伊斯兰与进化论有什么区别？事实、解释与信仰边界
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/facts-vs-interpretations-understanding-islam-evolution
原文标题：Facts vs. Interpretations: Understanding Islam & Evolution
作者：Dr. Yamina Bouguenaya
作者简介：亚米娜·布格纳亚博士（Dr. Yamina Bouguenaya）：亚米娜·布格纳亚博士是一位古兰经与伊斯兰神学学者，也是伊斯兰灵性组织“接收光明”（Receiving Nur）的创始人和负责人。她在古兰经诠释学、伊斯兰灵性、伊斯兰与科学以及贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西的思想等领域发表了大量著作。她还拥有英国杜伦大学理论物理学博士学位。
副标题：Difference 型解读：科学事实、理论解释、自然主义和伊斯兰信仰如何区分
摘要：本文帮助读者区分进化讨论中的事实、解释和哲学预设。作者指出，很多争议并不只是科学数据本身，而是人们如何解释数据；穆斯林需要在尊重证据的同时，保持清晰的信仰边界。
图：事实与解读：理解伊斯兰教与进化论
摘要
本文旨在提供关于进化论的伊斯兰视角。 在探讨这一特定理论的同时，我们也旨在强调与伊斯兰教和科学相关的更广泛议题。 事实上，我们将指出关于《古兰经》诠释的重要原则，强调以扎实的信仰取代盲目信仰的必要性，并鼓励人们具备辨别力，从而区分事实与对事实的解读，例如那些往往作为科学解读基础的唯物主义/自然主义哲学。 从某种意义上说，进化论只是我们邀请穆斯林（以及那些对信仰视角持开放态度的人）更深入地思考生命的目的、宇宙的意义，以及造物主的指引及其与我们生活相关性的一块垫脚石。 《古兰经》并未预设科学研究的结论，而是呼吁对数据进行诚实且认真的分析，而非教条式的推测。 只要“进化科学”中存在此类事实分析，从《古兰经》的角度来看，它就不会受到指责。 另一方面，如果进化论坚持那些毫无根据的教条式主张，例如认为生命是无目的因素的结果，且万物仅仅出于自私的冲动而行动，那么它将与《古兰经》的视角发生冲突。 当然，尽管这些关于生命通过盲目的物理过程和随机性产生的毫无根据且教条的主张在社会上被广泛接受并受到政治化推广，但它们在经验上仍然缺乏证据且逻辑不通。
核心原则
为了从伊斯兰视角分析进化论，我们首先要确立一些对于建立稳固基础至关重要的基本原则。 否则，一个有问题的理论框架必然会扭曲即使是最优质的数据。
信仰并非盲目
与某些普遍观点相反，对造物主的真诚信仰绝不可能是盲目的。 相反，根据《古兰经》，真诚的信仰需要基于能够同时满足心灵与理智的明确证据的见证（shahada，作证）。
诠释《古兰经》
为了诠释《古兰经》，我们首先需要对其进行定义。 仅仅说“我相信这是造物主的话语”，对于定义或诠释《古兰经》来说是不够的。 正如《古兰经》注释家兼神学家贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西（逝于1960年）所强调的那样，定义《古兰经》对于诠释它至关重要。 当我们意识到是谁在说话、为了什么目的、对谁说话时，我们就能更准确、更深刻地诠释文本。
《古兰经》的目的不是向我们提供关于世界的专业信息，因为造物主已经赋予了我们感官和智慧来获取这些信息。 只有从引导我们这一宏观目的出发去阅读《古兰经》的各个部分，才能真正读懂它。 在这一目的之内，我们可以进一步明确《古兰经》的具体宗旨。 事实上，许多伊斯兰古典学者都曾探讨过《古兰经》的宗旨（maqasid al-Qur'an，古兰经的目的）。 尽管学者们列出的具体清单略有不同，但普遍共识是：《古兰经》的核心在于信仰独一的造物主，并建立起与这位造物主相连、并对其做出回应的人类生活。这位造物主通过他不同的属性（如仁慈、权能和智慧）为世人所知。
赛义德·努尔西是一位重要的《古兰经》注释家，我们从他的著作中获益良多。他强调，《古兰经》的宗旨正是引导我们回答关于存在意义的核心人类问题，并解开宇宙的“谜题”。 更具体地说，《古兰经》的宗旨是确立四个主要观点：(1) tawḥid（认主独一），即造物主的独一性——也就是世间所反映的一切力量、美丽与完美的源头是独一的——以及‘ubudiyya（崇拜），即对独一造物主的崇拜回应；(2) prophethood（al-risālah，先知使命）；(3) resurrection（hashr，复活）；以及(4) justice（‘adāla，公正）。
因此，为了连贯地诠释《古兰经》，我们需要牢记其基本特征。 《古兰经》是永恒的造物主对人类的启示，它揭示了我们在宇宙中人类存在的意义和目的。 《古兰经》提供了理解现实的钥匙，没有它，即使是最卓越的头脑和心灵也无法领悟。 若没有造物主的指引，人类就像盲人摸象——我们能感知到一些事物，却无法理解存在的真相。 有了《古兰经》，人类便能理解存在的真相。 《古兰经》与现实的契合程度令人惊叹，这足以证明唯有天地万物的造物主才能降示这部经典。
上述关于《古兰经》的陈述，并非要求人们盲目信仰。 相反，这一切都需要通过理性、内心和实践去验证。 见证《古兰经》的真实性，就像试用一把钥匙。 没有正确的钥匙，我们就无法打开紧锁的门。 而有了正确的钥匙（即《古兰经》的信息），我们就能打开门（即发现宇宙的真理），从而确认这确实是正确的钥匙。
现在，如果《古兰经》看起来与逻辑或事实相冲突，只有两种可能：（1）我们所认为的逻辑和事实并非真正如此；或者（2）我们对《古兰经》的解读有误。
根据经典的《古兰经》诠释原则：“如果《古兰经》与理性似乎存在矛盾，就需要基于理性对《古兰经》进行重新解读。 但我们用来解读《古兰经》的理性，必须是健全的理性。” 这一原则对于《古兰经》与现代科学之间的关系具有直接的启示意义。 只要我们了解《古兰经》的宗旨以及科学论述中存在的模糊性，科学事实与《古兰经》之间就不会存在矛盾。
什么是“科学”？
许多人认为科学就是关于“客观存在”的事实。 实际上，科学不仅涉及观察，更是一项包含大量解读的实践活动。 即使在物理学等“硬”科学的核心领域，科学家们也总是在假设各种模型和解释框架，以呈现并利用他们所观察和测量到的事实。 举个简单的例子，质量相互吸引的理论，就是一种用来呈现物体相互靠近这一事实的方式。 就地球而言，这种表述有助于我们讨论物体落向地面的方式。 我们说：“是重力把物体拉向地面。” 只要这种表述能让我们测量和预测事物（比如物体落向地面的速度和快慢），它就是一个有用的模型。 然而，人们不应将模型与真理陈述混为一谈。 “万有引力定律”是物理学家为了用公式表达经验结果而创造的一个概念。 实际上，并不存在一个独立于下落物体之外、并促使它们下落的、被称为“万有引力定律”的实体。
事实上，“自然定律”这一概念本身就建立在形而上学的原则之上（例如，自然的统一性），而这些原则是科学隐含的预设。 尽管这些形而上学的预设深刻地影响着科学实践和数据解读，但它们很少受到批判性评估，因为它们往往被隐藏或忽视了。 科学家们可能不愿也不想面对这些形而上学的假设，或者对其提出质疑，因为他们往往认为并坚持科学知识中没有形而上学的容身之地。 换句话说，形而上学的假设往往难以察觉，尽管它们处于科学的核心。 简而言之，科学知识包含了关于世界的形而上学原则，这些原则是无法验证的，且独立于科学证据之外；尽管许多科学家可能认为形而上学是对科学严谨性的威胁，但科学确实（尽管是隐含地）在没有证据的情况下接受了这些原则，尽管他们声称并非如此。
如果连物理学中像万有引力定律这样最简单、无争议的理论都涉及解读，那么你可以想象生物学中的理论涉及了更多的解读。 在生物学中，我们讨论的不仅仅是物理学中的质量和运动，还涉及生命和生命形式。 生命比粒子和质量要复杂得多，因为它涉及令人难以置信的多样性、变化、历史、动机、本能等等。
此外，当我们谈论地球上的生命史时，历史上发生的绝大多数事件对我们来说都是无法触及的。 此外，我们无法在实验室中重复这些现象。 我们应当注意到，仅凭这一点，生命史这一学科就与物理学或化学截然不同；在物理或化学中，我们目前可以在实验室观察物体下落，或者重新进行化学实验。
区分科学家的个人观点与其科学发现非常重要。 仅仅因为某人在某个特定技术问题上是专家，并不意味着他们就懂得该问题的本质，更不用说理解整个现实了。 （例如，物理学家可以用专业术语谈论时间或能量，但这并不意味着他们理解了这些事物的本质，更不用说理解存在的意义了。）
《古兰经》邀请我们观察与反思
正如我们在开头所提到的，《古兰经》的宗旨是向我们揭示存在的意义。 《古兰经》反复提及宇宙，包括人类本性，旨在向我们展示这一切是如何指向造物主的——那位必然超越其造物的造物主。 《古兰经》中的造物主是一位无处不在的存在，他持续地创造并维系着万物。 宇宙就像一本动态的书，不断地揭示其创造者与维系者——即造物主——的特质。 这些被揭示的特质在《古兰经》中被称为 al-asma al-husna（至美之名），通常被翻译为“尊名”。 因此，造物主被描述为拥有无限的知识、权能、仁慈、智慧、美好等等。 宇宙，包括所有生命形式，都指向了无限的知识、权能、怜悯、智慧与美好，从而彰显了造物主的尊名。
《古兰经》教导我们如何阅读这本动态的书，以及如何观察、见证并确认存在的一切都在揭示其造物主的属性。 它不断呼吁我们观察世界，并为我们如何进行反思提供线索。 它教导我们如何看出宇宙拥有一位智慧、强大且关怀备至的造物主，并让我们明白万物并非凭空产生或随机发生的。 相反，凡是制造了某样东西的，必然是万物的制造者。
例如，《古兰经》呼吁我们反思一只小小的苍蝇（《古兰经》22:73）。 我们意识到，苍蝇绝不可能是随机、无知且缺乏创造力与全面知识的过程所产生的结果。 因为苍蝇的诞生，与其自身以及宇宙万物之间都保持着完美的和谐。 苍蝇的呼吸、进食和飞行，都处于世界所有物理和化学事件的有序模式（我们在科学中称之为“定律”）之中，从氧循环到阳光，从植物生长，到与其他生物共享的不可思议的基因复制模式，皆是如此。 无论谁规划并赋予了一只苍蝇存在与生命，他必然了解这只苍蝇所处的整个世界。 他必须具备从整个宇宙网络中创造出一只活生生的苍蝇的能力。 事实上，无论谁创造了一只苍蝇，他必然也是地球上所有生命，以及地球在其宏大宇宙系统中所有事物的创造者。 当然，在此处无法详细解释与这种推理相关的《古兰经》指导。 在此，我们仅提供一个概览，以强调反思自然并认真对待《古兰经》启示的必要性。
《古兰经》呼吁我们反思当下
重申一下，《古兰经》呼吁我们更专注地观察并仔细反思，以认识存在的真相。 《古兰经》呼吁的另一个重要方面是，它反复邀请我们反思眼前正在发生的事情。 换句话说，从《古兰经》的角度来看，我们被呼吁的不仅仅是相信一位在太初创造了万物、搭建好舞台，然后任由事物自行发展的造物主。 相反，我们被呼吁去相信那位在任何时候，包括此时此刻，都是万物的创造者与维持者。 《古兰经》呼吁我们审视当下眼前正在发生的事情：花园中繁茂的生命、子宫中孕育的胎儿、海上航行的船只等等。 《古兰经》呼吁我们反思，我们所见证的所有这些事件，是如何需要巨大的知识、力量和关怀才能实现的。 它们不可能是由无知、无意识、无情感，即无目的的自然原因（或者用《古兰经》的词汇来说，如《古兰经》7:195中所述的“盲目的”和“聋哑的”）所创造的。 有限的世界以其秩序和多样性，指向了无限者——造物主——此时此地永恒的品质。 因此，要以《古兰经》的意义去信仰造物主，我们不必追溯到地球上最初生命诞生的时刻。 相反，观察眼前任何正在萌发和延续的生命，并结合《古兰经》提供的线索进行深入思考。 如果我们仔细观察并反思，就能见证这一现实：这些生命的存在，正是那位睿智、全能、全知且仁慈的造物主存在的明证。
《古兰经》话语的这种易懂性和合理性意味着，为了认识真理，它并不依赖于关于数百万年前可能发生了什么的推测和理论（当然，如果科学研究是诚实且富有洞察力地开展的，它在理解和欣赏造物主方面是有益的）。 同样，《古兰经》与真实的经验数据及其合理的解释之间不存在冲突。 重申一下，只要科学是基于数据以及诚实和认真的分析，而不是基于推测，那么《古兰经》就给予它充分的自由去发现、假设、测试和计算。 它不会预设科学研究的结果，因为它既不会受到科学的威胁，也不依赖于科学。 进化论也不例外。 只要它是基于诚实和开放的探究，从《古兰经》的角度来看，它就不会受到指责。 然而，如果它坚持那些无法证实且毫无根据的主张，例如认为生命是随机（即无目的、偶然）因素的结果，且所有生命仅仅出于自私的冲动而行动，那么它就会产生冲突。 当然，这些与《古兰经》相冲突的主张既不中立也不科学，即使它们是以科学的名义提出的。 我们必须区分科学与披着科学外衣的唯物主义解释，这一点至关重要。
在建立了这个框架之后，现在让我们转向进化论。
进化论与《古兰经》
为了理解《古兰经》与进化论之间的关系，我们需要更清晰地了解这一理论。 首先，让我们消除一个流行的误区：
进化论不仅仅是一个“理论”，它是一个已被证实的客观事实。 它就像物理学中的万有引力定律一样。
这种说法是不准确的。 进化论远未被确立为事实，甚至连作为一个严谨的理论都还不够格。 何以见得？ 让我们来解释一下。
首先，我们必须指出，进化论确实拥有一些事实依据。 进化论利用了以下事实证据：
✓ 现已灭绝的物种在很久以前确实存在过，例如恐龙。
✓ 地球的年龄跨度长达数十亿年。
✓ 生命形式不仅具有惊人的多样性，不同物种之间也存在惊人的相似性。
✓ 遗传“复制”过程中偶尔会发生错误。 这些错误大多会被细胞内的检查机制修复，它们能识别并切除错误的片段，然后用正确的片段进行替换。 那些逃过检查并残留下的遗传错误被称为突变（这些突变通常是沉默的，即对生物体的生命活动没有影响，或者是有害的）。
以上这些观察结果可以被视为事实（至少就我们目前所知而言）。 然而，进化论和所有理论一样，不仅包含事实，还包含对这些事实的解读。 因此，说进化论是一个毋庸置疑的事实是不准确的。
例如，进化论中涉及以下值得商榷的解读：
o 物种间的相似性必然是因为所有生命形式都由同一种事物进化而来。 ［请注意这一论断的宏大程度，不出所料，没有任何科学观察能够证明这种重大的推测。］
o 在数百万年的时间里，生物必然经历了一个从单细胞到多细胞、从细菌到人类的持续演进过程。 ［同样，没有任何观察结果能证明这一主张。］
o 所有物种必然都是通过偶然产生的，没有任何目的性的原因。 遗传密码中的错误（即突变）以及热量或压力等环境因素，创造了各种物种。 那些突变恰好最适应环境的生物得以生存，这就是“适者生存”。 ［这是该理论中最薄弱的部分，我们将在下一节中讨论。］ 此外，化石记录和其他事实也对这种说法提出了挑战，正如我们将在最后一部分中指出的那样。］
o 生命基于自私的斗争。 生命形式之间以及每个物种内部都存在着持续不断的斗争。 即使是父母对婴儿的照顾，也源于其确保自身DNA得以延续的自私冲动。
上述所有主张都无法从观察到的事实中推导或推断出来。 它们全都是解释和猜想，容易受到不同程度的质疑和反对。 此外，有许多事实对进化论中包含的这些解释提出了挑战，我们在本文的最后一部分中提到了一些。 现在，我们将转向进化论中最薄弱的方面，而这恰好也是其核心所在。
进化论中最薄弱的一点
进化论最基础的主张，同时也是最薄弱的主张。 这一主张认为，地球上物种的出现没有任何目的性的原因。 简单来说，该理论声称，如果你将一锅混乱的化学物质宇宙汤与不断变化的气候条件结合起来，并等待很长一段时间，最终就能产生出奇妙且具有目的性结构的物种，且每一个都完美适应了其环境！ 委婉地说，这一主张既违背了理性，也与经验数据相矛盾。
这种对随机性/无目的性的坚持，从一开始就是该理论的关键要素。 当进化论最初被提出时，并没有提到基因突变，因为当时人们对基因还知之甚少。 然而，如今人们声称基因突变是所有生命形式出现和维持的关键因素。 也就是说，该理论假设不知何故存在着一个拥有其DNA的原始细胞（！） 随后又声称，其遗传密码中的随机（即无意、无目的）错误以及环境条件（如选择压力）导致了所有细胞、生物体和物种高度组织化且协调一致的生命过程。 这根本不是一个合理的说法。 缺乏目的和盲目的偶然性，怎么可能造就出高度组织化、结构复杂且意义深远，并与宇宙其余部分和谐相连的生命形式呢？ 这种说法远非科学，在经验、逻辑和数学基础上都是不可接受的。
事实上，人们对生物的生理构造了解得越多，就越清楚地认识到，将所有这些具有特定目的的运作结构归结为纯粹的运气和盲目的偶然，是不合逻辑的。 试想一下人体内的血管、神经、消化系统和泌尿系统。 或者，你也可以看看看似“更简单”的生物器官，比如昆虫的眼睛、蜜蜂的舌头，或是病毒入侵人体细胞的精巧机制。 在每一个案例中，无论看向哪里，都能看到万物的诞生与生存中蕴含着不可思议的智慧、规划、力量和知识。
我们不仅看到事物是有目的地排列的，而且它们与身体的其他部分以及其他物种之间也存在着巨大的动态协作与和谐。 这种协调只有具备全面的知识和力量才有可能实现。 它不可能是无知生物盲目行动的结果，即使我们假设细胞或生物体以某种方式带有强烈的生存愿望（当然，我们无需承认这一点，因为这种有益欲望的存在本身也无法用盲目的偶然来解释）。
除了随机突变外，“环境”也被当作一种解释。 然而，环境条件本身并不具备目的或知识。 那么，它们又怎能对蜜蜂的翅膀、蝙蝠的声纳、人类的肝脏等等负责呢？ 撇开无数重大的例子不谈，让我们来看一个简单的小例子；让我们研究一个涉及轻微环境变化和生物体轻微变化的案例。 当我们到达高海拔地区时，我们的血细胞数量会增加。 在高海拔地区，氧气较少，因此我们需要血细胞携带更多的空气。 因此，红细胞的增加是一种有目的、有关怀的行为，需要具备相应的知识。 此外，无论是谁或什么力量了解我们的需求，也必然了解空气的构成以及如何利用它。 是谁在负责这种充满关怀、目的明确且知情的行为？ 血细胞知道我们的需求吗？ 它们知道气候条件的变化，并知道如何适应这些变化以满足我们的需求吗？ 是我们的大脑在知晓并进行规划吗？ 它们真的能了解并关心我们的健康吗？ 这种需要全面知识、关怀、技能和力量的血细胞增加行为，怎么可能就这样随机地发生呢？ 然后又随机地被转录到我们的基因构成中？ 这种环境与我们细胞之间的调节，怎么能归因于随机突变或环境本身呢？ [在这个例子中，我们当然还没有去问，血细胞和血管（以及心脏和大脑等相关器官）是如何因偶然因素而形成并发挥功能的！] 如果连这样微小的变化都无法用该理论来解释，那么主要的器官和结构又该如何解释呢？
为什么该理论的支持者看不到其中的矛盾之处呢？
当我们注意到该理论极其不合理的核心时，有些人可能会感到震惊并问道：该理论真的声称事物是在没有任何目的性原因的情况下发生的吗？ 答案很简单：是的，确实如此，我们鼓励读者亲自去核实。 第二个问题是：既然偶然性是该理论的核心，为什么这么多科学家还如此认真地对待进化论，甚至为其辩护？ 答案在于意图性。 他们的目的不仅仅是中立地观察自然并试图理解它。 他们的目的还在于寻找一种宗教的替代品，即寻找一种超越自然、有目的的造物主之外的其他事物。
如果目的纯粹是为了给现有数据寻找最佳解释，进化论根本无法存续。 但目的并非如此。 其目的是在预设“不允许提及任何超越自然的、有智慧、有目的的造物主”的前提下寻找解释。 一旦做出这样的假设，进化论就成了“最佳”选择。 这就像决定解释餐桌上的一顿丰盛大餐时，却完全不提厨师的存在。 有了这种预判，原本不合理的事情看起来就成了唯一的选择。 那么，例如从窗户吹进来的风，就可能成为“最佳解释”。 人们可以开始推测：“也许是风以某种方式将配料按精确比例混合，打开了烤箱，并将其设定在合适的温度等等。我们只是不知道具体是如何发生的，我们仍在研究细节……” 同样，一旦从一开始就排除了拥有无限知识、智慧和力量的造物主这一选项，进化论就被视为“唯一科学、合乎逻辑、合理”的观点。 这种推测被认为是合理的，仅仅是因为存在这种否定超越性造物主选项的意图。
然而，如果科学讲究的是思想开放，为什么我们要从一开始就假设，即使事物看起来非常明显是有目的创造的，我们也必须无视这一事实并竭力抵制它呢？ 所有的偏见和恐惧背后可能都有某种利益或个人原因，但这并不意味着这种偏见就是正当的。 添加科学术语并不能使不合理的观点变得合理。 因此，我们建议读者保持批判性思维，独立思考，不要被科学术语所吓倒或威慑。 你不需要成为生物学家，也能质疑其核心关于“偶然性”的最薄弱主张。
关于方法论自然主义的引用资源
科学哲学家们承认，现代科学对自然界之外的任何存在都抱有偏见。 这种预设在学术上的名称是“方法论自然主义”。 这种态度在某些情况下可能具有一定的实际益处；例如，它能鼓励我们更深入地探究自然秩序，而不是诉诸于“缝隙中的造物主”这种观点。 诚然，起初将科学方法局限于自然原因或许是可以接受的。 然而，现代科学的问题在于它不加区分地排斥非自然或形而上的事物，尤其是在涉及研究结果时：当自然原因指向物理领域之外的事物时，会发生什么呢？ 现代科学坚持避免提及自然界之外任何有目的的存在，这导致了对数据的扭曲。 进化论就是这种扭曲的一个典型例子。 正如一位科学哲学家所总结的那样：“如果在自然主义和真理之间必须做出选择，（这种观点）会迫使科学选择前者。” 一旦科学被局限于特定类型的实体，它就无法追随数据指向的真相。 相反，科学被迫对数据进行强行解读，直到它做出符合自然主义的供述。” 因此，科学最终错失了关于自然界“超验”维度的重要线索。 即使科学被限制在研究自然原因的范围内，它也需要保持开放，承认研究结果可能指向自然之外的可能性。 毕竟，如果存在一位造物主，他怎么可能与他的创造物（即自然界及其“规律”）毫无关联呢？ 将造物主（即造物主）从世界中排除出去，这有何正当性可言？ 这怎么能称得上是“客观”呢？
我们还要记住，当科学家进行实验时，她实际上是在寻求特定问题的答案，并据此进行测量。 这并不意味着这些问题和答案涵盖了全部的“现实”，因为对世界的认知取决于科学家的范式；即她感知到了什么以及她选择寻找什么，这决定了实验执行的具体方式。 正如科学理论家托马斯·库恩（Thomas Kuhn）所言，新的科学理论之所以出现，不仅是事实和数据积累的产物，更是看待和感知世界新方式的产物。
关于政治的引用资源
科学哲学家指出，科学理论是可以被发展、改变，甚至最终被抛弃的。 这一点也应适用于进化论。 但由于上述原因，现实中质疑进化论往往涉及许多政治因素。 事实上，在公开定义、解释和科学质疑该理论的过程中，存在着大量的政治操弄。 在西方学术界，进化论的替代理论会受到严厉的审查。 如果你对该理论持批评态度，无论你的实证数据多么有力，或者你的替代假设多么合理，你几乎不可能在学术期刊上发表文章。 这表明该理论已经超出了“科学”的范畴。 进化论已成为一种教条，因为它被视为不可挑战，且出于意识形态的原因被强行维护。 一些科学家，例如美国“智能设计运动”的成员，曾试图打破这种审查，但他们似乎还有很长的路要走。
结论
进化论面临的关键逻辑问题在于其关于随机性和无目的性的主张：即认为万物是由原始宇宙汤通过偶然性，以及突变和气候条件等随机因素演化而来的。 此外，发掘数十亿年的地球历史极其复杂。 考虑到我们所面对的巨大时间跨度以及大量丢失的实证数据，这项任务注定只能是暂时的且不完整的。 出于信仰的考量，只要科学家们能尽其所能仔细收集并诚实地解读数据，人们可以将实证结论留给他们去处理。 《古兰经》为真正的科学探索留下了广阔的空间，因为它的目的不是教授我们技术信息，而是为理解世界和我们的生活提供本质的启示。 它邀请我们关注生命的意义与目的性。 有了这种指引——我们不应盲从，而应运用理性的思考和对世间万物的观察与体验去遵循——我们就应当对现代科学话语中存在的各种教条式的主观解读持批判态度。 仅仅因为某样东西出现在科学教科书中，并不意味着它必然是科学的。 穆斯林应当愿意带头对该理论进行质疑和重新思考。 最后，当今信士们面临的挑战并非关于进化论本身；而是关于如何发展出一门诚实、开放、充实且有益的科学。 我们需要一门能够让我们发现并赞美造物中不断体现出的智慧、多样性、创造力和美的科学。 因此，我们需要在理解生命、世界以及我们在其中所处位置的方法上实现范式转移。 我们希望以这一点结束我们的文章，并增加一个章节，让读者初步了解这种转变可能是什么样子。
附录：伊尔汗·阿坎（Ilhan Akan）博士关于古兰经式方法的生物学思考
最后，我们想分享一些从古兰经视角出发对生物学事实的思考。 伊尔汗·阿坎博士是一位拥有分子生物学博士学位的生物学家，他的科学研究方法因古兰经的学习而发生了转变。 我们收录他简短的思考，仅仅是为了展示一位生物学家如何能够质疑进化论中毫无根据的主张。 更重要的是，我们想让读者初步了解，在深刻的古兰经理解的启发下，我们如何开始解读宇宙这本大书，并看到它如何指向造物主。 通过加入这一部分，我们希望表明，对于那些在当前进化生物学“主流”视角下被误读或忽视的数据，我们完全有可能做出不同（且合理得多）的解读。 以下是阿坎博士的思考。
生物学中的理论与物理学中的理论是不同的事物，显然进化论并不具备物理学定理那样的地位。 进化论仍然值得深入研究；目前没有任何结论被证实或证伪。 一个主要问题是，如今西方学术界的生物科学领域不允许存在反对观点。 你无法发表任何反对进化论的内容。 任何科学期刊都会拒绝接收。 这就是为什么看起来每一项发表的科学研究都在支持进化论。
生物学领域需要一场范式转移。 在此期间，作为一名生物学家，我想分享几个让我对进化论产生质疑的观察案例。
1. 适者生存
根据作为进化论核心要素的“适者生存”概念，应该存在大量进化失败的突变生物化石。 然而，我们并没有发现它们！ 奇怪的是，我们发现的所有化石都是进化成功的生物。 这让进化论受到了质疑。
有趣的是，被认为是物种间“军备竞赛”的现象，其实很容易被看作是所有生物在相互帮助，或者它们都被设计成彼此依赖的关系。 群体遗传学的研究结果证实了一个事实，即每个物种都依赖于其他物种。 换句话说，你不可能拥有一个仅由单一类型生物组成的生态系统。 植物需要动物，动物需要其他动物，动物需要植物，它们都需要细菌和真菌等等。然而，进化论者声称生态系统中的这种依赖性是由于进化限制所致。 这些限制的本质、这些局限的起源，以及为什么进化无法克服它们，这些问题从未被质疑过。 如果有人去研究所谓“生态系统”的细节，他们会发现生态系统是由其中所有生物的总和构成的。 是谁在安排这些力量？ 如果生态系统中的每一个生物都是系统的一部分，那么这个成功系统背后的驱动力是什么？ 为了解释这些强有力的事实，进化论者经常提到生态系统：“生物系统中的一切都在生态系统的边界内运作。” 这里最大的问题是，这种和谐是如何产生的：这些简单的生物怎么知道什么该做，什么不该做？
进化论的生态系统论点假设每个生物体内都会发生随机突变，其中一些会更适应环境。 据推测，这解释了生物的多样性。 然而，根据进化论的时间尺度，这种概率是不可能的。 进化论者通过将任何事件归结为“这花了数百万年才完成”，期望我们相信（！） 所有不成功的生物都在数百万年中被淘汰了。 即使是数十亿年的时间也不足以解释生命形式的多样性。 例如，“前寒武纪大爆发”期间物种数量的增加就无法解释。
这就是可以应用范式转换的地方。 人们可以审视所有这些事件，并轻易得出结论：一定有一位全知、全智的造物主和供养者在掌控着生命的方方面面。 这种信仰并不会阻止人们研究生命和自然；相反，它会让人想要更深入地研究生物之间所有错综复杂关系的细节。 只有相信围绕生命的所有变化都是由创造并供养万物的那一位所主宰，这一切才说得通。 所谓的“进化过程”，实际上是一个处于一位睿智、全知且全能的掌控者之下的过程。 对于这样一位造物主来说，将一件事物改变为另一件事物，仅仅是将粒子从一种形态转化为另一种形态。 这也是为什么生物之间存在相似性的原因。 我们都有DNA，都有细胞，都需要氧气、水等，因为我们都是由同一位造物主创造的，我们身上都带有他的印记。
2. 为什么我的心脏会跳动？ 讽刺的“权衡”与进化的“规则”
根据该理论，进化“必然”要求更高级、更复杂的生物发展出有利于它们生存的机制。 让我们以心脏为例。 心肌细胞不需要外界干预就能工作；它们就是能自动运作！ 心脏也可能突然停止跳动。 如果进化论旨在推动事物不断完善，我们本应获得对自主神经过程（如心率）的自主控制权，但事实并非如此。 面对这一事实，进化论者会说：“进化不允许我们干扰心率”，或者“进化伴随着权衡”。 这种说法真的科学吗？ 这里所说的“进化”究竟是什么意思？ 进化论者谈论进化时，往往将其描述为一个拥有权力和智慧的有意识存在，然而进化论本身实际上却否定了这种存在。 这种自相矛盾且讽刺的言论在进化论的支持者中并不罕见。
3. 谁在消化我的食物？ 自我牺牲与相互依存的挑战
我们开始咀嚼食物，但对随后的消化过程却毫无控制力。 我们的消化系统看起来像是独立运作的，它产生的酸会导致消化道内壁成千上万的细胞死亡。 是谁在负责这种为了人体健康而进行的近乎牺牲的行为？ 如果每个生物都只为自己着想，为什么这些细胞会为了给身体提供能量而自我牺牲？ 这一事实只有在一种情况下才说得通：消化道中的细胞是在造物主的指挥下工作的，是造物主创造了它们，并指引它们为了人类的需求而明智地运作。 相比之下，如果进化论观点所宣称的“进化是生存机制”成立，那么为什么在你试图从营养物质中获取能量时，会有如此多的细胞死亡？ 为什么多细胞生物中的任何细胞都是为了整个生物体的利益而运作，而不是仅仅为了自己？ 进化论显然无法解释那些为了“大局利益”而产生的有目的的行为。
让我们继续以消化为例。 任何拥有消化道（即肠道）的动物，如果没有肠道细菌都无法生存。 这目前被称为微生物组。 例如，如果你因疾病或抗生素导致肠道菌群流失，就会引发腹泻，如果不及时补充新的肠道菌群，这种腹泻可能会致命。 肠道菌群甚至对我们的发育至关重要。 令人困惑的是，我们竟然依赖于那些在进化程度上远落后于我们的生物。 为什么我们非要依赖这些生物呢？ 关于进化论的缺陷，我能想到的一个具体例子是维生素B12，它是由我们肠道内的细菌产生的。 缺乏维生素B12会影响大脑和神经系统。 从进化论的角度来看，这种合作关系通常会被简单地称为“共生生活”而一笔带过。 然而，如果你从进化论的角度深入思考，像我们这样的多细胞生物竟然需要依赖细菌来制造如此重要的分子，这在逻辑上是讲不通的。
4. 病毒：进化论的一大难题
病毒也是进化论面临的一大难题。 如果它们是古老的生命形式，为什么它们又如此依赖人类等宿主呢？ 此外，在漫长的进化过程中，面对巨大的选择压力，为什么我们还没有进化出对病毒的抵抗力？ 进化论者通常会回应说：“进化并不完美，你得到了一些东西，就必须放弃另一些东西。” 这种解释是该理论的又一自相矛盾之处，一个生物体怎么可能预知未来所需，并通过这种“交易”来提前做准备呢？
5. 母爱对进化论的挑战
从进化论的角度来看，根本无法解释动物母亲对幼崽的呵护行为。 进化论者声称，动物照顾幼崽是为了物种的延续。 委婉地说，这是一种很奇怪的解释。 为什么动物母亲要为了保护弱小的幼崽而牺牲自己呢？ 如果进化论的观点是正确的，那么母亲就不应该为了幼崽牺牲自己，因为它可以再生育其他的后代。 如你所见，进化论无法解释我们眼前所见的这些充满同情的行为。
6. 美丽的叶子：形状与美感对进化论构成的难题
春天里，我们看到各种树木长出了各式各样的叶子。 如果叶子进化的目的仅仅是为了进行光合作用，为什么会有这么多不同的形状呢？ 因此，进化论以其对功能过于简化的理解，无法解释这种多样性。 据我所见，进化论无法解释造物中的美。 我会将世界的多样性及其美感解读为幕后那位造物主的明确迹象，他通过自己的艺术作品与我们对话，展现他的美、艺术与爱。
7. 苹果：自然界中相互依存与协作的又一例证
我不赘述实验室里的具体细节，但我可以告诉你，根据我多年科学研究中接触到的数据，我个人得出的结论是：宇宙中没有任何事物是随机的。 当我时刻都在见证相反的事实时，又怎能接受基于偶然的进化论呢？ 再举一个例子，众所周知，苹果树结出苹果，而苹果里有种子。 首先，树必须知道何时开始开花，这意味着它必须感知春季、夏季、秋季或冬季。 此外，这意味着树知道蜜蜂等昆虫会来吸食花蜜，从而使它的花粉得以受精。 苹果树必须“决定”制造花蜜。 随后，苹果树还必须知道它需要鸟类等动物来传播种子。 它必须用美味的果肉包裹种子，以吸引鸟类等动物。 为了实现这一切，苹果树必须知道从土壤中获取什么，将其输送到叶片中，在叶片里制造糖分，然后再将其输送到果实中。 这绝非易事，它需要全面的知识和令人惊叹的智慧；这不可能是随机过程的结果。 只需简单观察一下苹果树，就能看出进化论关于随机性的主张是多么荒谬。 将苹果树、土壤、水、阳光、鸟类等归功于一位造物主，由他创造、了解并让它们相互协作、各尽其用，这在逻辑上要合理得多。 通过这些共同的角色，太阳为苹果树服务，土壤辅助苹果树，苹果树为鸟类提供食物，而鸟类则帮助传播种子，以此类推。
8. DNA
进化论者曾使用的一个主要论点是，我们大部分的DNA都是垃圾，仅仅是古代病毒DNA的堆积。 然而，今天我们了解到，这些区域中的大部分包含着控制基因表达或参与染色体结构功能的分子。 事实上，基因表达的调控极其复杂，以至于越来越让人无法相信整个系统是随机产生的。 DNA作为RNA的模板，随后被用于生成蛋白质。 RNA和蛋白质反过来又对DNA进行调节。 这里存在着层层叠叠的控制和调节机制。 所有这些新发现开辟了新的研究领域，如表观遗传学、微小RNA、基因组中的绝缘子等。与之前的论点相反，我们对生物学了解得越多，就越无法否认一位有目的、有智慧的造物主的存在。
9. 我们注定要死亡
事实上，我们自身的DNA就与进化论相悖。 染色体的末端部分被称为端粒。 这些是重复的DNA序列。 这些重复序列在我们出生时最长，并在每次细胞分裂后缩短。 例如，我们出生时有100个端粒重复序列，随着年龄增长，重复次数会降至60、50、40，最终随着衰老归零。 换句话说，我们从出生那一刻起就开始衰老了。 防止端粒缩短是癌细胞的标志。 因此，很明显我们注定要死亡。 然而，如果进化是为了变得更好，为什么我们的DNA中会有一个预设我们死亡的程序呢？ 如果DNA是为了更好的生存而进化，为什么我们不像那些能活几百年的植物一样，而是在不断衰老呢？ 对我而言，只有拒绝随机论，并确认《古兰经》的观点——即我们是由一位造物主所创造，且他的设计注定了我们不会永远留在这个世界上——这一事实才讲得通。
10. Y染色体
Y染色体仅存在于男性体内。 人类拥有46条染色体，其中2条是性染色体。 如果配对的两条都是X染色体（XX），那么就是女孩；如果是XY，那么就是男孩。 在成对的染色体中会发生一种称为“交叉互换”的现象。 通过这一过程，我们的一些特征会变得像母亲，而另一些则像父亲。 例如，就我们而言，如果一个女孩有2条X染色体，其中一条来自母亲，另一条来自父亲。 这两条X染色体会彼此交换一些片段。 最终，X染色体就成了来自她父母双方染色体物质的混合体。 然而，Y染色体没有配对的染色体，因此其组成不会发生改变。 事实上，它被用于追踪人类群体的生物谱系。 对Y染色体的分析表明，全人类都源自同一个男人。
目前的普遍观点是，所有人类都源自一位从非洲迁徙出来的男性人类祖先。 （我甚至在一次会议上听到一位进化生物学家推测，最有可能的情况是，一个男人环游世界，并与世界各地不同的女性生下了孩子！） 接受全人类都源自阿丹（亚当）难道不是更容易吗？ 为什么相信那位创造并维系着我们所见一切的造物主也创造了阿丹（亚当）会如此困难呢？
总结：
据我所见，作为一名受过现代生物学训练的科学家，进化论本身就规定了随机性，其中不接受任何有目的的代理者。 造物主参与了我们生活的每一刻。 他时刻都在创造、维系并改变着所有的生命。 人们不能说“我接受进化论，但在某些步骤中有造物主的参与”。 由于进化论坚持认为没有神圣或有目的的参与，试图将造物主强行塞进该理论中是毫无意义的。 如果有人声称自己既信仰造物主又相信进化论，他们实际上只是承认造物主在创世之初（约五十亿年前）进行了创造，并认为我们所知的生命是由毫无目的的“进化力量”所驱动的。 这种论点误解了进化论，也歪曲了《古兰经》观点的合理性。
人们很容易得出结论：生命远比这复杂得多，不能简单地归结为随机且毫无目的的“进化力量”。 《古兰经》主张，没有造物主的意愿，任何事情都不会发生。 一个人对生命了解得越多，就越容易印证“La ilaha illallah”（万物非主，唯有安拉）：除造物主外，别无神灵。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》中有许多经文呼吁人们对宇宙进行反思。 关于本节讨论的《古兰经》证据方法及《古兰经》诠释的更详细探讨，请参阅 Yamina Bouguenaya 所著的《Living with Genuine Tawhid: Witnessing the Signs of 造物主 through Qur'anic Guidance》（践行纯粹的认主独一：通过《古兰经》指引见证造物主的迹象），Receiving Nur Publications 出版社，2017年。 在整篇文章中，我们衷心感谢赛义德·努尔西（Said Nursi）的著作《Risale-i Nur》（光明书信集）给予我们的启发。 其主要卷册已由 Sukran Vahide 翻译成英文，并可在 获取电子版。 另请参阅即将出版的《Living the Qur'an: Selections on Tawhid from Said Nursi’s Epistles of Light》（践行《古兰经》：赛义德·努尔西《光明书信集》中关于认主独一的选段）（Gorgias Press 出版社，2019年）。
• 例如，如果我的老板对我说“你被解雇了”，这会产生严重的后果；但如果是一个朋友这么说，那可能只是在开玩笑。 即使在如此简单的人类话语中，句子的含义也会根据说话者是谁以及说话的目的而改变。 在理解《古兰经》时，我们需要更加关注其背后的意图。
• 在那个著名的寓言中，一群盲人遇到了一头大象，他们对这种动物得出了不同的结论：摸到象鼻的人认为它是蛇，摸到耳朵的人认为它是扇子，摸到腿的人认为它是树干，以此类推。 这个寓言起源于印度，曾被阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《宗教科学复兴》（Ihya’ ‘Ulum al-din）以及贾拉鲁丁·鲁米（Jalal al-Din al-Rumi）在《玛斯纳维》（Mathnavi）等穆斯林学者所引用。
• 关于《古兰经》诠释原则的详细讨论，请参阅：Yamina Bouguenaya 和 Isra Yazicioglu 所著的《赛义德·努尔西的古兰经诠释学》，收录于 Ian Markham 与 Z. Sayilgan 编辑的《赛义德·努尔西研究指南》（Pickwick Publications，2017年），第51-66页。
• 无论含蓄还是明确，形而上学一直以来都是科学的一部分，它能够并且确实为科学的进步做出了贡献。 例如，在穆斯林科学家的案例中，科学史学家罗姆·兰道（Rom Landau）写道：“那些相信造物主在存在的每一刻都在这个世界上彰显自己，并且这个世界是由造物主不断创造的穆斯林，他们并不认为宇宙是有限的、静止的，而是将其视为一个不断演变的过程。” 在数学领域，正是11世纪伟大的数学家比鲁尼（al-Biruni）最终通过将数字提升到函数要素的地位，表达了这一信念。 然而，函数意味着运动和动态……比鲁尼通过将数字视为函数的要素，将其从静态和纯粹的空间特征中剥离出来，并将它们与时间联系起来……从希腊静态宇宙观向新的动态宇宙观的转变，是由现代代数学的创始人、第一位将代数转化为精确科学的数学家花拉子米（al-Khwarizmi，780-850年）所开启的。” 罗姆·兰道，《阿拉伯对文明的贡献》（加利福尼亚：美国亚洲研究学院，1958年），第31页。
• Yazicioglu，《或许它们的和谐并非如此简单：赛义德·努尔西论古兰经与现代科学》，载于《神学与科学》（2013年），11:4，[339–355]，第346页。另请参阅 Yamina Bouguenaya，《科学的诠释学维度》，载于《穆斯林世界》，第LXXXIX卷，第3-4期，1999年7月-10月。关于伊斯兰教与科学的实用且易懂的概述，请参阅 Yamina Bouguenaya 的《伊斯兰科学哲学》，可通过 https://www.receivingnur.org/i ... .html 访问。
• 例如，请参阅《古兰经》2:264、7:107–8、13:3、16:65及后续、21:22；22:73；29:42；30:20及后续；31:28；56:57-70。 事实上，《古兰经》呼吁我们审视自己对现实的错误解读。 我们常常认为事物是自行发生的。 或者我们认为，像水这样无知觉、无生命的物质，仅仅因为靠近植物，就能在植物中创造出复杂的生命。 《古兰经》鼓励我们质疑这些观点，它让我们自问：“这东西真的能成为生命的创造者吗？” 这种无知的物质——水，真的能成为植物中复杂设计、美感和益处的源头吗？ 它是否具备知识、创造力、智慧和力量，从而成为植物的创造者呢？”
• 关于通过这节关于苍蝇的经文对自然进行更深入的《古兰经》式思考，请参阅 Receiving Nur 动画：“苍蝇的奇迹及其如何赞美其创造者”
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《伊斯兰与进化论有什么区别？事实、解释与信仰边界》。
• 欲了解更多详情，我们推荐赛义德·努尔西（Said Nursi）的著作，例如《言论集》（Words）中的第22篇和第33篇，以及《闪光集》（Flashes）中的第23篇，由苏克兰·瓦希德（Sukran Vahide）翻译。 由苏克兰·瓦希德（Sukran Vahide）翻译。 同样相关的还有努尔西的《至高迹象：一位质疑宇宙的旅行者的观察》（The Supreme Sign: The Observations of a Traveller Questioning the Universe），由哈米德·阿尔加（Hamid Algar）翻译。 由哈米德·阿尔加（Hamid Algar）翻译。
• 这种说法忽视了自然界中存在巨大协作与和谐的事实。 此外，将“自私”和“生存本能”归因于像DNA这样的化学结构并非事实陈述，也不会仅仅因为理查德·道金斯（Richard Dawkins）这样的生物学家这么说，就变得科学。
• 若要以通俗易懂的语言对“偶然论”进行简短而有力的反驳，请参阅赛义德·努尔西的《自然论》（Treatise on Nature）（载于《闪光集》，第23篇，第232-254页，由苏克兰·瓦希德翻译）。 参见特别是： 第235-236页。
• 例如，让我们思考一个事件：卵子与精子的结合。 从父亲体内释放出的精子向母亲体内的卵子奔去。 一旦一个精子进入卵子，卵子膜就会变得不透水，阻止其他精子进入。 仅这一系列事实就表明，其中存在着全面的知识和目的。 显然，某种存在或某种力量知晓：1）精子和卵子各自形成的方式：即它们各包含半套DNA；2）为了构成完整的一套DNA，只能有一个精子与一个卵子结合；3）精子必须具备游向卵子的能力；4）一旦一个精子进入卵子，其他精子便不得再进入，以防DNA过量，等等。 假设精子或卵子自身知晓这一切，这合理吗？ 有没有可能，精子通过基因代码的某种错误而具备了游向卵子的能力，而卵子又恰好明智地、有目的地关闭了其细胞膜？ 仅此一事就足以表明，事物之间是如何相互关联并和谐运作的。 这些事件环环相扣，因此断言某些随机事件或事物能共同作用产生这种结果，是不可能的。 此外，在子宫内以及人体中，还有无数相互关联的事件正在发生，更不用说在所有其他物种中也是如此。这一切都表明存在着极其宏大且全面的知识与目的性，这完全排除了事物之间通过偶然巧合而相互补充的可能性。
• 当然，这种意图仅适用于部分科学家，尤其是那些在捍卫该理论方面处于领先地位的人。 其他科学家则盲目追随，他们之所以无法看出其中的矛盾，是因为他们根本无意根据理论本身的优劣来做出判断。
• 努尔西（Nursi）提供了简单的比喻，以阐明一个人的主观意图如何能让不可能的事情看起来成为可能。 请参阅《言论》（Words）第144页中提到的月亮示例。
• 例如，一种动机可能是为了在拒绝宗教时获得心理上的满足感。 另一个动机可能是为了弥补一些宗教人士所犯下的过激行为，例如中世纪天主教会对伽利略的审查（尽管我们也应记住，即便在西方语境下，宗教与科学之间的冲突也被夸大了，因为基督教支持科学研究的次数远多于其阻碍科学研究的次数）。 该理论在殖民时期的政治利益也是一个原因；欧洲殖民者援引进化论来消灭原住民，例如在澳大利亚，他们声称被杀害的人尚未进化成完整的人类。
• 杰弗里·科佩尔斯基（Jeffrey Koperski），《有神论的物理学：造物主、物理学与科学哲学》（Blackwell出版社，2015年），第212页，（斜体为笔者所加）。
• 换句话说，我们提出的问题决定了我们找到的答案。 举个简单的例子，假设几百年前有人拿到一台笔记本电脑并对其进行研究，他会怎么做呢？ 如果他根本不知道什么是电脑，也不了解它是为了什么目的而组装的，那么他提出的问题能有多大的启发性呢？ 除非有人给他一些提示，否则他能提出有意义的问题来发现眼前物体的真相吗？ 他的实验又能让他走多远呢？ 例如，通过实验，他可以证明这台笔记本电脑作为托盘用起来效果不错。 那么他能说自己了解这个物体的真相吗？ 这个声称了解笔记本电脑的人，其处境就像一位假定自然主义（即认为自然之外别无真实）的科学家，他认为自己不需要任何额外的线索就能理解自然。 他们怎么知道自己没有遗漏研究对象中至关重要的方面呢？ 如果存在一些他们完全不知道的“事物”，甚至连他们自己都不知道自己不知道，那该怎么办？
• 例如，由于这种关于偶然性的说法太不合理，在通俗定义和学校教科书中，解释进化论时往往会回避“随机”或“偶然”这两个词。 他们甚至引入了一个新术语“非随机”，试图以此来阻碍人们对该理论进行批判性思考。 例如，理查德·道金斯（Richard Dawkins）极力声称“自然选择”是一个“非随机”的过程，并声称该理论并没有将所有生命都归结为随机偶然。 他们所说的“非随机”是什么意思？ “非随机”是指“有目的”吗？ 不，完全不是。 这是否意味着一种经常被观察到的持续现象？ 不，完全不是。 但是，通过加入“非随机”这个术语，他们模糊了普通人的视野，否则普通人本可以看出皇帝其实没穿衣服。 而且，即使我们承认道金斯声称“自然选择”（这也是一个模糊的术语）是“非随机的”，他也只能将其视为一种减法现象，即淘汰掉繁殖适应性较低的生物；它无法创造出器官或生物体。 进化论中所引用的生成机制是随机突变。 正如伦斯基和米特勒所承认的那样，“进化生物学的一个基本原则是突变是随机事件”（伦斯基 RE，米特勒 JE。 1993年。 定向突变争议与新达尔文主义。 《科学》杂志 259: 188–94)。 此外，主张复杂细胞生命起源于原始汤中原子和分子随机相互作用的自然发生论，最终也将所有生命归结为偶然。
• 例如，哈佛大学教员、《转化论的幻觉》一书的作者道格拉斯·杜瓦，以及分子生物学家、《达尔文的黑匣子》一书的作者迈克尔·贝赫。 赛义德·侯赛因·纳斯尔，《论生物起源》，载于穆扎法尔·伊克巴尔编辑的《伊斯兰、科学、穆斯林与技术》，多斯特出版社，2009年，(147–172)；第155-156页。 纳斯尔还讨论了欧洲的其他科学异议，以及该理论在逻辑和数学方面存在的问题（第147-160页）。
• 参见纳斯尔，第159-160页。同样，撰写了《审判达尔文》的法学教授菲利普·E·约翰逊解释了进化论如何作为一种排斥造物主的自然主义意识形态的基础故事而发挥作用。参见他所著《平衡中的理性：反对科学、法律和教育中的自然主义的案例》（伊利诺伊州唐纳斯格罗夫：IVP出版社，1995年）中的“引言”，第7-17页。约翰逊还在一篇题为“菲利普·E·约翰逊论达尔文主义”的采访中，对科学证据与向公众展示该理论之间的不一致性进行了值得注意的讨论，可通过以下网址访问：
• 参见他们网站上的工作
• Yamina Bouguenaya，“知识伊斯兰化：一种范式转移”，载于《穆斯林教育季刊》，第12卷第4期，第4-29页。 根据努尔西的观点，宇宙反映了各种神圣法则的缩影，例如“仁慈法则、慷慨法则、公正法则、美感法则（kanun al-rahma, kanun al-karam, kanun al- ‘adl, kanun al- jamal）”等等。 如果我们能实现这种范式转移，科学就能成为探索这些法则的途径，从而指引我们走向那些由尊名所昭示的唯一造物主。 （参见努尔西，《言论集》，“第30篇言论，关于‘粒子转化’的第2目标，第3点”，由S. Vahide翻译，第578-582页） （接上文，由S. Vahide翻译，第578-582页）
• 他非常感激通过贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西的注释《努尔书简》研读《古兰经》所获得的视角，他曾与伊斯兰学者、纽约大学随军牧师阿里·梅尔梅尔博士共同研读此书。 梅尔梅尔博士也是YouTube频道“内在的伊斯兰”的创始人，同时也是网站 www.Ha-mim.org 的主要贡献者之一，该网站收录了他许多文章、讨论和音频记录。
• 研究仍在继续识别并假设那些曾被视为“垃圾”物质的新作用。 例如，参见：Jagannathan M, Yamashita YM。 垃圾的功能：染色体着丝粒周围卫星DNA在染色体维持中的作用。 《冷泉港定量生物学研讨会》。 2018:034504。 另见 Erika Check Hayden，“人类基因组十年：生命是复杂的”，《自然》第464卷，664-667页（2010年）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/facts-vs-interpretations-understanding-islam-evolution
原文标题：Facts vs. Interpretations: Understanding Islam & Evolution
作者：Dr. Yamina Bouguenaya
作者简介：亚米娜·布格纳亚博士（Dr. Yamina Bouguenaya）：亚米娜·布格纳亚博士是一位古兰经与伊斯兰神学学者，也是伊斯兰灵性组织“接收光明”（Receiving Nur）的创始人和负责人。她在古兰经诠释学、伊斯兰灵性、伊斯兰与科学以及贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西的思想等领域发表了大量著作。她还拥有英国杜伦大学理论物理学博士学位。
副标题：Difference 型解读：科学事实、理论解释、自然主义和伊斯兰信仰如何区分
摘要：本文帮助读者区分进化讨论中的事实、解释和哲学预设。作者指出，很多争议并不只是科学数据本身，而是人们如何解释数据；穆斯林需要在尊重证据的同时，保持清晰的信仰边界。
图：事实与解读：理解伊斯兰教与进化论
摘要
本文旨在提供关于进化论的伊斯兰视角。 在探讨这一特定理论的同时，我们也旨在强调与伊斯兰教和科学相关的更广泛议题。 事实上，我们将指出关于《古兰经》诠释的重要原则，强调以扎实的信仰取代盲目信仰的必要性，并鼓励人们具备辨别力，从而区分事实与对事实的解读，例如那些往往作为科学解读基础的唯物主义/自然主义哲学。 从某种意义上说，进化论只是我们邀请穆斯林（以及那些对信仰视角持开放态度的人）更深入地思考生命的目的、宇宙的意义，以及造物主的指引及其与我们生活相关性的一块垫脚石。 《古兰经》并未预设科学研究的结论，而是呼吁对数据进行诚实且认真的分析，而非教条式的推测。 只要“进化科学”中存在此类事实分析，从《古兰经》的角度来看，它就不会受到指责。 另一方面，如果进化论坚持那些毫无根据的教条式主张，例如认为生命是无目的因素的结果，且万物仅仅出于自私的冲动而行动，那么它将与《古兰经》的视角发生冲突。 当然，尽管这些关于生命通过盲目的物理过程和随机性产生的毫无根据且教条的主张在社会上被广泛接受并受到政治化推广，但它们在经验上仍然缺乏证据且逻辑不通。
核心原则
为了从伊斯兰视角分析进化论，我们首先要确立一些对于建立稳固基础至关重要的基本原则。 否则，一个有问题的理论框架必然会扭曲即使是最优质的数据。
信仰并非盲目
与某些普遍观点相反，对造物主的真诚信仰绝不可能是盲目的。 相反，根据《古兰经》，真诚的信仰需要基于能够同时满足心灵与理智的明确证据的见证（shahada，作证）。
诠释《古兰经》
为了诠释《古兰经》，我们首先需要对其进行定义。 仅仅说“我相信这是造物主的话语”，对于定义或诠释《古兰经》来说是不够的。 正如《古兰经》注释家兼神学家贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西（逝于1960年）所强调的那样，定义《古兰经》对于诠释它至关重要。 当我们意识到是谁在说话、为了什么目的、对谁说话时，我们就能更准确、更深刻地诠释文本。
《古兰经》的目的不是向我们提供关于世界的专业信息，因为造物主已经赋予了我们感官和智慧来获取这些信息。 只有从引导我们这一宏观目的出发去阅读《古兰经》的各个部分，才能真正读懂它。 在这一目的之内，我们可以进一步明确《古兰经》的具体宗旨。 事实上，许多伊斯兰古典学者都曾探讨过《古兰经》的宗旨（maqasid al-Qur'an，古兰经的目的）。 尽管学者们列出的具体清单略有不同，但普遍共识是：《古兰经》的核心在于信仰独一的造物主，并建立起与这位造物主相连、并对其做出回应的人类生活。这位造物主通过他不同的属性（如仁慈、权能和智慧）为世人所知。
赛义德·努尔西是一位重要的《古兰经》注释家，我们从他的著作中获益良多。他强调，《古兰经》的宗旨正是引导我们回答关于存在意义的核心人类问题，并解开宇宙的“谜题”。 更具体地说，《古兰经》的宗旨是确立四个主要观点：(1) tawḥid（认主独一），即造物主的独一性——也就是世间所反映的一切力量、美丽与完美的源头是独一的——以及‘ubudiyya（崇拜），即对独一造物主的崇拜回应；(2) prophethood（al-risālah，先知使命）；(3) resurrection（hashr，复活）；以及(4) justice（‘adāla，公正）。
因此，为了连贯地诠释《古兰经》，我们需要牢记其基本特征。 《古兰经》是永恒的造物主对人类的启示，它揭示了我们在宇宙中人类存在的意义和目的。 《古兰经》提供了理解现实的钥匙，没有它，即使是最卓越的头脑和心灵也无法领悟。 若没有造物主的指引，人类就像盲人摸象——我们能感知到一些事物，却无法理解存在的真相。 有了《古兰经》，人类便能理解存在的真相。 《古兰经》与现实的契合程度令人惊叹，这足以证明唯有天地万物的造物主才能降示这部经典。
上述关于《古兰经》的陈述，并非要求人们盲目信仰。 相反，这一切都需要通过理性、内心和实践去验证。 见证《古兰经》的真实性，就像试用一把钥匙。 没有正确的钥匙，我们就无法打开紧锁的门。 而有了正确的钥匙（即《古兰经》的信息），我们就能打开门（即发现宇宙的真理），从而确认这确实是正确的钥匙。
现在，如果《古兰经》看起来与逻辑或事实相冲突，只有两种可能：（1）我们所认为的逻辑和事实并非真正如此；或者（2）我们对《古兰经》的解读有误。
根据经典的《古兰经》诠释原则：“如果《古兰经》与理性似乎存在矛盾，就需要基于理性对《古兰经》进行重新解读。 但我们用来解读《古兰经》的理性，必须是健全的理性。” 这一原则对于《古兰经》与现代科学之间的关系具有直接的启示意义。 只要我们了解《古兰经》的宗旨以及科学论述中存在的模糊性，科学事实与《古兰经》之间就不会存在矛盾。
什么是“科学”？
许多人认为科学就是关于“客观存在”的事实。 实际上，科学不仅涉及观察，更是一项包含大量解读的实践活动。 即使在物理学等“硬”科学的核心领域，科学家们也总是在假设各种模型和解释框架，以呈现并利用他们所观察和测量到的事实。 举个简单的例子，质量相互吸引的理论，就是一种用来呈现物体相互靠近这一事实的方式。 就地球而言，这种表述有助于我们讨论物体落向地面的方式。 我们说：“是重力把物体拉向地面。” 只要这种表述能让我们测量和预测事物（比如物体落向地面的速度和快慢），它就是一个有用的模型。 然而，人们不应将模型与真理陈述混为一谈。 “万有引力定律”是物理学家为了用公式表达经验结果而创造的一个概念。 实际上，并不存在一个独立于下落物体之外、并促使它们下落的、被称为“万有引力定律”的实体。
事实上，“自然定律”这一概念本身就建立在形而上学的原则之上（例如，自然的统一性），而这些原则是科学隐含的预设。 尽管这些形而上学的预设深刻地影响着科学实践和数据解读，但它们很少受到批判性评估，因为它们往往被隐藏或忽视了。 科学家们可能不愿也不想面对这些形而上学的假设，或者对其提出质疑，因为他们往往认为并坚持科学知识中没有形而上学的容身之地。 换句话说，形而上学的假设往往难以察觉，尽管它们处于科学的核心。 简而言之，科学知识包含了关于世界的形而上学原则，这些原则是无法验证的，且独立于科学证据之外；尽管许多科学家可能认为形而上学是对科学严谨性的威胁，但科学确实（尽管是隐含地）在没有证据的情况下接受了这些原则，尽管他们声称并非如此。
如果连物理学中像万有引力定律这样最简单、无争议的理论都涉及解读，那么你可以想象生物学中的理论涉及了更多的解读。 在生物学中，我们讨论的不仅仅是物理学中的质量和运动，还涉及生命和生命形式。 生命比粒子和质量要复杂得多，因为它涉及令人难以置信的多样性、变化、历史、动机、本能等等。
此外，当我们谈论地球上的生命史时，历史上发生的绝大多数事件对我们来说都是无法触及的。 此外，我们无法在实验室中重复这些现象。 我们应当注意到，仅凭这一点，生命史这一学科就与物理学或化学截然不同；在物理或化学中，我们目前可以在实验室观察物体下落，或者重新进行化学实验。
区分科学家的个人观点与其科学发现非常重要。 仅仅因为某人在某个特定技术问题上是专家，并不意味着他们就懂得该问题的本质，更不用说理解整个现实了。 （例如，物理学家可以用专业术语谈论时间或能量，但这并不意味着他们理解了这些事物的本质，更不用说理解存在的意义了。）
《古兰经》邀请我们观察与反思
正如我们在开头所提到的，《古兰经》的宗旨是向我们揭示存在的意义。 《古兰经》反复提及宇宙，包括人类本性，旨在向我们展示这一切是如何指向造物主的——那位必然超越其造物的造物主。 《古兰经》中的造物主是一位无处不在的存在，他持续地创造并维系着万物。 宇宙就像一本动态的书，不断地揭示其创造者与维系者——即造物主——的特质。 这些被揭示的特质在《古兰经》中被称为 al-asma al-husna（至美之名），通常被翻译为“尊名”。 因此，造物主被描述为拥有无限的知识、权能、仁慈、智慧、美好等等。 宇宙，包括所有生命形式，都指向了无限的知识、权能、怜悯、智慧与美好，从而彰显了造物主的尊名。
《古兰经》教导我们如何阅读这本动态的书，以及如何观察、见证并确认存在的一切都在揭示其造物主的属性。 它不断呼吁我们观察世界，并为我们如何进行反思提供线索。 它教导我们如何看出宇宙拥有一位智慧、强大且关怀备至的造物主，并让我们明白万物并非凭空产生或随机发生的。 相反，凡是制造了某样东西的，必然是万物的制造者。
例如，《古兰经》呼吁我们反思一只小小的苍蝇（《古兰经》22:73）。 我们意识到，苍蝇绝不可能是随机、无知且缺乏创造力与全面知识的过程所产生的结果。 因为苍蝇的诞生，与其自身以及宇宙万物之间都保持着完美的和谐。 苍蝇的呼吸、进食和飞行，都处于世界所有物理和化学事件的有序模式（我们在科学中称之为“定律”）之中，从氧循环到阳光，从植物生长，到与其他生物共享的不可思议的基因复制模式，皆是如此。 无论谁规划并赋予了一只苍蝇存在与生命，他必然了解这只苍蝇所处的整个世界。 他必须具备从整个宇宙网络中创造出一只活生生的苍蝇的能力。 事实上，无论谁创造了一只苍蝇，他必然也是地球上所有生命，以及地球在其宏大宇宙系统中所有事物的创造者。 当然，在此处无法详细解释与这种推理相关的《古兰经》指导。 在此，我们仅提供一个概览，以强调反思自然并认真对待《古兰经》启示的必要性。
《古兰经》呼吁我们反思当下
重申一下，《古兰经》呼吁我们更专注地观察并仔细反思，以认识存在的真相。 《古兰经》呼吁的另一个重要方面是，它反复邀请我们反思眼前正在发生的事情。 换句话说，从《古兰经》的角度来看，我们被呼吁的不仅仅是相信一位在太初创造了万物、搭建好舞台，然后任由事物自行发展的造物主。 相反，我们被呼吁去相信那位在任何时候，包括此时此刻，都是万物的创造者与维持者。 《古兰经》呼吁我们审视当下眼前正在发生的事情：花园中繁茂的生命、子宫中孕育的胎儿、海上航行的船只等等。 《古兰经》呼吁我们反思，我们所见证的所有这些事件，是如何需要巨大的知识、力量和关怀才能实现的。 它们不可能是由无知、无意识、无情感，即无目的的自然原因（或者用《古兰经》的词汇来说，如《古兰经》7:195中所述的“盲目的”和“聋哑的”）所创造的。 有限的世界以其秩序和多样性，指向了无限者——造物主——此时此地永恒的品质。 因此，要以《古兰经》的意义去信仰造物主，我们不必追溯到地球上最初生命诞生的时刻。 相反，观察眼前任何正在萌发和延续的生命，并结合《古兰经》提供的线索进行深入思考。 如果我们仔细观察并反思，就能见证这一现实：这些生命的存在，正是那位睿智、全能、全知且仁慈的造物主存在的明证。
《古兰经》话语的这种易懂性和合理性意味着，为了认识真理，它并不依赖于关于数百万年前可能发生了什么的推测和理论（当然，如果科学研究是诚实且富有洞察力地开展的，它在理解和欣赏造物主方面是有益的）。 同样，《古兰经》与真实的经验数据及其合理的解释之间不存在冲突。 重申一下，只要科学是基于数据以及诚实和认真的分析，而不是基于推测，那么《古兰经》就给予它充分的自由去发现、假设、测试和计算。 它不会预设科学研究的结果，因为它既不会受到科学的威胁，也不依赖于科学。 进化论也不例外。 只要它是基于诚实和开放的探究，从《古兰经》的角度来看，它就不会受到指责。 然而，如果它坚持那些无法证实且毫无根据的主张，例如认为生命是随机（即无目的、偶然）因素的结果，且所有生命仅仅出于自私的冲动而行动，那么它就会产生冲突。 当然，这些与《古兰经》相冲突的主张既不中立也不科学，即使它们是以科学的名义提出的。 我们必须区分科学与披着科学外衣的唯物主义解释，这一点至关重要。
在建立了这个框架之后，现在让我们转向进化论。
进化论与《古兰经》
为了理解《古兰经》与进化论之间的关系，我们需要更清晰地了解这一理论。 首先，让我们消除一个流行的误区：
进化论不仅仅是一个“理论”，它是一个已被证实的客观事实。 它就像物理学中的万有引力定律一样。
这种说法是不准确的。 进化论远未被确立为事实，甚至连作为一个严谨的理论都还不够格。 何以见得？ 让我们来解释一下。
首先，我们必须指出，进化论确实拥有一些事实依据。 进化论利用了以下事实证据：
✓ 现已灭绝的物种在很久以前确实存在过，例如恐龙。
✓ 地球的年龄跨度长达数十亿年。
✓ 生命形式不仅具有惊人的多样性，不同物种之间也存在惊人的相似性。
✓ 遗传“复制”过程中偶尔会发生错误。 这些错误大多会被细胞内的检查机制修复，它们能识别并切除错误的片段，然后用正确的片段进行替换。 那些逃过检查并残留下的遗传错误被称为突变（这些突变通常是沉默的，即对生物体的生命活动没有影响，或者是有害的）。
以上这些观察结果可以被视为事实（至少就我们目前所知而言）。 然而，进化论和所有理论一样，不仅包含事实，还包含对这些事实的解读。 因此，说进化论是一个毋庸置疑的事实是不准确的。
例如，进化论中涉及以下值得商榷的解读：
o 物种间的相似性必然是因为所有生命形式都由同一种事物进化而来。 ［请注意这一论断的宏大程度，不出所料，没有任何科学观察能够证明这种重大的推测。］
o 在数百万年的时间里，生物必然经历了一个从单细胞到多细胞、从细菌到人类的持续演进过程。 ［同样，没有任何观察结果能证明这一主张。］
o 所有物种必然都是通过偶然产生的，没有任何目的性的原因。 遗传密码中的错误（即突变）以及热量或压力等环境因素，创造了各种物种。 那些突变恰好最适应环境的生物得以生存，这就是“适者生存”。 ［这是该理论中最薄弱的部分，我们将在下一节中讨论。］ 此外，化石记录和其他事实也对这种说法提出了挑战，正如我们将在最后一部分中指出的那样。］
o 生命基于自私的斗争。 生命形式之间以及每个物种内部都存在着持续不断的斗争。 即使是父母对婴儿的照顾，也源于其确保自身DNA得以延续的自私冲动。
上述所有主张都无法从观察到的事实中推导或推断出来。 它们全都是解释和猜想，容易受到不同程度的质疑和反对。 此外，有许多事实对进化论中包含的这些解释提出了挑战，我们在本文的最后一部分中提到了一些。 现在，我们将转向进化论中最薄弱的方面，而这恰好也是其核心所在。
进化论中最薄弱的一点
进化论最基础的主张，同时也是最薄弱的主张。 这一主张认为，地球上物种的出现没有任何目的性的原因。 简单来说，该理论声称，如果你将一锅混乱的化学物质宇宙汤与不断变化的气候条件结合起来，并等待很长一段时间，最终就能产生出奇妙且具有目的性结构的物种，且每一个都完美适应了其环境！ 委婉地说，这一主张既违背了理性，也与经验数据相矛盾。
这种对随机性/无目的性的坚持，从一开始就是该理论的关键要素。 当进化论最初被提出时，并没有提到基因突变，因为当时人们对基因还知之甚少。 然而，如今人们声称基因突变是所有生命形式出现和维持的关键因素。 也就是说，该理论假设不知何故存在着一个拥有其DNA的原始细胞（！） 随后又声称，其遗传密码中的随机（即无意、无目的）错误以及环境条件（如选择压力）导致了所有细胞、生物体和物种高度组织化且协调一致的生命过程。 这根本不是一个合理的说法。 缺乏目的和盲目的偶然性，怎么可能造就出高度组织化、结构复杂且意义深远，并与宇宙其余部分和谐相连的生命形式呢？ 这种说法远非科学，在经验、逻辑和数学基础上都是不可接受的。
事实上，人们对生物的生理构造了解得越多，就越清楚地认识到，将所有这些具有特定目的的运作结构归结为纯粹的运气和盲目的偶然，是不合逻辑的。 试想一下人体内的血管、神经、消化系统和泌尿系统。 或者，你也可以看看看似“更简单”的生物器官，比如昆虫的眼睛、蜜蜂的舌头，或是病毒入侵人体细胞的精巧机制。 在每一个案例中，无论看向哪里，都能看到万物的诞生与生存中蕴含着不可思议的智慧、规划、力量和知识。
我们不仅看到事物是有目的地排列的，而且它们与身体的其他部分以及其他物种之间也存在着巨大的动态协作与和谐。 这种协调只有具备全面的知识和力量才有可能实现。 它不可能是无知生物盲目行动的结果，即使我们假设细胞或生物体以某种方式带有强烈的生存愿望（当然，我们无需承认这一点，因为这种有益欲望的存在本身也无法用盲目的偶然来解释）。
除了随机突变外，“环境”也被当作一种解释。 然而，环境条件本身并不具备目的或知识。 那么，它们又怎能对蜜蜂的翅膀、蝙蝠的声纳、人类的肝脏等等负责呢？ 撇开无数重大的例子不谈，让我们来看一个简单的小例子；让我们研究一个涉及轻微环境变化和生物体轻微变化的案例。 当我们到达高海拔地区时，我们的血细胞数量会增加。 在高海拔地区，氧气较少，因此我们需要血细胞携带更多的空气。 因此，红细胞的增加是一种有目的、有关怀的行为，需要具备相应的知识。 此外，无论是谁或什么力量了解我们的需求，也必然了解空气的构成以及如何利用它。 是谁在负责这种充满关怀、目的明确且知情的行为？ 血细胞知道我们的需求吗？ 它们知道气候条件的变化，并知道如何适应这些变化以满足我们的需求吗？ 是我们的大脑在知晓并进行规划吗？ 它们真的能了解并关心我们的健康吗？ 这种需要全面知识、关怀、技能和力量的血细胞增加行为，怎么可能就这样随机地发生呢？ 然后又随机地被转录到我们的基因构成中？ 这种环境与我们细胞之间的调节，怎么能归因于随机突变或环境本身呢？ [在这个例子中，我们当然还没有去问，血细胞和血管（以及心脏和大脑等相关器官）是如何因偶然因素而形成并发挥功能的！] 如果连这样微小的变化都无法用该理论来解释，那么主要的器官和结构又该如何解释呢？
为什么该理论的支持者看不到其中的矛盾之处呢？
当我们注意到该理论极其不合理的核心时，有些人可能会感到震惊并问道：该理论真的声称事物是在没有任何目的性原因的情况下发生的吗？ 答案很简单：是的，确实如此，我们鼓励读者亲自去核实。 第二个问题是：既然偶然性是该理论的核心，为什么这么多科学家还如此认真地对待进化论，甚至为其辩护？ 答案在于意图性。 他们的目的不仅仅是中立地观察自然并试图理解它。 他们的目的还在于寻找一种宗教的替代品，即寻找一种超越自然、有目的的造物主之外的其他事物。
如果目的纯粹是为了给现有数据寻找最佳解释，进化论根本无法存续。 但目的并非如此。 其目的是在预设“不允许提及任何超越自然的、有智慧、有目的的造物主”的前提下寻找解释。 一旦做出这样的假设，进化论就成了“最佳”选择。 这就像决定解释餐桌上的一顿丰盛大餐时，却完全不提厨师的存在。 有了这种预判，原本不合理的事情看起来就成了唯一的选择。 那么，例如从窗户吹进来的风，就可能成为“最佳解释”。 人们可以开始推测：“也许是风以某种方式将配料按精确比例混合，打开了烤箱，并将其设定在合适的温度等等。我们只是不知道具体是如何发生的，我们仍在研究细节……” 同样，一旦从一开始就排除了拥有无限知识、智慧和力量的造物主这一选项，进化论就被视为“唯一科学、合乎逻辑、合理”的观点。 这种推测被认为是合理的，仅仅是因为存在这种否定超越性造物主选项的意图。
然而，如果科学讲究的是思想开放，为什么我们要从一开始就假设，即使事物看起来非常明显是有目的创造的，我们也必须无视这一事实并竭力抵制它呢？ 所有的偏见和恐惧背后可能都有某种利益或个人原因，但这并不意味着这种偏见就是正当的。 添加科学术语并不能使不合理的观点变得合理。 因此，我们建议读者保持批判性思维，独立思考，不要被科学术语所吓倒或威慑。 你不需要成为生物学家，也能质疑其核心关于“偶然性”的最薄弱主张。
关于方法论自然主义的引用资源
科学哲学家们承认，现代科学对自然界之外的任何存在都抱有偏见。 这种预设在学术上的名称是“方法论自然主义”。 这种态度在某些情况下可能具有一定的实际益处；例如，它能鼓励我们更深入地探究自然秩序，而不是诉诸于“缝隙中的造物主”这种观点。 诚然，起初将科学方法局限于自然原因或许是可以接受的。 然而，现代科学的问题在于它不加区分地排斥非自然或形而上的事物，尤其是在涉及研究结果时：当自然原因指向物理领域之外的事物时，会发生什么呢？ 现代科学坚持避免提及自然界之外任何有目的的存在，这导致了对数据的扭曲。 进化论就是这种扭曲的一个典型例子。 正如一位科学哲学家所总结的那样：“如果在自然主义和真理之间必须做出选择，（这种观点）会迫使科学选择前者。” 一旦科学被局限于特定类型的实体，它就无法追随数据指向的真相。 相反，科学被迫对数据进行强行解读，直到它做出符合自然主义的供述。” 因此，科学最终错失了关于自然界“超验”维度的重要线索。 即使科学被限制在研究自然原因的范围内，它也需要保持开放，承认研究结果可能指向自然之外的可能性。 毕竟，如果存在一位造物主，他怎么可能与他的创造物（即自然界及其“规律”）毫无关联呢？ 将造物主（即造物主）从世界中排除出去，这有何正当性可言？ 这怎么能称得上是“客观”呢？
我们还要记住，当科学家进行实验时，她实际上是在寻求特定问题的答案，并据此进行测量。 这并不意味着这些问题和答案涵盖了全部的“现实”，因为对世界的认知取决于科学家的范式；即她感知到了什么以及她选择寻找什么，这决定了实验执行的具体方式。 正如科学理论家托马斯·库恩（Thomas Kuhn）所言，新的科学理论之所以出现，不仅是事实和数据积累的产物，更是看待和感知世界新方式的产物。
关于政治的引用资源
科学哲学家指出，科学理论是可以被发展、改变，甚至最终被抛弃的。 这一点也应适用于进化论。 但由于上述原因，现实中质疑进化论往往涉及许多政治因素。 事实上，在公开定义、解释和科学质疑该理论的过程中，存在着大量的政治操弄。 在西方学术界，进化论的替代理论会受到严厉的审查。 如果你对该理论持批评态度，无论你的实证数据多么有力，或者你的替代假设多么合理，你几乎不可能在学术期刊上发表文章。 这表明该理论已经超出了“科学”的范畴。 进化论已成为一种教条，因为它被视为不可挑战，且出于意识形态的原因被强行维护。 一些科学家，例如美国“智能设计运动”的成员，曾试图打破这种审查，但他们似乎还有很长的路要走。
结论
进化论面临的关键逻辑问题在于其关于随机性和无目的性的主张：即认为万物是由原始宇宙汤通过偶然性，以及突变和气候条件等随机因素演化而来的。 此外，发掘数十亿年的地球历史极其复杂。 考虑到我们所面对的巨大时间跨度以及大量丢失的实证数据，这项任务注定只能是暂时的且不完整的。 出于信仰的考量，只要科学家们能尽其所能仔细收集并诚实地解读数据，人们可以将实证结论留给他们去处理。 《古兰经》为真正的科学探索留下了广阔的空间，因为它的目的不是教授我们技术信息，而是为理解世界和我们的生活提供本质的启示。 它邀请我们关注生命的意义与目的性。 有了这种指引——我们不应盲从，而应运用理性的思考和对世间万物的观察与体验去遵循——我们就应当对现代科学话语中存在的各种教条式的主观解读持批判态度。 仅仅因为某样东西出现在科学教科书中，并不意味着它必然是科学的。 穆斯林应当愿意带头对该理论进行质疑和重新思考。 最后，当今信士们面临的挑战并非关于进化论本身；而是关于如何发展出一门诚实、开放、充实且有益的科学。 我们需要一门能够让我们发现并赞美造物中不断体现出的智慧、多样性、创造力和美的科学。 因此，我们需要在理解生命、世界以及我们在其中所处位置的方法上实现范式转移。 我们希望以这一点结束我们的文章，并增加一个章节，让读者初步了解这种转变可能是什么样子。
附录：伊尔汗·阿坎（Ilhan Akan）博士关于古兰经式方法的生物学思考
最后，我们想分享一些从古兰经视角出发对生物学事实的思考。 伊尔汗·阿坎博士是一位拥有分子生物学博士学位的生物学家，他的科学研究方法因古兰经的学习而发生了转变。 我们收录他简短的思考，仅仅是为了展示一位生物学家如何能够质疑进化论中毫无根据的主张。 更重要的是，我们想让读者初步了解，在深刻的古兰经理解的启发下，我们如何开始解读宇宙这本大书，并看到它如何指向造物主。 通过加入这一部分，我们希望表明，对于那些在当前进化生物学“主流”视角下被误读或忽视的数据，我们完全有可能做出不同（且合理得多）的解读。 以下是阿坎博士的思考。
生物学中的理论与物理学中的理论是不同的事物，显然进化论并不具备物理学定理那样的地位。 进化论仍然值得深入研究；目前没有任何结论被证实或证伪。 一个主要问题是，如今西方学术界的生物科学领域不允许存在反对观点。 你无法发表任何反对进化论的内容。 任何科学期刊都会拒绝接收。 这就是为什么看起来每一项发表的科学研究都在支持进化论。
生物学领域需要一场范式转移。 在此期间，作为一名生物学家，我想分享几个让我对进化论产生质疑的观察案例。
1. 适者生存
根据作为进化论核心要素的“适者生存”概念，应该存在大量进化失败的突变生物化石。 然而，我们并没有发现它们！ 奇怪的是，我们发现的所有化石都是进化成功的生物。 这让进化论受到了质疑。
有趣的是，被认为是物种间“军备竞赛”的现象，其实很容易被看作是所有生物在相互帮助，或者它们都被设计成彼此依赖的关系。 群体遗传学的研究结果证实了一个事实，即每个物种都依赖于其他物种。 换句话说，你不可能拥有一个仅由单一类型生物组成的生态系统。 植物需要动物，动物需要其他动物，动物需要植物，它们都需要细菌和真菌等等。然而，进化论者声称生态系统中的这种依赖性是由于进化限制所致。 这些限制的本质、这些局限的起源，以及为什么进化无法克服它们，这些问题从未被质疑过。 如果有人去研究所谓“生态系统”的细节，他们会发现生态系统是由其中所有生物的总和构成的。 是谁在安排这些力量？ 如果生态系统中的每一个生物都是系统的一部分，那么这个成功系统背后的驱动力是什么？ 为了解释这些强有力的事实，进化论者经常提到生态系统：“生物系统中的一切都在生态系统的边界内运作。” 这里最大的问题是，这种和谐是如何产生的：这些简单的生物怎么知道什么该做，什么不该做？
进化论的生态系统论点假设每个生物体内都会发生随机突变，其中一些会更适应环境。 据推测，这解释了生物的多样性。 然而，根据进化论的时间尺度，这种概率是不可能的。 进化论者通过将任何事件归结为“这花了数百万年才完成”，期望我们相信（！） 所有不成功的生物都在数百万年中被淘汰了。 即使是数十亿年的时间也不足以解释生命形式的多样性。 例如，“前寒武纪大爆发”期间物种数量的增加就无法解释。
这就是可以应用范式转换的地方。 人们可以审视所有这些事件，并轻易得出结论：一定有一位全知、全智的造物主和供养者在掌控着生命的方方面面。 这种信仰并不会阻止人们研究生命和自然；相反，它会让人想要更深入地研究生物之间所有错综复杂关系的细节。 只有相信围绕生命的所有变化都是由创造并供养万物的那一位所主宰，这一切才说得通。 所谓的“进化过程”，实际上是一个处于一位睿智、全知且全能的掌控者之下的过程。 对于这样一位造物主来说，将一件事物改变为另一件事物，仅仅是将粒子从一种形态转化为另一种形态。 这也是为什么生物之间存在相似性的原因。 我们都有DNA，都有细胞，都需要氧气、水等，因为我们都是由同一位造物主创造的，我们身上都带有他的印记。
2. 为什么我的心脏会跳动？ 讽刺的“权衡”与进化的“规则”
根据该理论，进化“必然”要求更高级、更复杂的生物发展出有利于它们生存的机制。 让我们以心脏为例。 心肌细胞不需要外界干预就能工作；它们就是能自动运作！ 心脏也可能突然停止跳动。 如果进化论旨在推动事物不断完善，我们本应获得对自主神经过程（如心率）的自主控制权，但事实并非如此。 面对这一事实，进化论者会说：“进化不允许我们干扰心率”，或者“进化伴随着权衡”。 这种说法真的科学吗？ 这里所说的“进化”究竟是什么意思？ 进化论者谈论进化时，往往将其描述为一个拥有权力和智慧的有意识存在，然而进化论本身实际上却否定了这种存在。 这种自相矛盾且讽刺的言论在进化论的支持者中并不罕见。
3. 谁在消化我的食物？ 自我牺牲与相互依存的挑战
我们开始咀嚼食物，但对随后的消化过程却毫无控制力。 我们的消化系统看起来像是独立运作的，它产生的酸会导致消化道内壁成千上万的细胞死亡。 是谁在负责这种为了人体健康而进行的近乎牺牲的行为？ 如果每个生物都只为自己着想，为什么这些细胞会为了给身体提供能量而自我牺牲？ 这一事实只有在一种情况下才说得通：消化道中的细胞是在造物主的指挥下工作的，是造物主创造了它们，并指引它们为了人类的需求而明智地运作。 相比之下，如果进化论观点所宣称的“进化是生存机制”成立，那么为什么在你试图从营养物质中获取能量时，会有如此多的细胞死亡？ 为什么多细胞生物中的任何细胞都是为了整个生物体的利益而运作，而不是仅仅为了自己？ 进化论显然无法解释那些为了“大局利益”而产生的有目的的行为。
让我们继续以消化为例。 任何拥有消化道（即肠道）的动物，如果没有肠道细菌都无法生存。 这目前被称为微生物组。 例如，如果你因疾病或抗生素导致肠道菌群流失，就会引发腹泻，如果不及时补充新的肠道菌群，这种腹泻可能会致命。 肠道菌群甚至对我们的发育至关重要。 令人困惑的是，我们竟然依赖于那些在进化程度上远落后于我们的生物。 为什么我们非要依赖这些生物呢？ 关于进化论的缺陷，我能想到的一个具体例子是维生素B12，它是由我们肠道内的细菌产生的。 缺乏维生素B12会影响大脑和神经系统。 从进化论的角度来看，这种合作关系通常会被简单地称为“共生生活”而一笔带过。 然而，如果你从进化论的角度深入思考，像我们这样的多细胞生物竟然需要依赖细菌来制造如此重要的分子，这在逻辑上是讲不通的。
4. 病毒：进化论的一大难题
病毒也是进化论面临的一大难题。 如果它们是古老的生命形式，为什么它们又如此依赖人类等宿主呢？ 此外，在漫长的进化过程中，面对巨大的选择压力，为什么我们还没有进化出对病毒的抵抗力？ 进化论者通常会回应说：“进化并不完美，你得到了一些东西，就必须放弃另一些东西。” 这种解释是该理论的又一自相矛盾之处，一个生物体怎么可能预知未来所需，并通过这种“交易”来提前做准备呢？
5. 母爱对进化论的挑战
从进化论的角度来看，根本无法解释动物母亲对幼崽的呵护行为。 进化论者声称，动物照顾幼崽是为了物种的延续。 委婉地说，这是一种很奇怪的解释。 为什么动物母亲要为了保护弱小的幼崽而牺牲自己呢？ 如果进化论的观点是正确的，那么母亲就不应该为了幼崽牺牲自己，因为它可以再生育其他的后代。 如你所见，进化论无法解释我们眼前所见的这些充满同情的行为。
6. 美丽的叶子：形状与美感对进化论构成的难题
春天里，我们看到各种树木长出了各式各样的叶子。 如果叶子进化的目的仅仅是为了进行光合作用，为什么会有这么多不同的形状呢？ 因此，进化论以其对功能过于简化的理解，无法解释这种多样性。 据我所见，进化论无法解释造物中的美。 我会将世界的多样性及其美感解读为幕后那位造物主的明确迹象，他通过自己的艺术作品与我们对话，展现他的美、艺术与爱。
7. 苹果：自然界中相互依存与协作的又一例证
我不赘述实验室里的具体细节，但我可以告诉你，根据我多年科学研究中接触到的数据，我个人得出的结论是：宇宙中没有任何事物是随机的。 当我时刻都在见证相反的事实时，又怎能接受基于偶然的进化论呢？ 再举一个例子，众所周知，苹果树结出苹果，而苹果里有种子。 首先，树必须知道何时开始开花，这意味着它必须感知春季、夏季、秋季或冬季。 此外，这意味着树知道蜜蜂等昆虫会来吸食花蜜，从而使它的花粉得以受精。 苹果树必须“决定”制造花蜜。 随后，苹果树还必须知道它需要鸟类等动物来传播种子。 它必须用美味的果肉包裹种子，以吸引鸟类等动物。 为了实现这一切，苹果树必须知道从土壤中获取什么，将其输送到叶片中，在叶片里制造糖分，然后再将其输送到果实中。 这绝非易事，它需要全面的知识和令人惊叹的智慧；这不可能是随机过程的结果。 只需简单观察一下苹果树，就能看出进化论关于随机性的主张是多么荒谬。 将苹果树、土壤、水、阳光、鸟类等归功于一位造物主，由他创造、了解并让它们相互协作、各尽其用，这在逻辑上要合理得多。 通过这些共同的角色，太阳为苹果树服务，土壤辅助苹果树，苹果树为鸟类提供食物，而鸟类则帮助传播种子，以此类推。
8. DNA
进化论者曾使用的一个主要论点是，我们大部分的DNA都是垃圾，仅仅是古代病毒DNA的堆积。 然而，今天我们了解到，这些区域中的大部分包含着控制基因表达或参与染色体结构功能的分子。 事实上，基因表达的调控极其复杂，以至于越来越让人无法相信整个系统是随机产生的。 DNA作为RNA的模板，随后被用于生成蛋白质。 RNA和蛋白质反过来又对DNA进行调节。 这里存在着层层叠叠的控制和调节机制。 所有这些新发现开辟了新的研究领域，如表观遗传学、微小RNA、基因组中的绝缘子等。与之前的论点相反，我们对生物学了解得越多，就越无法否认一位有目的、有智慧的造物主的存在。
9. 我们注定要死亡
事实上，我们自身的DNA就与进化论相悖。 染色体的末端部分被称为端粒。 这些是重复的DNA序列。 这些重复序列在我们出生时最长，并在每次细胞分裂后缩短。 例如，我们出生时有100个端粒重复序列，随着年龄增长，重复次数会降至60、50、40，最终随着衰老归零。 换句话说，我们从出生那一刻起就开始衰老了。 防止端粒缩短是癌细胞的标志。 因此，很明显我们注定要死亡。 然而，如果进化是为了变得更好，为什么我们的DNA中会有一个预设我们死亡的程序呢？ 如果DNA是为了更好的生存而进化，为什么我们不像那些能活几百年的植物一样，而是在不断衰老呢？ 对我而言，只有拒绝随机论，并确认《古兰经》的观点——即我们是由一位造物主所创造，且他的设计注定了我们不会永远留在这个世界上——这一事实才讲得通。
10. Y染色体
Y染色体仅存在于男性体内。 人类拥有46条染色体，其中2条是性染色体。 如果配对的两条都是X染色体（XX），那么就是女孩；如果是XY，那么就是男孩。 在成对的染色体中会发生一种称为“交叉互换”的现象。 通过这一过程，我们的一些特征会变得像母亲，而另一些则像父亲。 例如，就我们而言，如果一个女孩有2条X染色体，其中一条来自母亲，另一条来自父亲。 这两条X染色体会彼此交换一些片段。 最终，X染色体就成了来自她父母双方染色体物质的混合体。 然而，Y染色体没有配对的染色体，因此其组成不会发生改变。 事实上，它被用于追踪人类群体的生物谱系。 对Y染色体的分析表明，全人类都源自同一个男人。
目前的普遍观点是，所有人类都源自一位从非洲迁徙出来的男性人类祖先。 （我甚至在一次会议上听到一位进化生物学家推测，最有可能的情况是，一个男人环游世界，并与世界各地不同的女性生下了孩子！） 接受全人类都源自阿丹（亚当）难道不是更容易吗？ 为什么相信那位创造并维系着我们所见一切的造物主也创造了阿丹（亚当）会如此困难呢？
总结：
据我所见，作为一名受过现代生物学训练的科学家，进化论本身就规定了随机性，其中不接受任何有目的的代理者。 造物主参与了我们生活的每一刻。 他时刻都在创造、维系并改变着所有的生命。 人们不能说“我接受进化论，但在某些步骤中有造物主的参与”。 由于进化论坚持认为没有神圣或有目的的参与，试图将造物主强行塞进该理论中是毫无意义的。 如果有人声称自己既信仰造物主又相信进化论，他们实际上只是承认造物主在创世之初（约五十亿年前）进行了创造，并认为我们所知的生命是由毫无目的的“进化力量”所驱动的。 这种论点误解了进化论，也歪曲了《古兰经》观点的合理性。
人们很容易得出结论：生命远比这复杂得多，不能简单地归结为随机且毫无目的的“进化力量”。 《古兰经》主张，没有造物主的意愿，任何事情都不会发生。 一个人对生命了解得越多，就越容易印证“La ilaha illallah”（万物非主，唯有安拉）：除造物主外，别无神灵。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》中有许多经文呼吁人们对宇宙进行反思。 关于本节讨论的《古兰经》证据方法及《古兰经》诠释的更详细探讨，请参阅 Yamina Bouguenaya 所著的《Living with Genuine Tawhid: Witnessing the Signs of 造物主 through Qur'anic Guidance》（践行纯粹的认主独一：通过《古兰经》指引见证造物主的迹象），Receiving Nur Publications 出版社，2017年。 在整篇文章中，我们衷心感谢赛义德·努尔西（Said Nursi）的著作《Risale-i Nur》（光明书信集）给予我们的启发。 其主要卷册已由 Sukran Vahide 翻译成英文，并可在 获取电子版。 另请参阅即将出版的《Living the Qur'an: Selections on Tawhid from Said Nursi’s Epistles of Light》（践行《古兰经》：赛义德·努尔西《光明书信集》中关于认主独一的选段）（Gorgias Press 出版社，2019年）。
• 例如，如果我的老板对我说“你被解雇了”，这会产生严重的后果；但如果是一个朋友这么说，那可能只是在开玩笑。 即使在如此简单的人类话语中，句子的含义也会根据说话者是谁以及说话的目的而改变。 在理解《古兰经》时，我们需要更加关注其背后的意图。
• 在那个著名的寓言中，一群盲人遇到了一头大象，他们对这种动物得出了不同的结论：摸到象鼻的人认为它是蛇，摸到耳朵的人认为它是扇子，摸到腿的人认为它是树干，以此类推。 这个寓言起源于印度，曾被阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《宗教科学复兴》（Ihya’ ‘Ulum al-din）以及贾拉鲁丁·鲁米（Jalal al-Din al-Rumi）在《玛斯纳维》（Mathnavi）等穆斯林学者所引用。
• 关于《古兰经》诠释原则的详细讨论，请参阅：Yamina Bouguenaya 和 Isra Yazicioglu 所著的《赛义德·努尔西的古兰经诠释学》，收录于 Ian Markham 与 Z. Sayilgan 编辑的《赛义德·努尔西研究指南》（Pickwick Publications，2017年），第51-66页。
• 无论含蓄还是明确，形而上学一直以来都是科学的一部分，它能够并且确实为科学的进步做出了贡献。 例如，在穆斯林科学家的案例中，科学史学家罗姆·兰道（Rom Landau）写道：“那些相信造物主在存在的每一刻都在这个世界上彰显自己，并且这个世界是由造物主不断创造的穆斯林，他们并不认为宇宙是有限的、静止的，而是将其视为一个不断演变的过程。” 在数学领域，正是11世纪伟大的数学家比鲁尼（al-Biruni）最终通过将数字提升到函数要素的地位，表达了这一信念。 然而，函数意味着运动和动态……比鲁尼通过将数字视为函数的要素，将其从静态和纯粹的空间特征中剥离出来，并将它们与时间联系起来……从希腊静态宇宙观向新的动态宇宙观的转变，是由现代代数学的创始人、第一位将代数转化为精确科学的数学家花拉子米（al-Khwarizmi，780-850年）所开启的。” 罗姆·兰道，《阿拉伯对文明的贡献》（加利福尼亚：美国亚洲研究学院，1958年），第31页。
• Yazicioglu，《或许它们的和谐并非如此简单：赛义德·努尔西论古兰经与现代科学》，载于《神学与科学》（2013年），11:4，[339–355]，第346页。另请参阅 Yamina Bouguenaya，《科学的诠释学维度》，载于《穆斯林世界》，第LXXXIX卷，第3-4期，1999年7月-10月。关于伊斯兰教与科学的实用且易懂的概述，请参阅 Yamina Bouguenaya 的《伊斯兰科学哲学》，可通过 https://www.receivingnur.org/i ... .html 访问。
• 例如，请参阅《古兰经》2:264、7:107–8、13:3、16:65及后续、21:22；22:73；29:42；30:20及后续；31:28；56:57-70。 事实上，《古兰经》呼吁我们审视自己对现实的错误解读。 我们常常认为事物是自行发生的。 或者我们认为，像水这样无知觉、无生命的物质，仅仅因为靠近植物，就能在植物中创造出复杂的生命。 《古兰经》鼓励我们质疑这些观点，它让我们自问：“这东西真的能成为生命的创造者吗？” 这种无知的物质——水，真的能成为植物中复杂设计、美感和益处的源头吗？ 它是否具备知识、创造力、智慧和力量，从而成为植物的创造者呢？”
• 关于通过这节关于苍蝇的经文对自然进行更深入的《古兰经》式思考，请参阅 Receiving Nur 动画：“苍蝇的奇迹及其如何赞美其创造者”
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《伊斯兰与进化论有什么区别？事实、解释与信仰边界》。
• 欲了解更多详情，我们推荐赛义德·努尔西（Said Nursi）的著作，例如《言论集》（Words）中的第22篇和第33篇，以及《闪光集》（Flashes）中的第23篇，由苏克兰·瓦希德（Sukran Vahide）翻译。 由苏克兰·瓦希德（Sukran Vahide）翻译。 同样相关的还有努尔西的《至高迹象：一位质疑宇宙的旅行者的观察》（The Supreme Sign: The Observations of a Traveller Questioning the Universe），由哈米德·阿尔加（Hamid Algar）翻译。 由哈米德·阿尔加（Hamid Algar）翻译。
• 这种说法忽视了自然界中存在巨大协作与和谐的事实。 此外，将“自私”和“生存本能”归因于像DNA这样的化学结构并非事实陈述，也不会仅仅因为理查德·道金斯（Richard Dawkins）这样的生物学家这么说，就变得科学。
• 若要以通俗易懂的语言对“偶然论”进行简短而有力的反驳，请参阅赛义德·努尔西的《自然论》（Treatise on Nature）（载于《闪光集》，第23篇，第232-254页，由苏克兰·瓦希德翻译）。 参见特别是： 第235-236页。
• 例如，让我们思考一个事件：卵子与精子的结合。 从父亲体内释放出的精子向母亲体内的卵子奔去。 一旦一个精子进入卵子，卵子膜就会变得不透水，阻止其他精子进入。 仅这一系列事实就表明，其中存在着全面的知识和目的。 显然，某种存在或某种力量知晓：1）精子和卵子各自形成的方式：即它们各包含半套DNA；2）为了构成完整的一套DNA，只能有一个精子与一个卵子结合；3）精子必须具备游向卵子的能力；4）一旦一个精子进入卵子，其他精子便不得再进入，以防DNA过量，等等。 假设精子或卵子自身知晓这一切，这合理吗？ 有没有可能，精子通过基因代码的某种错误而具备了游向卵子的能力，而卵子又恰好明智地、有目的地关闭了其细胞膜？ 仅此一事就足以表明，事物之间是如何相互关联并和谐运作的。 这些事件环环相扣，因此断言某些随机事件或事物能共同作用产生这种结果，是不可能的。 此外，在子宫内以及人体中，还有无数相互关联的事件正在发生，更不用说在所有其他物种中也是如此。这一切都表明存在着极其宏大且全面的知识与目的性，这完全排除了事物之间通过偶然巧合而相互补充的可能性。
• 当然，这种意图仅适用于部分科学家，尤其是那些在捍卫该理论方面处于领先地位的人。 其他科学家则盲目追随，他们之所以无法看出其中的矛盾，是因为他们根本无意根据理论本身的优劣来做出判断。
• 努尔西（Nursi）提供了简单的比喻，以阐明一个人的主观意图如何能让不可能的事情看起来成为可能。 请参阅《言论》（Words）第144页中提到的月亮示例。
• 例如，一种动机可能是为了在拒绝宗教时获得心理上的满足感。 另一个动机可能是为了弥补一些宗教人士所犯下的过激行为，例如中世纪天主教会对伽利略的审查（尽管我们也应记住，即便在西方语境下，宗教与科学之间的冲突也被夸大了，因为基督教支持科学研究的次数远多于其阻碍科学研究的次数）。 该理论在殖民时期的政治利益也是一个原因；欧洲殖民者援引进化论来消灭原住民，例如在澳大利亚，他们声称被杀害的人尚未进化成完整的人类。
• 杰弗里·科佩尔斯基（Jeffrey Koperski），《有神论的物理学：造物主、物理学与科学哲学》（Blackwell出版社，2015年），第212页，（斜体为笔者所加）。
• 换句话说，我们提出的问题决定了我们找到的答案。 举个简单的例子，假设几百年前有人拿到一台笔记本电脑并对其进行研究，他会怎么做呢？ 如果他根本不知道什么是电脑，也不了解它是为了什么目的而组装的，那么他提出的问题能有多大的启发性呢？ 除非有人给他一些提示，否则他能提出有意义的问题来发现眼前物体的真相吗？ 他的实验又能让他走多远呢？ 例如，通过实验，他可以证明这台笔记本电脑作为托盘用起来效果不错。 那么他能说自己了解这个物体的真相吗？ 这个声称了解笔记本电脑的人，其处境就像一位假定自然主义（即认为自然之外别无真实）的科学家，他认为自己不需要任何额外的线索就能理解自然。 他们怎么知道自己没有遗漏研究对象中至关重要的方面呢？ 如果存在一些他们完全不知道的“事物”，甚至连他们自己都不知道自己不知道，那该怎么办？
• 例如，由于这种关于偶然性的说法太不合理，在通俗定义和学校教科书中，解释进化论时往往会回避“随机”或“偶然”这两个词。 他们甚至引入了一个新术语“非随机”，试图以此来阻碍人们对该理论进行批判性思考。 例如，理查德·道金斯（Richard Dawkins）极力声称“自然选择”是一个“非随机”的过程，并声称该理论并没有将所有生命都归结为随机偶然。 他们所说的“非随机”是什么意思？ “非随机”是指“有目的”吗？ 不，完全不是。 这是否意味着一种经常被观察到的持续现象？ 不，完全不是。 但是，通过加入“非随机”这个术语，他们模糊了普通人的视野，否则普通人本可以看出皇帝其实没穿衣服。 而且，即使我们承认道金斯声称“自然选择”（这也是一个模糊的术语）是“非随机的”，他也只能将其视为一种减法现象，即淘汰掉繁殖适应性较低的生物；它无法创造出器官或生物体。 进化论中所引用的生成机制是随机突变。 正如伦斯基和米特勒所承认的那样，“进化生物学的一个基本原则是突变是随机事件”（伦斯基 RE，米特勒 JE。 1993年。 定向突变争议与新达尔文主义。 《科学》杂志 259: 188–94)。 此外，主张复杂细胞生命起源于原始汤中原子和分子随机相互作用的自然发生论，最终也将所有生命归结为偶然。
• 例如，哈佛大学教员、《转化论的幻觉》一书的作者道格拉斯·杜瓦，以及分子生物学家、《达尔文的黑匣子》一书的作者迈克尔·贝赫。 赛义德·侯赛因·纳斯尔，《论生物起源》，载于穆扎法尔·伊克巴尔编辑的《伊斯兰、科学、穆斯林与技术》，多斯特出版社，2009年，(147–172)；第155-156页。 纳斯尔还讨论了欧洲的其他科学异议，以及该理论在逻辑和数学方面存在的问题（第147-160页）。
• 参见纳斯尔，第159-160页。同样，撰写了《审判达尔文》的法学教授菲利普·E·约翰逊解释了进化论如何作为一种排斥造物主的自然主义意识形态的基础故事而发挥作用。参见他所著《平衡中的理性：反对科学、法律和教育中的自然主义的案例》（伊利诺伊州唐纳斯格罗夫：IVP出版社，1995年）中的“引言”，第7-17页。约翰逊还在一篇题为“菲利普·E·约翰逊论达尔文主义”的采访中，对科学证据与向公众展示该理论之间的不一致性进行了值得注意的讨论，可通过以下网址访问：
• 参见他们网站上的工作
• Yamina Bouguenaya，“知识伊斯兰化：一种范式转移”，载于《穆斯林教育季刊》，第12卷第4期，第4-29页。 根据努尔西的观点，宇宙反映了各种神圣法则的缩影，例如“仁慈法则、慷慨法则、公正法则、美感法则（kanun al-rahma, kanun al-karam, kanun al- ‘adl, kanun al- jamal）”等等。 如果我们能实现这种范式转移，科学就能成为探索这些法则的途径，从而指引我们走向那些由尊名所昭示的唯一造物主。 （参见努尔西，《言论集》，“第30篇言论，关于‘粒子转化’的第2目标，第3点”，由S. Vahide翻译，第578-582页） （接上文，由S. Vahide翻译，第578-582页）
• 他非常感激通过贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西的注释《努尔书简》研读《古兰经》所获得的视角，他曾与伊斯兰学者、纽约大学随军牧师阿里·梅尔梅尔博士共同研读此书。 梅尔梅尔博士也是YouTube频道“内在的伊斯兰”的创始人，同时也是网站 www.Ha-mim.org 的主要贡献者之一，该网站收录了他许多文章、讨论和音频记录。
• 研究仍在继续识别并假设那些曾被视为“垃圾”物质的新作用。 例如，参见：Jagannathan M, Yamashita YM。 垃圾的功能：染色体着丝粒周围卫星DNA在染色体维持中的作用。 《冷泉港定量生物学研讨会》。 2018:034504。 另见 Erika Check Hayden，“人类基因组十年：生命是复杂的”，《自然》第464卷，664-667页（2010年）。
