清真言的真正含义是什么？一文读懂认主独一、信仰见证与灵性实践（第3部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-la-ilaha-illa-allah-an-annotated-translation-of-imam-al-zarkashis-treatise-on-the-islamic-testimony-of-faith
原文标题：The Meaning of La Ilaha Illa Allah: An Annotated Translation of Imam al-Zarkashi’s Treatise on the Islamic Testimony of Faith
作者：Sh. Yousef Wahb、Tarek Ghanem
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。塔里克·加尼姆（Tarek Ghanem）：塔里克·加尼姆是阿姆斯特丹自由大学的阿拉伯语和伊斯兰研究讲师。他在研究、学术出版和翻译领域拥有深厚的背景。他曾在不同平台上就宗教、中东事务、文学及艺术等广泛议题进行过多种形式的写作。他同时也是 Metalingual Translations 的创始人和首席执行官。目前，他正在攻读伊斯兰研究博士学位，研究重点是后古典时期的伊斯兰法律注释传统。
副标题：清真言指南：从认主独一、先知使命到内心确信与日常实践
摘要：本文介绍伊玛目扎尔卡希关于清真言含义的著作节译与注释。作者说明，清真言不只是口头宣告，而是伊斯兰信仰的核心，连接认主独一、先知使命、内心确信、敬拜实践和后世责任。
图：《“万物非主，唯有安拉”的含义：伊玛目扎尔卡希关于伊斯兰信仰见证的论著注释译本》
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》7:138 和 20:88。 拉齐进一步论证说，“安拉”这一名称并非源自词根。 如果它是派生词，其含义将是通用的，允许它指代多个实体。 派生词意味着原始含义广泛适用，且可以包含其他对象。 如果“安拉”之名也是如此，那么“万物非主，唯有安拉”的声明将无法确认排他性的认主独一，因为它无法阻止他人共享这一称呼。 因此，这句话将失去其普遍公认的认主独一力量。 拉齐，《幽玄之钥》，1:163。
• 扎尔卡希区分了“安拉”之名与“神”（ilāh）一词，指出 ilāh 是一个更广泛的称呼，既用于安拉，也用于虚假神灵，例如多神教徒崇拜的偶像。 相比之下，“安拉”之名专门指代唯一的安拉。 为了支持他的主张，扎尔卡希引用了《麦尔彦章》中的一段经文作为证据，证明没有其他人拥有这个独特的名字，强调了其独特性和排他性。
• 虽然在注释传统中后一种解释更受青睐，但前一种解释也被几位古典注释家所采用。
• 扎尔卡希所说的“大多数人”，是指那些坚持认为“安拉”之名源自另一个词的大多数学者。
• 断言“安拉”之名源自词根的学者，对其起源和词源结构存在分歧。 拉齐记录了八种派生方式：1) al-ilāh（神），意为“崇拜的对象”；2) alihta ilā fulān（在某人处找到安宁），因为理智在对他的记念中找到安宁，灵魂通过对他的认知而升华；3) walah（困惑），反映了造物在沉思他的认知时如何感到不知所措；4) lāha（被提升），象征他超越造物；5) aliha（被困惑），突显了人类无法理解他的本质；6) lāha / yalūhu（被隐藏），指向他的崇高，超出了人类理智；7) aliha al-faṣīl（断奶的骆驼渴望母亲），象征仆人对造物主的渴望；8) aliah / yaʾlahu（恐惧并寻求庇护），因为造物主是免受伤害的保护者。 参见拉齐，《幽玄之钥》，1:164-69；英文译本见《伟大的注释》，245-53。 第九种观点（拉齐未记录）将“安拉”源自代词“hā”（他），其中 lām 表示所有权（即所有造物的主人），并添加定冠词 al- 以表达敬畏和威严。 参见扎尔卡希《万物非主，唯有安拉之含义》中的卡拉达吉，110–11。 关于所有观点的更全面处理，参见库沙伊里，《安拉至美名称注释》，65–86；优素福，《大众与精英的源泉》，1:351–60。 从碑铭考证的角度来看，前伊斯兰时期的北阿拉伯和南阿拉伯铭文——例如萨法伊特岩石涂鸦语料库——证明了 ʾlh 或 lh 被用作异教神灵的专有名词。 参见艾哈迈德·贾拉德，“关于 Qaryat al-Fāw 的 Rbbl bn Hfʿm 墓碑铭的遗传背景”，《东方与非洲研究学院公报》77，第3期（2014年）：451。 阿拉伯语-希腊语双语铭文证实了神名中“安拉”的发音。 参见艾哈迈德·贾拉德，“希腊-阿拉伯语 I：南黎凡特”，载于《语境中的阿拉伯语：庆祝莱顿大学阿拉伯语教学400周年》，艾哈迈德·贾拉德编（博睿出版社，2017年），107、132和163。 希木叶尔铭文将 ʾln/ʾlhn 和“至仁主”（al-Raḥmān）称为天地的主宰。 参见克里斯蒂安·罗宾和萨拉·里杰格，“在公元五世纪的一块新的犹太希木叶尔铭文中‘天空的主人，以色列的神’”，《伊斯兰》95，第2期（2018年）：278–81。 晚期基督教铭文，包括公元548/9年杜马附近的一块阿拉伯文铭文，倾向于保留更完整的形式 al-ilāh。 参见克里斯蒂安·罗宾，“al-ʾIlāh 与安拉：公元6世纪纳季兰阿拉伯基督徒的两个神名”，《年鉴》19（2020–2021年）：67 和 70–72。
• 《古兰经》7:180。
• 这是指关于专有名词“安拉”源自 ilāh 的观点。
• 在阿拉伯语的誓词中，字母 tā 独特地与“安拉”之名相关联，赋予其特殊的语言美德。
• 许多语法学家断言，名词不能同时带有定冠词 al- 和呼格助词 yāʾ，因为这会导致定指冗余。
• 卡拉达吉在他对扎尔卡希文本的注释中总结了“安拉”之名的几个独特特征：1) 从未有人被命名为“安拉”，且该名称既无双数也无复数形式；2) 在呼格用法中，助词 yāʾ 可以省略并替换为后缀 mīm（如 allāhumma）；3) 所有其他神圣名称都作为“安拉”的属性，而“安拉”不是任何其他名称的属性；4) 两个定指助词（al- 和 yāʾ）的语法组合仅在“安拉”之名中是允许的（例如，yā Allah）；5) “安拉”之名在誓词结构中作为默认词；6) 字母 tā 在誓词中独特地与它相关联；7) 每个定指名词都有原始的不定指形式，唯独“安拉”除外，因为他没有伙伴；8) “安拉”中的字母 alif 在书写中被省略（اللاه），以区别于 Allāt（اللات），即一个前伊斯兰时期的偶像。 参见扎尔卡希《万物非主，唯有安拉之含义》中的阿里·卡拉达吉，122–3，脚注2。 拉齐补充了“安拉”之名的另外两个显著特征。 首先，其内部结构揭示了一系列有意义的缩减：去掉开头的 alif 得到 li-llāh（“归于安拉”），如“天地间的军队归于安拉”（《古兰经》48:7）；去掉第一个 lām 留下 lahu（“归于他”），如“天地的钥匙归于他”（《古兰经》39:63）；进一步省略第二个 lām 产生 hu（“他”），如“你说：他（huwa）是安拉，独一者”（《古兰经》112:1）。 huwa 中的最后一个 wāw 将其与双数和复数代词（humā 和 hum）区分开来，强化了 hu 的独一性。 这种序列是安拉所独有的，在其他神圣名称中没有等价物。 这种独特性延伸到了“安拉”之名的含义和祈祷中。 当人们以 al-Raḥmān（至仁主）呼唤安拉时，它强调了他的慈悲，但不一定强调他的至高无上。 同样，呼唤 al-ʿAlīm（全知者）突显了他的全知，而非他的全能。 相比之下，呼唤“yā Allah”全面涵盖了所有神圣属性，因为拥有这些属性是作为 ilāh（神）的内在要求。 其次，皈依伊斯兰教所需的信仰见证是“安拉”之名所特有的。 对任何其他神圣名称的肯定可能承认特定的属性，但不足以进入信仰。 只有宣告“万物非主，唯有安拉”才能满足这一基础要求，突显了该名称在神学和教义上的排他性作用。 拉齐，《幽玄之钥》，1:169–70。
• 穆罕默德·伊本·穆罕默德·巴基拉尼，《论证摘要之开端》，伊马德丁·海达尔编（文化书籍基金会，1987年），152–155。
• 巴基拉尼，《论证摘要之开端》，155。
• 《古兰经》7:180。 学者们对这些神圣名称的枚举和范围存在分歧，出现了三种主要观点：1) 仅限于圣训中提到的九十九个名字，“安拉有九十九个名字；谁记忆并理解它们，谁就将进入天堂”；2) 包括所有指示神圣伟大和威严的名字；3) 由完美的肯定属性（ṣifāt al-maʿānī）组成，如知识、能力、意志、听觉、视觉、言语和生命。 参见阿布·伯克尔·伊本·阿拉比，《安拉至美名称与崇高属性注释之终极》，阿卜杜拉·图拉提和艾哈迈德·阿鲁比编，共2卷。 （基塔尼亚圣训出版社，2015年），1:175。 第二种观点的支持者在从《古兰经》和圣训中推演神圣名称时存在分歧。 伊本·阿拉比在他的《古兰经律例》中确定了146个名字，后来在《终极》中又增加了30个。 阿布·伯克尔·伊本·阿拉比，《古兰经律例》，穆罕默德·阿塔编，共4卷，（科学书籍出版社，2003年），2:339–50。 同样，库尔图比通过结合一致同意和有争议的名字，汇编了200多个名字。 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比，《安拉至美名称与属性注释之最》，伊尔凡·迪马什基编（现代图书馆，2005年）。 阿布·阿卜杜拉·库尔图比，《古兰经律例大全》，阿卜杜拉·图尔基编，共24卷。 （使命基金会，2006年），9:391–2。
• 伊本·阿拉比记录了对《古兰经》7:180中安拉名称描述为“至美”的五种解释。 它们是：1) 它们象征宏伟，因为所有宏伟的名字都归于他；2) 记忆和理解它们会引导进入天堂，正如圣训[《布哈里圣训实录》，第7392段]中所述；3) 它们以安拉的慈悲和慷慨激励人心，培养虔诚；4) 它们的卓越在于其所指对象的崇高，因为没有知识能超越对安拉的认知；5) 它们使人能够理解安拉的必然（wājib）、可能（jāʾiz）和不可能（mustaḥīl）属性，从而促进信仰和行为的卓越。 伊本·阿拉比，《古兰经律例》，2:338。 库尔图比增加了另一层解释：“安拉将他的名字描述为‘至美’，因为它们悦耳且与心灵产生共鸣，象征着他的独一、慷慨、仁慈、怜悯和恩惠。” 库尔图比，《古兰经律例大全》，9:393。
• 阿拉伯语版本将该故事归于阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī）的《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn），但在该著作中未能找到此叙述。 相反，它出现在拉齐（al-Rāzī）的《隐秘之钥》（Mafātiḥ al-ghayb）第1卷第163页中。
• 荣福直观教义——即信士能够瞻仰安拉的能力——是早期伊斯兰神学流派之间的一个主要争论点。 穆尔太齐赖派（Muʿtazilites）断然否认了这种可能性，声称这在逻辑上是不可想象的。 他们认为，视觉感知必然要求被感知对象具备物质形态、颜色或空间维度——这些条件与安拉的超绝性从根本上是不相容的。 为了支持他们的观点，穆尔太齐赖派引用了《古兰经》经文：“你绝不能看见我”（lan tarānī，《古兰经》7:143），并将“lan”这一虚词解释为表示永恒和绝对的否定。 因此，他们重新解读了其他肯定瞻仰安拉的《古兰经》经文和圣训，将其视为隐喻，或认为这些经文与他们的神学框架不符，因为该框架排除了任何关于造物主具有实体性或方向性的概念。 相比之下，逊尼派肯定了瞻仰安拉的可能性，特别是在后世，同时坚决否认这涉及任何实体形式或空间界限。 根据逊尼派的立场，信士可以在一种符合造物主尊严的方式下瞻仰造物主，而不意味着物理形态、包围或方向。 他们对穆尔太齐赖派立场的批评集中于后者将物质世界的范畴应用于隐秘世界（ʿālam al-ghayb），而隐秘世界的真实本质超出了人类的理解范围。 逊尼派坚持《古兰经》经文和圣训中关于审判日瞻仰安拉的字面含义，同时不对这种瞻仰的具体方式进行臆测。 然而，在逊尼派学者内部，对于在今世进行非中介性瞻仰造物主的可能性存在分歧：虽然一些人认为这种瞻仰仅限于后世，但另一些人则允许其在特殊情况下的理论可能性。
• 我们无法在《沙米勒》（al-Shāmil）中找到此引用资源。
• 《古兰经》2:94–95。
• 《古兰经》69:27。
• 这也回应了穆尔太齐赖派关于“lan”表示永恒否定的论点。 尽管在“他们绝不会渴望死亡”中存在否定，但安拉也指出，他们在后世确实会渴望死亡。 这表明“lan”可以表示强调性的否定，而不一定意味着永久或永恒。
• 《古兰经》2:24。
• 《古兰经》22:73。
• 《古兰经》2:55。
• 《古兰经》19:26。
• 《古兰经》2:95。
• 表示将来的虚词是前缀“sīn”和单词“sawfa”，它们修饰现在时动词以指示未来的动作。
• 这是对《古兰经》7:143的引用：“当穆萨为约会而来，他的主对他说话时，他说：‘我的主啊，请向我显现，让我看看你！’ 他说：‘你绝不能看见我（lan tarānī），但请看那座山：如果它能稳固地留在原处，你就能看见我。’当他的主向那座山显现时，他使山崩塌：穆萨昏倒在地。 当他苏醒时，他说：‘赞美你！’ ‘我向你忏悔！’ ‘我是第一位信士！’ ”
• 《古兰经》2:95和62:7。
• 《古兰经》62:6。
• 《古兰经》75:31。
• 《古兰经》90:11。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第3881段。 圣训叙述道，一名男子在安拉的使者 ﷺ 在场时用左手吃饭。 先知劝告他：“用你的右手吃。” 那人回答：“我做不到。” 先知 ﷺ 于是祈祷说：“愿你无法做到！” 结果，此后那人再也无法抬起右手送食入口。
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第2379段。 学者们对这句话的解释存在分歧。 一些人将其理解为一种祈祷，意思是：“愿安拉不接受你的斋戒。” 然而，另一些人将其解释为一种否定陈述，意为“他们的斋戒将不会被接受”。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-la-ilaha-illa-allah-an-annotated-translation-of-imam-al-zarkashis-treatise-on-the-islamic-testimony-of-faith
原文标题：The Meaning of La Ilaha Illa Allah: An Annotated Translation of Imam al-Zarkashi’s Treatise on the Islamic Testimony of Faith
作者：Sh. Yousef Wahb、Tarek Ghanem
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。塔里克·加尼姆（Tarek Ghanem）：塔里克·加尼姆是阿姆斯特丹自由大学的阿拉伯语和伊斯兰研究讲师。他在研究、学术出版和翻译领域拥有深厚的背景。他曾在不同平台上就宗教、中东事务、文学及艺术等广泛议题进行过多种形式的写作。他同时也是 Metalingual Translations 的创始人和首席执行官。目前，他正在攻读伊斯兰研究博士学位，研究重点是后古典时期的伊斯兰法律注释传统。
副标题：清真言指南：从认主独一、先知使命到内心确信与日常实践
摘要：本文介绍伊玛目扎尔卡希关于清真言含义的著作节译与注释。作者说明，清真言不只是口头宣告，而是伊斯兰信仰的核心，连接认主独一、先知使命、内心确信、敬拜实践和后世责任。
图：《“万物非主，唯有安拉”的含义：伊玛目扎尔卡希关于伊斯兰信仰见证的论著注释译本》
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》7:138 和 20:88。 拉齐进一步论证说，“安拉”这一名称并非源自词根。 如果它是派生词，其含义将是通用的，允许它指代多个实体。 派生词意味着原始含义广泛适用，且可以包含其他对象。 如果“安拉”之名也是如此，那么“万物非主，唯有安拉”的声明将无法确认排他性的认主独一，因为它无法阻止他人共享这一称呼。 因此，这句话将失去其普遍公认的认主独一力量。 拉齐，《幽玄之钥》，1:163。
• 扎尔卡希区分了“安拉”之名与“神”（ilāh）一词，指出 ilāh 是一个更广泛的称呼，既用于安拉，也用于虚假神灵，例如多神教徒崇拜的偶像。 相比之下，“安拉”之名专门指代唯一的安拉。 为了支持他的主张，扎尔卡希引用了《麦尔彦章》中的一段经文作为证据，证明没有其他人拥有这个独特的名字，强调了其独特性和排他性。
• 虽然在注释传统中后一种解释更受青睐，但前一种解释也被几位古典注释家所采用。
• 扎尔卡希所说的“大多数人”，是指那些坚持认为“安拉”之名源自另一个词的大多数学者。
• 断言“安拉”之名源自词根的学者，对其起源和词源结构存在分歧。 拉齐记录了八种派生方式：1) al-ilāh（神），意为“崇拜的对象”；2) alihta ilā fulān（在某人处找到安宁），因为理智在对他的记念中找到安宁，灵魂通过对他的认知而升华；3) walah（困惑），反映了造物在沉思他的认知时如何感到不知所措；4) lāha（被提升），象征他超越造物；5) aliha（被困惑），突显了人类无法理解他的本质；6) lāha / yalūhu（被隐藏），指向他的崇高，超出了人类理智；7) aliha al-faṣīl（断奶的骆驼渴望母亲），象征仆人对造物主的渴望；8) aliah / yaʾlahu（恐惧并寻求庇护），因为造物主是免受伤害的保护者。 参见拉齐，《幽玄之钥》，1:164-69；英文译本见《伟大的注释》，245-53。 第九种观点（拉齐未记录）将“安拉”源自代词“hā”（他），其中 lām 表示所有权（即所有造物的主人），并添加定冠词 al- 以表达敬畏和威严。 参见扎尔卡希《万物非主，唯有安拉之含义》中的卡拉达吉，110–11。 关于所有观点的更全面处理，参见库沙伊里，《安拉至美名称注释》，65–86；优素福，《大众与精英的源泉》，1:351–60。 从碑铭考证的角度来看，前伊斯兰时期的北阿拉伯和南阿拉伯铭文——例如萨法伊特岩石涂鸦语料库——证明了 ʾlh 或 lh 被用作异教神灵的专有名词。 参见艾哈迈德·贾拉德，“关于 Qaryat al-Fāw 的 Rbbl bn Hfʿm 墓碑铭的遗传背景”，《东方与非洲研究学院公报》77，第3期（2014年）：451。 阿拉伯语-希腊语双语铭文证实了神名中“安拉”的发音。 参见艾哈迈德·贾拉德，“希腊-阿拉伯语 I：南黎凡特”，载于《语境中的阿拉伯语：庆祝莱顿大学阿拉伯语教学400周年》，艾哈迈德·贾拉德编（博睿出版社，2017年），107、132和163。 希木叶尔铭文将 ʾln/ʾlhn 和“至仁主”（al-Raḥmān）称为天地的主宰。 参见克里斯蒂安·罗宾和萨拉·里杰格，“在公元五世纪的一块新的犹太希木叶尔铭文中‘天空的主人，以色列的神’”，《伊斯兰》95，第2期（2018年）：278–81。 晚期基督教铭文，包括公元548/9年杜马附近的一块阿拉伯文铭文，倾向于保留更完整的形式 al-ilāh。 参见克里斯蒂安·罗宾，“al-ʾIlāh 与安拉：公元6世纪纳季兰阿拉伯基督徒的两个神名”，《年鉴》19（2020–2021年）：67 和 70–72。
• 《古兰经》7:180。
• 这是指关于专有名词“安拉”源自 ilāh 的观点。
• 在阿拉伯语的誓词中，字母 tā 独特地与“安拉”之名相关联，赋予其特殊的语言美德。
• 许多语法学家断言，名词不能同时带有定冠词 al- 和呼格助词 yāʾ，因为这会导致定指冗余。
• 卡拉达吉在他对扎尔卡希文本的注释中总结了“安拉”之名的几个独特特征：1) 从未有人被命名为“安拉”，且该名称既无双数也无复数形式；2) 在呼格用法中，助词 yāʾ 可以省略并替换为后缀 mīm（如 allāhumma）；3) 所有其他神圣名称都作为“安拉”的属性，而“安拉”不是任何其他名称的属性；4) 两个定指助词（al- 和 yāʾ）的语法组合仅在“安拉”之名中是允许的（例如，yā Allah）；5) “安拉”之名在誓词结构中作为默认词；6) 字母 tā 在誓词中独特地与它相关联；7) 每个定指名词都有原始的不定指形式，唯独“安拉”除外，因为他没有伙伴；8) “安拉”中的字母 alif 在书写中被省略（اللاه），以区别于 Allāt（اللات），即一个前伊斯兰时期的偶像。 参见扎尔卡希《万物非主，唯有安拉之含义》中的阿里·卡拉达吉，122–3，脚注2。 拉齐补充了“安拉”之名的另外两个显著特征。 首先，其内部结构揭示了一系列有意义的缩减：去掉开头的 alif 得到 li-llāh（“归于安拉”），如“天地间的军队归于安拉”（《古兰经》48:7）；去掉第一个 lām 留下 lahu（“归于他”），如“天地的钥匙归于他”（《古兰经》39:63）；进一步省略第二个 lām 产生 hu（“他”），如“你说：他（huwa）是安拉，独一者”（《古兰经》112:1）。 huwa 中的最后一个 wāw 将其与双数和复数代词（humā 和 hum）区分开来，强化了 hu 的独一性。 这种序列是安拉所独有的，在其他神圣名称中没有等价物。 这种独特性延伸到了“安拉”之名的含义和祈祷中。 当人们以 al-Raḥmān（至仁主）呼唤安拉时，它强调了他的慈悲，但不一定强调他的至高无上。 同样，呼唤 al-ʿAlīm（全知者）突显了他的全知，而非他的全能。 相比之下，呼唤“yā Allah”全面涵盖了所有神圣属性，因为拥有这些属性是作为 ilāh（神）的内在要求。 其次，皈依伊斯兰教所需的信仰见证是“安拉”之名所特有的。 对任何其他神圣名称的肯定可能承认特定的属性，但不足以进入信仰。 只有宣告“万物非主，唯有安拉”才能满足这一基础要求，突显了该名称在神学和教义上的排他性作用。 拉齐，《幽玄之钥》，1:169–70。
• 穆罕默德·伊本·穆罕默德·巴基拉尼，《论证摘要之开端》，伊马德丁·海达尔编（文化书籍基金会，1987年），152–155。
• 巴基拉尼，《论证摘要之开端》，155。
• 《古兰经》7:180。 学者们对这些神圣名称的枚举和范围存在分歧，出现了三种主要观点：1) 仅限于圣训中提到的九十九个名字，“安拉有九十九个名字；谁记忆并理解它们，谁就将进入天堂”；2) 包括所有指示神圣伟大和威严的名字；3) 由完美的肯定属性（ṣifāt al-maʿānī）组成，如知识、能力、意志、听觉、视觉、言语和生命。 参见阿布·伯克尔·伊本·阿拉比，《安拉至美名称与崇高属性注释之终极》，阿卜杜拉·图拉提和艾哈迈德·阿鲁比编，共2卷。 （基塔尼亚圣训出版社，2015年），1:175。 第二种观点的支持者在从《古兰经》和圣训中推演神圣名称时存在分歧。 伊本·阿拉比在他的《古兰经律例》中确定了146个名字，后来在《终极》中又增加了30个。 阿布·伯克尔·伊本·阿拉比，《古兰经律例》，穆罕默德·阿塔编，共4卷，（科学书籍出版社，2003年），2:339–50。 同样，库尔图比通过结合一致同意和有争议的名字，汇编了200多个名字。 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比，《安拉至美名称与属性注释之最》，伊尔凡·迪马什基编（现代图书馆，2005年）。 阿布·阿卜杜拉·库尔图比，《古兰经律例大全》，阿卜杜拉·图尔基编，共24卷。 （使命基金会，2006年），9:391–2。
• 伊本·阿拉比记录了对《古兰经》7:180中安拉名称描述为“至美”的五种解释。 它们是：1) 它们象征宏伟，因为所有宏伟的名字都归于他；2) 记忆和理解它们会引导进入天堂，正如圣训[《布哈里圣训实录》，第7392段]中所述；3) 它们以安拉的慈悲和慷慨激励人心，培养虔诚；4) 它们的卓越在于其所指对象的崇高，因为没有知识能超越对安拉的认知；5) 它们使人能够理解安拉的必然（wājib）、可能（jāʾiz）和不可能（mustaḥīl）属性，从而促进信仰和行为的卓越。 伊本·阿拉比，《古兰经律例》，2:338。 库尔图比增加了另一层解释：“安拉将他的名字描述为‘至美’，因为它们悦耳且与心灵产生共鸣，象征着他的独一、慷慨、仁慈、怜悯和恩惠。” 库尔图比，《古兰经律例大全》，9:393。
• 阿拉伯语版本将该故事归于阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī）的《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn），但在该著作中未能找到此叙述。 相反，它出现在拉齐（al-Rāzī）的《隐秘之钥》（Mafātiḥ al-ghayb）第1卷第163页中。
• 荣福直观教义——即信士能够瞻仰安拉的能力——是早期伊斯兰神学流派之间的一个主要争论点。 穆尔太齐赖派（Muʿtazilites）断然否认了这种可能性，声称这在逻辑上是不可想象的。 他们认为，视觉感知必然要求被感知对象具备物质形态、颜色或空间维度——这些条件与安拉的超绝性从根本上是不相容的。 为了支持他们的观点，穆尔太齐赖派引用了《古兰经》经文：“你绝不能看见我”（lan tarānī，《古兰经》7:143），并将“lan”这一虚词解释为表示永恒和绝对的否定。 因此，他们重新解读了其他肯定瞻仰安拉的《古兰经》经文和圣训，将其视为隐喻，或认为这些经文与他们的神学框架不符，因为该框架排除了任何关于造物主具有实体性或方向性的概念。 相比之下，逊尼派肯定了瞻仰安拉的可能性，特别是在后世，同时坚决否认这涉及任何实体形式或空间界限。 根据逊尼派的立场，信士可以在一种符合造物主尊严的方式下瞻仰造物主，而不意味着物理形态、包围或方向。 他们对穆尔太齐赖派立场的批评集中于后者将物质世界的范畴应用于隐秘世界（ʿālam al-ghayb），而隐秘世界的真实本质超出了人类的理解范围。 逊尼派坚持《古兰经》经文和圣训中关于审判日瞻仰安拉的字面含义，同时不对这种瞻仰的具体方式进行臆测。 然而，在逊尼派学者内部，对于在今世进行非中介性瞻仰造物主的可能性存在分歧：虽然一些人认为这种瞻仰仅限于后世，但另一些人则允许其在特殊情况下的理论可能性。
• 我们无法在《沙米勒》（al-Shāmil）中找到此引用资源。
• 《古兰经》2:94–95。
• 《古兰经》69:27。
• 这也回应了穆尔太齐赖派关于“lan”表示永恒否定的论点。 尽管在“他们绝不会渴望死亡”中存在否定，但安拉也指出，他们在后世确实会渴望死亡。 这表明“lan”可以表示强调性的否定，而不一定意味着永久或永恒。
• 《古兰经》2:24。
• 《古兰经》22:73。
• 《古兰经》2:55。
• 《古兰经》19:26。
• 《古兰经》2:95。
• 表示将来的虚词是前缀“sīn”和单词“sawfa”，它们修饰现在时动词以指示未来的动作。
• 这是对《古兰经》7:143的引用：“当穆萨为约会而来，他的主对他说话时，他说：‘我的主啊，请向我显现，让我看看你！’ 他说：‘你绝不能看见我（lan tarānī），但请看那座山：如果它能稳固地留在原处，你就能看见我。’当他的主向那座山显现时，他使山崩塌：穆萨昏倒在地。 当他苏醒时，他说：‘赞美你！’ ‘我向你忏悔！’ ‘我是第一位信士！’ ”
• 《古兰经》2:95和62:7。
• 《古兰经》62:6。
• 《古兰经》75:31。
• 《古兰经》90:11。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第3881段。 圣训叙述道，一名男子在安拉的使者 ﷺ 在场时用左手吃饭。 先知劝告他：“用你的右手吃。” 那人回答：“我做不到。” 先知 ﷺ 于是祈祷说：“愿你无法做到！” 结果，此后那人再也无法抬起右手送食入口。
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第2379段。 学者们对这句话的解释存在分歧。 一些人将其理解为一种祈祷，意思是：“愿安拉不接受你的斋戒。” 然而，另一些人将其解释为一种否定陈述，意为“他们的斋戒将不会被接受”。
