年长且由她照料时。
这段传述提供了明确的补充证据，证明阿伊莎出生于先知使命开始前四年，而非先知使命开始后四年。 尽管这段传述的传述链较弱，但将其作为补充证据是可以接受的，因为补充证据的评判标准相对宽松。
【基于艾布·伯克尔不太可能将女儿许配给多神教徒的论点】
9 – 伊本·阿比·阿西姆（在《独一与双重》中）、伊本·拉赫韦、伊本·罕百里、塔巴里（在《历史》中）、塔巴拉尼（在《大辞典》中）、哈基姆和拜哈基通过穆罕默德·本·阿姆尔的路径，从叶海亚·本·阿卜杜勒·拉赫曼·本·哈提卜传述阿伊莎的话说：“当赫蒂彻去世后，奥斯曼·本·马祖恩的妻子豪拉·宾特·哈基姆说：‘噢，安拉的使者 ﷺ！ 您不打算结婚吗？’ 他 ﷺ 说：‘娶谁呢？’ 她说：‘如果您愿意，可以娶一位未婚女子；如果您愿意，也可以娶一位曾婚女子。’ 他 ﷺ 说：‘那位未婚女子是谁？’ 她说：‘她是您最钟爱的安拉造物之女，阿伊莎·宾特·艾布·伯克尔。’ 他 ﷺ 说：‘那位曾婚女子是谁？’ 她说：‘她是索达·宾特·扎姆阿。’
在这段圣训中，考拉（Khawlah）后来对阿布·伯克尔（Abū Bakr）说：“安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 派我来，代表他向阿伊莎（ʿĀisha）求婚。” 他对她说：“请稍等”，然后离开了。 阿伊莎的母亲乌姆·鲁曼（Umm Rūmān）对她说：“穆特伊姆·本·阿迪（al-Muṭ'im bin ʿAdī）确实已经代表他的儿子向她求过婚了，我以安拉起誓，阿布·伯克尔从不食言。” 随后，阿布·伯克尔去找了穆特伊姆·本·阿迪和他的妻子乌姆·法塔（Umm al-Fatā）。 她对阿布·伯克尔说：“噢，伊本·阿比·卡哈法（Ibn Abī Qaḥāfah）！” “如果我们的儿子与你们家联姻，你可能会让他背弃自己的宗教，转而信奉你们的宗教！” 阿布·伯克尔于是问穆特伊姆·本·阿迪：“你也是这么想的吗？” 他说：“她说的就是我的意思。” 于是阿布·伯克尔离开了，安拉解除了他之前的承诺负担。
一些研究人员认为，阿伊莎在与先知穆罕默德 ﷺ 订婚之前，曾与朱拜尔·本·穆特伊姆（Jubayr bin al-Muṭ'im）订过婚，并以此作为补充证据，主张她在与先知穆罕默德 ﷺ 订婚时远不止六岁。
我认为这种观点不够严谨，因为阿伊莎并没有与朱拜尔·本·穆特伊姆订婚。 相反，穆特伊姆·本·阿迪只是提议[在未来某个时间]让他们订婚，并要求阿布·伯克尔承诺同意。 这种[承诺]即便在两个只有一两岁的孩子之间也时有发生。
几年前，我听到一位兄弟提出这个论点，声称阿伊莎曾与朱拜尔·本·穆特伊姆订婚。 然而，我并没有将其加入到最初的论据中，因为我觉得它缺乏说服力。 后来我意识到，这段叙述是如何支持“阿伊莎出生于先知使命开始之前”这一主张的。
故事的背景表明，穆特伊姆·本·阿迪和他的妻子都坚定地固守多神教，厌恶接受伊斯兰教，就像他们厌恶自己的儿子在娶了阿伊莎后改信伊斯兰教一样。 我们也知道，阿布·伯克尔非常热衷于向人们传播伊斯兰教。 因此，如果阿伊莎是在先知使命开始四年后才出生的，那么穆特伊姆·本·阿迪会提及这次求婚，而阿布·伯克尔会表示同意，这种可能性是极度牵强的。
唯一的解释是，穆特伊姆·本·阿迪（al-Muṭ'im bin ʿĀdī）提到阿伊莎曾与他的儿子订婚，并在先知使命开始前就从阿布·伯克尔那里得到了承诺。 这意味着阿伊莎出生于先知使命开始之前，而非之后。
【基于阿伊莎作为护士参与伍侯德战役的论点】
10 – 布哈里传述，阿纳斯说：“在伍侯德战役那天，我看到阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔和乌姆·苏莱姆把长袍撩起，我甚至能看到她们的脚镯。” 她们背着水囊奔跑，然后把水倒进人们的嘴里。 然后她们会重新装满水，再倒进人们的嘴里。” 布哈里还说：“其他传述者说‘她们在搬运水囊’。” 这就是《穆斯林圣训实录》中所使用的措辞。 伊本·哈杰尔说，这种措辞也出现在伊斯玛仪的《穆斯塔赫拉吉》（Mustakhraj）中。
根据最普遍的观点，阿伊莎在伍侯德战役时是十一岁。 根据第二种观点，她当时是十九岁。
哈塔比在他的著作《圣训标志》（Āʿlām al-Ḥadīth）中说：“圣训中的单词 tanquzāni 意为四处跳跃。” 但我认为（其本意应是）tazfirāni，意为搬运沉重的水囊。 单词 zifr 是指水囊。
我认为在这里使用 tanquzāni al-qirab 这一措辞是不合理的。 哈塔比将 zafr 解释为搬运沉重的水囊是正确的。 伊本·曼祖尔的《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab）表明，该词的词根支持这一含义。
如果情况确实如此，那么基于（阿伊莎年龄的）普遍观点，这个故事就讲不通了。 一个十一岁的女孩通常无法搬运如此沉重的水囊，并将其倒进伤员的嘴里，然后再重新装满并往返奔波。 然而，一个十九岁的女孩能够做到这一点，这表明第二种观点更为合理。
上述提到的每一项证据，单独来看或许不足以证明关于阿伊莎结婚时六岁、圆房时九岁的传述存在错误（wahm）。 这些证据单独来看，或许也不足以支持第二种观点，即阿伊莎结婚时十四岁、圆房时十七岁。 然而，将这十项证据综合起来看，便为第二种观点提供了强有力的论据。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/aisha-ra-the-case-for-an-older-age-in-sunni-hadith-scholarship
原文标题：Aisha (ra): The Case for an Older Age in Sunni Hadith Scholarship
作者：Arnold Yasin Mol
作者简介：阿诺德·亚辛·莫尔（Arnold Yasin Mol）：阿诺德·亚辛·莫尔是莱顿大学宗教研究与伊斯兰思想史专业的博士候选人。他的研究聚焦于伊斯兰思想史与注释史中的“他者化”与伦理学，特别关注奥斯曼帝国的古兰经注释传统（暂定题目：《古兰经与他者：伊斯兰伦理与注释传统》）。他是传统伊斯兰科学复兴研究所（）的研究助理，并同时学习迪奥班德和奥斯曼课程体系下的传统伊斯兰经学院课程。他目前担任鹿特丹伊斯兰应用科学大学（）的伊斯兰神学与古兰经研究讲师。他也是雅金伊斯兰研究所（）的研究员，以及英国学者与伊玛目委员会（）的研究员。他担任一家荷兰医疗非政府组织的宗教与护理神学研究顾问，并在拘留和医疗机构从事精神关怀工作。他的研究领域包括：伊斯兰思想史、伊斯兰神学与哲学、哈乃斐-马图里迪派伊斯兰注释史、古兰经注释研究、古兰经研究、伊斯兰法学与法哲学（法源学）、伊斯兰伦理学、伊斯兰与人权话语、伊斯兰与政治思想、伊斯兰国际法（西雅尔）、穆斯林对他者的观念（伊斯兰比较宗教学、他者神学）、非穆斯林少数群体政策（齐米律法、米勒特制度）、伊斯兰研究、奥斯曼研究、西方伊斯兰、穆斯林少数群体、伊斯兰恐惧症、沙里亚法与治理、穆斯林少数群体法学、伊斯兰当代思想、现代主义/改良主义及（反）极端主义运动、伊斯兰精神关怀、品格与价值教育、宗教研究、皈依理论、诠释学、认识论、宗教心理学、基督教、古典晚期宗教、比较宗教与神学、宗教哲学、神义论、护理神学、神学人类学、政治神学、人权话语、（全球）伦理学、道德哲学与思想史、道德心理学、他者化与非人化、宗教与暴力、冲突研究、原教旨主义与邪教研究、极端主义与极权主义思想史、意识形态世界观研究、精神关怀与康复、基于权利的医疗保健方法、伦理学与暴力极端主义预防（CVE）政策。他此前曾学习伊斯兰研究（莱顿大学）和牧灵神学（丰蒂斯应用科学大学）。他在伊斯兰思想史、伊斯兰神学与伦理学、古兰经注释研究、圣训研究、伊斯兰与人权、伊斯兰现代主义与改良主义等领域发表过多篇著作（包括布里尔出版社、牛津大学出版社、德古意特出版社、ABC-Clio出版社、《伊斯兰伦理学杂志》等），并曾在多个政府及非政府组织、国际机构和会议上发表演讲（包括ISAR、BBSI、牛津大学、CIET、莱顿大学、UQSIA、荷兰神学协会、奥斯纳布吕克大学和弗赖堡大学）。他的出版物包括：《伊本·阿迪勒·汉巴里（卒于775/1374年）在其注释巨著〈古兰经科学之精髓〉中的百科全书式诠释学》，以及《哈希亚与复注传统中的诠释学视角》，收录于乔治·塔默主编的《古兰经诠释学手册》（柏林：德古意特出版社，2021年，即将出版）；《“邪恶不能归咎于你”：凯马尔帕夏扎德关于神义论的论文》，收录于《希克马：伊斯兰神学与宗教教育杂志》（2021年，即将出版）；《人权与伊斯兰改革》，收录于伊马德·哈姆德与娜塔娜·德隆-巴斯主编的《牛津伊斯兰改革手册》（牛津：牛津大学出版社，2020年，即将出版）；《伊斯兰与人权话语：一种类型学》，收录于《鹿特丹伊斯兰与社会科学杂志》（JRISS）第10卷（即将出版）；《伊斯兰人权话语与连续性诠释学》，收录于《伊斯兰伦理学杂志》（JIE）第3卷（2019年）；《奥斯曼古兰经注释传统中的神圣宽限：调和对古兰经11:117的注释方法》，收录于《奥斯曼帝国的古兰经注释科学》（伊斯坦布尔：ISAR，2019年）；《作为神圣时间的“盖德尔之夜”：逊尼派教义学与注释学中的神圣宇宙论》，收录于《今日伊斯兰研究：安德鲁·里平荣誉文集》（莱顿：布里尔出版社，2017年）。关于他所有的出版物和著作，请参阅：https://leidenuniv.academia.edu/ArnoldMol
副标题：深度解读圣训学：阿伊莎年龄、传述差异与逊尼学术传统如何讨论
摘要：本文介绍逊尼圣训学中支持阿伊莎年龄较大观点的论证路径。作者梳理相关传述、年代推算和学者讨论，帮助读者理解这一问题在传统内部并非只有单一讨论方式。
图：阿伊莎（愿主喜悦之）：逊尼派圣训学中关于其年龄较大的论证
摘要
一则著名的圣训指出，阿伊莎与先知穆罕默德 ﷺ 圆房时年仅9岁。 然而，在圣训考据学（muṣṭalaḥ al-ḥadīth）中，判定圣训真实性有若干条件，最后两条是无“隐疾”（ʿilal）和无“乖谬”（shudhudh）。 叙利亚传统圣训学者萨拉赫丁·伊德利比（Ṣalāḥ al-Dīn al-Idlibī）正是基于此，对关于阿伊莎年龄的圣训提出了批评。 他通过大量证据判定该圣训的内容存在“乖谬”（shādhdh）和“隐疾”（maʿlūl）。这些证据共同表明，阿伊莎出生于先知使命开始前四年，在先知使命第十年以14岁之龄与先知穆罕默德 ﷺ 订婚，并在迁徙一年后以近18岁之龄与先知成婚。 “乖谬”的结论由多项论据支撑，其中包括该圣训与《布哈里圣训实录》中的其他圣训相矛盾。例如，阿伊莎曾解释说，当她达到懂事的年龄时，她的父母已经皈依伊斯兰教——这在逻辑上必然意味着她出生于父母皈依之前。 除了证明其与圣训来源存在矛盾外，他还引用了许多传记资料，包括伊本·萨阿德、伊本·伊斯哈格、塔巴里、伊本·阿萨基尔、阿布·努埃姆、伊本·阿西尔、伊本·阿卜杜勒·巴尔等人的著作。 他正是利用这些证据的综合权重，断言关于阿伊莎年龄的圣训可以归因于传述者在报告中的误解（at-tawahhum qawl al-murawī）。
引言
非穆斯林对先知穆罕默德 ﷺ 的批评通常集中在他生平的以下一个或多个方面：
• 他下令并参与了针对宗教异己的战争；
• 他既是宗教领袖也是政治统治者，并实施了严厉的刑法；
• 他娶了一名未成年人为妻。
这些批评不仅被用来将伊斯兰教描绘成一种落后且暴力的宗教，还被用来将当代穆斯林描绘成因追随这样一位人物的教导而显得天真、落后（“中世纪化”）且可疑。 关于先知穆罕默德 ﷺ 在战争与政治统治方面的教导，已有大量文献论述。许多研究者指出，这些教导包含了一套伦理框架，并与现代国际法有重合之处。 因此，尽管前两个批评可以得到令人满意的回应，且无需诉诸虚假的辩护，但第三个批评则更难处理。 这既与描述先知生平这一方面的史料性质明确有关，也与这些史料的可信度有关：先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔（卒于伊斯兰教历58年/公元678年）订立婚约时，她年仅六岁；而在她九岁时，她进入了先知的家庭并圆房。 《古兰经》本身并未规定结婚的最低年龄限制，而是提出了心理和生理上的标准，因此在讨论成熟度的问题时，很难将其作为裁决依据。 此外，还有一些关于先知穆罕默德 ﷺ 的同伴中存在未成年婚姻的传述，这表明当时这种做法可能是被接受的。 当我们审视先知圣训时，有几份圣训报告（我将其称为“阿伊莎年龄传述”）追溯至阿伊莎本人，且措辞几乎完全一致：
تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين وبنى بي وأنا بنت تسع سنين（安拉的使者 ﷺ 在我六岁时与我订婚，并在我九岁时与我圆房。）
安拉的使者 ﷺ 在我六岁时与我订婚，并在我九岁时与我圆房。
因此，她结婚时未成年的历史事实很少受到质疑，并引发了多种辩护性回应，可归类为意志论、语境论/普遍论，或现代投射主义/修正主义。
意志论
《古兰经》所言，以及先知 ﷺ 的言行（即他的圣行），始终是典范，不能被视为有罪或不道德，即使我们主观上认为如此，因为造物主的命令和意志不受人类是非观念的束缚。 这一立场被称为神学意志论或神命论。 因此，未成年婚姻的缔结被造物主及其律法所认可，但大多数意志论的支持者确实指出，只有在达到青春期后圆房才是合法的，否则会造成伤害。 这种方法原则上拒绝了《古兰经》或先知圣训仅限于特定历史文化背景的观点，但在解读《古兰经》和圣训时，确实考虑了一些伦理诠释规范，例如法律目标（maqāṣid al-sharīʿa，即伊斯兰教法的宗旨）。
语境主义/普遍主义
在7世纪的阿拉伯地区，即先知穆罕默德 ﷺ 所处的时代，未成年结婚是常态。 因此，当时并不认为这有违伦理。 关于青春期、成熟度和家庭法的观念受文化影响，因此并非普世通用的。 许多支持这种方法的人指出，在20世纪之前，阿伊莎的年龄从未成为一个问题，因为在此之前，青春期前或青春期早期的婚姻在世界大多数社会中都很普遍。 这种方法将圣训（以及某些《古兰经》命令）的某些要素区分为历史文化性的或非历史普遍性的，这意味着它们具有不同的伦理规范和适用性。 从古典时期开始，大多数学者一直认为《古兰经》和圣训中存在一些受历史和文化局限的要素。 这些要素要么被视为已被废止，要么被视为仅针对先知穆罕默德 ﷺ 和/或其圣门弟子，因为神圣命令所追求的福祉（maṣlaḥa，即公益）是由语境因素和普遍因素共同决定的；当新的语境和情况出现时，这些命令要么被新的命令所取代，要么因不可迁移而具有特定性。 这似乎也是哈乃斐派和马立克派法学家在讨论未成年人婚姻时，没有将关于阿伊莎年龄的圣训纳入其中的原因。 《古兰经》和圣训中历史性和非历史性的要素都被认为符合普遍的伦理规范，因为造物主只命令善行。 这些学者在解读《古兰经》和圣训时也应用了伦理诠释规范，但他们同时也认为这些普遍规范是可以脱离启示而独立辨识的。 另一方面，一些现代学者基于现代（主要是西方）的伦理规范来定义这种历史与非历史的二分法，并将古典伊斯兰伦理规范主要视为“过时”的。 在古典时期，关于阿伊莎年龄的圣训内容被视为先知穆罕默德 ﷺ 的特例，同时也被认为与普遍的伦理规范并不冲突。 这是因为婚姻的圆房显然只发生在阿伊莎身体发育成熟时，因此并未对她造成伤害，而这正是古典思想中主要的伦理准则。 但根据几位现代学者的观点，这种圆房行为即便在生理上可能并未造成伤害，但在现代的成熟观念看来也是不可接受的。 因此，他们通过文化相对主义或进化伦理学的视角来看待这一问题。 那些属于先知穆罕默德 ﷺ 及其时代的特例，在伦理上也是具有语境性或已过时的，并不具备普遍意义。
现代投射修正主义
这种方法与唯意志论立场相似，但主要区别在于它将现代（主要是西方）伦理视为普遍规范，并将其（无论真实与否）投射到先知穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》上。 因此，它重新解读了那些被认为有问题的古典解释，并在历史来源与现代规范相抵触时，将其斥为不可靠。 现代投射主义方法接受并应用了语境主义/普遍主义的诠释学要素，以现代伦理作为其默认立场，但总体上拒绝接受“天启可能会过时”这一概念。 因此，那些认为未成年婚姻可以接受的来源和解释被拒绝了，因为它们被视为厌女、父权制和虐待性的。
正如凯西亚·阿里（Kecia Ali）所言：
穆斯林对先知个人行为的讨论，特别是对他与阿伊莎婚姻的讨论，提供了一个观察人们对性与婚姻态度转变的视角，同时也反映了人们对于在现代生活中应用中世纪标准是否恰当这一未决问题的担忧。 历史时代错误和不受限制的道德相对主义都存在风险；在分析穆斯林对穆罕默德与阿伊莎婚姻的反思时，关于历史信息的准确性和相关性，出现了几个问题。
关于阿伊莎年龄的辩护性讨论，最初出现在20世纪初针对东方主义话语的阿拉伯语回应中，而在过去二十年里，这些讨论主要以英语进行。 这些文章大多由穆斯林撰写，他们通常没有受过古典伊斯兰科学或现代伊斯兰学术研究的专门训练，且使用了相似的论点，以至于很难追溯谁抄袭了谁。 英语中最古老的两篇辩护文章分别由毛拉纳·穆罕默德·阿里（卒于1951年，1948年发表）和T.O.撰写。 沙纳瓦斯（T.O. Shanavas）于1999年撰写，他们二人都利用了阿拉伯语资料，并为后来的文章奠定了基础。 阿里利用资料对比指出阿伊莎年龄传述中的文本矛盾（经文批判），而沙纳瓦斯则增加了对传述链的批判（传述链批判）。 这种资料对比主要使用不带传述链的一般历史著作或次要的圣训集，来质疑最权威圣训集（《布哈里圣训实录》等）中圣训内容的可靠性，因此仅能对内容（经文）提出质疑。 另一方面，质疑传述人则是攻击传述链的权威地位，以及所有共享相似传述链的传述。 这些文章中的论点可总结如下：
A. 阿伊莎是在先知穆罕默德 ﷺ 开始其先知使命之前还是之后出生的？
B. 她在与先知穆罕默德 ﷺ 订婚和结婚前后的年龄，能否通过她所记忆的事件或他人的描述来确定？
C. 她的年龄能否通过与她兄弟姐妹的年龄进行比较来确定？
D. 阿拉伯人在理解年龄数字时是否采用了不同的方式——例如，不是从出生开始计算，而是从第一次月经开始计算——或者在伊斯兰历与前伊斯兰时期的历法之间存在误解？
E. 历史资料与阿伊莎年龄传述本身之间的差异，是否削弱了后者的文本可靠性？
F. 这些传述的传述人是否可靠？
我们将在此讨论的一篇当代文章是由叙利亚圣训学者萨拉赫丁·伊本·艾哈迈德·伊德利比（生于...）所撰写。 1948年），他运用了一种兼具普世主义和现代主义的辩护形式，并使用了上述所有论点（D除外）。他的文章值得分析，因为与其他的辩护作者相比，阿尔-伊德利比（al-Idlibī）在圣训学方面有着更扎实的基础，因此他的观点更值得重视。 他最早的出版物之一是对先知圣训的文本（matn）批判如何自伊斯兰教诞生之初就成为其一部分的详细研究。 在文中，他阐明了为何圣训的判定应基于内容，而不仅仅是基于传述系统（isnād）。 尽管教法学家一直都在应用文本批判，但几个世纪以来，传述系统的真实性等级在接受圣训时变得越来越具有决定性，这导致人们对拒绝圣训的态度变得愈发谨慎。
另一方面，阿尔-伊德利比指出，要判定一个传述系统为真实（ṣaḥīḥ），必须满足五个条件，而文本（matn）包含错误的原因则有很多（asbāb al-wahm kathīra）。 只有在传述系统和文本内容上都被认为是真实（ṣaḥīḥ）的圣训，才能消除对其真实性的怀疑（ghalab ʿalā al-ẓann）。 但即便如此，如果它不是多重传述（lā yatawātar）的，它也无法达到多重传述圣训（mutawātir）所具备的确定性（maquṭūʿa）。 当一段圣训拥有真实的传述系统但内容却存在偏差（isnād ṣaḥīḥ wa matnahu shādhdh）时，它应被归类为薄弱且有缺陷的（ḍaʿīf），并可以被拒绝。 因此，阿尔-伊德利比在评判和分类圣训时应用了法理学（usūlī）的方法论。 乔纳森·布朗（Jonathan Brown）将这种方法称为“晚期逊尼派传统主义”，这是对“理性派”（Ahl al-Rā’y）法学方法论的复兴，即“法学家而非圣训学者，在确定圣训的真实性和含义方面拥有最终权威”，这使得法学家“负责进行内容批判”。
阿尔-伊德利比显然受到了已故爱资哈尔学者穆罕默德·加扎利（1996年去世）的影响，或者遵循着与他相似的愿景，后者认为只有当圣训不包含隐性缺陷（ʿillā）或不与更可靠的证据相矛盾时，才被视为真正真实（ṣaḥīḥ）的。 正是这种方法论，体现在他关于阿伊莎（ʿĀisha）年龄的圣训讨论中。 阿尔-伊德利比（al-Idlibī）在他的文章中指出，由于关于阿伊莎（ʿĀisha）年龄的传述属于“萨希”（ṣaḥīḥ，即真实可靠）等级，因此无法回避对它们的研究。 如果我们牢记他的法源学（usūlī）方法论，这意味着传述系统（isnād）的“萨希”地位要求必须对正文（matn）进行错误（wahm）核查，以便确定其概率地位（ẓann）。 其次，他说他偶然读到了一些学者关于这一主题的文章，并希望通过撰写本文来“收集一些学术论点，同时忽略其中的薄弱之处”。 他的意思是想提醒人们，他们对历史资料中可能存在的、需要进一步审视的薄弱环节表现得漠不关心。 因此，他明确的目标并非仅仅因为拒绝接受先知穆罕默德 ﷺ 娶未成年少女的可能性，就去否定关于阿伊莎年龄的传述，而是将这些传述作为一个例子，说明人们是如何轻易地忽视了普遍认可的资料中存在的错误。 正如他关于正文批判（matn criticism）的著作试图证明这种批判的古典实践及其作为一种伊斯兰方法论的真实性一样，他的文章试图展示这种批判的必要性和实用性。
在他的分析中，他试图通过确定以下几点来判定阿伊莎的年龄：
• 阿伊莎与其姐姐阿斯玛（Asmā）之间的年龄差距。
• 她在特定年龄经历并叙述事件的可能性。
• 在《古兰经》第54章《月亮章》（Surat al-Qamar）降示时，用来描述她的词汇。
• 她皈依伊斯兰教的时间。
• 她父母结婚的时间，以及她是否出生于伊斯兰教之前的蒙昧时期。
• 她被提议作为先知穆罕默德 ﷺ 的潜在配偶的方式。
他通过使用分级和未分级的传述（有无传述系统 isnād 皆有）来完成这一工作，从而收集尽可能多的证据，以证明所收集的证据与所质疑的原始传述之间存在冲突。 他的部分论点还基于这样一种观点：即认为她在某些事件发生时（2）以及被提议嫁给先知时（6）只有四岁或更小是不合理的，这利用了关于儿童能力以及七世纪阿拉伯文化讨论潜在配偶方式的假设。 因此，这不仅仅是一个基于清晰的文本和语言比较的论点，还涉及历史上的可能性和逻辑上的合理性。 综合以上所有因素，足以让阿尔-伊德利比（al-Idlibī）断定关于阿伊莎（ʿĀisha）婚龄的圣训包含错误（wahm），因此是有缺陷的（ma‘lūl）。
自撰写关于阿尔-伊德利比文章的原始研究论文以来，多年间该文经历了多次更新，这表明它是阿尔-伊德利比与他人之间动态对话的一部分。 最初于2013年2月27日在线发布的文章包含了六个论点，阿尔-伊德利比后来在2014年10月10日进行了更新，增加了第七个论点。 到2015年4月7日，阿尔-伊德利比又追加了三个论点，总数达到十个。 这四个新增的论点包括：
• 阿伊莎将阿布·赛义德·胡德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）和阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik）描述为小男孩（ghulāmayn ṣaghīrayn），这暗示了她相对于他们的年长地位。
• 一段传述中，她称呼法蒂玛（Fāṭimah）为“我的女儿”，这只有在她年龄较大或至少与对方年龄相仿时才合乎情理。
• 关于她在先知穆罕默德 ﷺ 之前曾被提亲嫁给朱拜尔·本·穆特伊姆（Jubayr ibn Muṭ’im）的故事；考虑到阿布·伯克尔（Abū Bakr）对伊斯兰教的坚定承诺，除非是在伊斯兰教降临之前，否则他不太可能将女儿许配给一个偶像崇拜者。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）中关于阿伊莎在伍侯德战役中担任护士的记载，其措辞强调了剧烈的体力活动，这对于一个十一岁的女孩来说极不合理，但对于一个十九岁的女孩来说则是合理的。
阿尔-伊德利比指出，虽然传记来源中的每一条单独的传述都可以进行批判，但正是基于所有这些证据和十个论点的集体权重，历史准确的观点必然是她当时年龄更大。 他还详细解释说，这种论证仅涉及历史准确性问题，因为他认为即使婚姻确实发生在传统所说的较小年龄，先知也没有任何需要开脱的地方。
阿尔-伊德利比文章的翻译
阿伊莎在订婚和圆房时的年龄。
奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，赞颂是丰盈、纯洁且吉祥的，正如我们的造物主所喜爱和悦纳的那样。
一切赞颂全归安拉，万善因他的恩典而圆满。 我的造物主啊，求你以你的恩惠、福分和慷慨，使我们的美德臻于完善，并赐予我们一个善终。 你是所有尊贵者中最尊贵的！
关于先知穆罕默德 ﷺ，有一段传述称，他在尊贵的阿伊莎（愿安拉喜悦她）六岁时与她订婚，并在她九岁时与她圆房。 这段圣训在传述系统（isnād）和正文内容（matn）上是否可靠？ 我们必须对此进行研究。
我偶然读到一位研究者关于此主题的文章，他因传述系统和正文内容的问题而认为这段圣训是薄弱的。 我发现可以通过收集一些学术论点来从中获益，同时忽略其中的薄弱之处，从而得出由大量证据支持的正确结论。
鉴于从先知传记和圣训中呈现对此问题的正确理解至关重要，本研究将提供关于阿伊莎出生日期、她与先知穆罕默德 ﷺ 订婚时的年龄，以及圆房时年龄的证据支持。 关于这些细节，存在两种观点。
主流观点认为，先知穆罕默德 ﷺ 在她六岁时与她订婚，并在她九岁时与她圆房。 这一观点源自《布哈里圣训实录》及其他典籍中记载的阿伊莎本人的确切陈述。 根据这一观点，她出生于先知使命开始后的第四年。
阿布·努埃姆在《圣门弟子传》中写道：“阿伊莎在订婚那天是六岁。”
伊本·阿卜杜勒·巴尔在《al-Istīʿāba》中说：“安拉的使者 ﷺ 在迁徙前于麦加与她缔结了婚约，当时她六岁，也有人说是七岁。” 他在麦地那与她圆房时她九岁，据我所知，对此无人持有异议。 他 ﷺ 去世时，她十八岁。”
伊本·哈杰尔在《Fatḥ al-Barī》中说：“她出生于伊斯兰教历迁徙前约八年，先知穆罕默德 ﷺ 去世时，她大约十八岁。”
这一切都是基于阿伊莎的传述。
第二种观点认为，他 ﷺ 与她缔结婚约时她十四岁。 他与她圆房时她十七岁，快满十八岁。 这意味着她出生于先知使命开始前四年。 伊本·伊斯哈格和塔巴里的陈述暗示了这一点。 这些陈述将在支持第二种观点的第四和第五段证据中提及。
第一种观点的证据
布哈里、穆斯林及其他人通过希沙姆·本·乌尔瓦的传述链，经由其父转述自阿伊莎：先知穆罕默德 ﷺ 与她缔结婚约时她六岁，与她圆房时她九岁。 穆斯林也通过马尔马尔的传述链，经由祖赫里、乌尔瓦转述自阿伊莎记录了此事。 艾哈迈德·本·罕百里和穆斯林也通过阿斯瓦德·本·亚齐德·纳哈伊的传述链转述自阿伊莎记录了此事。 还有其他从阿伊莎传出的传述链。
圣训中的“tazawwajahā”一词可以指缔结婚约。 这正是此处所指的含义。
该圣训的传述链是可靠的。 任何认为希沙姆·本·乌尔瓦是唯一传述者并因此出错的观点都是不正确的。
伊本·阿比·谢巴通过阿斯瓦德的传述链转述自阿伊莎：先知穆罕默德 ﷺ 与她结婚（圆房）时她九岁，他 ﷺ 去世时她十八岁。
阿布·阿瓦纳（Abū ‘Awānah）在他的《穆斯塔赫拉吉》（al-Mustakhraj）中，通过乌尔瓦（ʿUrwah）传自阿伊莎（ʿĀisha）的传述链记载道：先知穆罕默德 ﷺ 与她订婚时她六岁或七岁，九岁时圆房，十八岁时先知穆罕默德 ﷺ 去世。
在伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）的一段圣训中，还有其他证据可以支持阿伊莎的这段圣训。 然而，这段圣训是弱圣训。
提尔米吉（at-Tirmidhī）在《大缺陷集》（al-ʿIlal al-Kabīr）中记载，叶海亚·本·阿克萨姆（Yahyā bin Aktham）传自叶海亚·本·阿丹（Yahyā bin Ādam），传自伊斯莱尔·本·尤努斯（Isrāʾīl bin Yūnus），传自其祖父伊斯哈格（Isḥāq），传自阿布·乌拜达（Abū ʿUbaydah），传自其父阿卜杜拉·本·马斯欧德（ʿAbdullah bin Masʿūd），称安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎订婚时她六岁，九岁时圆房，十八岁时先知穆罕默德 ﷺ 去世。
乌盖里（al-ʿUqaylī）在《弱传者大集》（aḍ-Ḍuʿafā al-Kabīr）中，通过穆罕默德·本·穆萨·巴尔希（Muhammad bin Mūsā al-Balkhī）传自马利克·本·苏莱曼·哈拉维（Mālik bin Sulaymān al-Harawī），传自伊斯莱尔（Isrāʾīl），并沿用上述同样的传述链，记载了相同的内容。
塔巴拉尼（aṭ-Ṭabarānī）也在《大辞典》（al-Muʿjam al-Kabīr）中记载了这段内容，其传述链为：穆罕默德·本·穆萨（Muhammad bin Mūsā）传自哈马德·巴尔巴里（Ḥammād al-Barbarī），传自阿卜杜勒·拉赫曼·本·萨利赫·阿兹迪（ʿAbd al-Aḥmān bin Ṣāliḥ al-Azdī），传自叶海亚·本·阿丹（Yaḥyā bin Ādam），传自沙里克（Sharīk），传自阿布·伊斯哈格（Abū Isḥāq），传自阿布·乌拜达（Abū ʿUbaydah），传自伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）。
正如提尔米吉（at-Tirmidhī）在《大缺陷集》（al-ʿIlal al-Kabīr）中所述，布哈里（al-Bukhārī）认为伊斯莱尔（Isrāʾīl）传自阿布·伊斯哈格（Abū Isḥāq）的这条传述路径存在缺陷。 此外，乌盖里（al-ʿUqaylī）在《弱传者大集》（aḍ-Ḍuʿafā al-Kabīr）中也指出，该传述链存在断层。
由于传自伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）的这段圣训传述链薄弱，因此不适合作为支持阿伊莎圣训的证据。
第二种观点的证据
【基于与阿斯玛（Asmāʾ）年龄对比的论证】
1 – 阿伊莎比她的姐姐阿斯玛小十岁。 阿斯玛出生于迁徙前27年（即先知使命开始前14年）。 因此，阿伊莎出生于先知使命开始前4年。
伊本·阿萨基尔（Ibn ʿAsākir）在《大马士革史》（Tārīkh Dimashq）中，通过他传至伊本·阿比·赞纳德（Ibn Abī az-Zinād）的路径记载道，他曾说：“阿斯玛比阿伊莎大十岁。”
阿布·努埃姆（Abū Nuʿaym）在《圣门弟子传》（Maʿrifat aṣ-Ṣaḥābah）中关于阿斯玛的传记下写道：“她出生于历法开始（即迁徙）前27年。” 她在伊斯兰教历73年于麦加去世，当时距离她的儿子阿卜杜拉·本·祖拜尔遇害仅过去几天。 她去世时享年100岁。
关于阿斯玛出生年份的叙述，另一个支持性证据来自阿布·努埃姆转述阿斯玛的话，她说：“我看到扎伊德·本·阿姆鲁·本·努法伊尔靠在克尔白的墙上说：‘古莱什的人们啊！ 你们之中除了我，没有人坚守易卜拉欣的宗教。’” 正如伊本·萨阿德在《塔巴卡特》中通过赛义德·本·穆赛耶布所记载的那样，扎伊德在古莱什人修建克尔白时去世，那是在启示降临给先知穆罕默德 ﷺ 之前（即迁徙前十八年）。 因此，她听到那番话时是九岁，这在逻辑上是合理的，因为九岁以下的孩子通常无法准确记住这样的陈述。
伊本·阿西尔在《丛林之狮》中说：“阿布·努埃姆说：‘她出生于历法开始前二十七年。’” 伊本·阿卜杜勒·巴尔在《博学集》中说：“阿斯玛于伊斯兰教历73年主马达·欧拉月在麦加去世。 她去世时已满100岁。”
【基于《月亮章》启示的论点】
2 – 布哈里转述阿伊莎的话说：“当这节经文——{其实，复活时才是他们受刑的定期，复活时是更惨痛、更苦毒的}（《古兰经》54:46）——降示给先知穆罕默德 ﷺ 时，我还是个正在玩耍的小女孩（jāriyah）。 而《黄牛章》和《妇女章》是在我与他在一起时才降示的。”
库尔图比在他的经注中说：“伊本·阿巴斯说：‘这节经文的降示与白德尔战役之间相隔七年。’ 如果是这样，那就意味着它是在迁徙前五年、先知使命开始后八年降示的。”
伊本·西达和伊本·曼祖尔在《穆赫卡姆》和《阿拉伯语词典》中说：“jāriyah 一词意为年轻女孩（fatiyyah）。” fatiyyah 一词意为青春期少女（shābbah）。 他们似乎用 jāriyah 来形容处于青春期初期的女孩，因为她当时还在四处奔跑（玩耍）。
那么，在先知穆罕默德 ﷺ 受命八年后降示的这节经文——“其实，复活时才是他们受刑的定期，复活时是更惨痛、更苦涩的。”（《古兰经》54:46）——降示时，阿伊莎究竟多大？
根据第一种观点，她当时应该是四岁。 然而，四岁的孩子通常不会被称为“jāriyah”（意为少女/年轻女子，除非是在区分男女的语境下）。 因此，显而易见，第一种观点是错误的。 但根据第二种观点，当这节经文降示时她应该是十二岁，这符合阿拉伯语中“jāriyah”一词的含义。
【基于阿伊莎对自己父母记忆的论证】
3 – 布哈里圣训集记载，阿伊莎曾说：“我记事起，我的父母就一直信奉伊斯兰教。” 安拉的使者 ﷺ 每天早晚都会来我们家，从未间断。 但当穆斯林遭受迫害时，阿布·伯克尔开始向哈巴什（埃塞俄比亚）迁徙，直到他到达巴尔克·加米德（bark al-ghimād）并遇到了伊本·达吉纳……【直至传述结束】。
这一传述从两个方面支持了该论点：
第一，在四岁之前，孩子通常无法理解其父母所信奉的宗教与周围大多数人的宗教信仰不同这一事实。 如果阿伊莎出生于先知受命四年后，且我们假设她是在先知受命第八年才开始有意识地观察周围环境，那么她说“我记事起父母就一直信奉伊斯兰教”这句话就毫无意义了，因为众所周知，阿布·伯克尔是最早皈依伊斯兰教的人之一，正如伊本·萨阿德所言，他的妻子乌姆·鲁曼也在麦加早期就皈依了伊斯兰教。
然而，如果她出生于先知受命四年前，且我们假设她是在先知受命第一年开始有意识地观察周围环境，那么她的话就有了意义。 【这意味着】当她第一次开始观察周围环境时，她看到父母双方都在践行伊斯兰教，而不仅仅是她的父亲。
这证明了她大约出生于先知受命四年前。 其他辅助证据也证明了这一点。
第二种方式是，她所说的“但当穆斯林受到迫害时，阿布·伯克尔开始向哈巴什迁移”这句话，与她对自己父母及其宗教实践的认知有关。 这含蓄地暗示了她在该事件发生时是有认知的。 圣门弟子们是在先知使命开始后的第五年年中，才从麦加迁移到哈巴什的。 他们的第二次迁移是在第五年年底或第六年年初。
如果阿伊莎是在先知使命开始四年后出生的，那么她就不可能理解先知使命开始后第六年年初所发生的事情。 然而，如果她是在先知使命开始前四年出生的，那就意味着她完全能够理解这一事件。
【基于阿伊莎皈依伊斯兰教的论点】
4 – 穆罕默德·本·伊斯哈格在《先知传》中关于早期皈依伊斯兰教者名单的章节中写道：“随后，来自阿拉伯部落的人们皈依了伊斯兰教。 其中包括赛义德·本·扎伊德·本·阿姆鲁·本·努法伊勒、他的妻子法蒂玛·宾特·哈塔卜、阿斯玛·宾特·阿布·伯克尔，以及阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔，当时她还是个未成年人……随后，安拉命令他的使者穆罕默德 ﷺ 宣扬他所带来的教诲，向人们宣布他的命令，并召唤人们归向安拉。 也许他一直将其隐藏，直到接到命令才将其公开。 他在先知使命开始后等待了多年，然后安拉说：{你应当公开宣布你所奉的命令，并避开以物配主者}。”
伊本·凯西尔转述了这段文字，说道：“伊本·伊斯哈格说：‘随后，安拉在先知使命开始三年后命令他的使者穆罕默德 ﷺ 宣扬他所奉的命令，并对以物配主者的伤害保持耐心。’”
伊本·伊斯哈格的陈述意味着，阿伊莎属于在伊斯兰教秘密传播初期皈依的人，且当时她还是个未成年人。 如果那个时期持续了三年，那么阿伊莎或许在接近尾声时参加过其中的一些聚会。 但如果认为她是在先知使命开始四年后出生的，这一观点就站不住脚了，因为那时她尚未出生。 然而，根据第二种观点，她在当时应该是六岁或七岁。 或许伊本·伊斯哈格将她列为早期穆斯林，尽管她年纪尚小，这是因为她父亲阿布·伯克尔的地位，也是为了将她与比她大十岁的姐姐阿斯玛联系起来。
【基于阿伊莎出生于蒙昧时期的论点】
5 – 塔巴里在他的《历史》中记载：“阿布·伯克尔娶了库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎，她生下了阿卜杜拉和阿斯玛。 他在伊斯兰教之前（fī al-jāhiliyyah，即蒙昧时期）还娶了乌姆·鲁曼·宾特·阿米尔，她生下了阿卜杜拉赫曼和阿伊莎。 他的这四个孩子都是在伊斯兰教之前（fī al-jāhiliyyah，即蒙昧时期）由这两位妻子所生。”
伊本·伊斯哈格所说的“在伊斯兰教之前”（fī al-jāhiliyyah）明确了一个时间点，并且与“他们出生”相连，因为这不可能与[其他任何事物]相连。 这是一份清晰且明确的历史报告，说明阿伊莎出生于先知使命开始之前。
有人可能会反驳说，其含义可能是：“这四个孩子都是由他在此前娶的两位妻子所生”，并没有说明阿布·伯克尔的孩子们出生的具体时间。 回应是，这种重复强调是不恰当的，因为他已经明确说明了每一位妻子都是他在伊斯兰教之前娶的。 再次提及他在伊斯兰教之前娶了她们并没有任何意义。 这证明这种解释极不可能，不应予以考虑。
【基于阿伊莎婚约的论点】
6 – 伊本·阿比·阿西姆、塔巴拉尼和哈基姆分别在《独一与双数》、《大辞典》和《圣训辑录》中记载，奥斯曼·本·马祖恩的妻子哈乌拉·宾特·哈基姆在麦加时对先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉的使者 ﷺ 啊！ 您不打算结婚吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“娶谁呢？” 她说：“如果您愿意，可以娶一位未婚女子；如果您愿意，也可以娶一位曾婚女子。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“那位未婚女子是谁？” 她说：“（她就是）在安拉的造物中您最爱的人的女儿，阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔。” 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“哪位是之前结过婚的女子？” 她说：“她是索达·宾特·扎姆阿。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“去吧，向她们两位提起我。” 正如其他传述所明确指出的，这发生在赫蒂彻去世之后。
上下文表明，在赫蒂彻去世后，由于先知穆罕默德 ﷺ 当时没有妻子，考拉想要代表他去提亲。 在这种情况下，她代表先知去向一个六岁的女孩提亲是说不通的（因为这无法为他提供任何因赫蒂彻去世而失去的情感支持）。 然而，如果她当时十四岁，那么这在情理之中（ma ʿqūl）。
毫无疑问，这些证据共同指向了一个观点，即先知穆罕默德 ﷺ 在阿伊莎十四岁时与她订婚，并在她快十八岁时圆房，这有力地表明了该观点是正确的。
至于阿伊莎所陈述的先知穆罕默德 ﷺ 在她九岁时与她圆房的说法，那一定是一个错误。 根据这一倾向性的观点，她去世时享年75岁。 因此，她可能在这一问题上有些遗忘，并在叙述时出现了失误（wahm）[考虑到在历法建立之前回忆往事，这种情况并不罕见]。
鉴于针对该说法提出了许多证据，我们似乎必须认为阿伊莎的这一传述是一个错误（tawahhīm al-qawl al-murawī）。
研究总结
基于大量证据，倾向性的观点是阿伊莎出生于先知使命开始前四年。 先知穆罕默德 ﷺ 在先知使命的第十年，即她十四岁、迁徙前三年时与她订婚。 他在迁徙后第一年年底，即她快十八岁时与她圆房。
确定阿伊莎订婚时六岁、圆房时九岁的圣训，其传述链是真实的。 然而，这与既定的历史证据相矛盾，因此是一份有分歧的（shādh）报告，应被解读为一种错误。
学者们提到，当一段圣训的文本（matn）与既定历史中更可靠的内容相矛盾时，它就会被拒绝，因为这表明其中一位传述者犯了错，导致了瑕疵。
安拉最知晓。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。
[以下是更新后的文章中补充的论点。]
[关于阿伊莎暗示她比另外两位圣门弟子资历更深的论点]
7 – 塔哈维在《古兰经律例》（Aḥkām al-Qurʾān）中，通过阿里·本·阿卜杜勒·拉赫曼（ʿĀlī bin ʿAbd ar-Raḥmān）转述自明贾卜·本·哈里斯·塔米米（al-Minjāb bin al-Ḥārith at-Tamīmī）。 他还通过法赫德·本·苏莱曼（Fahd bin Sulaymān）转述自穆罕默德·本·赛义德·伊斯巴哈尼（Muḥammad bin Saʿīd al-Iṣbahāni）。 [明贾卜·本·哈里斯·塔米米和赛义德·伊斯巴哈尼] 都转述自阿里·本·穆斯希尔（ʿĀlī bin Mus-hir），转述自希沙姆·本·乌尔瓦（Hishām bin ʿUrwah），转述自其父，转述自阿伊莎，她说：“阿布·赛义德·胡德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）和阿纳斯·本·马利克（Anas bin Mālik）对先知穆罕默德 ﷺ 的圣训了解多少呢？” “他们当时不过是小男孩而已。”
塔巴里在《大辞典》（al-Muʿjam al-Kabīr）中转述了同样的圣训，通过穆罕默德·本·阿卜杜拉·哈德拉米（Muḥammad bin ʿAbdillah al-Ḥaḍramī）转述自明贾卜·本·哈里斯，转述自阿里·本·穆斯希尔，转述自希沙姆·本·乌尔瓦，转述自阿伊莎。 （穆罕默德·本·阿卜杜拉·哈德拉米，[绰号] 穆泰扬（Muṭayyan），来自库法。 他是一位值得信赖且可靠的传述者（thiqah ḥāfidh）。 他于伊斯兰历297年去世，享年95岁。） 这段传述在希沙姆·本·乌尔瓦和阿伊莎之间存在断层。
伊本·阿萨基尔（Ibn ʿAsākir）转述了同样的圣训，通过阿布·哈桑·阿里·本·哈桑·马瓦齐尼（Abī al-Ḥasan ʿAlī bin al-Ḥasan al-Mawāzīnī）转述自阿布·侯赛因·本·阿布·纳斯尔（Abī al-Ḥusayn bin Abī Naṣr），转述自阿布·伯克尔·优素福·本·卡西姆（Abī Bakr Yūsuf bin al-Qāsim），转述自艾哈迈德·本·穆罕默德·本·萨金（Aḥmad bin Muḥammad bin Sākin），转述自阿里·本·海萨姆（ʿAlī bin al-Haytham），转述自穆阿拉·本·曼苏尔（al-Mu’allā bin Manṣūr），转述自阿里·本·穆斯希尔，转述自希沙姆·本·乌尔瓦，转述自其父，转述自阿伊莎。
伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr）在《知识阐释大全》（Jāmiʿ Bayān al-ʿIlm）中引用了同样的传述，并省略了他的传述链（ʿallaqahu），从阿里·本·穆斯希尔一直连接到阿伊莎。 因此，这很可能是阿伊莎的一句定论。
如果是这样的话，那么了解阿布·赛义德·胡德里和阿纳斯·本·马利克的出生日期就很重要了。 他们两人大约都出生于迁徙（希吉拉）前十年。 根据主流观点，阿伊莎比这些同伴小一岁。 但如果她比他们小，她说“他们当时只是小男孩”就说不通了。
然而，根据第二种观点，她比他们大七岁。 在迁徙约一年后圆房时，他们每人十一岁，而她十八岁。 因此，她对当时发生的事件有更清晰的认知，称他们为小男孩在逻辑上是合理的。
一切赞颂全归安拉，感谢他赐予的成功。
【关于阿伊莎暗示她比法蒂玛年长的论证】
8 – 伊本·阿比·阿西姆（Ibn Abī ʿĀṣim）、杜拉比（ad-Dūlābī）、塔哈维（aṭ-Ṭaḥāwī）、塔巴拉尼（aṭ-Ṭabarānī）和拜哈基（al-Bayhaqī）分别在《al-Āhād Wa al-Mathānī》、《adh-Dharī’ah aṭ-Ṭāhirah》、《Mushkil al-Āthār》、《al-Muʿjam al-Kabīr》和《Dalāil an-Nubuwwah》中，通过穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿姆鲁·本·奥斯曼的传述链记载，他的母亲法蒂玛·宾特·侯赛因曾向他讲述，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎曾说：“先知 ﷺ 在临终时对法蒂玛说：‘我的女儿，靠近我，贴近我。’ 她靠近了他，先知 ﷺ 与她私下交谈了一会儿。 随后她站起来，哭泣着。 接着先知 ﷺ 对她说：‘我的女儿，靠近我。’ 她靠近了他，先知 ﷺ 又与她私下交谈了一会儿。 随后她站起来，微笑着。 阿伊莎问她：‘女儿啊（bunayyah），你父亲私下对你说了什么？’ 在先知 ﷺ 去世后，法蒂玛说：‘现在（我可以告诉你他说了什么）。’ ‘首先他告诉我，吉卜利里（Jibrīl）每年会与他复习一次《古兰经》，但今年与他复习了两次。’ ‘这就是我哭泣的原因。’ ‘然后他告诉我，我将是他的家人中第一个追随他的人，并说：“你是天堂妇女的领袖（sayyidah），正如贞洁的玛利亚·宾特·伊姆兰（Maryam bint ʿImrān）一样。”’ ‘这就是我微笑的原因。’ ” 这段传述的传述链是薄弱的。
这段传述支持了这一论点，因为阿伊莎称呼法蒂玛为“噢，女儿！” 根据最普遍的观点，法蒂玛出生于先知使命开始前五年。 也有人说她出生于先知使命开始前后的短时间内。
如果阿伊莎出生于先知使命开始后四年，那就意味着法蒂玛比她大九岁，或者至少大四岁！ 让一位年轻女性对某人说“噢，女儿！”是很难想象的， 即使对方是她的继母，如果对方比她年长，这种称呼也很牵强。
但如果阿伊莎出生于先知使命开始前四年，那么根据关于法蒂玛年龄的最普遍观点，这意味着法蒂玛比阿伊莎年长一岁或几个月。 如此微小的年龄差距，并不会妨碍一位年轻的继母对某人说“噢，女儿！” 尤其是当对方比她年长且由她照料时。
这段传述提供了明确的补充证据，证明阿伊莎出生于先知使命开始前四年，而非先知使命开始后四年。 尽管这段传述的传述链较弱，但将其作为补充证据是可以接受的，因为补充证据的评判标准相对宽松。
【基于艾布·伯克尔不太可能将女儿许配给多神教徒的论点】
9 – 伊本·阿比·阿西姆（在《独一与双重》中）、伊本·拉赫韦、伊本·罕百里、塔巴里（在《历史》中）、塔巴拉尼（在《大辞典》中）、哈基姆和拜哈基通过穆罕默德·本·阿姆尔的路径，从叶海亚·本·阿卜杜勒·拉赫曼·本·哈提卜传述阿伊莎的话说：“当赫蒂彻去世后，奥斯曼·本·马祖恩的妻子豪拉·宾特·哈基姆说：‘噢，安拉的使者 ﷺ！ 您不打算结婚吗？’ 他 ﷺ 说：‘娶谁呢？’ 她说：‘如果您愿意，可以娶一位未婚女子；如果您愿意，也可以娶一位曾婚女子。’ 他 ﷺ 说：‘那位未婚女子是谁？’ 她说：‘她是您最钟爱的安拉造物之女，阿伊莎·宾特·艾布·伯克尔。’ 他 ﷺ 说：‘那位曾婚女子是谁？’ 她说：‘她是索达·宾特·扎姆阿。’
在这段圣训中，考拉（Khawlah）后来对阿布·伯克尔（Abū Bakr）说：“安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 派我来，代表他向阿伊莎（ʿĀisha）求婚。” 他对她说：“请稍等”，然后离开了。 阿伊莎的母亲乌姆·鲁曼（Umm Rūmān）对她说：“穆特伊姆·本·阿迪（al-Muṭ'im bin ʿAdī）确实已经代表他的儿子向她求过婚了，我以安拉起誓，阿布·伯克尔从不食言。” 随后，阿布·伯克尔去找了穆特伊姆·本·阿迪和他的妻子乌姆·法塔（Umm al-Fatā）。 她对阿布·伯克尔说：“噢，伊本·阿比·卡哈法（Ibn Abī Qaḥāfah）！” “如果我们的儿子与你们家联姻，你可能会让他背弃自己的宗教，转而信奉你们的宗教！” 阿布·伯克尔于是问穆特伊姆·本·阿迪：“你也是这么想的吗？” 他说：“她说的就是我的意思。” 于是阿布·伯克尔离开了，安拉解除了他之前的承诺负担。
一些研究人员认为，阿伊莎在与先知穆罕默德 ﷺ 订婚之前，曾与朱拜尔·本·穆特伊姆（Jubayr bin al-Muṭ'im）订过婚，并以此作为补充证据，主张她在与先知穆罕默德 ﷺ 订婚时远不止六岁。
我认为这种观点不够严谨，因为阿伊莎并没有与朱拜尔·本·穆特伊姆订婚。 相反，穆特伊姆·本·阿迪只是提议[在未来某个时间]让他们订婚，并要求阿布·伯克尔承诺同意。 这种[承诺]即便在两个只有一两岁的孩子之间也时有发生。
几年前，我听到一位兄弟提出这个论点，声称阿伊莎曾与朱拜尔·本·穆特伊姆订婚。 然而，我并没有将其加入到最初的论据中，因为我觉得它缺乏说服力。 后来我意识到，这段叙述是如何支持“阿伊莎出生于先知使命开始之前”这一主张的。
故事的背景表明，穆特伊姆·本·阿迪和他的妻子都坚定地固守多神教，厌恶接受伊斯兰教，就像他们厌恶自己的儿子在娶了阿伊莎后改信伊斯兰教一样。 我们也知道，阿布·伯克尔非常热衷于向人们传播伊斯兰教。 因此，如果阿伊莎是在先知使命开始四年后才出生的，那么穆特伊姆·本·阿迪会提及这次求婚，而阿布·伯克尔会表示同意，这种可能性是极度牵强的。
唯一的解释是，穆特伊姆·本·阿迪（al-Muṭ'im bin ʿĀdī）提到阿伊莎曾与他的儿子订婚，并在先知使命开始前就从阿布·伯克尔那里得到了承诺。 这意味着阿伊莎出生于先知使命开始之前，而非之后。
【基于阿伊莎作为护士参与伍侯德战役的论点】
10 – 布哈里传述，阿纳斯说：“在伍侯德战役那天，我看到阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔和乌姆·苏莱姆把长袍撩起，我甚至能看到她们的脚镯。” 她们背着水囊奔跑，然后把水倒进人们的嘴里。 然后她们会重新装满水，再倒进人们的嘴里。” 布哈里还说：“其他传述者说‘她们在搬运水囊’。” 这就是《穆斯林圣训实录》中所使用的措辞。 伊本·哈杰尔说，这种措辞也出现在伊斯玛仪的《穆斯塔赫拉吉》（Mustakhraj）中。
根据最普遍的观点，阿伊莎在伍侯德战役时是十一岁。 根据第二种观点，她当时是十九岁。
哈塔比在他的著作《圣训标志》（Āʿlām al-Ḥadīth）中说：“圣训中的单词 tanquzāni 意为四处跳跃。” 但我认为（其本意应是）tazfirāni，意为搬运沉重的水囊。 单词 zifr 是指水囊。
我认为在这里使用 tanquzāni al-qirab 这一措辞是不合理的。 哈塔比将 zafr 解释为搬运沉重的水囊是正确的。 伊本·曼祖尔的《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab）表明，该词的词根支持这一含义。
如果情况确实如此，那么基于（阿伊莎年龄的）普遍观点，这个故事就讲不通了。 一个十一岁的女孩通常无法搬运如此沉重的水囊，并将其倒进伤员的嘴里，然后再重新装满并往返奔波。 然而，一个十九岁的女孩能够做到这一点，这表明第二种观点更为合理。
上述提到的每一项证据，单独来看或许不足以证明关于阿伊莎结婚时六岁、圆房时九岁的传述存在错误（wahm）。 这些证据单独来看，或许也不足以支持第二种观点，即阿伊莎结婚时十四岁、圆房时十七岁。 然而，将这十项证据综合起来看，便为第二种观点提供了强有力的论据。
