清真言的真正含义是什么？一文读懂认主独一、信仰见证与灵性实践（第1部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-la-ilaha-illa-allah-an-annotated-translation-of-imam-al-zarkashis-treatise-on-the-islamic-testimony-of-faith
原文标题：The Meaning of La Ilaha Illa Allah: An Annotated Translation of Imam al-Zarkashi’s Treatise on the Islamic Testimony of Faith
作者：Sh. Yousef Wahb、Tarek Ghanem
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。塔里克·加尼姆（Tarek Ghanem）：塔里克·加尼姆是阿姆斯特丹自由大学的阿拉伯语和伊斯兰研究讲师。他在研究、学术出版和翻译领域拥有深厚的背景。他曾在不同平台上就宗教、中东事务、文学及艺术等广泛议题进行过多种形式的写作。他同时也是 Metalingual Translations 的创始人和首席执行官。目前，他正在攻读伊斯兰研究博士学位，研究重点是后古典时期的伊斯兰法律注释传统。
副标题：清真言指南：从认主独一、先知使命到内心确信与日常实践
摘要：本文介绍伊玛目扎尔卡希关于清真言含义的著作节译与注释。作者说明，清真言不只是口头宣告，而是伊斯兰信仰的核心，连接认主独一、先知使命、内心确信、敬拜实践和后世责任。
图：《“万物非主，唯有安拉”的含义：伊玛目扎尔卡希关于伊斯兰信仰见证的论著注释译本》
引言
在《古兰经》第四十七章《穆罕默德》中，造物主命令道：“所以，你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的。”（لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ） 这一命令之所以引人注目，是因为其颁布的时机；它是在先知穆罕默德 ﷺ 传教约十五年后降示的，当时他和他的同伴们对造物主的独一性已经拥有了不可动摇的信念。 那么，为什么这样一个基础真理还需要重申呢？ 这节经文表明，认识造物主的独一性不仅仅是一次性的承认；它是一个持续的过程，需要不断的反思、自觉的修养和内心的更新。
学者们以多种方式解读这一神圣命令，许多人将其视为寻求神圣知识的号召，不仅是关于造物主的独一性，还包括“除安拉外，绝无应受崇拜的”（lā ilāha illā Allāh）这一见证在神学、精神和实践层面更广泛的含义。 这句话处于伊斯兰神学的核心地位。 它是信仰的基础宣言，也是衡量宗教信仰和实践的基本准则。 先知穆罕默德 ﷺ 曾著名地描述信仰包含七十多个分支，其中“万物非主，唯有安拉”的见证占据最高等级。他的教导强调了这一见证的转化力量；对其真正的信仰超越了单纯的理智确认，促进了深刻的精神信念和美德的积极培养。
早期苦行者兼学者苏富扬·萨夫里（卒于公元161/778年）在谈到这种动态时曾精辟地说道：“如果确信（yaqīn）真正充满了内心，它就会升华为对天堂的渴望，并因对火狱的恐惧而战栗。” 一些学者甚至将《古兰经》经文“指你的主发誓，我必审问他们全体，审问他们生前所做的工作”解读为一种暗示，即每个人都将因其在生活中如何践行“万物非主，唯有安拉”的含义而受到追究。
这一宣言的神学深度长期以来一直得到穆斯林学者的肯定。 著名的埃及马立克派法学家兼神学家艾哈迈德·达尔迪尔（卒于公元1201/1786年）在他那部广为传诵的信仰教义诗《珍珠之珠》（al-Kharīda al-bahiyya）中阐明，“万物非主，唯有安拉”的见证涵盖了伊斯兰神学的三个基本支柱：神性（ilāhiyyāt）、先知性（nubuwwāt）以及仅通过启示得知的教义（samʿiyyāt）。 确认这一见证不仅意味着相信造物主的存在、独一性和完美属性，而且——通过其补充宣言“穆罕默德是安拉的使者”（Muḥammad rasūl Allāh）——还意味着相信先知穆罕默德 ﷺ 先知身份的真实性，以及相信启示教义的真实性，包括那些关于隐秘现实的教义。 因此，这一见证抓住了伊斯兰信仰的精髓。
因此，理解这一见证的全部含义对于获得救赎是必不可少的。 虽然它读起来简单，背诵起来容易，但它起到了精神指南针的作用，使信徒扎根于信仰的现实之中。 它在舌尖上轻盈，但在神圣审判的天平上却沉重，它驱散怀疑，并加固内心以抵御撒旦的诱惑。 正如著名的北非神学家阿布·阿卜杜拉·萨努西（卒于公元895/1490年）所指出的，当被完全领悟时，信仰的每一条教义都成为对抗撒旦的武器，而“万物非主，唯有安拉”的诵读则照亮并净化了心灵。 虽然形式上是一句话，但它体现了多种信念，一次诵读即可达成原本可能需要长期修行才能实现的效果。
本文概述了先知穆罕默德 ﷺ 所教导的以及伊斯兰学术传统中所阐述的“万物非主，唯有安拉”的功德与益处。 它还提供了沙斐仪派法学家兼法理学家巴德尔丁·扎尔卡希所著的十四世纪论著《万物非主，唯有安拉的含义》（Maʿnā lā ilāha illā Allāh）中选定章节的带注释英译本。 该论著从多个学科视角探讨了信仰见证。 从原有的二十九个章节中选出了十六个，因为它们具有重要的神学和精神意义。 为了确保普通读者的可读性和主题连贯性，排除了专注于技术语法和复杂神学辩论的章节。
大部分注释由编辑优素福·瓦赫布撰写，其余由译者塔里克·加内姆撰写。 注释与译文清晰区分，并出现在脚注中。 它们借鉴了广泛的资源，包括神学、语法、古兰经注释（tafsīr）和圣训方面的经典著作。 它们旨在阐明扎尔卡希的论点，提供背景信息，并强调与更广泛的伊斯兰思想的联系。 在提供支持与文本进行更深入互动的补充见解的同时，我们特别注意保持扎尔卡希原意的完整性。
论“万物非主，唯有安拉”的功德
这一宣言的功德是巨大且持久的。 纵观历史，虔诚的信徒将“万物非主，唯有安拉”作为其精神实践的基石，并经常将其作为纪律性修行的一部分，承诺定期诵读。 据报道，有些人每天诵读数万次。 根据源自精神体验的记载，一些学者甚至报告说，一生中诵读这句话七万次可以提供免受火狱之灾的保护。 这些报告虽然并非直接源自经过验证的先知圣训，但反映了学者们长期以来对这一见证的巨大效力和转化力量的信念。 这些传统强调了归因于“万物非主，唯有安拉”的深远精神和末世意义，肯定了它作为穆斯林修行、纪律和救赎希望的持久焦点。
见证的名称
《古兰经》在各种语境中提到了“万物非主，唯有安拉”，并频繁强调其在实践和伦理上的含义。 归于圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯的报告指出，至少有九节经文强调了其口头表达或按照其含义行事的必要性。 从这些经文和其他段落中，学者们确定了该宣言的众多名称，每一个都突出了其神学和精神意义的一个独特侧面：
- 独一之词（kalimat al-tawḥīd）：它象征着对所有与造物主并列之物的绝对否定。 - 诚挚之词（kalimat al-ikhlāṣ）：源于内心，它反映了对造物主的纯粹奉献，在排他性的导向上区别于所有其他崇拜行为。 - 完美之词（kalimat al-iḥsān）：与经文“行善者（iḥsān）的报酬，不就是行善吗？” （《古兰经》55:60）相联系，它教导说，见证造物主的独一性是信徒卓越表现的一部分，并将获得神圣的保护作为回报。 《古兰经》中对 iḥsān 的几种用法被解释为象征着“万物非主，唯有安拉”的宣示。 - 真理的祈祷（daʿwat al-ḥaqq）：在“唯有向他祈祷，才是真实的”（《古兰经》13:14）中，它表示在真理之后只剩下虚妄。 - 公正之词（kalimat al-ʿadl）：注释家解释“造物主确实命人公平、行善”（《古兰经》16:90）是指将“万物非主，唯有安拉”视为公正，将真诚的服侍视为行善。 - 美善之言（al-ṭayyib min al-qawl）：在“他们被引导去说美善的话”（《古兰经》22:24）中，“美善”被理解为“万物非主，唯有安拉”——这是在记念和含义上最全面的美善。 - 纯洁之词（al-kalima al-ṭayyiba）：比作一棵根深叶茂的好树（《古兰经》14:24），它象征着一种深深扎根于内心并升向天堂的真理，纯洁无瑕，不受歪曲或否定。 - 坚定之言（al-qawl al-thābit）：造物主应许在今世和后世都以这句话使信徒坚定（《古兰经》14:27）。 - 敬畏之词（kalimat al-taqwā）：在《古兰经》48:26中提到，它是信徒抵御不信的盾牌。 - 长存之词（kalima bāqiya）：易卜拉欣留给后代的遗产（《古兰经》43:28），肯定了对偶像崇拜的摒弃。 - 正直之词（kalimat al-istiqāma）：如《古兰经》46:13所述，那些宣称“我们的主是造物主”并保持正直的人，将得到它的支持。 - 造物主至高之言（kalimat Allāh al-ʿulyā）：“造物主的言辞是至高的”（《古兰经》9:40）。 当被它照亮时，内心会获得神圣的力量，超越对死亡和世俗欲望的恐惧。 想想法老的魔术师们——一旦被这句话照亮，他们就不再理会手脚被砍断的痛苦。 同样，当先知穆罕默德 ﷺ 被它的光芒所吸引时，他的目光并没有转向世俗的统治：“他的眼目没有斜视，也没有越过界限”（《古兰经》53:17）。 - 崇高的比喻（al-mathal al-aʿlā）：在“造物主拥有最高级的比喻”（《古兰经》16:60）中，它被解释为见证本身。 - 盟约（al-mīthāq）：在“除从至仁主那里获得盟约者外，谁也无权求情”（《古兰经》19:87）中，“盟约”被解释为诵读“万物非主，唯有安拉”。 - 天地之钥匙（maqālīd al-samāwāt wa-l-arḍ）：这些“钥匙”被理解为信仰的见证。 虽然以物配主（shirk）会撕裂宇宙（《古兰经》19:90），但认主独一（tawḥīd）会修复它。 通过这句话，天堂和心灵的大门被打开，而火狱的大门和撒旦的低语则被关闭。 - 真理之词（kalimat al-ḥaqq）：在“除那些明知真理而作证的人外，谁也无权求情”（《古兰经》43:86）中，“真理”指的是这一见证。 - 最牢固的把柄（al-ʿurwat al-wuthqā）：“谁不信恶魔而信造物主，谁确已把握了最牢固的把柄”（《古兰经》2:256），被解释为“万物非主，唯有安拉”。 - 诚实之词（kalimat al-ṣidq）：如“带来真理者和承认真理者”（《古兰经》39:33）所述，它体现了忠诚和确认。 - 公同之词（kalimat al-sawāʾ）：在“让我们达成一个我们共同的声明”（《古兰经》3:64）中，注释家将其理解为认主独一的见证。 《古兰经》中指示以色列人说“宽恕我们”（ḥiṭṭa），也被一些注释家解释为呼吁确认“万物非主，唯有安拉”。 虽然此类报告的真实性仍有争议，但这些解释的累积权重强调了该见证在伊斯兰神学和实践中的核心地位。
记念（Dhikr）
在解释了“万物非主，唯有安拉”涵盖了伊斯兰神学的所有三个领域后，达尔迪尔劝诫道：
伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于公元709/1309年）对记念（dhikr）提出了丰富而广阔的见解，将其描述为通过内心与造物主的持续同在，消除疏忽和遗忘。 其核心是重复被记念者的名字，无论是在舌尖上还是在心中，但它远远超出了口头的祈祷。 它包括对造物主、他的属性、他的律法和他的行为的记念；任何使灵魂更接近他的反思性思考；甚至包括源于内心对神圣回应的渴望的祈祷（duʿāʾ）。 提及造物主的先知、他的义仆，或那些通过言语、诵读、诗歌、教学或讲故事而努力接近他的人，同样也是记念的形式。
记念渗透在所有以造物主为锚的行为中：寻求造物主判决的法学家、传授神圣知识的教师、引导心灵的穆夫提、点燃灵魂的传道者，以及思考天地间造物主威严和迹象的沉思者——所有人都在进行记念。 服从造物主的命令和远离他所禁止的事物也是记念的形式。 记念可以通过舌头、内心或肢体表现出来，可以静默进行，也可以大声进行。 当这些形式汇聚时，它们就产生了伊本·阿塔·安拉所称的“完全的记念”（dhikr kāmil）。
众多的先知圣训强调了诵读、理解和坚持“万物非主，唯有安拉”的功德。 接下来，将呈现精选的著名圣训，并附有简短的评论。
最好的记念
先知穆罕默德 ﷺ 说：“我和我之前的先知们所说的最好的话是：‘万物非主，唯有安拉，独一无二，没有伙伴’（lā ilāha illā Allāh waḥdahu lā sharīka lah）。” 提尔米济的版本中增加了：“国权归他，赞颂归他，他对万事全能（lahu al-mulk wa lahu al-ḥamd wa huwa ʿalā kulli shayʾin qadīr）。”
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 还讲述了安拉与先知穆萨之间的一次互动，当时穆萨请求一种专属于他的特殊记念方式。 安拉指示他说：“万物非主，唯有安拉。” 穆萨回答说：“但您所有的仆人都这么说。” 安拉回答说：“如果七层天及其居民（除我之外）和七层大地放在天平的一端，而‘万物非主，唯有安拉’放在另一端，那么这一见证将超过它们。”
先知穆罕默德 ﷺ 还说：“最好的记念是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是赞美安拉（al-ḥamd lillāh）”；又说：“赞颂安拉（tasbīḥ）填满了天平的一半，赞美安拉（al-ḥamd lillāh）填满了整个天平，而‘万物非主，唯有安拉’在它与安拉之间没有任何遮蔽，直到它到达他那里。”
信仰的见证“万物非主，唯有安拉”在记念的实践中是无与伦比的，因为它概括了信仰的精髓。 造物主在他的经典中提到了它三十七次，每一个崇拜行为都反映了它的含义。 在洁净（ṭahāra）中，人否定污秽并确认纯洁。 在天课（zakat）中，人否定对财富的依恋并确认对造物主的爱，表现出对世界的超脱和对他的唯一依赖。 同样，由于内心充斥着除造物主之外的事物，否定的词语必须首先驱逐这些入侵者；一旦清空，“认主独一的讲坛就在内心建立起来，认知的君主就坐在上面。”
上述圣训肯定了“万物非主，唯有安拉”是记念的最优形式。 以普遍术语设定的内容必然是最高现实和最有价值的——因为它与众多的虚假主张和信仰相对立，因此需要足够的力量来克服它们。 这种区别反映了伊斯兰传统中更广泛的等级制度：正如先知穆罕默德 ﷺ 被视为造物中最优秀的，而某些天使——如吉卜利勒——被认为是同类中的佼佼者一样，特定的词句在修行类别中也占据着卓越的地位。 因此，虽然“赞美安拉”（al-ḥamd lillāh）被认为是表达感激和祈祷的最优表达，但“万物非主，唯有安拉”仍然是至高的记念。
“赞美安拉”（al-ḥamd lillāh）一词被视为理想的祈祷，因为它既表达了赞美又表达了感激，而这两者与造物主的仁慈和恩惠紧密相连。 虽然祈祷通常涉及向造物主请求某事，但“al-ḥamd lillāh”（一切赞颂全归安拉）通过对神圣者的赞美，含蓄地传达了这种祈祷的意蕴。 尽管如此，“al-ḥamd lillāh”作为祈祷的卓越性，并不会削弱“lā ilāha illā Allāh”（万物非主，唯有安拉）作为最高形式的记念（dhikr）的崇高地位。 祈祷只是记念的一个方面，但记念涵盖了更广泛的敬拜行为，包括赞主清净（tasbīḥ）、赞美，以及最重要的——对神圣独一性的确认。
伊本·阿塔·安拉提到，作为最高形式的记念，这句见证词在造物主的朋友和敌人陷入极端困境时，都曾是他们的避难所和解脱之源。 以法老和先知尤努斯（Jonah）为例：法老在溺水时念出了见证词，而尤努斯则在鲸鱼腹中宣告了它。 然而，只有尤努斯的宣告被接受了，因为它反映了他此前对造物主真诚的承诺。 造物主亲自见证道：“若非他常赞颂安拉，他必会留在鱼腹中，直到复生日。”（《古兰经》37:143-144） 相比之下，法老念出这些词时心不在焉；他的念诵并非源于顺从和确信，而是源于在死亡面前绝望的求生欲。
每日诵念及其奖赏
先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁每天诵念一百遍：‘lā ilāha illā Allāh waḥdahu lā sharīka lah lahu al-mulk wa lahu al-ḥamd wa huwa ʿalā kulli shayʾin qadīr’（万物非主，唯有安拉，独一无二，国权归他，赞颂归他，他对万事全能），其奖赏相当于释放十个奴隶，并将被记录一百件善行，抹除一百项罪过，且当天直到傍晚都会受到保护，免受撒旦的侵害。” 没有人能超过他们的善行，除非有人诵念得更多。”
先知 ﷺ 还说：“谁念了‘lā ilāha illā Allāh’，它终有一天（在审判日）会使他受益，即使是在他遭受惩罚之后。”以及“没有仆人能真诚地念出‘lā ilāha illā Allāh’，除非天堂之门为之敞开，直到它抵达宝座，只要此人避开大罪。”
见证词的宣告或许是造物主既要求我们履行，又与我们一同履行的唯一敬拜行为，“安拉（他自己）作证：‘除他外，绝无应受崇拜者’，众天使和有知识的人也如此作证，确认他以完美的公正维持着造物：‘除他外，绝无应受崇拜者，他是万能的，至睿的。’”（《古兰经》3:18） 经文中该短语的重复强调了持续记念的必要性；人被要求在整个生命过程中不断宣告它。
人应当以全部的力量和敬畏去记念安拉，意图通过“lā ilāha”（没有应受崇拜者）从心中清除除造物主以外的一切，并通过“illā Allāh”（唯有安拉）在心中确立他的同在，使对他的记念渗透到整个身心。 每一次诵念都应伴随着专注的临在感。
一些学者认为，只有当每一次重复都传达出新的含义时，记念才算完整。 最低程度是，在每一次“lā ilāha illā Allāh”中，心中不包含除造物主以外的任何事物；如果在记念过程中，心转向了别处，那么那个对象实际上就被当作了神灵。 《古兰经》警告道：“你见过以私欲为神灵的人吗？”（《古兰经》25:43） 以及“阿丹的子孙啊，我难道没有嘱咐你们不要崇拜撒旦吗？”（《古兰经》36:60） 同样，先知 ﷺ 说：“金币的奴隶毁灭了，银币的奴隶毁灭了”——这并非因为他们向金银叩拜，而是因为他们将心系于这些事物。 如果心中充斥着感官意象，那么念上一千遍也可能毫无意义；但当心中清空了除造物主以外的一切，哪怕是一声“安拉”也能带来难以言喻的喜悦。 虽然“lā ilāha illā Allāh”是精神导向的精髓，但它也是通往内心真实和寻求者向不可见世界攀升的钥匙。
关于这种记念的礼仪，一些人建议从“lā ilāha”顺畅地过渡到“illā Allāh”，不作任何外在或内在的停顿，以拒绝给撒旦任何可乘之机，因为这能更快地开启心灵，使人更接近主。 另一些人则倾向于拉长短语，以便在“lā ilāha”时回忆并否定所有与造物主竞争的对象，而在“illā Allāh”时确认神圣的独一性。 还有一些人则避免拉长，以免在达到最终确认之前死亡就已降临。
这种对培养精神临在的关注延伸到了《古兰经》的诵读学（tajwīd）和读法（qirāʾāt）中，诵读者建议使用“madd al-taʿẓīm”（尊崇性延长）：即有意将“lā ilāha illā Allāh”（以及类似的《古兰经》表述）延长四个节拍，即使对于那些习惯缩短（qaṣr）诵读的人也是如此。 与标准的语音延长原因（如遇到哈姆扎或静符）不同，尊崇性延长是由语义目的驱动的：旨在加强对除造物主外所有神性的否定，并尊崇他独有的主权。 伊本·米赫兰（卒于381/991年）解释说，它被称为“强调性延长”，因为它加强了这种否定。这种做法在阿拉伯人的祈祷、求助和强调性否定中广为人知，即使在词源上没有延长原因的词汇中也是如此，在有原因的词汇中则更是如此。 安-纳瓦维在《记念集》（al-Adhkār）中同样赞扬了延长“lā ilāha illā Allāh”，并引用了它在“前代和后代”实践中的深厚根源，以及它培养专注和沉思的力量。 因此，对“lā”的适度延长不仅是诵读技巧的精进，更是一种敬拜行为，在诵读者的呼吸中体现了在神圣确认圆满之前，否定所带来的广阔空间。
关于“lā ilāha illā Allāh”在赎罪方面的作用，学者们对其范围进行了探讨。 许多人认为，它的诵念主要用于赎清小罪，而另一些人则解读了相关的圣训，认为真诚的宣告在某些情况下可以保护人免受火狱之灾，这表明其影响可能延伸到大罪。 尽管如此，要完全赎清大罪，仍需要忏悔并纠正任何被侵犯的权利。 然而，通过“lā ilāha illā Allāh”的福分，安拉可能会软化人心，激发人们之间的和解与宽恕，从而开辟一条通往更全面神圣赦免的道路。
法律地位与社会后果
先知 ﷺ 说：“我受命与人们战斗，直到他们宣告‘lā ilāha illā Allāh’。 如果他们宣告了它，他们的生命和财产就受到保护，除非有法律正当理由，而他们最终的清算归于安拉。”
信仰首先植根于内心的知识，这是其本质核心：“当知，除安拉外，绝无应受崇拜者。” 这种内在的认知必须通过口头的确认来表达：“你说：他是安拉，独一的主。” 命令式的“说”要求信士用舌头表达出象征认主独一（tawḥīd）的内容，因为信仰既有内在后果，也有外在后果。 其内在方面隐藏在心中，关乎后世；而其外在方面则管理着世俗职责和社会义务，这些只能通过言语来确认。 没有口头的承认，一个人的信士身份就无法在外部得到证实，相关的法律和社会义务也无法得到有效执行。 知识构成了在造物主面前信仰的基本支柱，而口头宣告则作为其法律和社会支柱——这是确认义务和权利所必需的，正如安拉的命令所指出的：“你们不要娶多神教的妇女，直到她们信仰。”
这则圣训说明，信仰见证词构成了进入伊斯兰教的最低门槛。 它划定了五个递进承诺等级中的最低一级，即仅凭口头表达就能获得生命和财产的法律保护。 这一等级既包括真诚的信士，也包括伪信者。 它的美德在于，任何依附于这一声明的人都能分享其福分：那些寻求后世的人将获得两世的幸福。
在这一基础层面之上，伊本·阿塔·安拉概述了四个更高的实现等级。 第二个等级属于那些将口头确认与内在确信相结合的人，即使是通过模仿（taqlīd）。 第三个等级增加了通过理性证据来理解信仰的智力认知。 第四个等级上升到植根于确凿证据的笃信。 第五个也是最高的等级，留给那些被赋予精神见证（mushāhadāt）和神圣显现（tajalliyāt）的人，在那里，面纱被揭开，信仰建立在直接的经验知识之上。
后世的救赎与代求
先知 ﷺ 说：“没有一个灵魂在临终时真诚地见证‘lā ilāha illā Allāh’且见证我是安拉的使者，除非安拉宽恕它。” 他还说：“谁在确信‘lā ilāha illā Allāh’的状态下死去，谁就会进入天堂”，“如果一个人的临终遗言是‘lā ilāha illā Allāh’，他就会进入天堂”，以及“如果有人在复生日带着真诚的心，为了寻求安拉的喜悦而念出‘lā ilāha illā Allāh’，安拉将禁止火狱触碰他。”
当被问及：“在复生日，谁将是最幸运得到你代求的人？” 先知 ﷺ 回答说：“最幸运得到我代求的人，是那些真诚地、全心全意宣告‘lā ilāha illā Allāh’的人。” 在叔父阿布·塔利布的临终床前，先知 ﷺ 劝诫他：“我的叔父啊！ 念‘lā ilāha illā Allāh’吧，这是一句（将使我）在安拉面前为你代求的话。”
当在死亡时刻念出时——在欲望消退、叛逆的自我软化、人完全屈服于造物主的力量之后——见证词便带着真诚涌现，外在与内在的自我达到了和谐。 这样的见证，以纯洁和真理说出，便成了宽恕的原因。 相比之下，在健康时念诵，见证词往往夹杂着分心，因为内心依然沉重于各种牵挂和躁动的欲望。 人类的灵魂很容易被激情所困，沉醉于世俗，而忽视了后世，几乎没有留下真正的笃信（yaqīn）空间。 只有当笃信在心中牢固扎根时，它才会像神圣认知的明灯一样放射光芒——而死亡往往是这种笃信结晶的时刻。
同时，先知的传统不应被狭隘地从字面上理解。 许多学者解释说，“临终遗言”不仅指死亡那一刻的最后话语，也指一生始终忠实于“lā ilāha illā Allāh”的生活。 从这个更广泛的意义上讲，一个一生都在见证认主独一的人，即使在最后一口气时没有物理上说出来，也可能被算作那些“临终遗言”是信仰见证词的人。
鼓励临终者（talqīn）诵念它
先知 ﷺ 说：“劝导你们的临终者诵念：‘lā ilāha illā Allah’。”
如上所述，为了使见证词具有救赎意义，它必须在确信中说出，而确信只有在世俗欲望被抑制时才会产生。 这可以通过两种方式实现：要么通过终身的自我约束来驯服激情，要么在死亡时刻，当对安拉的希望和敬畏增强，临终者的注意力从其他一切事物中转移出来时。 在这种状态下，宣告见证词可以确保宽恕。 在那个决定性的时刻——当灵魂在离去的边缘颤抖时——复杂的教义细节可能会变得遥不可及，只剩下内心真正内化了的东西。 通过坚定的记念和专注的反思，信士训练灵魂在世俗面纱揭开时，清晰而自信地召唤“lā ilāha illā Allāh”，以对真理的终极确认来封存一生。
基于此，提示临终者说出见证词（talqīn）被一致认为是圣行（Sunnah），因为它有助于在生命最后的时刻将心和舌头固定在认主独一的词句上。 然而，法学家们对于是否将talqīn延伸到埋葬后存在分歧：一些人坚持认为这是一种有效的传统，旨在提醒亡者信仰，并在坟墓中重申他们与见证词的联系。
见证卡片
先知 ﷺ 说：“在审判日，安拉将在所有造物面前挑选出我社群中的一个人。 九十九卷[罪行记录]将为他铺开，每一卷都延伸到视线所及之处。 安拉将问他：‘你否认其中的任何内容吗？ 我的记录者亏待你了吗？’ 他将回答：‘没有，主啊！’ 安拉将问：‘你有什么借口吗？’ 他将回答：‘没有，主啊！’ 然后他会说：‘你在我们这里有一件善行，今天你不会受到亏待。’ 一张卡片（biṭāqa）将被拿出来，上面写着：‘我见证万物非主，唯有安拉，我见证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 安拉随后命令：‘把秤拿来。’ 那人会说：‘主啊！ 这张卡片与这些卷轴相比算什么呢？’ 安拉将回应：‘你不会受到亏待。’ 卷轴将被放在秤的一端，卡片放在另一端。 卷轴将变得轻盈，而卡片将超过它们，因为没有什么能超过安拉的名字。”
“lā ilāha illā Allāh”的重量只有那些掌握其分量的人才能真正领会。 这是一个认主独一的短语，无与伦比且不可抗拒；如果有什么东西能对抗它，它就不再是单一的，而是二元的，以此类推。 只有它的对立面——多神崇拜——才能对抗它，但并没有真正等同的东西。 一个人要么是认主独一者，要么是多神崇拜者；两者不能同时存在于秤上。
这则圣训激发了对安拉无限慈悯的深刻希望，强调了坚定不移地坚持“lā ilāha illā Allāh”本质所带来的变革力量。 学者们探讨了这则叙述中提到的“卡片”是否象征着一个人被视为穆斯林所需的最低限度的“lā ilāha illā Allāh”坚持程度。 一些人认为，这种最低限度的确认否定了不信，但并不保证完全符合信仰原则或正义的行为生活。 事实上，秤并不会仅仅因为口头表达而倾斜：如果会的话，所有念诵认主独一的人都会自动从火狱中获救。 相反，造物主意图让这种确认的功德以其适当的尺度显现出来。 那些尽管念诵了认主独一但仍进入火狱的人，会留在那里，直到通过代求或神圣恩典被带出来。
此外，一些学者认为，行为虽然在审判日被隐喻为秤，但在后世中以有形的形式持续存在。 这些正义的行为被保存在天堂的居所中，作为信士永恒的喜悦和慰藉之源，既提供了对安拉慈悯的提醒，也反映了他们在世间的努力。
关于信仰见证词的益处
宣告“lā ilāha illā Allāh”带来了与超越的、全能的、无限的和完美的神圣现实之间不断增长的联系。 拥抱这一现实会带来深刻的转变——涵盖精神、情感、心理和存在层面——并以此为基础获得它所赋予的确定性和清晰感。 深入探究其深层含义，不仅能揭示神学、语言学和修辞学上的见解——正如我们即将看到扎尔卡希（Imam al-Zarkashī）大师所展示的那样——还能揭示通过持续且专注的祈祷所能获得的、难以言表的精神益处。 萨努西（Al-Sanūsī）在他的神学入门著作《证据之源》（Umm al-barāhīn）中，对这些益处提出了特别深刻的见解。 他将其归纳为两大主要类型。 第一类涉及正义的美德，他列举如下：
— 超脱世俗的羁绊（zuhd）。 — 心灵从对短暂事物的依赖中解脱出来。 — 对安拉的托靠（tawakkul）。 — 审慎的羞耻感（ḥayāʾ），萨努西将其定义为：“通过不断祈祷、遵守安拉的禁令，以及不在贫困无力者面前抱怨安拉，来荣耀伟大的造物主安拉。” — 精神上的富足（ghinā），其特征是在面对物质匮乏时依然保持坚定的信仰。 — 绝对的贫困感（faqr），即只向安拉祈求。 — 利他主义（ithār），其践行方式应保持值得称赞，并符合伊斯兰教法的要求。 — 骑士精神（futuwwa）。 — 感恩（shukr），定义为全心全意地赞美安拉并认可他的恩典，即使这些恩典隐藏在考验和磨难之中。 为了进一步阐述这些益处中最根本的一项——超脱（zuhd），埃及马立克派法学家兼神学家穆罕默德·达苏基（Muḥammad al-Dasūqī，卒于1230/1815年）将其定义为对以下事物的超脱：
萨努西提到的第二类益处，涉及安拉因其虔诚仆人（先知除外）真诚宣告并坚定恪守“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）而赐予他们的非凡神恩（karāmāt）。 这些显现可能包括安拉将巨大的福分置于虔诚之人的食物中，使其足以供多人食用等现象。 然而，萨努西告诫说，信士不应通过崇拜行为去追求这种奇迹般的结果，因为这样做有陷入隐性多神崇拜（shirk khafy）的风险，并可能招致安拉的惩罚。 相反，信士应被鼓励以纯洁的心灵去纪念“万物非主，唯有安拉”，超脱除安拉以外的一切，全心全意地专注于他。 萨努西强调，信士唯一的意图应该是“寻求他们主人的喜悦，他无可替代，且万物皆仰赖于他”。
扎尔卡希（Imam al-Zarkashī）及其著作《万物非主，唯有安拉的含义》（Maʿnā lā ilāha illā Allāh）
扎尔卡希生平的两个关键方面对于理解他的学术成就尤为重要：他卓越的博学和深厚的虔诚。 阿布·阿卜杜拉·巴德尔·丁·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·巴哈杜尔·扎尔卡希（Abū ʿAbdullāh Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbdullāh ibn Bahādur al-Zarkashī）于745/1344年出生在马木留克王朝时期的开罗，具有土耳其血统。 他的称号“扎尔卡希”源于他早年从事的刺绣（zarkash）行业，这也是他父亲的职业。 他还被称为“明哈吉”（al-Minhājī），因为他背诵了纳瓦维（al-Nawawī）那部具有开创性的沙斐仪派法律手册《明哈吉》（al-Minhāj）。
扎尔卡希的学术之旅将他带到了当时一些最著名的学术中心。 在大马士革，他跟随伊本·凯西尔（Ibn Kathīr，卒于774/1373年）和伊本·库达马·马格迪西（Ibn Qudāma al-Maqdisī，卒于780/1379年）等杰出学者学习圣训。 他在阿勒颇跟随希哈布·丁·阿德拉伊（Shihāb al-Dīn al-Adhraʿī，卒于783/1381年）进行了深入的法律研究，后来在开罗进一步精进了他的专业知识，师从包括贾迈勒·丁·伊斯纳维（Jamāl al-Dīn al-Isnawī，卒于772/1370年）、沙斐仪学派领袖西拉杰·丁·布尔基尼（Sirāj al-Dīn al-Bulqīnī，卒于805/1403年）以及阿拉·丁·穆古尔泰（ʿAlāʾ al-Dīn Mughulṭāy，卒于762/1361年）在内的著名人物。
学业完成后，扎尔卡希定居埃及，致力于教学、写作和发布法律意见（教法判例）。 他曾在开罗墓地的卡里姆丁（Karīm al-Dīn）苏菲道堂担任院长，该道堂位于穆卡塔姆山下的卡拉法小墓区。 历史学家伊本·塔格里比尔迪（Ibn Taghrībirdī，卒于874/1470年）这样描述他：
扎尔卡希的影响力通过他的学生得以延续，其中许多人后来成为了各自领域的领军学者，如沙姆斯·丁·比尔马维（Shams al-Dīn al-Birmāwī，卒于831/1427年）、大马士革法官纳杰姆·丁·奥马尔·本·哈吉（Najm al-Dīn ʿUmar ibn Ḥajjī，卒于830/1427年）以及亚历山大的马立克派法学家穆罕默德·本·哈桑·舒马尼（Muḥammad ibn Ḥasan al-Shumanī，卒于821/1418年）。 尽管从事公共教学，扎尔卡希仍以性格内敛和偏好隐居而著称。 他经常退隐到书店，在那里阅读并仔细注释文本——这些笔记构成了他多产学术成果的基础。
尽管生命相对短暂，仅活了49岁，扎尔卡希还是在圣训、法律、古兰经研究、神学、逻辑学和文学等学科中撰写了大量有影响力的著作。 他的学术贡献得到了广泛认可。 他的《古兰经科学精义》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān）是关于古兰经科学最早的综合性著作之一，后来成为苏尤蒂（al-Suyūṭī）的《古兰经科学全书》（al-Itqān）的关键参考来源。 他的代表作《浩瀚之海》（al-Baḥr al-muḥīṭ）在法律理论领域至今无人能及，因为它详尽地探讨了法律方法论和法理推理，令人惊叹的是，他在32岁时就完成了这部著作。
扎尔卡希过着学术奉献和精神自律的生活。 他避开公众的关注，经常把自己锁在开罗繁华书市的一间屋子里阅读和做笔记，只有在祈祷时才会停下来。 晚上，他将注释整理成手稿并进行礼拜。 他于794年赖哲卜月3日（1392年5月27日）去世，被安葬在巴克塔穆尔·萨基（Amir Baktamur al-Sāqī）墓附近的卡拉法小墓区。 他的学术遗产通过他的著作和他指导的众多学生得以传承。
在扎尔卡希的众多贡献中，包括他那篇简短而深刻的论文《万物非主，唯有安拉的含义》（Maʿnā lā ilāha illā Allāh）。 根据引言，扎尔卡希在一夜之间完成了这部作品，将其分为29个章节，探讨了这一声明在语法、修辞、法律、神学、逻辑和精神层面的维度。 该论文首先对短语进行了句法分析，考察了否定词（lā）和词序的含义。 扎尔卡希评论了其语音特性，指出构成该短语的字母发音源自口腔（jawf）和喉咙，且没有点——他将这一特征与特定的精神品质联系起来。 随后，他将“万物非主，唯有安拉”与其他否认安拉之外存在任何神灵的古兰经声明进行了比较，展示了该短语独特的神学意义。 他还探讨了神圣名称“安拉”的词源和含义，深入研究了该名称与神圣属性之间的关系。
关于翻译和注释的说明
本文的翻译基于1985年由达尔·伊提萨姆（Dār al-Iʿtiṣām）出版、阿里·卡拉达吉（ʿAlī al-Qaradāghī）编辑的《万物非主，唯有安拉的含义》第三版。 自该版本出版以来，卡拉达吉引用的一些曾经只能以手稿形式查阅的资料，现在已有现代版本可供参考。 其中包括穆希丁·卡菲亚吉（Muḥyī al-Dīn al-Kafiyajī，卒于879/1474年）的开创性论文《认主学之光：清真言注释》（al-Anwār fī ʿilm al-tawḥīd: sharḥ kalimatay al-shahāda）。 此外，还参考了一些未发表的精选文本，例如法赫尔·丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī，卒于606/1210年）的一篇简短论文，该论文探讨了“万物非主，唯有安拉”的语言维度，并为本研究提供的注释提供了参考。 卡拉达吉本人的编辑注释同样很有价值，并在全文中得到了引用。
选译的十六个章节深入探讨了信仰见证的语义和句法复杂性。 探讨的主题包括定冠词和不定冠词形式的意义、单数和复数结构的含义、否定与肯定之间的辩证关系，以及信仰见证公式中蕴含的普遍范围。 文本还探讨了尊名“安拉”以及其他神圣名称的声学共鸣和神学分量。 为了帮助读者理解和参与，翻译过程中加入了主题小标题。
通过将其丰富的见解翻译成英文，我们旨在为读者提供不仅是概念和神学上的深度，还提供一条培养与认主学（tawḥīd）本质更亲密联系的途径。 从核心上讲，信仰见证既是教义的基石，也是神圣唯一性的生活表达。
在整个翻译过程中，为了更好地传达原著的意图，我们优先考虑了地道英语的可读性和概念清晰度，而非僵化的字面翻译。
《万物非主，唯有安拉的含义》选段注释翻译
奉至仁至慈的安拉之名
愿和平与祝福降临在我们的先知穆罕默德 ﷺ、他的家人和同伴身上。 赞美安拉，以与其恩典相称、与其慷慨相符的方式。 愿和平与祝福降临在我们的先知穆罕默德 ﷺ——那位拥有美德的人——以及他的家人和同伴身上，直到永远，无论时间长短。
以下是一系列有益的笔记，是为志向高远者准备的瑰宝。 关于“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的见证，其中大部分是创新、罕见的，且免费提供。 我是在一个被开创性思想的影响和沉思的展开所占据的夜晚写下它的。 我唯一的同伴是墨水瓶和一盏灯，我最亲密的陪伴是我思想中汹涌的火焰，在强烈和混乱中盘旋。 这种情况一直持续到早晨带着喜悦的宣告破晓，迎来了最美德的创新。 以此，我从思想的领域走向了洞察的领域，寻求至高无上、至赦者的宽恕。
我将这部作品编排成了章节。
5. 信仰见证的潜在语义结构
大多数学者认为，“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）这一短语中省略了谓语（khabar）[一个隐含但未直接陈述的缺失词或概念]。 有些人认为缺失的部分是“存在的”（mawjūd），有些人说是“为我们”（lanā），还有些人说是“真实地”（bi-ḥaqq）。 这是因为虚假的神灵——如偶像——在现实中确实存在，而预期的否定是针对除安拉之外的一切。 一些学者不同意并否认需要隐含词，认为在没有任何限制的情况下否认任何神灵——或否定本质（māhiyya）——比带有限制的否定更全面。 然而，假设一个隐含词是更可取的，并且符合阿拉伯语关于省略谓语的语言规范[即有时句子的一部分在不被说出的情况下也能被理解]。 基于此，最好的解释是该短语的意思是：“真实地，万物非主，唯有安拉。” 这样，该短语全面地肯定了不可否定的（唯一的安拉），并否定了不可肯定的（所有虚假的神灵）。
7. 肯定优先于否定
一些神学家（mutakallimūn）主张，理解“肯定优先于概念化否定”更为根本和必要。 这是因为你可以在不先思考某物缺失的情况下想象其存在的可能性，但除非你已经有了被肯定事物的概念，否则你无法完全掌握被否定的内容。 那么，为什么信仰见证以否定（“万物非主”）开始，然后再转向肯定（“唯有安拉”）呢？
他们回应说，强调对除安拉之外的一切否定必然性（wujūbiyya），然后将其肯定给至高无上的他，比单纯的肯定更有力。
修辞学专家（ahl al-maʿānī）认为，信仰见证以否定开始，是因为否定可以净化心灵。 如果心灵是空虚的，那么安拉唯一性（tawḥīd）的显现就更有可能发生，安拉的光芒也更有可能照亮它。
同样，一些学者也说，信仰见证以否定开始是为了净化心灵，使其摆脱除安拉以外的一切（aghyār），磨砺其本质，并让光芒、隐藏的真理和深刻的洞察力显现出来。 这种含义反映了苏菲派的灵知，更适合反映与主宰秘密相关的含义。
8. 两个特殊的声学特征
“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）这一声明包含两个独特的声学特征。 首先，它所有的字母都是用空腔发音（来自口腔，即jawfiyya）发出的，不包含使用嘴唇发音的字母（唇音，即shafahiyya）。 这象征着这些话语来自内心深处——来自心灵，而不仅仅是嘴唇。 其次，它不包含任何有点（muʿjam）的字母；所有字母都没有点，象征着对除至高无上的安拉之外所崇拜的一切的超脱。
9. 真正神性的分配与排他性（ḥaṣr）
“万物非主，唯有安拉”这一声明，以这种特定的公式，综合了否定和肯定，以表示神性对至高无上的安拉的排他性（ḥaṣr）。 结合否定和肯定是定义事物最清晰的公式之一，清楚地设定了其周围的边界或限制。 已经确定，这一崇高的声明足以肯定至高无上的安拉的唯一性，无需探讨否定和肯定之间是否存在中介，也无需在其中添加任何其他词汇。
然而，这种肯定的含义是由语言惯例（waḍʿ）还是神圣启示所赋予的？ 或者它是否表明对任何共享神性的否定？
将神性肯定给至高无上的安拉，是每个理性人自然而然就知道的事情。 对于这种观点的支持者来说，肯定意味着肯定至高无上的安拉的一种值得称赞的属性。 其他人则声称这种肯定基于语境和经文。 语境证据是，使者们带来的信息清楚地呼吁人们肯定安拉的唯一性。 这种语境表明，当某人说出信仰见证时，他们意指这一含义。 这支持了这样一种观点：从否定中排除某物本身并不构成肯定，且言语旨在表达心中的思想，而非表达心智之外的命题。 事实上，这一受尊崇的陈述之所以针对那些负有宗教责任的人（mukallafūn，单数形式为 mukallaf），并要求他们对此负责，是为了独一地肯定安拉（至高者）的神性。 立法者（即先知穆罕默德 ﷺ），愿安拉赐予他平安与吉庆，对这一陈述本身感到满意，无需任何补充词汇。
如果这一陈述不能表达认主独一（tawḥīd），那么它就需要额外的阐释——因为认主独一（tawḥīd）是每一位使者使命的根本意图。 此外，从早期到后期的专家与非专家们都达成共识，认为它肯定了认主独一（tawḥīd），这也是他们将其称为“认主独一宣言”（kalimat al-tawḥīd）的原因。 声称必须对该陈述进行补充，会混淆神圣律法（sharʿ）的信息，并使用既不值得考虑也不被允许的辩证术语。
此外，“无”（lā）与“除非”（illā）之间没有任何词汇，这表明它是一种绝对的否定，意味着否定了每一个神灵的存在。 随后，“除非”（illā）一词立即肯定了相反的一面：神性属于安拉（至高者）。 这一含义清晰且直白。
一位诗人写道：
10. 关于“万物非主，唯有安拉”（Lā ilāha illā Allāh）与“除安拉外，别无神灵”（Mā min ilāh illā Allāh）这两个陈述的区别
扎马赫沙里（卒于538/1144年）将“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）与“除安拉外，别无神灵”（mā min ilāh illā Allāh）这两个陈述等同起来，因为两者都包含了否定与肯定。 Min（此处用作强调完全否定的虚词，常被称为部分词或阐明符号）在其中一个句子中明确肯定了全面否定（nafy mustaghriq），而在另一个陈述中，这一含义是隐含的。
看来“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）表达得更为清晰，这也是它成为最常用形式的原因。 这是因为在阿拉伯语中，lā 比 mā 更习惯于表达一般性否定。 请注意 lā 是如何否定事物本质的，这从其宾语（khabar）的省略中可以得到证明——这通常是为了宣示其意图在于主语（ism），而非宾语。 由于认主独一宣言旨在否定除安拉外任何神灵的存在，使用 lā 更符合其既定的语言用法。
此外，如果省略介词 min 并将其含义包含在与 lā 连用的名词中，该短语会表达得更清晰。 这是因为直接在名词中隐含含义（taḍmīn）使其具有了包容性。 名词也比介词具有更强的内涵，且增加的结构创造了原本不存在的意义增量。
11. 用单数词（神）而非复数词（众神）来表示绝对包容（istighrāq）
单数（mufrad）词所表达的全面性或完全排除/包容（istighrāq）的意义，比使用其复数（jamʿ）形式时更强。 例如，如果屋里有两三个人，说“屋里没有男人”（lā rijāl fī al-dār）是恰当的。 然而，在这种情况下，说“屋里没有一个男人……”（lā rajul fī al-dār）则不恰当，因为这会被理解为屋里连一个男人都没有。
因此，这展示了安拉（至高者）言辞的微妙之处。 在讨论先知撒迦利亚（Zakariyyā，愿他平安）的祈祷时，他说“主啊，我的骨头（ʿaẓm）已衰弱”，而没有说“骨头们”（ʿiẓām），扎马赫沙里说：
两圣地伊玛目（Imām al-Ḥaramayn）[朱韦尼]（卒于478/1085年）在《证据》（al-Burhān）中指出：
注释者（即《证据》的注释者）说，朱韦尼的意思是，寻求指代整个类别的人会使用 tamr，它涉及集体整体。 相比之下，tumār 指的是多个个体实体。 因此，它描述的是个体组成部分，而非整体。
一旦你了解了这一点，你就不会浪费信仰见证中否定单数形式的微妙之处。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-la-ilaha-illa-allah-an-annotated-translation-of-imam-al-zarkashis-treatise-on-the-islamic-testimony-of-faith
原文标题：The Meaning of La Ilaha Illa Allah: An Annotated Translation of Imam al-Zarkashi’s Treatise on the Islamic Testimony of Faith
作者：Sh. Yousef Wahb、Tarek Ghanem
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。塔里克·加尼姆（Tarek Ghanem）：塔里克·加尼姆是阿姆斯特丹自由大学的阿拉伯语和伊斯兰研究讲师。他在研究、学术出版和翻译领域拥有深厚的背景。他曾在不同平台上就宗教、中东事务、文学及艺术等广泛议题进行过多种形式的写作。他同时也是 Metalingual Translations 的创始人和首席执行官。目前，他正在攻读伊斯兰研究博士学位，研究重点是后古典时期的伊斯兰法律注释传统。
副标题：清真言指南：从认主独一、先知使命到内心确信与日常实践
摘要：本文介绍伊玛目扎尔卡希关于清真言含义的著作节译与注释。作者说明，清真言不只是口头宣告，而是伊斯兰信仰的核心，连接认主独一、先知使命、内心确信、敬拜实践和后世责任。
图：《“万物非主，唯有安拉”的含义：伊玛目扎尔卡希关于伊斯兰信仰见证的论著注释译本》
引言
在《古兰经》第四十七章《穆罕默德》中，造物主命令道：“所以，你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的。”（لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ） 这一命令之所以引人注目，是因为其颁布的时机；它是在先知穆罕默德 ﷺ 传教约十五年后降示的，当时他和他的同伴们对造物主的独一性已经拥有了不可动摇的信念。 那么，为什么这样一个基础真理还需要重申呢？ 这节经文表明，认识造物主的独一性不仅仅是一次性的承认；它是一个持续的过程，需要不断的反思、自觉的修养和内心的更新。
学者们以多种方式解读这一神圣命令，许多人将其视为寻求神圣知识的号召，不仅是关于造物主的独一性，还包括“除安拉外，绝无应受崇拜的”（lā ilāha illā Allāh）这一见证在神学、精神和实践层面更广泛的含义。 这句话处于伊斯兰神学的核心地位。 它是信仰的基础宣言，也是衡量宗教信仰和实践的基本准则。 先知穆罕默德 ﷺ 曾著名地描述信仰包含七十多个分支，其中“万物非主，唯有安拉”的见证占据最高等级。他的教导强调了这一见证的转化力量；对其真正的信仰超越了单纯的理智确认，促进了深刻的精神信念和美德的积极培养。
早期苦行者兼学者苏富扬·萨夫里（卒于公元161/778年）在谈到这种动态时曾精辟地说道：“如果确信（yaqīn）真正充满了内心，它就会升华为对天堂的渴望，并因对火狱的恐惧而战栗。” 一些学者甚至将《古兰经》经文“指你的主发誓，我必审问他们全体，审问他们生前所做的工作”解读为一种暗示，即每个人都将因其在生活中如何践行“万物非主，唯有安拉”的含义而受到追究。
这一宣言的神学深度长期以来一直得到穆斯林学者的肯定。 著名的埃及马立克派法学家兼神学家艾哈迈德·达尔迪尔（卒于公元1201/1786年）在他那部广为传诵的信仰教义诗《珍珠之珠》（al-Kharīda al-bahiyya）中阐明，“万物非主，唯有安拉”的见证涵盖了伊斯兰神学的三个基本支柱：神性（ilāhiyyāt）、先知性（nubuwwāt）以及仅通过启示得知的教义（samʿiyyāt）。 确认这一见证不仅意味着相信造物主的存在、独一性和完美属性，而且——通过其补充宣言“穆罕默德是安拉的使者”（Muḥammad rasūl Allāh）——还意味着相信先知穆罕默德 ﷺ 先知身份的真实性，以及相信启示教义的真实性，包括那些关于隐秘现实的教义。 因此，这一见证抓住了伊斯兰信仰的精髓。
因此，理解这一见证的全部含义对于获得救赎是必不可少的。 虽然它读起来简单，背诵起来容易，但它起到了精神指南针的作用，使信徒扎根于信仰的现实之中。 它在舌尖上轻盈，但在神圣审判的天平上却沉重，它驱散怀疑，并加固内心以抵御撒旦的诱惑。 正如著名的北非神学家阿布·阿卜杜拉·萨努西（卒于公元895/1490年）所指出的，当被完全领悟时，信仰的每一条教义都成为对抗撒旦的武器，而“万物非主，唯有安拉”的诵读则照亮并净化了心灵。 虽然形式上是一句话，但它体现了多种信念，一次诵读即可达成原本可能需要长期修行才能实现的效果。
本文概述了先知穆罕默德 ﷺ 所教导的以及伊斯兰学术传统中所阐述的“万物非主，唯有安拉”的功德与益处。 它还提供了沙斐仪派法学家兼法理学家巴德尔丁·扎尔卡希所著的十四世纪论著《万物非主，唯有安拉的含义》（Maʿnā lā ilāha illā Allāh）中选定章节的带注释英译本。 该论著从多个学科视角探讨了信仰见证。 从原有的二十九个章节中选出了十六个，因为它们具有重要的神学和精神意义。 为了确保普通读者的可读性和主题连贯性，排除了专注于技术语法和复杂神学辩论的章节。
大部分注释由编辑优素福·瓦赫布撰写，其余由译者塔里克·加内姆撰写。 注释与译文清晰区分，并出现在脚注中。 它们借鉴了广泛的资源，包括神学、语法、古兰经注释（tafsīr）和圣训方面的经典著作。 它们旨在阐明扎尔卡希的论点，提供背景信息，并强调与更广泛的伊斯兰思想的联系。 在提供支持与文本进行更深入互动的补充见解的同时，我们特别注意保持扎尔卡希原意的完整性。
论“万物非主，唯有安拉”的功德
这一宣言的功德是巨大且持久的。 纵观历史，虔诚的信徒将“万物非主，唯有安拉”作为其精神实践的基石，并经常将其作为纪律性修行的一部分，承诺定期诵读。 据报道，有些人每天诵读数万次。 根据源自精神体验的记载，一些学者甚至报告说，一生中诵读这句话七万次可以提供免受火狱之灾的保护。 这些报告虽然并非直接源自经过验证的先知圣训，但反映了学者们长期以来对这一见证的巨大效力和转化力量的信念。 这些传统强调了归因于“万物非主，唯有安拉”的深远精神和末世意义，肯定了它作为穆斯林修行、纪律和救赎希望的持久焦点。
见证的名称
《古兰经》在各种语境中提到了“万物非主，唯有安拉”，并频繁强调其在实践和伦理上的含义。 归于圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯的报告指出，至少有九节经文强调了其口头表达或按照其含义行事的必要性。 从这些经文和其他段落中，学者们确定了该宣言的众多名称，每一个都突出了其神学和精神意义的一个独特侧面：
- 独一之词（kalimat al-tawḥīd）：它象征着对所有与造物主并列之物的绝对否定。 - 诚挚之词（kalimat al-ikhlāṣ）：源于内心，它反映了对造物主的纯粹奉献，在排他性的导向上区别于所有其他崇拜行为。 - 完美之词（kalimat al-iḥsān）：与经文“行善者（iḥsān）的报酬，不就是行善吗？” （《古兰经》55:60）相联系，它教导说，见证造物主的独一性是信徒卓越表现的一部分，并将获得神圣的保护作为回报。 《古兰经》中对 iḥsān 的几种用法被解释为象征着“万物非主，唯有安拉”的宣示。 - 真理的祈祷（daʿwat al-ḥaqq）：在“唯有向他祈祷，才是真实的”（《古兰经》13:14）中，它表示在真理之后只剩下虚妄。 - 公正之词（kalimat al-ʿadl）：注释家解释“造物主确实命人公平、行善”（《古兰经》16:90）是指将“万物非主，唯有安拉”视为公正，将真诚的服侍视为行善。 - 美善之言（al-ṭayyib min al-qawl）：在“他们被引导去说美善的话”（《古兰经》22:24）中，“美善”被理解为“万物非主，唯有安拉”——这是在记念和含义上最全面的美善。 - 纯洁之词（al-kalima al-ṭayyiba）：比作一棵根深叶茂的好树（《古兰经》14:24），它象征着一种深深扎根于内心并升向天堂的真理，纯洁无瑕，不受歪曲或否定。 - 坚定之言（al-qawl al-thābit）：造物主应许在今世和后世都以这句话使信徒坚定（《古兰经》14:27）。 - 敬畏之词（kalimat al-taqwā）：在《古兰经》48:26中提到，它是信徒抵御不信的盾牌。 - 长存之词（kalima bāqiya）：易卜拉欣留给后代的遗产（《古兰经》43:28），肯定了对偶像崇拜的摒弃。 - 正直之词（kalimat al-istiqāma）：如《古兰经》46:13所述，那些宣称“我们的主是造物主”并保持正直的人，将得到它的支持。 - 造物主至高之言（kalimat Allāh al-ʿulyā）：“造物主的言辞是至高的”（《古兰经》9:40）。 当被它照亮时，内心会获得神圣的力量，超越对死亡和世俗欲望的恐惧。 想想法老的魔术师们——一旦被这句话照亮，他们就不再理会手脚被砍断的痛苦。 同样，当先知穆罕默德 ﷺ 被它的光芒所吸引时，他的目光并没有转向世俗的统治：“他的眼目没有斜视，也没有越过界限”（《古兰经》53:17）。 - 崇高的比喻（al-mathal al-aʿlā）：在“造物主拥有最高级的比喻”（《古兰经》16:60）中，它被解释为见证本身。 - 盟约（al-mīthāq）：在“除从至仁主那里获得盟约者外，谁也无权求情”（《古兰经》19:87）中，“盟约”被解释为诵读“万物非主，唯有安拉”。 - 天地之钥匙（maqālīd al-samāwāt wa-l-arḍ）：这些“钥匙”被理解为信仰的见证。 虽然以物配主（shirk）会撕裂宇宙（《古兰经》19:90），但认主独一（tawḥīd）会修复它。 通过这句话，天堂和心灵的大门被打开，而火狱的大门和撒旦的低语则被关闭。 - 真理之词（kalimat al-ḥaqq）：在“除那些明知真理而作证的人外，谁也无权求情”（《古兰经》43:86）中，“真理”指的是这一见证。 - 最牢固的把柄（al-ʿurwat al-wuthqā）：“谁不信恶魔而信造物主，谁确已把握了最牢固的把柄”（《古兰经》2:256），被解释为“万物非主，唯有安拉”。 - 诚实之词（kalimat al-ṣidq）：如“带来真理者和承认真理者”（《古兰经》39:33）所述，它体现了忠诚和确认。 - 公同之词（kalimat al-sawāʾ）：在“让我们达成一个我们共同的声明”（《古兰经》3:64）中，注释家将其理解为认主独一的见证。 《古兰经》中指示以色列人说“宽恕我们”（ḥiṭṭa），也被一些注释家解释为呼吁确认“万物非主，唯有安拉”。 虽然此类报告的真实性仍有争议，但这些解释的累积权重强调了该见证在伊斯兰神学和实践中的核心地位。
记念（Dhikr）
在解释了“万物非主，唯有安拉”涵盖了伊斯兰神学的所有三个领域后，达尔迪尔劝诫道：
因此，要怀着敬畏之心勤奋地记念这句话。 通过它，升至最高的境界。
伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于公元709/1309年）对记念（dhikr）提出了丰富而广阔的见解，将其描述为通过内心与造物主的持续同在，消除疏忽和遗忘。 其核心是重复被记念者的名字，无论是在舌尖上还是在心中，但它远远超出了口头的祈祷。 它包括对造物主、他的属性、他的律法和他的行为的记念；任何使灵魂更接近他的反思性思考；甚至包括源于内心对神圣回应的渴望的祈祷（duʿāʾ）。 提及造物主的先知、他的义仆，或那些通过言语、诵读、诗歌、教学或讲故事而努力接近他的人，同样也是记念的形式。
记念渗透在所有以造物主为锚的行为中：寻求造物主判决的法学家、传授神圣知识的教师、引导心灵的穆夫提、点燃灵魂的传道者，以及思考天地间造物主威严和迹象的沉思者——所有人都在进行记念。 服从造物主的命令和远离他所禁止的事物也是记念的形式。 记念可以通过舌头、内心或肢体表现出来，可以静默进行，也可以大声进行。 当这些形式汇聚时，它们就产生了伊本·阿塔·安拉所称的“完全的记念”（dhikr kāmil）。
众多的先知圣训强调了诵读、理解和坚持“万物非主，唯有安拉”的功德。 接下来，将呈现精选的著名圣训，并附有简短的评论。
最好的记念
先知穆罕默德 ﷺ 说：“我和我之前的先知们所说的最好的话是：‘万物非主，唯有安拉，独一无二，没有伙伴’（lā ilāha illā Allāh waḥdahu lā sharīka lah）。” 提尔米济的版本中增加了：“国权归他，赞颂归他，他对万事全能（lahu al-mulk wa lahu al-ḥamd wa huwa ʿalā kulli shayʾin qadīr）。”
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 还讲述了安拉与先知穆萨之间的一次互动，当时穆萨请求一种专属于他的特殊记念方式。 安拉指示他说：“万物非主，唯有安拉。” 穆萨回答说：“但您所有的仆人都这么说。” 安拉回答说：“如果七层天及其居民（除我之外）和七层大地放在天平的一端，而‘万物非主，唯有安拉’放在另一端，那么这一见证将超过它们。”
先知穆罕默德 ﷺ 还说：“最好的记念是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是赞美安拉（al-ḥamd lillāh）”；又说：“赞颂安拉（tasbīḥ）填满了天平的一半，赞美安拉（al-ḥamd lillāh）填满了整个天平，而‘万物非主，唯有安拉’在它与安拉之间没有任何遮蔽，直到它到达他那里。”
信仰的见证“万物非主，唯有安拉”在记念的实践中是无与伦比的，因为它概括了信仰的精髓。 造物主在他的经典中提到了它三十七次，每一个崇拜行为都反映了它的含义。 在洁净（ṭahāra）中，人否定污秽并确认纯洁。 在天课（zakat）中，人否定对财富的依恋并确认对造物主的爱，表现出对世界的超脱和对他的唯一依赖。 同样，由于内心充斥着除造物主之外的事物，否定的词语必须首先驱逐这些入侵者；一旦清空，“认主独一的讲坛就在内心建立起来，认知的君主就坐在上面。”
上述圣训肯定了“万物非主，唯有安拉”是记念的最优形式。 以普遍术语设定的内容必然是最高现实和最有价值的——因为它与众多的虚假主张和信仰相对立，因此需要足够的力量来克服它们。 这种区别反映了伊斯兰传统中更广泛的等级制度：正如先知穆罕默德 ﷺ 被视为造物中最优秀的，而某些天使——如吉卜利勒——被认为是同类中的佼佼者一样，特定的词句在修行类别中也占据着卓越的地位。 因此，虽然“赞美安拉”（al-ḥamd lillāh）被认为是表达感激和祈祷的最优表达，但“万物非主，唯有安拉”仍然是至高的记念。
“赞美安拉”（al-ḥamd lillāh）一词被视为理想的祈祷，因为它既表达了赞美又表达了感激，而这两者与造物主的仁慈和恩惠紧密相连。 虽然祈祷通常涉及向造物主请求某事，但“al-ḥamd lillāh”（一切赞颂全归安拉）通过对神圣者的赞美，含蓄地传达了这种祈祷的意蕴。 尽管如此，“al-ḥamd lillāh”作为祈祷的卓越性，并不会削弱“lā ilāha illā Allāh”（万物非主，唯有安拉）作为最高形式的记念（dhikr）的崇高地位。 祈祷只是记念的一个方面，但记念涵盖了更广泛的敬拜行为，包括赞主清净（tasbīḥ）、赞美，以及最重要的——对神圣独一性的确认。
伊本·阿塔·安拉提到，作为最高形式的记念，这句见证词在造物主的朋友和敌人陷入极端困境时，都曾是他们的避难所和解脱之源。 以法老和先知尤努斯（Jonah）为例：法老在溺水时念出了见证词，而尤努斯则在鲸鱼腹中宣告了它。 然而，只有尤努斯的宣告被接受了，因为它反映了他此前对造物主真诚的承诺。 造物主亲自见证道：“若非他常赞颂安拉，他必会留在鱼腹中，直到复生日。”（《古兰经》37:143-144） 相比之下，法老念出这些词时心不在焉；他的念诵并非源于顺从和确信，而是源于在死亡面前绝望的求生欲。
每日诵念及其奖赏
先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁每天诵念一百遍：‘lā ilāha illā Allāh waḥdahu lā sharīka lah lahu al-mulk wa lahu al-ḥamd wa huwa ʿalā kulli shayʾin qadīr’（万物非主，唯有安拉，独一无二，国权归他，赞颂归他，他对万事全能），其奖赏相当于释放十个奴隶，并将被记录一百件善行，抹除一百项罪过，且当天直到傍晚都会受到保护，免受撒旦的侵害。” 没有人能超过他们的善行，除非有人诵念得更多。”
先知 ﷺ 还说：“谁念了‘lā ilāha illā Allāh’，它终有一天（在审判日）会使他受益，即使是在他遭受惩罚之后。”以及“没有仆人能真诚地念出‘lā ilāha illā Allāh’，除非天堂之门为之敞开，直到它抵达宝座，只要此人避开大罪。”
见证词的宣告或许是造物主既要求我们履行，又与我们一同履行的唯一敬拜行为，“安拉（他自己）作证：‘除他外，绝无应受崇拜者’，众天使和有知识的人也如此作证，确认他以完美的公正维持着造物：‘除他外，绝无应受崇拜者，他是万能的，至睿的。’”（《古兰经》3:18） 经文中该短语的重复强调了持续记念的必要性；人被要求在整个生命过程中不断宣告它。
人应当以全部的力量和敬畏去记念安拉，意图通过“lā ilāha”（没有应受崇拜者）从心中清除除造物主以外的一切，并通过“illā Allāh”（唯有安拉）在心中确立他的同在，使对他的记念渗透到整个身心。 每一次诵念都应伴随着专注的临在感。
一些学者认为，只有当每一次重复都传达出新的含义时，记念才算完整。 最低程度是，在每一次“lā ilāha illā Allāh”中，心中不包含除造物主以外的任何事物；如果在记念过程中，心转向了别处，那么那个对象实际上就被当作了神灵。 《古兰经》警告道：“你见过以私欲为神灵的人吗？”（《古兰经》25:43） 以及“阿丹的子孙啊，我难道没有嘱咐你们不要崇拜撒旦吗？”（《古兰经》36:60） 同样，先知 ﷺ 说：“金币的奴隶毁灭了，银币的奴隶毁灭了”——这并非因为他们向金银叩拜，而是因为他们将心系于这些事物。 如果心中充斥着感官意象，那么念上一千遍也可能毫无意义；但当心中清空了除造物主以外的一切，哪怕是一声“安拉”也能带来难以言喻的喜悦。 虽然“lā ilāha illā Allāh”是精神导向的精髓，但它也是通往内心真实和寻求者向不可见世界攀升的钥匙。
关于这种记念的礼仪，一些人建议从“lā ilāha”顺畅地过渡到“illā Allāh”，不作任何外在或内在的停顿，以拒绝给撒旦任何可乘之机，因为这能更快地开启心灵，使人更接近主。 另一些人则倾向于拉长短语，以便在“lā ilāha”时回忆并否定所有与造物主竞争的对象，而在“illā Allāh”时确认神圣的独一性。 还有一些人则避免拉长，以免在达到最终确认之前死亡就已降临。
这种对培养精神临在的关注延伸到了《古兰经》的诵读学（tajwīd）和读法（qirāʾāt）中，诵读者建议使用“madd al-taʿẓīm”（尊崇性延长）：即有意将“lā ilāha illā Allāh”（以及类似的《古兰经》表述）延长四个节拍，即使对于那些习惯缩短（qaṣr）诵读的人也是如此。 与标准的语音延长原因（如遇到哈姆扎或静符）不同，尊崇性延长是由语义目的驱动的：旨在加强对除造物主外所有神性的否定，并尊崇他独有的主权。 伊本·米赫兰（卒于381/991年）解释说，它被称为“强调性延长”，因为它加强了这种否定。这种做法在阿拉伯人的祈祷、求助和强调性否定中广为人知，即使在词源上没有延长原因的词汇中也是如此，在有原因的词汇中则更是如此。 安-纳瓦维在《记念集》（al-Adhkār）中同样赞扬了延长“lā ilāha illā Allāh”，并引用了它在“前代和后代”实践中的深厚根源，以及它培养专注和沉思的力量。 因此，对“lā”的适度延长不仅是诵读技巧的精进，更是一种敬拜行为，在诵读者的呼吸中体现了在神圣确认圆满之前，否定所带来的广阔空间。
关于“lā ilāha illā Allāh”在赎罪方面的作用，学者们对其范围进行了探讨。 许多人认为，它的诵念主要用于赎清小罪，而另一些人则解读了相关的圣训，认为真诚的宣告在某些情况下可以保护人免受火狱之灾，这表明其影响可能延伸到大罪。 尽管如此，要完全赎清大罪，仍需要忏悔并纠正任何被侵犯的权利。 然而，通过“lā ilāha illā Allāh”的福分，安拉可能会软化人心，激发人们之间的和解与宽恕，从而开辟一条通往更全面神圣赦免的道路。
法律地位与社会后果
先知 ﷺ 说：“我受命与人们战斗，直到他们宣告‘lā ilāha illā Allāh’。 如果他们宣告了它，他们的生命和财产就受到保护，除非有法律正当理由，而他们最终的清算归于安拉。”
信仰首先植根于内心的知识，这是其本质核心：“当知，除安拉外，绝无应受崇拜者。” 这种内在的认知必须通过口头的确认来表达：“你说：他是安拉，独一的主。” 命令式的“说”要求信士用舌头表达出象征认主独一（tawḥīd）的内容，因为信仰既有内在后果，也有外在后果。 其内在方面隐藏在心中，关乎后世；而其外在方面则管理着世俗职责和社会义务，这些只能通过言语来确认。 没有口头的承认，一个人的信士身份就无法在外部得到证实，相关的法律和社会义务也无法得到有效执行。 知识构成了在造物主面前信仰的基本支柱，而口头宣告则作为其法律和社会支柱——这是确认义务和权利所必需的，正如安拉的命令所指出的：“你们不要娶多神教的妇女，直到她们信仰。”
这则圣训说明，信仰见证词构成了进入伊斯兰教的最低门槛。 它划定了五个递进承诺等级中的最低一级，即仅凭口头表达就能获得生命和财产的法律保护。 这一等级既包括真诚的信士，也包括伪信者。 它的美德在于，任何依附于这一声明的人都能分享其福分：那些寻求后世的人将获得两世的幸福。
在这一基础层面之上，伊本·阿塔·安拉概述了四个更高的实现等级。 第二个等级属于那些将口头确认与内在确信相结合的人，即使是通过模仿（taqlīd）。 第三个等级增加了通过理性证据来理解信仰的智力认知。 第四个等级上升到植根于确凿证据的笃信。 第五个也是最高的等级，留给那些被赋予精神见证（mushāhadāt）和神圣显现（tajalliyāt）的人，在那里，面纱被揭开，信仰建立在直接的经验知识之上。
后世的救赎与代求
先知 ﷺ 说：“没有一个灵魂在临终时真诚地见证‘lā ilāha illā Allāh’且见证我是安拉的使者，除非安拉宽恕它。” 他还说：“谁在确信‘lā ilāha illā Allāh’的状态下死去，谁就会进入天堂”，“如果一个人的临终遗言是‘lā ilāha illā Allāh’，他就会进入天堂”，以及“如果有人在复生日带着真诚的心，为了寻求安拉的喜悦而念出‘lā ilāha illā Allāh’，安拉将禁止火狱触碰他。”
当被问及：“在复生日，谁将是最幸运得到你代求的人？” 先知 ﷺ 回答说：“最幸运得到我代求的人，是那些真诚地、全心全意宣告‘lā ilāha illā Allāh’的人。” 在叔父阿布·塔利布的临终床前，先知 ﷺ 劝诫他：“我的叔父啊！ 念‘lā ilāha illā Allāh’吧，这是一句（将使我）在安拉面前为你代求的话。”
当在死亡时刻念出时——在欲望消退、叛逆的自我软化、人完全屈服于造物主的力量之后——见证词便带着真诚涌现，外在与内在的自我达到了和谐。 这样的见证，以纯洁和真理说出，便成了宽恕的原因。 相比之下，在健康时念诵，见证词往往夹杂着分心，因为内心依然沉重于各种牵挂和躁动的欲望。 人类的灵魂很容易被激情所困，沉醉于世俗，而忽视了后世，几乎没有留下真正的笃信（yaqīn）空间。 只有当笃信在心中牢固扎根时，它才会像神圣认知的明灯一样放射光芒——而死亡往往是这种笃信结晶的时刻。
同时，先知的传统不应被狭隘地从字面上理解。 许多学者解释说，“临终遗言”不仅指死亡那一刻的最后话语，也指一生始终忠实于“lā ilāha illā Allāh”的生活。 从这个更广泛的意义上讲，一个一生都在见证认主独一的人，即使在最后一口气时没有物理上说出来，也可能被算作那些“临终遗言”是信仰见证词的人。
鼓励临终者（talqīn）诵念它
先知 ﷺ 说：“劝导你们的临终者诵念：‘lā ilāha illā Allah’。”
如上所述，为了使见证词具有救赎意义，它必须在确信中说出，而确信只有在世俗欲望被抑制时才会产生。 这可以通过两种方式实现：要么通过终身的自我约束来驯服激情，要么在死亡时刻，当对安拉的希望和敬畏增强，临终者的注意力从其他一切事物中转移出来时。 在这种状态下，宣告见证词可以确保宽恕。 在那个决定性的时刻——当灵魂在离去的边缘颤抖时——复杂的教义细节可能会变得遥不可及，只剩下内心真正内化了的东西。 通过坚定的记念和专注的反思，信士训练灵魂在世俗面纱揭开时，清晰而自信地召唤“lā ilāha illā Allāh”，以对真理的终极确认来封存一生。
基于此，提示临终者说出见证词（talqīn）被一致认为是圣行（Sunnah），因为它有助于在生命最后的时刻将心和舌头固定在认主独一的词句上。 然而，法学家们对于是否将talqīn延伸到埋葬后存在分歧：一些人坚持认为这是一种有效的传统，旨在提醒亡者信仰，并在坟墓中重申他们与见证词的联系。
见证卡片
先知 ﷺ 说：“在审判日，安拉将在所有造物面前挑选出我社群中的一个人。 九十九卷[罪行记录]将为他铺开，每一卷都延伸到视线所及之处。 安拉将问他：‘你否认其中的任何内容吗？ 我的记录者亏待你了吗？’ 他将回答：‘没有，主啊！’ 安拉将问：‘你有什么借口吗？’ 他将回答：‘没有，主啊！’ 然后他会说：‘你在我们这里有一件善行，今天你不会受到亏待。’ 一张卡片（biṭāqa）将被拿出来，上面写着：‘我见证万物非主，唯有安拉，我见证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 安拉随后命令：‘把秤拿来。’ 那人会说：‘主啊！ 这张卡片与这些卷轴相比算什么呢？’ 安拉将回应：‘你不会受到亏待。’ 卷轴将被放在秤的一端，卡片放在另一端。 卷轴将变得轻盈，而卡片将超过它们，因为没有什么能超过安拉的名字。”
“lā ilāha illā Allāh”的重量只有那些掌握其分量的人才能真正领会。 这是一个认主独一的短语，无与伦比且不可抗拒；如果有什么东西能对抗它，它就不再是单一的，而是二元的，以此类推。 只有它的对立面——多神崇拜——才能对抗它，但并没有真正等同的东西。 一个人要么是认主独一者，要么是多神崇拜者；两者不能同时存在于秤上。
这则圣训激发了对安拉无限慈悯的深刻希望，强调了坚定不移地坚持“lā ilāha illā Allāh”本质所带来的变革力量。 学者们探讨了这则叙述中提到的“卡片”是否象征着一个人被视为穆斯林所需的最低限度的“lā ilāha illā Allāh”坚持程度。 一些人认为，这种最低限度的确认否定了不信，但并不保证完全符合信仰原则或正义的行为生活。 事实上，秤并不会仅仅因为口头表达而倾斜：如果会的话，所有念诵认主独一的人都会自动从火狱中获救。 相反，造物主意图让这种确认的功德以其适当的尺度显现出来。 那些尽管念诵了认主独一但仍进入火狱的人，会留在那里，直到通过代求或神圣恩典被带出来。
此外，一些学者认为，行为虽然在审判日被隐喻为秤，但在后世中以有形的形式持续存在。 这些正义的行为被保存在天堂的居所中，作为信士永恒的喜悦和慰藉之源，既提供了对安拉慈悯的提醒，也反映了他们在世间的努力。
关于信仰见证词的益处
宣告“lā ilāha illā Allāh”带来了与超越的、全能的、无限的和完美的神圣现实之间不断增长的联系。 拥抱这一现实会带来深刻的转变——涵盖精神、情感、心理和存在层面——并以此为基础获得它所赋予的确定性和清晰感。 深入探究其深层含义，不仅能揭示神学、语言学和修辞学上的见解——正如我们即将看到扎尔卡希（Imam al-Zarkashī）大师所展示的那样——还能揭示通过持续且专注的祈祷所能获得的、难以言表的精神益处。 萨努西（Al-Sanūsī）在他的神学入门著作《证据之源》（Umm al-barāhīn）中，对这些益处提出了特别深刻的见解。 他将其归纳为两大主要类型。 第一类涉及正义的美德，他列举如下：
— 超脱世俗的羁绊（zuhd）。 — 心灵从对短暂事物的依赖中解脱出来。 — 对安拉的托靠（tawakkul）。 — 审慎的羞耻感（ḥayāʾ），萨努西将其定义为：“通过不断祈祷、遵守安拉的禁令，以及不在贫困无力者面前抱怨安拉，来荣耀伟大的造物主安拉。” — 精神上的富足（ghinā），其特征是在面对物质匮乏时依然保持坚定的信仰。 — 绝对的贫困感（faqr），即只向安拉祈求。 — 利他主义（ithār），其践行方式应保持值得称赞，并符合伊斯兰教法的要求。 — 骑士精神（futuwwa）。 — 感恩（shukr），定义为全心全意地赞美安拉并认可他的恩典，即使这些恩典隐藏在考验和磨难之中。 为了进一步阐述这些益处中最根本的一项——超脱（zuhd），埃及马立克派法学家兼神学家穆罕默德·达苏基（Muḥammad al-Dasūqī，卒于1230/1815年）将其定义为对以下事物的超脱：
……人们引以为傲的事物，如食物、饮料和衣物。 如果一个人拥有财富，他不会在意它，也不会执着于保存它；相反，他会[正当地]花费它，如果财富丢失，他也不会感到痛苦……超脱并不排斥拥有大量财富，因为重要的是心灵对财富的内在超脱，无论财富是否在自己手中。
萨努西提到的第二类益处，涉及安拉因其虔诚仆人（先知除外）真诚宣告并坚定恪守“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）而赐予他们的非凡神恩（karāmāt）。 这些显现可能包括安拉将巨大的福分置于虔诚之人的食物中，使其足以供多人食用等现象。 然而，萨努西告诫说，信士不应通过崇拜行为去追求这种奇迹般的结果，因为这样做有陷入隐性多神崇拜（shirk khafy）的风险，并可能招致安拉的惩罚。 相反，信士应被鼓励以纯洁的心灵去纪念“万物非主，唯有安拉”，超脱除安拉以外的一切，全心全意地专注于他。 萨努西强调，信士唯一的意图应该是“寻求他们主人的喜悦，他无可替代，且万物皆仰赖于他”。
扎尔卡希（Imam al-Zarkashī）及其著作《万物非主，唯有安拉的含义》（Maʿnā lā ilāha illā Allāh）
扎尔卡希生平的两个关键方面对于理解他的学术成就尤为重要：他卓越的博学和深厚的虔诚。 阿布·阿卜杜拉·巴德尔·丁·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·巴哈杜尔·扎尔卡希（Abū ʿAbdullāh Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbdullāh ibn Bahādur al-Zarkashī）于745/1344年出生在马木留克王朝时期的开罗，具有土耳其血统。 他的称号“扎尔卡希”源于他早年从事的刺绣（zarkash）行业，这也是他父亲的职业。 他还被称为“明哈吉”（al-Minhājī），因为他背诵了纳瓦维（al-Nawawī）那部具有开创性的沙斐仪派法律手册《明哈吉》（al-Minhāj）。
扎尔卡希的学术之旅将他带到了当时一些最著名的学术中心。 在大马士革，他跟随伊本·凯西尔（Ibn Kathīr，卒于774/1373年）和伊本·库达马·马格迪西（Ibn Qudāma al-Maqdisī，卒于780/1379年）等杰出学者学习圣训。 他在阿勒颇跟随希哈布·丁·阿德拉伊（Shihāb al-Dīn al-Adhraʿī，卒于783/1381年）进行了深入的法律研究，后来在开罗进一步精进了他的专业知识，师从包括贾迈勒·丁·伊斯纳维（Jamāl al-Dīn al-Isnawī，卒于772/1370年）、沙斐仪学派领袖西拉杰·丁·布尔基尼（Sirāj al-Dīn al-Bulqīnī，卒于805/1403年）以及阿拉·丁·穆古尔泰（ʿAlāʾ al-Dīn Mughulṭāy，卒于762/1361年）在内的著名人物。
学业完成后，扎尔卡希定居埃及，致力于教学、写作和发布法律意见（教法判例）。 他曾在开罗墓地的卡里姆丁（Karīm al-Dīn）苏菲道堂担任院长，该道堂位于穆卡塔姆山下的卡拉法小墓区。 历史学家伊本·塔格里比尔迪（Ibn Taghrībirdī，卒于874/1470年）这样描述他：
他精通法律及许多其他学科，在教学和发布教法判例方面发挥了重要作用。 他亲手撰写了注释、摘要和汇编。 他避开权力职位，即使在参加聚会或逛市场时也穿着朴素。 他以谦逊和厌恶炫耀而闻名。
扎尔卡希的影响力通过他的学生得以延续，其中许多人后来成为了各自领域的领军学者，如沙姆斯·丁·比尔马维（Shams al-Dīn al-Birmāwī，卒于831/1427年）、大马士革法官纳杰姆·丁·奥马尔·本·哈吉（Najm al-Dīn ʿUmar ibn Ḥajjī，卒于830/1427年）以及亚历山大的马立克派法学家穆罕默德·本·哈桑·舒马尼（Muḥammad ibn Ḥasan al-Shumanī，卒于821/1418年）。 尽管从事公共教学，扎尔卡希仍以性格内敛和偏好隐居而著称。 他经常退隐到书店，在那里阅读并仔细注释文本——这些笔记构成了他多产学术成果的基础。
尽管生命相对短暂，仅活了49岁，扎尔卡希还是在圣训、法律、古兰经研究、神学、逻辑学和文学等学科中撰写了大量有影响力的著作。 他的学术贡献得到了广泛认可。 他的《古兰经科学精义》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān）是关于古兰经科学最早的综合性著作之一，后来成为苏尤蒂（al-Suyūṭī）的《古兰经科学全书》（al-Itqān）的关键参考来源。 他的代表作《浩瀚之海》（al-Baḥr al-muḥīṭ）在法律理论领域至今无人能及，因为它详尽地探讨了法律方法论和法理推理，令人惊叹的是，他在32岁时就完成了这部著作。
扎尔卡希过着学术奉献和精神自律的生活。 他避开公众的关注，经常把自己锁在开罗繁华书市的一间屋子里阅读和做笔记，只有在祈祷时才会停下来。 晚上，他将注释整理成手稿并进行礼拜。 他于794年赖哲卜月3日（1392年5月27日）去世，被安葬在巴克塔穆尔·萨基（Amir Baktamur al-Sāqī）墓附近的卡拉法小墓区。 他的学术遗产通过他的著作和他指导的众多学生得以传承。
在扎尔卡希的众多贡献中，包括他那篇简短而深刻的论文《万物非主，唯有安拉的含义》（Maʿnā lā ilāha illā Allāh）。 根据引言，扎尔卡希在一夜之间完成了这部作品，将其分为29个章节，探讨了这一声明在语法、修辞、法律、神学、逻辑和精神层面的维度。 该论文首先对短语进行了句法分析，考察了否定词（lā）和词序的含义。 扎尔卡希评论了其语音特性，指出构成该短语的字母发音源自口腔（jawf）和喉咙，且没有点——他将这一特征与特定的精神品质联系起来。 随后，他将“万物非主，唯有安拉”与其他否认安拉之外存在任何神灵的古兰经声明进行了比较，展示了该短语独特的神学意义。 他还探讨了神圣名称“安拉”的词源和含义，深入研究了该名称与神圣属性之间的关系。
关于翻译和注释的说明
本文的翻译基于1985年由达尔·伊提萨姆（Dār al-Iʿtiṣām）出版、阿里·卡拉达吉（ʿAlī al-Qaradāghī）编辑的《万物非主，唯有安拉的含义》第三版。 自该版本出版以来，卡拉达吉引用的一些曾经只能以手稿形式查阅的资料，现在已有现代版本可供参考。 其中包括穆希丁·卡菲亚吉（Muḥyī al-Dīn al-Kafiyajī，卒于879/1474年）的开创性论文《认主学之光：清真言注释》（al-Anwār fī ʿilm al-tawḥīd: sharḥ kalimatay al-shahāda）。 此外，还参考了一些未发表的精选文本，例如法赫尔·丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī，卒于606/1210年）的一篇简短论文，该论文探讨了“万物非主，唯有安拉”的语言维度，并为本研究提供的注释提供了参考。 卡拉达吉本人的编辑注释同样很有价值，并在全文中得到了引用。
选译的十六个章节深入探讨了信仰见证的语义和句法复杂性。 探讨的主题包括定冠词和不定冠词形式的意义、单数和复数结构的含义、否定与肯定之间的辩证关系，以及信仰见证公式中蕴含的普遍范围。 文本还探讨了尊名“安拉”以及其他神圣名称的声学共鸣和神学分量。 为了帮助读者理解和参与，翻译过程中加入了主题小标题。
通过将其丰富的见解翻译成英文，我们旨在为读者提供不仅是概念和神学上的深度，还提供一条培养与认主学（tawḥīd）本质更亲密联系的途径。 从核心上讲，信仰见证既是教义的基石，也是神圣唯一性的生活表达。
在整个翻译过程中，为了更好地传达原著的意图，我们优先考虑了地道英语的可读性和概念清晰度，而非僵化的字面翻译。
《万物非主，唯有安拉的含义》选段注释翻译
奉至仁至慈的安拉之名
愿和平与祝福降临在我们的先知穆罕默德 ﷺ、他的家人和同伴身上。 赞美安拉，以与其恩典相称、与其慷慨相符的方式。 愿和平与祝福降临在我们的先知穆罕默德 ﷺ——那位拥有美德的人——以及他的家人和同伴身上，直到永远，无论时间长短。
以下是一系列有益的笔记，是为志向高远者准备的瑰宝。 关于“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的见证，其中大部分是创新、罕见的，且免费提供。 我是在一个被开创性思想的影响和沉思的展开所占据的夜晚写下它的。 我唯一的同伴是墨水瓶和一盏灯，我最亲密的陪伴是我思想中汹涌的火焰，在强烈和混乱中盘旋。 这种情况一直持续到早晨带着喜悦的宣告破晓，迎来了最美德的创新。 以此，我从思想的领域走向了洞察的领域，寻求至高无上、至赦者的宽恕。
我将这部作品编排成了章节。
5. 信仰见证的潜在语义结构
大多数学者认为，“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）这一短语中省略了谓语（khabar）[一个隐含但未直接陈述的缺失词或概念]。 有些人认为缺失的部分是“存在的”（mawjūd），有些人说是“为我们”（lanā），还有些人说是“真实地”（bi-ḥaqq）。 这是因为虚假的神灵——如偶像——在现实中确实存在，而预期的否定是针对除安拉之外的一切。 一些学者不同意并否认需要隐含词，认为在没有任何限制的情况下否认任何神灵——或否定本质（māhiyya）——比带有限制的否定更全面。 然而，假设一个隐含词是更可取的，并且符合阿拉伯语关于省略谓语的语言规范[即有时句子的一部分在不被说出的情况下也能被理解]。 基于此，最好的解释是该短语的意思是：“真实地，万物非主，唯有安拉。” 这样，该短语全面地肯定了不可否定的（唯一的安拉），并否定了不可肯定的（所有虚假的神灵）。
7. 肯定优先于否定
一些神学家（mutakallimūn）主张，理解“肯定优先于概念化否定”更为根本和必要。 这是因为你可以在不先思考某物缺失的情况下想象其存在的可能性，但除非你已经有了被肯定事物的概念，否则你无法完全掌握被否定的内容。 那么，为什么信仰见证以否定（“万物非主”）开始，然后再转向肯定（“唯有安拉”）呢？
他们回应说，强调对除安拉之外的一切否定必然性（wujūbiyya），然后将其肯定给至高无上的他，比单纯的肯定更有力。
修辞学专家（ahl al-maʿānī）认为，信仰见证以否定开始，是因为否定可以净化心灵。 如果心灵是空虚的，那么安拉唯一性（tawḥīd）的显现就更有可能发生，安拉的光芒也更有可能照亮它。
同样，一些学者也说，信仰见证以否定开始是为了净化心灵，使其摆脱除安拉以外的一切（aghyār），磨砺其本质，并让光芒、隐藏的真理和深刻的洞察力显现出来。 这种含义反映了苏菲派的灵知，更适合反映与主宰秘密相关的含义。
8. 两个特殊的声学特征
“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）这一声明包含两个独特的声学特征。 首先，它所有的字母都是用空腔发音（来自口腔，即jawfiyya）发出的，不包含使用嘴唇发音的字母（唇音，即shafahiyya）。 这象征着这些话语来自内心深处——来自心灵，而不仅仅是嘴唇。 其次，它不包含任何有点（muʿjam）的字母；所有字母都没有点，象征着对除至高无上的安拉之外所崇拜的一切的超脱。
9. 真正神性的分配与排他性（ḥaṣr）
“万物非主，唯有安拉”这一声明，以这种特定的公式，综合了否定和肯定，以表示神性对至高无上的安拉的排他性（ḥaṣr）。 结合否定和肯定是定义事物最清晰的公式之一，清楚地设定了其周围的边界或限制。 已经确定，这一崇高的声明足以肯定至高无上的安拉的唯一性，无需探讨否定和肯定之间是否存在中介，也无需在其中添加任何其他词汇。
然而，这种肯定的含义是由语言惯例（waḍʿ）还是神圣启示所赋予的？ 或者它是否表明对任何共享神性的否定？
将神性肯定给至高无上的安拉，是每个理性人自然而然就知道的事情。 对于这种观点的支持者来说，肯定意味着肯定至高无上的安拉的一种值得称赞的属性。 其他人则声称这种肯定基于语境和经文。 语境证据是，使者们带来的信息清楚地呼吁人们肯定安拉的唯一性。 这种语境表明，当某人说出信仰见证时，他们意指这一含义。 这支持了这样一种观点：从否定中排除某物本身并不构成肯定，且言语旨在表达心中的思想，而非表达心智之外的命题。 事实上，这一受尊崇的陈述之所以针对那些负有宗教责任的人（mukallafūn，单数形式为 mukallaf），并要求他们对此负责，是为了独一地肯定安拉（至高者）的神性。 立法者（即先知穆罕默德 ﷺ），愿安拉赐予他平安与吉庆，对这一陈述本身感到满意，无需任何补充词汇。
如果这一陈述不能表达认主独一（tawḥīd），那么它就需要额外的阐释——因为认主独一（tawḥīd）是每一位使者使命的根本意图。 此外，从早期到后期的专家与非专家们都达成共识，认为它肯定了认主独一（tawḥīd），这也是他们将其称为“认主独一宣言”（kalimat al-tawḥīd）的原因。 声称必须对该陈述进行补充，会混淆神圣律法（sharʿ）的信息，并使用既不值得考虑也不被允许的辩证术语。
此外，“无”（lā）与“除非”（illā）之间没有任何词汇，这表明它是一种绝对的否定，意味着否定了每一个神灵的存在。 随后，“除非”（illā）一词立即肯定了相反的一面：神性属于安拉（至高者）。 这一含义清晰且直白。
一位诗人写道：
若需证明黎明，心中便无真理！
10. 关于“万物非主，唯有安拉”（Lā ilāha illā Allāh）与“除安拉外，别无神灵”（Mā min ilāh illā Allāh）这两个陈述的区别
扎马赫沙里（卒于538/1144年）将“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）与“除安拉外，别无神灵”（mā min ilāh illā Allāh）这两个陈述等同起来，因为两者都包含了否定与肯定。 Min（此处用作强调完全否定的虚词，常被称为部分词或阐明符号）在其中一个句子中明确肯定了全面否定（nafy mustaghriq），而在另一个陈述中，这一含义是隐含的。
看来“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）表达得更为清晰，这也是它成为最常用形式的原因。 这是因为在阿拉伯语中，lā 比 mā 更习惯于表达一般性否定。 请注意 lā 是如何否定事物本质的，这从其宾语（khabar）的省略中可以得到证明——这通常是为了宣示其意图在于主语（ism），而非宾语。 由于认主独一宣言旨在否定除安拉外任何神灵的存在，使用 lā 更符合其既定的语言用法。
此外，如果省略介词 min 并将其含义包含在与 lā 连用的名词中，该短语会表达得更清晰。 这是因为直接在名词中隐含含义（taḍmīn）使其具有了包容性。 名词也比介词具有更强的内涵，且增加的结构创造了原本不存在的意义增量。
11. 用单数词（神）而非复数词（众神）来表示绝对包容（istighrāq）
单数（mufrad）词所表达的全面性或完全排除/包容（istighrāq）的意义，比使用其复数（jamʿ）形式时更强。 例如，如果屋里有两三个人，说“屋里没有男人”（lā rijāl fī al-dār）是恰当的。 然而，在这种情况下，说“屋里没有一个男人……”（lā rajul fī al-dār）则不恰当，因为这会被理解为屋里连一个男人都没有。
因此，这展示了安拉（至高者）言辞的微妙之处。 在讨论先知撒迦利亚（Zakariyyā，愿他平安）的祈祷时，他说“主啊，我的骨头（ʿaẓm）已衰弱”，而没有说“骨头们”（ʿiẓām），扎马赫沙里说：
他使用了单数形式“ʿaẓm”，因为单数名词暗示了一个具有共同特征的广泛群体（或类别），即所谓的“属”。 他（先知撒迦利亚）的意思是，这个作为身体支撑支柱的群体，正遭受着脆弱的折磨。 如果使用了复数，解释就会转向不同的含义。 即，不仅仅是他的一些骨头变得脆弱，而是所有的骨头都变得脆弱了。
两圣地伊玛目（Imām al-Ḥaramayn）[朱韦尼]（卒于478/1085年）在《证据》（al-Burhān）中指出：
这里有一个审查者应该注意的问题。 即，词语 al-tamr（字面意思： 椰枣）比 al-tumūr（椰枣们）更有可能涵盖整个“属”，但这并非基于词语本身。 al-tumūr 一词促使听者首先想象单个的椰枣，然后将其想象为一个集体，正如复数形式所暗示的那样。
注释者（即《证据》的注释者）说，朱韦尼的意思是，寻求指代整个类别的人会使用 tamr，它涉及集体整体。 相比之下，tumār 指的是多个个体实体。 因此，它描述的是个体组成部分，而非整体。
一旦你了解了这一点，你就不会浪费信仰见证中否定单数形式的微妙之处。
