非穆斯林的后世归宿是什么？伊斯兰如何看待救赎与造物主的公正（下篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-fate-of-non-muslims-perspectives-on-salvation-outside-of-islam
原文标题：The Fate of Non-Muslims: Perspectives on Salvation Outside of Islam
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：一文读懂伊斯兰救赎观：信仰、责任、无知者、审判与安拉的慈悯
摘要：本文讨论伊斯兰如何看待非穆斯林的后世归宿，以及伊斯兰传统中关于伊斯兰之外救赎问题的不同观点。作者强调，这一问题必须同时放在信仰责任、知识可及性、神圣公正和安拉慈悯中理解。
图：非穆斯林的命运：伊斯兰教之外的救赎视角
我如何处理这个问题
伊斯兰教——或任何排他性宗教——之外是否存在救赎的问题，对于得出任何具体的结论来说都太令人望而生畏了（至少对我而言）。 我们可以抽象地讨论这个问题，但当涉及到具体个人时，穆斯林学者的传统一直是保留判断。 正如一句学术格言所说：
我们可以对宗教的正确或错误做出判断，但我们不知道遵循这些宗教的个人的命运。 这一原则在伊斯兰历史早期就可以在圣门弟子伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的一段话中找到：“任何人都不适合对造物主如何裁决他的创造物做出判断，也不适合将他们分配到乐园或火狱（lā yanbaghī li-aḥad an yaḥkuma ʿalā Allāh fī khalqihi wa lā yunazzilahum jannatan wa lā nāran）。”
这种保留判断的做法是造物主对其创造物无限仁慈和怜悯所要求的，这一点在《古兰经》每一章（除一章外）的开头都得到了肯定。 先知穆罕默德 ﷺ 只能通过比喻来传达这种仁慈和怜悯的广阔。 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一位失去孩子的妇女，她四处走动，抱着并喂养她能找到的任何孩子。 他问他的追随者：“你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 他们回答说，当然不会。 先知穆罕默德 ﷺ 回应道：“造物主对他的奴仆比她对自己的孩子更仁慈。”
由于造物主的仁慈是如此巨大，且他宇宙正义的范围远远超出了我们的认知，结果就是我们无法知道谁会进入天堂，谁不会。 先知穆罕默德 ﷺ 曾讲述了一个古代两个犹太人的比喻，其中一人虔诚且令人钦佩，另一人则是公开的罪人。 义人会告诉他的朋友要改过自新，而罪人会回答说：“别管我，我和我的主之间的事情。” 最后，虔诚的人告诉他的朋友：“造物主永远不会原谅你，也不会让你进入天堂的乐园。” 当他们死后灵魂被取走时，造物主对那个虔诚的人说：“你了解我还是控制了我的权力？” 造物主将他的终极宽恕和乐园赐予了那个作恶的人，并因傲慢之罪将那个原本虔诚的人判入火狱。 这个比喻的寓意很明确：我们无法知道造物主将如何审判任何凡人，限制他的仁慈纯属狂妄自大。
如果一个人遵循从先知穆罕默德 ﷺ 时代流传并阐述至今的伊斯兰学术传统，那么很明显上述三个立场中哪一个是正确的：在造物主眼中，伊斯兰教是唯一有效的宗教。 当然，人类历史上在先知穆罕默德 ﷺ 之前的大量人类，将根据他们的信仰和行为在多大程度上符合派遣给他们的先知和使者所设定的标准来接受审判。 当然，那些生活在启示未能可靠传达的时代或地点的人，或者那些生活在先知穆罕默德 ﷺ 之后但没有收到关于伊斯兰教可靠且准确理解的人，不会因为没有信奉该宗教而被追究责任。 在审判日，造物主将以他所知的公平条款公正地审判他们。
这就留下了我们应该如何理解那些尽管完全理解了伊斯兰教的真实教义，却坚持保留其宗教信仰和习俗的人的命运的问题。 这里出现了一个巨大的问题：一个人是否相信接受先知穆罕默德 ﷺ 的特定宗教信息（正如它被保存并传达到我们这个时代一样）是如此重要，以至于拒绝它意味着在火狱中遭受永恒的痛苦，无论这种惩罚是肉体的还是精神上与造物主的疏离？ 简单地说，信仰伊斯兰教是否如此重要，以至于你愿意宣称非穆斯林在来世没有和平的希望？ 对于生活在穆斯林占多数社会的人来说，这个问题除了那些选择思考它的人之外，并不会每天出现。 但对于生活在非穆斯林社会中的穆斯林少数群体来说，这是一个经常出现的问题，因为他们的亲人和朋友了解他们的宗教，但选择不信奉它。
正是这一主张中可能潜藏的巨大不公正，困扰着切尔伯里勋爵（卒于1648年）在他那部有影响力的自然神论著作《真理》（1624年）中。 他写道，关于将非基督徒判入地狱，真理必须比教会为那些仅追随基督的人所声称的更为广阔。 如果一个人不能通过任何形式或特定宗教外衣下的崇拜和忏悔来赢得造物主的恩典，“那么造物主创造并谴责了某些人，实际上是人类的大部分，不仅违背了他们的意愿，而且是在他们不知情的情况下。” 同样，苏格兰哲学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）在他关于先知穆罕默德 ﷺ 作为人类历史上“伟人”的文章中，坚持要求他的听众认真对待《古兰经》和穆罕默德的先知主张，称简单地否定“这么多造物主的受造物赖以生存和死亡的东西……”是不恰当的。
伊斯兰教中关于更广阔救赎愿景的最有力论点，取决于造物主他自己的自我宣称。 先知穆罕默德 ﷺ 不仅报告说造物主的仁慈超越了他的愤怒，造物主还指示先知告诉他的追随者：“你们的主已为他自己规定了仁慈。” 造物主在《古兰经》中宣布：“我的惩罚，我用它来打击我所意欲的人。 而我的仁慈包罗万象。” 《古兰经》指示先知穆罕默德 ﷺ 说：“说：‘我的那些对自己过分的人们啊！你们不要对造物主的仁慈绝望，因为造物主确实原谅所有的罪过，他确实是至赦的、至慈的。’” 因此，造物主甚至可以原谅最坏的罪人。 “阿丹的子孙啊，”先知穆罕默德 ﷺ 在提尔密济圣训集中从造物主那里报告说，“即使你的罪恶高及云端，然后你请求我的宽恕，我也会原谅你。” 当然，《古兰经》警告说，造物主不原谅以物配主（shirk）的罪（4:48）。 但正如伊本·泰米叶等人所指出的，这一陈述必须在一定程度上加以限定，因为造物主也传达了福音：“不要对造物主的仁慈绝望，因为造物主确实原谅所有的罪过，他确实是至赦的、至慈的”（重点是我加的，《古兰经》39:53）。 这至少必须意味着造物主原谅那些犯了以物配主罪但随后忏悔的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 英国穆斯林学者T. J. 温特提出了另一种绝妙的方法。 调和伊斯兰教救赎排他性的经文证据与相信造物主的仁慈将给正直的非穆斯林带来和平的迫切需要，不应该通过试图逃避这些经文证据来完成。 答案在于完全拥抱它。 温特指出，关键可能在于先知穆罕默德 ﷺ 在审判日承诺的代求，温特认为这种代求很可能是实际上无穷无尽的，并且适用于全人类。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在《布哈里圣训实录》中的一段圣训中所说：“我被赋予了代求。 而且（虽然）一位先知（之前）被专门派遣到他自己的民族，但我已被派遣到全体人民中。” 在另一段圣训中，他说：“我确实希望在复活日进行像树木和泥土数量那么多的代求。” 最后，先知穆罕默德 ﷺ 指出：“我的代求是为那些真诚地见证除造物主外别无神灵的人，他们的心诚于他们的舌，他们的舌诚于他们的心。” 温特还引用了著名的印度-也门学者扎比迪（卒于1791年）的话，即先知穆罕默德 ﷺ 的部分代求“有可能”是为所有宗教团体进行的。
• 但是，我们如何调和对造物主仁慈的巨大强调与《古兰经》和圣行提供的关于救赎仅通过伊斯兰教而来的证据？ 我们如何调和一方面反复声明只有信仰独一造物主并善行才能确保某人在死后永恒中获得和平，而另一方面我们清楚地看到我们在日常生活中接触到的许多非穆斯林身上的道德美德和卓越品质？ 在我看来，一个人只能通过对造物主正义的完全信任来调和这一点。 正如《古兰经》三次所言：“造物主不会亏待任何奴仆（即人类）”（3:182, 8:51, 22:10）。 先知穆罕默德 ﷺ 解释说，当来世的命运被分配时，“造物主不会亏待他创造的任何人。” 纳瓦维（卒于1277年）在评论这段圣训时补充道：“对于造物主的真理而言，不公是不可能的。” 牢记这一点，我们可以自信且内心安宁地说，虽然我们不知道死后等待任何一个人的命运，但在“最公正的审判者”（95:8）面前，没有人会受到亏待。 推荐阅读：亚西尔·卡迪博士的《救赎排他性》
• 阿洛伊斯·穆西尔，《鲁瓦拉贝都因人的礼仪与习俗》（纽约：美国地理学会，1928年），479, 674-75。
• 克里斯蒂安·史密斯和梅琳达·伦德奎斯特·丹顿，《灵魂探索：美国青少年的宗教与精神生活》（牛津：牛津大学出版社，2005年），162-63；罗德·德雷尔，《本笃选项》（纽约：哨兵出版社，2017年），10。
• 史密斯和丹顿，《灵魂探索》，170。
• 史密斯和丹顿，《灵魂探索》，163。
• 马歇尔·霍奇森，《伊斯兰的冒险》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1974年），1:29。
• 这段圣训被许多学者认为是弱的，但伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼指出它有来自先知穆罕默德 ﷺ 的基础（aṣl）。 参见穆尔塔达·扎比迪，《伊赫亚·乌鲁姆·丁的注释》（贝鲁特：阿拉伯历史基金会，1994年），10卷，6:308–309。 （贝鲁特：阿拉伯历史基金会，1994年），6:308–309。
• 哈姆德·哈塔比，《圣行地标》（贝鲁特：科学图书馆，1981年），4:325。
• 马利克的《穆宛塔圣训集》：旅行礼拜之书，礼拜汇编章。
• 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔伊玛目教法判例集》，编辑：穆罕默德·易卜拉欣·布·祖盖巴（迪拜：朱马·马吉德文化与遗产中心，2004年），366。
• 阿布·哈米德·安萨里，《哲学家的不连贯》，译者：迈克尔·马穆拉（普罗沃：杨百翰大学出版社，1997年），212；同上，《伊赫亚·乌鲁姆·丁》，编辑：穆罕默德·瓦赫比·苏莱曼和乌萨马·阿穆拉（大马士革：思想之家，2006年），4:2476-77。 同上，《伊赫亚·乌鲁姆·丁》，编辑：穆罕默德·瓦赫比·苏莱曼和乌萨马·阿穆拉（大马士革：思想之家，2006年），4:2476-77。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《法塔瓦汇编》（al-Ḥāwī li’l-fatāwā），共2卷。 （贝鲁特：阿拉伯图书出版社，出版日期不详），2:404；穆罕默德·纳西尔丁·阿尔巴尼，《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥa），第1434段，第2468段。 有一段传述写道：“arbaʿa yawm al-qiyāma yudlawn bi-ḥujja rajul aṣamm lā yasmaʿu wa rajul aḥmaq wa rajul harim wa man māta fī al-fatra”（复生日有四种人将提出辩解：耳聋者、愚钝者、衰老者以及在蒙昧时期去世者）……即使他们进入火狱，那火对他们而言也是凉爽与安宁的。 这段内容见于伊本·希班的《圣训集》、艾哈迈德·伊本·罕百里的《穆斯奈德圣训集》（Maymaniyya版），4:24及其他文献集。 第二个版本解释说，他们的命运取决于造物主为他们预定的是幸福（saʿāda）还是不幸（shaqāwa）。 另一个版本见于阿布·雅拉·穆西利的《穆斯奈德圣训集》（yu’tā bi-arbaʿa yawm al-qiyāma……；或arbaʿa yaḥtajjūn yawm al-qiyāma……），被阿布·哈桑·阿什阿里引为证明“蒙昧时期之人”（Ahl al-Fatra）这一范畴存在的证据；阿什阿里，《宗教原理阐释》（al-Ibāna ʿan uṣūl al-diyāna），福基亚·侯赛因·马哈茂德编（开罗：安萨尔出版社，1977年），33。 后一个版本的圣训包含一段描述，讲述了造物主将如何通过要求“蒙昧时期之人”跳入火中来审判他们。 这一要素引起了一些争议和分歧。 著名的安达卢西亚法官兼圣训学者伊本·阿卜杜勒·巴尔（卒于1070年）完全拒绝了这个版本。 他认为，尽管这段传述有可靠的（ṣaḥīḥ）传述链（isnāds），但其流传不够广泛，且在传述中存在瑕疵（ʿilal），不足以确立它所声称的“重大原则”。 而且它与那些众所周知的其他原则相矛盾。 首先，后世并非“行为/功修之地”，而是“奖赏/惩罚之地”。 那么，造物主怎么可能命令一个从未听过使者教诲的人去执行某种行为来证明信仰呢？” 对于伊本·阿卜杜勒·巴尔来说，如何处置“蒙昧时期之人”是造物主的前定（qadar）与权能之事，我们不应深究；伊本·阿卜杜勒·巴尔，《回顾》（al-Istidhkār），阿卜杜勒·穆提·阿明·卡拉吉编（贝鲁特：库泰巴出版社，1993年），8:404；同上，《穆宛塔圣训集含义与传述之铺垫》（al-Tamhīd li-mā fī al-Muwaṭṭa’ min al-maʿānī wa’l-asānīd），穆斯塔法·艾哈迈德·阿拉维与穆罕默德·阿卜杜勒·卡比尔·巴克里编，第2版，共26卷。
• 阿布·哈米德·加扎利，《伊斯兰神学宽容的界限：阿布·哈米德·加扎利的〈区分标准〉》，谢尔曼·A·杰克逊译（牛津：牛津大学出版社，2002年），126。一个人在造物主面前对神圣律法和先知使命负有责任（mukallaf）的前提之一是，使命必须已经传达给他们（bulūgh al-daʿwā）。根据当代阿什阿里派神学家赛义德·福达的说法，这需要大规模的连续传述（tawātur）或类似性质的证据。参见赛义德·福达，《〈认主独一宝藏〉注释》，第5部分，可访问 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《非穆斯林的后世归宿是什么？伊斯兰如何看待救赎与造物主的公正（下篇）》。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《法塔瓦汇编》，共2卷。 （贝鲁特：阿拉伯图书出版社，出版日期不详），2:404；阿尔巴尼，《真实圣训系列》，第1434段，第2468段。
• 加扎利，《伊斯兰神学宽容的界限》，126。
• 穆克比勒·本·哈迪·瓦迪伊，《瓦迪伊法塔瓦汇编》，萨迪克·穆罕默德·拜达尼编（[地点不详，出版商不详]，2005年），414。
• 穆罕默德·哈桑·哈利勒，《伊斯兰教与他者的命运》（牛津：牛津大学出版社，2012年），132。
• 参见，例如，穆希丁·纳瓦维，《穆斯林圣训实录注释》，共15卷。 （贝鲁特：笔尖出版社，1987年），2:59。
• 《提尔米济圣训集》：信仰之书，关于临终时见证“万物非主，唯有安拉”者的章节。 . 这段圣训的完整版本是：“凡见证万物非主，唯有安拉，且穆罕默德是安拉的使者之人，安拉已禁止火狱对他施加伤害”；《穆斯林圣训实录》：信仰之书，关于以信仰且毫无怀疑之心会见安拉者将进入天堂且火狱对其禁绝的章节。 阿尔巴尼认为这段传述是优良的（ḥasan）；阿尔巴尼，《提尔米济圣训集校注》，修订版（利雅得：知识图书馆，2000年），3:51-52。
• 哈利勒，《伊斯兰教与他者的命运》，112-123。
• 法兹勒·拉赫曼，《古兰经的主要主题》，第2版（明尼阿波利斯：伊斯兰图书馆，1994年），166。
• 法里德·埃萨克，《古兰经、解放与多元主义》（牛津：一世界出版社，1997年），160-5。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里的《穆斯奈德圣训集》（Maymaniyya版），5:265-66。
• 参见古尔图比，《古兰经律例汇编》，穆罕默德·易卜拉欣·希夫纳维与马哈茂德·哈米德·奥斯曼编，20卷合为10卷。 （开罗：圣训出版社，1994年），1:394（关于《古兰经》2:62）。
• 埃萨克，《古兰经、解放与多元主义》，160-165。
• 《布哈里圣训实录》：修身之书，关于“正道（Sirat）是地狱之桥”的章节；《穆斯林圣训实录》：信仰之书，关于认识看见（造物主）之途径的章节。
• 《布哈里圣训实录》：修身之书，关于天堂与火狱特征的章节；《穆斯林圣训实录》：信仰之书，关于证实代求及将认主独一者从火狱中救出的章节。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录之开端》，阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹与穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基编，共16卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1997年），11:525-7。 在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到他的叔叔阿布·塔利卜时说，尽管他深知伊斯兰教义却拒绝接受，但他仍说：“或许在复生日，我的代求能对他有所裨益”，并称他将受到较轻的惩罚；《布哈里圣训实录》：修身之书，关于天堂与火狱特征的章节；《穆斯林圣训实录》：信仰之书，关于先知 ﷺ 为阿布·塔利卜代求的章节……。
• “我的慈悯胜过我的恼怒”；《布哈里圣训实录》：认主独一之书，关于安拉至高者所言“安拉使你们防备他自己”的章节。
• 乔恩·胡佛，“伊斯兰普世主义：伊本·盖伊姆·贾兹亚关于火狱期限的萨拉菲式审慎思考”，《穆斯林世界》第99期（2009年）：180-201。
• 伊本·阿米尔·萨纳尼，《揭开面纱以驳斥认为火狱终将消亡者的论据》，穆罕默德·纳西尔丁·阿尔巴尼编（贝鲁特：伊斯兰办公室，1984年），65，75。
• 哈利勒，《伊斯兰教与他者的命运》，126-30。
• 彼得·盖伊编，《自然神论：选集》（普林斯顿：范诺斯特兰德公司，1968年），35。
• 人们可以在礼萨·沙-卡泽米的《在唯一者光照下的他者：古兰经的普世性与宗教间对话》（剑桥：伊斯兰文本协会，2006年）的第2章中找到对这种精神的良好表达。
• 哈利勒，《伊斯兰教与他者的命运》，58。
• 霍奇森，《伊斯兰的冒险》，1:29。
• 西塞罗，《论神性》，I:60–62, 71–73；爱德华·吉本，《罗马帝国衰亡史》，共3卷。 （纽约：现代图书馆，出版日期不详），1:27。
• “若你遵循圣行，切勿断言某人必入天堂或必入火狱。”
• 伊本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》（贝鲁特：思想出版社，1985年），8:34（关于《古兰经》6:129）。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于怜悯、亲吻和拥抱子女的章节；《穆斯林圣训实录》：忏悔之书，关于安拉慈悯的广博及其胜过其恼怒的章节。
• 《艾布·达伍德圣训集》：礼仪之书，关于禁止暴虐的章节；穆希丁·逊奈·巴格维，《圣行注释》，舒艾卜·阿纳乌特编（大马士革：伊斯兰办公室，1983年），14:385。
• 盖伊，《自然神论》，37-38。
• 托马斯·卡莱尔，“作为先知的英雄：穆罕默德：伊斯兰教”，载于《卡莱尔英雄讲演录》（牛津：牛津大学出版社，1920年），40。
• “你们的主曾自定慈悯”；《古兰经》6:54。
• “我的刑罚，我用来惩治我所意欲者；我的慈悯，是包罗万物的”；《古兰经》7:156。
• “你说：我的过分伤害自己的人们啊！你们对安拉的慈悯不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的”；《古兰经》39:53。
• 《提尔米济圣训集》：祈祷之书，圣训。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦汇编》，赛义德·侯赛因·阿法尼与海里·赛义德编，共35卷。 （开罗：陶菲格图书馆，出版日期不详），11:104；阿尔巴尼，《阿尔巴尼谢赫法塔瓦》，乌卡沙·阿卜杜勒·曼南·泰比编（开罗：伊斯兰遗产图书馆，1994年），350。
• 《布哈里圣训实录》：土净之书，第2章。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里的《穆斯奈德圣训集》，5:347。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里的《穆斯奈德圣训集》，2:518。
• 蒂姆·温特，“现实主义与现实：伊斯兰神学与造物主替代性表达的问题”，载于《天堂与地狱之间：伊斯兰教、救赎与他者的命运》，穆罕默德·哈桑·哈利勒编（牛津：牛津大学出版社，2013年），136-8；扎比迪，《敬畏者之礼赠》，10:494-5。
• 《穆斯林圣训实录》：天堂及其恩典与居民之书，关于“火狱将由暴君进入……”的章节。
• 纳瓦维，《穆斯林圣训实录注释》，17/18:191。 伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：“但是，那位自称为至赦的、至慈的、仁慈的、睿智的（al-ghafūr al-rahīm al-ra’ūf al-ḥakīm）主，其属性绝非虚言——除他之外，别无主宰，他所做的，不被询问，而他们（人类）将被询问。”；伊本·阿卜杜勒·巴尔，《回顾》，8:402-3。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-fate-of-non-muslims-perspectives-on-salvation-outside-of-islam
原文标题：The Fate of Non-Muslims: Perspectives on Salvation Outside of Islam
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：一文读懂伊斯兰救赎观：信仰、责任、无知者、审判与安拉的慈悯
摘要：本文讨论伊斯兰如何看待非穆斯林的后世归宿，以及伊斯兰传统中关于伊斯兰之外救赎问题的不同观点。作者强调，这一问题必须同时放在信仰责任、知识可及性、神圣公正和安拉慈悯中理解。
图：非穆斯林的命运：伊斯兰教之外的救赎视角
我如何处理这个问题
伊斯兰教——或任何排他性宗教——之外是否存在救赎的问题，对于得出任何具体的结论来说都太令人望而生畏了（至少对我而言）。 我们可以抽象地讨论这个问题，但当涉及到具体个人时，穆斯林学者的传统一直是保留判断。 正如一句学术格言所说：
不，不要断定任何人会进入乐园，也不要断定任何人会进入火狱，如果你寻求（遵循）圣行的话。
我们可以对宗教的正确或错误做出判断，但我们不知道遵循这些宗教的个人的命运。 这一原则在伊斯兰历史早期就可以在圣门弟子伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的一段话中找到：“任何人都不适合对造物主如何裁决他的创造物做出判断，也不适合将他们分配到乐园或火狱（lā yanbaghī li-aḥad an yaḥkuma ʿalā Allāh fī khalqihi wa lā yunazzilahum jannatan wa lā nāran）。”
这种保留判断的做法是造物主对其创造物无限仁慈和怜悯所要求的，这一点在《古兰经》每一章（除一章外）的开头都得到了肯定。 先知穆罕默德 ﷺ 只能通过比喻来传达这种仁慈和怜悯的广阔。 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一位失去孩子的妇女，她四处走动，抱着并喂养她能找到的任何孩子。 他问他的追随者：“你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 他们回答说，当然不会。 先知穆罕默德 ﷺ 回应道：“造物主对他的奴仆比她对自己的孩子更仁慈。”
由于造物主的仁慈是如此巨大，且他宇宙正义的范围远远超出了我们的认知，结果就是我们无法知道谁会进入天堂，谁不会。 先知穆罕默德 ﷺ 曾讲述了一个古代两个犹太人的比喻，其中一人虔诚且令人钦佩，另一人则是公开的罪人。 义人会告诉他的朋友要改过自新，而罪人会回答说：“别管我，我和我的主之间的事情。” 最后，虔诚的人告诉他的朋友：“造物主永远不会原谅你，也不会让你进入天堂的乐园。” 当他们死后灵魂被取走时，造物主对那个虔诚的人说：“你了解我还是控制了我的权力？” 造物主将他的终极宽恕和乐园赐予了那个作恶的人，并因傲慢之罪将那个原本虔诚的人判入火狱。 这个比喻的寓意很明确：我们无法知道造物主将如何审判任何凡人，限制他的仁慈纯属狂妄自大。
如果一个人遵循从先知穆罕默德 ﷺ 时代流传并阐述至今的伊斯兰学术传统，那么很明显上述三个立场中哪一个是正确的：在造物主眼中，伊斯兰教是唯一有效的宗教。 当然，人类历史上在先知穆罕默德 ﷺ 之前的大量人类，将根据他们的信仰和行为在多大程度上符合派遣给他们的先知和使者所设定的标准来接受审判。 当然，那些生活在启示未能可靠传达的时代或地点的人，或者那些生活在先知穆罕默德 ﷺ 之后但没有收到关于伊斯兰教可靠且准确理解的人，不会因为没有信奉该宗教而被追究责任。 在审判日，造物主将以他所知的公平条款公正地审判他们。
这就留下了我们应该如何理解那些尽管完全理解了伊斯兰教的真实教义，却坚持保留其宗教信仰和习俗的人的命运的问题。 这里出现了一个巨大的问题：一个人是否相信接受先知穆罕默德 ﷺ 的特定宗教信息（正如它被保存并传达到我们这个时代一样）是如此重要，以至于拒绝它意味着在火狱中遭受永恒的痛苦，无论这种惩罚是肉体的还是精神上与造物主的疏离？ 简单地说，信仰伊斯兰教是否如此重要，以至于你愿意宣称非穆斯林在来世没有和平的希望？ 对于生活在穆斯林占多数社会的人来说，这个问题除了那些选择思考它的人之外，并不会每天出现。 但对于生活在非穆斯林社会中的穆斯林少数群体来说，这是一个经常出现的问题，因为他们的亲人和朋友了解他们的宗教，但选择不信奉它。
正是这一主张中可能潜藏的巨大不公正，困扰着切尔伯里勋爵（卒于1648年）在他那部有影响力的自然神论著作《真理》（1624年）中。 他写道，关于将非基督徒判入地狱，真理必须比教会为那些仅追随基督的人所声称的更为广阔。 如果一个人不能通过任何形式或特定宗教外衣下的崇拜和忏悔来赢得造物主的恩典，“那么造物主创造并谴责了某些人，实际上是人类的大部分，不仅违背了他们的意愿，而且是在他们不知情的情况下。” 同样，苏格兰哲学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）在他关于先知穆罕默德 ﷺ 作为人类历史上“伟人”的文章中，坚持要求他的听众认真对待《古兰经》和穆罕默德的先知主张，称简单地否定“这么多造物主的受造物赖以生存和死亡的东西……”是不恰当的。
伊斯兰教中关于更广阔救赎愿景的最有力论点，取决于造物主他自己的自我宣称。 先知穆罕默德 ﷺ 不仅报告说造物主的仁慈超越了他的愤怒，造物主还指示先知告诉他的追随者：“你们的主已为他自己规定了仁慈。” 造物主在《古兰经》中宣布：“我的惩罚，我用它来打击我所意欲的人。 而我的仁慈包罗万象。” 《古兰经》指示先知穆罕默德 ﷺ 说：“说：‘我的那些对自己过分的人们啊！你们不要对造物主的仁慈绝望，因为造物主确实原谅所有的罪过，他确实是至赦的、至慈的。’” 因此，造物主甚至可以原谅最坏的罪人。 “阿丹的子孙啊，”先知穆罕默德 ﷺ 在提尔密济圣训集中从造物主那里报告说，“即使你的罪恶高及云端，然后你请求我的宽恕，我也会原谅你。” 当然，《古兰经》警告说，造物主不原谅以物配主（shirk）的罪（4:48）。 但正如伊本·泰米叶等人所指出的，这一陈述必须在一定程度上加以限定，因为造物主也传达了福音：“不要对造物主的仁慈绝望，因为造物主确实原谅所有的罪过，他确实是至赦的、至慈的”（重点是我加的，《古兰经》39:53）。 这至少必须意味着造物主原谅那些犯了以物配主罪但随后忏悔的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 英国穆斯林学者T. J. 温特提出了另一种绝妙的方法。 调和伊斯兰教救赎排他性的经文证据与相信造物主的仁慈将给正直的非穆斯林带来和平的迫切需要，不应该通过试图逃避这些经文证据来完成。 答案在于完全拥抱它。 温特指出，关键可能在于先知穆罕默德 ﷺ 在审判日承诺的代求，温特认为这种代求很可能是实际上无穷无尽的，并且适用于全人类。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在《布哈里圣训实录》中的一段圣训中所说：“我被赋予了代求。 而且（虽然）一位先知（之前）被专门派遣到他自己的民族，但我已被派遣到全体人民中。” 在另一段圣训中，他说：“我确实希望在复活日进行像树木和泥土数量那么多的代求。” 最后，先知穆罕默德 ﷺ 指出：“我的代求是为那些真诚地见证除造物主外别无神灵的人，他们的心诚于他们的舌，他们的舌诚于他们的心。” 温特还引用了著名的印度-也门学者扎比迪（卒于1791年）的话，即先知穆罕默德 ﷺ 的部分代求“有可能”是为所有宗教团体进行的。
• 但是，我们如何调和对造物主仁慈的巨大强调与《古兰经》和圣行提供的关于救赎仅通过伊斯兰教而来的证据？ 我们如何调和一方面反复声明只有信仰独一造物主并善行才能确保某人在死后永恒中获得和平，而另一方面我们清楚地看到我们在日常生活中接触到的许多非穆斯林身上的道德美德和卓越品质？ 在我看来，一个人只能通过对造物主正义的完全信任来调和这一点。 正如《古兰经》三次所言：“造物主不会亏待任何奴仆（即人类）”（3:182, 8:51, 22:10）。 先知穆罕默德 ﷺ 解释说，当来世的命运被分配时，“造物主不会亏待他创造的任何人。” 纳瓦维（卒于1277年）在评论这段圣训时补充道：“对于造物主的真理而言，不公是不可能的。” 牢记这一点，我们可以自信且内心安宁地说，虽然我们不知道死后等待任何一个人的命运，但在“最公正的审判者”（95:8）面前，没有人会受到亏待。 推荐阅读：亚西尔·卡迪博士的《救赎排他性》
• 阿洛伊斯·穆西尔，《鲁瓦拉贝都因人的礼仪与习俗》（纽约：美国地理学会，1928年），479, 674-75。
• 克里斯蒂安·史密斯和梅琳达·伦德奎斯特·丹顿，《灵魂探索：美国青少年的宗教与精神生活》（牛津：牛津大学出版社，2005年），162-63；罗德·德雷尔，《本笃选项》（纽约：哨兵出版社，2017年），10。
• 史密斯和丹顿，《灵魂探索》，170。
• 史密斯和丹顿，《灵魂探索》，163。
• 马歇尔·霍奇森，《伊斯兰的冒险》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1974年），1:29。
• 这段圣训被许多学者认为是弱的，但伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼指出它有来自先知穆罕默德 ﷺ 的基础（aṣl）。 参见穆尔塔达·扎比迪，《伊赫亚·乌鲁姆·丁的注释》（贝鲁特：阿拉伯历史基金会，1994年），10卷，6:308–309。 （贝鲁特：阿拉伯历史基金会，1994年），6:308–309。
• 哈姆德·哈塔比，《圣行地标》（贝鲁特：科学图书馆，1981年），4:325。
• 马利克的《穆宛塔圣训集》：旅行礼拜之书，礼拜汇编章。
• 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔伊玛目教法判例集》，编辑：穆罕默德·易卜拉欣·布·祖盖巴（迪拜：朱马·马吉德文化与遗产中心，2004年），366。
• 阿布·哈米德·安萨里，《哲学家的不连贯》，译者：迈克尔·马穆拉（普罗沃：杨百翰大学出版社，1997年），212；同上，《伊赫亚·乌鲁姆·丁》，编辑：穆罕默德·瓦赫比·苏莱曼和乌萨马·阿穆拉（大马士革：思想之家，2006年），4:2476-77。 同上，《伊赫亚·乌鲁姆·丁》，编辑：穆罕默德·瓦赫比·苏莱曼和乌萨马·阿穆拉（大马士革：思想之家，2006年），4:2476-77。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《法塔瓦汇编》（al-Ḥāwī li’l-fatāwā），共2卷。 （贝鲁特：阿拉伯图书出版社，出版日期不详），2:404；穆罕默德·纳西尔丁·阿尔巴尼，《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥa），第1434段，第2468段。 有一段传述写道：“arbaʿa yawm al-qiyāma yudlawn bi-ḥujja rajul aṣamm lā yasmaʿu wa rajul aḥmaq wa rajul harim wa man māta fī al-fatra”（复生日有四种人将提出辩解：耳聋者、愚钝者、衰老者以及在蒙昧时期去世者）……即使他们进入火狱，那火对他们而言也是凉爽与安宁的。 这段内容见于伊本·希班的《圣训集》、艾哈迈德·伊本·罕百里的《穆斯奈德圣训集》（Maymaniyya版），4:24及其他文献集。 第二个版本解释说，他们的命运取决于造物主为他们预定的是幸福（saʿāda）还是不幸（shaqāwa）。 另一个版本见于阿布·雅拉·穆西利的《穆斯奈德圣训集》（yu’tā bi-arbaʿa yawm al-qiyāma……；或arbaʿa yaḥtajjūn yawm al-qiyāma……），被阿布·哈桑·阿什阿里引为证明“蒙昧时期之人”（Ahl al-Fatra）这一范畴存在的证据；阿什阿里，《宗教原理阐释》（al-Ibāna ʿan uṣūl al-diyāna），福基亚·侯赛因·马哈茂德编（开罗：安萨尔出版社，1977年），33。 后一个版本的圣训包含一段描述，讲述了造物主将如何通过要求“蒙昧时期之人”跳入火中来审判他们。 这一要素引起了一些争议和分歧。 著名的安达卢西亚法官兼圣训学者伊本·阿卜杜勒·巴尔（卒于1070年）完全拒绝了这个版本。 他认为，尽管这段传述有可靠的（ṣaḥīḥ）传述链（isnāds），但其流传不够广泛，且在传述中存在瑕疵（ʿilal），不足以确立它所声称的“重大原则”。 而且它与那些众所周知的其他原则相矛盾。 首先，后世并非“行为/功修之地”，而是“奖赏/惩罚之地”。 那么，造物主怎么可能命令一个从未听过使者教诲的人去执行某种行为来证明信仰呢？” 对于伊本·阿卜杜勒·巴尔来说，如何处置“蒙昧时期之人”是造物主的前定（qadar）与权能之事，我们不应深究；伊本·阿卜杜勒·巴尔，《回顾》（al-Istidhkār），阿卜杜勒·穆提·阿明·卡拉吉编（贝鲁特：库泰巴出版社，1993年），8:404；同上，《穆宛塔圣训集含义与传述之铺垫》（al-Tamhīd li-mā fī al-Muwaṭṭa’ min al-maʿānī wa’l-asānīd），穆斯塔法·艾哈迈德·阿拉维与穆罕默德·阿卜杜勒·卡比尔·巴克里编，第2版，共26卷。
• 阿布·哈米德·加扎利，《伊斯兰神学宽容的界限：阿布·哈米德·加扎利的〈区分标准〉》，谢尔曼·A·杰克逊译（牛津：牛津大学出版社，2002年），126。一个人在造物主面前对神圣律法和先知使命负有责任（mukallaf）的前提之一是，使命必须已经传达给他们（bulūgh al-daʿwā）。根据当代阿什阿里派神学家赛义德·福达的说法，这需要大规模的连续传述（tawātur）或类似性质的证据。参见赛义德·福达，《〈认主独一宝藏〉注释》，第5部分，可访问 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《非穆斯林的后世归宿是什么？伊斯兰如何看待救赎与造物主的公正（下篇）》。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《法塔瓦汇编》，共2卷。 （贝鲁特：阿拉伯图书出版社，出版日期不详），2:404；阿尔巴尼，《真实圣训系列》，第1434段，第2468段。
• 加扎利，《伊斯兰神学宽容的界限》，126。
• 穆克比勒·本·哈迪·瓦迪伊，《瓦迪伊法塔瓦汇编》，萨迪克·穆罕默德·拜达尼编（[地点不详，出版商不详]，2005年），414。
• 穆罕默德·哈桑·哈利勒，《伊斯兰教与他者的命运》（牛津：牛津大学出版社，2012年），132。
• 参见，例如，穆希丁·纳瓦维，《穆斯林圣训实录注释》，共15卷。 （贝鲁特：笔尖出版社，1987年），2:59。
• 《提尔米济圣训集》：信仰之书，关于临终时见证“万物非主，唯有安拉”者的章节。 . 这段圣训的完整版本是：“凡见证万物非主，唯有安拉，且穆罕默德是安拉的使者之人，安拉已禁止火狱对他施加伤害”；《穆斯林圣训实录》：信仰之书，关于以信仰且毫无怀疑之心会见安拉者将进入天堂且火狱对其禁绝的章节。 阿尔巴尼认为这段传述是优良的（ḥasan）；阿尔巴尼，《提尔米济圣训集校注》，修订版（利雅得：知识图书馆，2000年），3:51-52。
• 哈利勒，《伊斯兰教与他者的命运》，112-123。
• 法兹勒·拉赫曼，《古兰经的主要主题》，第2版（明尼阿波利斯：伊斯兰图书馆，1994年），166。
• 法里德·埃萨克，《古兰经、解放与多元主义》（牛津：一世界出版社，1997年），160-5。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里的《穆斯奈德圣训集》（Maymaniyya版），5:265-66。
• 参见古尔图比，《古兰经律例汇编》，穆罕默德·易卜拉欣·希夫纳维与马哈茂德·哈米德·奥斯曼编，20卷合为10卷。 （开罗：圣训出版社，1994年），1:394（关于《古兰经》2:62）。
• 埃萨克，《古兰经、解放与多元主义》，160-165。
• 《布哈里圣训实录》：修身之书，关于“正道（Sirat）是地狱之桥”的章节；《穆斯林圣训实录》：信仰之书，关于认识看见（造物主）之途径的章节。
• 《布哈里圣训实录》：修身之书，关于天堂与火狱特征的章节；《穆斯林圣训实录》：信仰之书，关于证实代求及将认主独一者从火狱中救出的章节。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录之开端》，阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹与穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基编，共16卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1997年），11:525-7。 在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到他的叔叔阿布·塔利卜时说，尽管他深知伊斯兰教义却拒绝接受，但他仍说：“或许在复生日，我的代求能对他有所裨益”，并称他将受到较轻的惩罚；《布哈里圣训实录》：修身之书，关于天堂与火狱特征的章节；《穆斯林圣训实录》：信仰之书，关于先知 ﷺ 为阿布·塔利卜代求的章节……。
• “我的慈悯胜过我的恼怒”；《布哈里圣训实录》：认主独一之书，关于安拉至高者所言“安拉使你们防备他自己”的章节。
• 乔恩·胡佛，“伊斯兰普世主义：伊本·盖伊姆·贾兹亚关于火狱期限的萨拉菲式审慎思考”，《穆斯林世界》第99期（2009年）：180-201。
• 伊本·阿米尔·萨纳尼，《揭开面纱以驳斥认为火狱终将消亡者的论据》，穆罕默德·纳西尔丁·阿尔巴尼编（贝鲁特：伊斯兰办公室，1984年），65，75。
• 哈利勒，《伊斯兰教与他者的命运》，126-30。
• 彼得·盖伊编，《自然神论：选集》（普林斯顿：范诺斯特兰德公司，1968年），35。
• 人们可以在礼萨·沙-卡泽米的《在唯一者光照下的他者：古兰经的普世性与宗教间对话》（剑桥：伊斯兰文本协会，2006年）的第2章中找到对这种精神的良好表达。
• 哈利勒，《伊斯兰教与他者的命运》，58。
• 霍奇森，《伊斯兰的冒险》，1:29。
• 西塞罗，《论神性》，I:60–62, 71–73；爱德华·吉本，《罗马帝国衰亡史》，共3卷。 （纽约：现代图书馆，出版日期不详），1:27。
• “若你遵循圣行，切勿断言某人必入天堂或必入火狱。”
• 伊本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》（贝鲁特：思想出版社，1985年），8:34（关于《古兰经》6:129）。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于怜悯、亲吻和拥抱子女的章节；《穆斯林圣训实录》：忏悔之书，关于安拉慈悯的广博及其胜过其恼怒的章节。
• 《艾布·达伍德圣训集》：礼仪之书，关于禁止暴虐的章节；穆希丁·逊奈·巴格维，《圣行注释》，舒艾卜·阿纳乌特编（大马士革：伊斯兰办公室，1983年），14:385。
• 盖伊，《自然神论》，37-38。
• 托马斯·卡莱尔，“作为先知的英雄：穆罕默德：伊斯兰教”，载于《卡莱尔英雄讲演录》（牛津：牛津大学出版社，1920年），40。
• “你们的主曾自定慈悯”；《古兰经》6:54。
• “我的刑罚，我用来惩治我所意欲者；我的慈悯，是包罗万物的”；《古兰经》7:156。
• “你说：我的过分伤害自己的人们啊！你们对安拉的慈悯不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的”；《古兰经》39:53。
• 《提尔米济圣训集》：祈祷之书，圣训。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦汇编》，赛义德·侯赛因·阿法尼与海里·赛义德编，共35卷。 （开罗：陶菲格图书馆，出版日期不详），11:104；阿尔巴尼，《阿尔巴尼谢赫法塔瓦》，乌卡沙·阿卜杜勒·曼南·泰比编（开罗：伊斯兰遗产图书馆，1994年），350。
• 《布哈里圣训实录》：土净之书，第2章。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里的《穆斯奈德圣训集》，5:347。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里的《穆斯奈德圣训集》，2:518。
• 蒂姆·温特，“现实主义与现实：伊斯兰神学与造物主替代性表达的问题”，载于《天堂与地狱之间：伊斯兰教、救赎与他者的命运》，穆罕默德·哈桑·哈利勒编（牛津：牛津大学出版社，2013年），136-8；扎比迪，《敬畏者之礼赠》，10:494-5。
• 《穆斯林圣训实录》：天堂及其恩典与居民之书，关于“火狱将由暴君进入……”的章节。
• 纳瓦维，《穆斯林圣训实录注释》，17/18:191。 伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：“但是，那位自称为至赦的、至慈的、仁慈的、睿智的（al-ghafūr al-rahīm al-ra’ūf al-ḥakīm）主，其属性绝非虚言——除他之外，别无主宰，他所做的，不被询问，而他们（人类）将被询问。”；伊本·阿卜杜勒·巴尔，《回顾》，8:402-3。
