智能手机时代如何做完整的人？穆斯林面对科技成瘾的信仰指南（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/taking-account-of-tech-fulfilling-our-personhood-in-the-smartphone-era
原文标题：Taking Account of Tech: Fulfilling Our Personhood in the Smartphone Era
作者：Dr. Zara Khan
作者简介：扎拉·汗博士（Dr. Zara Khan）：扎拉·汗博士是一位教育家和研究员，曾在纽约市立大学学习政治学和社会正义。她专注于比较政治哲学和批判理论，她的主要愿望是为世俗知识的伊斯兰化做出贡献，特别是在教育、政治、文化和经济领域。
副标题：深度解读科技生活：注意力、人格、社交媒体与灵性自律
摘要：本文讨论智能手机时代如何守住人的完整性。作者提醒，科技不只是工具，也会影响注意力、关系、欲望和灵性状态，穆斯林需要以信仰重新审视数字生活。
图：审视科技：在智能手机时代实现我们的人格
结论：我们每个人内心的空间
到目前为止，我提出，对社交媒体和智能手机的过度依赖和成瘾行为会在我们内心引发道德矛盾。 其中一些困境很容易观察到，例如互联网成瘾的身体副作用。 其他则是隐性成本，例如向全球转嫁的环境成本、对那些开采矿石和制造我们电子产品的底层工人所施加的严重剥削，以及互联网和社交媒体成瘾所导致的社会疏离、心理扭曲和视野狭隘（或回声室效应）。 这些道德困境使我们人格的充分发挥变得困难且受损，此处的人格是指我们在安拉面前的“仆役身份”（ʿubūdīyah）以及对神圣信托的承担。 这是一场关于善恶的伦理探讨，而非关于合法与禁止的法理探讨。 通过列举沉溺于社交媒体和智能手机对我们道德责任造成的伤害，我希望能够转变读者对待这些工具的态度。 我不希望我们因内疚而瘫痪，也不希望我们将手机扔进现代的“虚荣之火”中；我希望我们能不再沉迷于这些事物。
关于智能手机和社交媒体与人格完整及道德责任关系的最后一个考察维度，是我们每个人内心的空间。 特别是两个维度：隐私与宁静。 许多人并没有感受到隐私方面的担忧，这从我们对将智能电视、笔记本电脑、智能手机和苹果手表带入家庭和生活表现出的低警惕性和随意性中可见一斑，我们甚至常常让它们在餐桌上占有一席之地。 我们没有理由相信，我们的设备不会将我们家庭和人际关系中的个人信息窗口传输给某些外部机构——无论是国家、市场，还是两者兼有。 我们的位置、照片、金融交易、情感纽带、各类偏好以及搜索记录，早已被归档在某个未知的地方，而这些数据被用于——或未被用于——某种未知的目的。 我们不应通过日益将技术人格化并与之建立更亲密的关系，来助长这种大规模的数据收集。 过去两年的报告称，Alexa在监视消费者，手机整夜向各种第三方发送和接收数据，而Mac用户则容易因Zoom应用程序而导致麦克风和摄像头被劫持。 我们祈求至高无上的安拉保护我们，免受对造物主赋予我们的隐私权的侵犯。 但我们也应记得“拴好骆驼”（意指尽人事，听天命）。
关于宁静，为了让我们内心充满“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是他的仆人和使者”的见证，我们必须清空那些可能阻碍这一见证的事物。 一池清水是映照和容纳明月的完美媒介，但前提是它必须完全平静且不受干扰。 在这个比喻中，池塘是一个人的心，而明月则是安拉的引导与亲近之光，这是记念安拉（dhikr Allah）所带来的甜蜜结果。
恭顺（Khushūʿ）或安宁（ṭumaʾnīnah）就是当你停止搜寻和徘徊时所体验到的那种宁静。 安拉的迹象之一是，你看到大地处于恭顺（khushūʿ）的状态，随后雨水降下，使它震动并萌芽。 礼拜和记念安拉时的恭顺，是所有信士追求的目标。 这是一种必须培养的能力，我们的精神导师能够在这个过程中引导我们。 我希望在这篇文章中传达的是，存在着具体和抽象的方式——无论是结构上的还是心理上的——即技术和社交媒体成瘾、那种使我们的视野脱离语境并导致理解力萎缩的世界观框架，以及我们通过偏好和购买阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdal Hakim Murad）所称的“现代世界一系列辉煌的干扰项”而对全球杀戮性生产周期的贡献——所有这些与我们数字消费相关的习惯，都在剥夺我们人格的重要部分，并冒犯了我们的道德责任。 正如盖·伊顿（Gai Eaton）所言，生活在：
我们对待社交媒体和智能手机的态度应当是谨慎和警惕的。 我们必须克制这些技术，以改善我们的身体和精神视野，将自己从互联网成瘾中解放出来，更好地履行我们彼此之间以及对地球的相互权利，并平息智能技术在我们心中激起的涟漪，以免扰乱内心的宁静。 造物主意欲（造物主 willing），这能引导我们在心中培养恭顺，从而使我们有望获得正确的引导。 安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Gai Eaton，《城堡之王：现代世界的选择与责任》（剑桥：伊斯兰文本协会，1990年），第4页。
• Herbert Marcuse，《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》（波士顿：灯塔出版社，1964年），第12页。
• Zara Khan，“麦子与稗子：智能手机时代的道德责任与完整人格”（讲座，新泽西Dawah 7年度会议，2019年11月29日）。
• 参见 David F. Noble，《生产力：工业自动化的社会史》（纽约：Alfred A. Knopf出版社，1984年）。 Noble指出，虽然节省劳动力的自动化设备减轻了工作条件的繁重，但也导致了工人自身的被淘汰。
• 《古兰经》4:135（译者： Muhammad Asad）。
• Aḥmad b. Ḥanbal，《禁欲集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah出版社，1999年），第99页，第633段。 感谢 Shaykh Mohammad Elshinawy 分享这一见解。
• 参见 Jose van Dijck，《连接的文化：社交媒体的批判史》（牛津：牛津大学出版社，2013年）。
• 不同传统衍生出关于人类的不同理论。 例如柏拉图关于我们由混合金属构成及灵魂三分的理论；亚里士多德的“政治动物”；启蒙运动中理性的、创造历史的斗士；尼采的“超人”等等。然而，如果没有关于造物主和人类灵魂的真实概念，任何生命理论都是不完整的。 正如我们今天所见，随后的科学、艺术和人文学科将反映出一种概念上的精神分裂，除了实证主义，以及在伦理领域中令人瘫痪的相对主义之外，没有任何总体的评价标准。
• 《古兰经》2:34。
• Syed Muhammad Naquib al-Attas，《伊斯兰形而上学导论：伊斯兰世界观基本要素的阐释》（吉隆坡：国家伊斯兰思想与文明研究所，2001年），第122页。
• 《古兰经》33:72。
• Toshihiko Izutsu，《古兰经中的造物主与人：古兰经世界观的语义学》（吉隆坡：伊斯兰图书信托，2002年）。
• Izutsu，第24页。
• 《古兰经》22:46。
• 《古兰经》2:17–18及171。
• 美国国会图书馆，印刷品与照片部，华盛顿特区，http://hdl.loc.gov/loc.pnp/pp.print 。
• Eytan Bakshy, Solomon Messing, 和 Lada A. Adamic，“在Facebook上接触意识形态多元的新闻与观点”，《科学》第348卷，第6239期（2015年6月）：1130–32。
• Rune Slothuus 和 Claes H. deVreese，“政党、动机推理与议题框架效应”，《政治学杂志》第72卷，第3期（2010年7月）：630–45。
• Amy Mitchell, Jeffrey Gottfried, 和 Katerina Eva Matsa，“Facebook是千禧一代获取政治新闻的首要来源”，皮尤研究中心，2015年6月1日。
• 参见“Facebook Net Worth 2009–2020”，Macrotrends，https://www.macrotrends.net/st ... worth。
• 参见维基百科，词条“Facebook”，最后修改于2020年10月19日，15:49 UTC，https://en.wikipedia.org/wiki/Facebook。
• 这就是我们应该支持独立、非企业化新闻媒体（如美国国家公共电台或Pacifica新闻网）的原因之一。
• Soroush Vosoughi, Deb Roy, 和 Sinan Aral，“The Spread of True and False News Online”，《科学》第359卷，第6380期（2018年3月）：1146–51。
• Vosoughi, Roy, 和 Aral，1146–51。
• Justin Parrott，“Finding Truth in the Age of Fake News: Information Literacy in Islam”，Yaqeen，2019年12月12日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。
• Jolie Myers 和 Monika Evstatieva，“Meet the Activist Who Uncovered the Russian Troll Factory Named in the Mueller Probe”，《All Things Considered》，NPR，2015年3月15日，https://www.npr.org/sections/p ... p-ope。
• 参见Karim Amer和Jehane Noujaim于2019年制作的纪录片《The Great Hack》。
• 《古兰经》5:32。
• Brad J. Bushman 和 Craig A. Anderson，“Comfortably Numb: Desensitizing Effects of Violent Media on Helping Others”，《心理科学》第20卷，第3期（2009年）。 另请参阅Nicholas L. Carnageya, Craig A. Anderson, 和 Brad J. Bushman，“The Effect of Video Game Violence on Physiological Desensitization to Real-Life Violence”，《实验社会心理学杂志》第43卷，第3期（2006年）：489–96。
• Kenneth V. Rosenberg 等人，“Decline of the North American Avifauna”，《科学》第366卷，第6461期（2019年10月4日）：120–24。
• Chiungjung Huang，“Internet Addiction: Stability and Change”，《欧洲教育心理学杂志》第25卷，第3期（2010年）：345–61。 参考了Nichols和Nicki（2004年）、Widyanto和McMurran（2004年）以及Young（2004年）的相关文献。
• Brian Clark Howard，“Are Facebook and Internet Addictions Affecting Our Minds?”，《国家地理学会新闻室》，2012年11月2日，https://blog.nationalgeographi ... inds/。
• Howard。
• Camille Renzoni，“Internet Addiction”，《The Recovery Village》，2019年10月28日，https://www.therecoveryvillage ... 3gref。
• Joe Palca，“TV and Smart Phones May Hamper a Good Night’s Sleep”，《Talk of the Nation》，NPR，2011年3月11日，https://www.npr.org/2011/03/11 ... Sleep。
• Yolanda (Linda) Reid Chassiakos 等人，“Children and Adolescents and Digital Media”，《美国儿科学会》第138卷，第5期（2016年11月）。
• Chassiakos 等人。
• 通信与媒体委员会，“Media and Young Minds: A Policy Statement”，《美国儿科学会》，2016年。
• 皮尤研究中心2015年的报告显示，71%的13至17岁青少年是Facebook用户。此外，52%使用Instagram，41%使用Snapchat，33%使用Twitter，33%使用Google+，24%使用Vine，14%使用Tumblr，11%使用其他社交媒体。参见Amanda Lenhart，“Mobile Access Shifts Social Media Use and Other Online Activities”，皮尤研究中心，2015年4月9日，https://www.pewresearch.org/in ... ties/。
• “What Teens Do with Their Phones”，皮尤研究中心，2012年3月19日，https://www.pewresearch.org/in ... ones/。
• Van Dijck，《The Culture of Connectivity》。
• Nicholas Carr，《The Shallows: What the Internet is Doing to Our Brains》（纽约：W. W. Norton出版社，2010年）。 我特别感谢伊玛目Zaid Shakir向我推荐这本书。
• Carr，44–45。
• Abby Smith Rumsey，《When We Are No More: How Digital Memory Is Shaping Our Future》（纽约：Bloomsbury出版社，2016年）。
• Rumsey。
• Rumsey，12。
• Sherry Turkle，《Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other》（纽约：Basic Books出版社，2011年）。
• Sherry Turkle，“Connected but Alone?”，TED演讲，2012年2月，https://www.ted.com/talks/sher ... %3Den。
• Turkle，“Connected but Alone?”。
• Jack Linchuan Qiu，《Goodbye iSlave: A Manifesto for Digital Abolition》（香槟：伊利诺伊大学出版社，2016年），21–22。
• Qiu，22–26。 通过对人类奴隶制不同历史阶段的比较，Qiu审视了跨大西洋奴隶贸易中的糖与当今全球对科技设备的需求，发现社会原子化和对需求的刻意塑造，是奴役工人和消费者的必要条件。 正如1600年至1900年间英国的糖消费量呈指数级增长，且糖商通过说服消费者通过“去社会化饮食”（即私下进食）来最大化个人选择，从而成功创造了对糖的需求一样，过去二十年来屏幕时间的消费也呈指数级增长，电子产品供应商通过说服消费者通过“去社会化”的连接和活动来最大化个人选择，从而成功创造了对个人电子设备的需求。
• Qiu，61。
• Qiu，58。
• Qiu，55–57。 这是在2010年的前五个月。
• Qiu，61。
• Eaton，《King of the Castle》，24。
• David Harvey，《Spaces of Neoliberalization: Towards a Theory of Uneven Geographical Development》（海德堡：Franz Steiner Verlag出版社，2005年），60–68。
• Ivan Watson，“China: The Electronic Wastebasket of the World”，CNN，2013年5月30日，https://www.cnn.com/2013/05/30 ... .html。
• Watson。
• Watson。
• 参见“The Story of Electronics”，The Story of Stuff Project，https://storyofstuff.org/movie ... nics/。
• Samanth Subramanian，“How Our Home Delivery Habit Reshaped the World”，《卫报》，2019年11月21日，https://www.theguardian.com/te ... world。
• Hunter Vaughan，《Apocalypse Tomorrow: The Myth of Earth’s End in the Digital Era》（纽约：哥伦比亚大学出版社，2019年），126。
• 引自Vaughan，156。
• Vaughan，161。
• Geoffrey A. Fowler，“Alexa Has Been Eavesdropping on You This Whole Time”，《华盛顿邮报》，2019年5月6日。
• Geoffrey A. Fowler，“It’s the Middle of the Night。 Do You Know Who Your iPhone is Talking To?”，《华盛顿邮报》，2019年5月28日。
• Katie O’Flaherty，“Zoom Users Beware: Here’s How a Flaw Allows Attackers to Take Over Your Mac Microphone and Webcam”，《福布斯》，2020年4月1日。 这还不包括用户通过将自己生活的点滴上传到互联网而自愿放弃的隐私，且这些信息一旦上传便无法撤回。 这就是瓦尔肯堡（Valkenburg）和皮奥特罗夫斯基（Piotrowski）所说的“隐私悖论”。 社交媒体导致用户的个人信息隐私减少，但心理隐私却有所增加：用户可以自主掌控何时、为何、如何表达自我，以及向谁表达。 参见帕蒂·M·瓦尔肯堡（Patti M. Valkenburg）与杰西卡·泰勒·皮奥特罗夫斯基（Jessica Taylor Piotrowski）合著的《接入：媒体如何吸引并影响青少年》（Plugged In: How Media Attract and Affect Youth）（康涅狄格州纽黑文：耶鲁大学出版社，2017年），第223页。
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdal Hakim Murad），“谢赫阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德——现代意识的危机”，A Karim Omar上传，YouTube视频，2012年1月20日，
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《智能手机时代如何做完整的人？穆斯林面对科技成瘾的信仰指南（下篇）》。
• 伊顿（Eaton），《城堡之王》（King of the Castle），第26–27页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/taking-account-of-tech-fulfilling-our-personhood-in-the-smartphone-era
原文标题：Taking Account of Tech: Fulfilling Our Personhood in the Smartphone Era
作者：Dr. Zara Khan
作者简介：扎拉·汗博士（Dr. Zara Khan）：扎拉·汗博士是一位教育家和研究员，曾在纽约市立大学学习政治学和社会正义。她专注于比较政治哲学和批判理论，她的主要愿望是为世俗知识的伊斯兰化做出贡献，特别是在教育、政治、文化和经济领域。
副标题：深度解读科技生活：注意力、人格、社交媒体与灵性自律
摘要：本文讨论智能手机时代如何守住人的完整性。作者提醒，科技不只是工具，也会影响注意力、关系、欲望和灵性状态，穆斯林需要以信仰重新审视数字生活。
图：审视科技：在智能手机时代实现我们的人格
结论：我们每个人内心的空间
到目前为止，我提出，对社交媒体和智能手机的过度依赖和成瘾行为会在我们内心引发道德矛盾。 其中一些困境很容易观察到，例如互联网成瘾的身体副作用。 其他则是隐性成本，例如向全球转嫁的环境成本、对那些开采矿石和制造我们电子产品的底层工人所施加的严重剥削，以及互联网和社交媒体成瘾所导致的社会疏离、心理扭曲和视野狭隘（或回声室效应）。 这些道德困境使我们人格的充分发挥变得困难且受损，此处的人格是指我们在安拉面前的“仆役身份”（ʿubūdīyah）以及对神圣信托的承担。 这是一场关于善恶的伦理探讨，而非关于合法与禁止的法理探讨。 通过列举沉溺于社交媒体和智能手机对我们道德责任造成的伤害，我希望能够转变读者对待这些工具的态度。 我不希望我们因内疚而瘫痪，也不希望我们将手机扔进现代的“虚荣之火”中；我希望我们能不再沉迷于这些事物。
关于智能手机和社交媒体与人格完整及道德责任关系的最后一个考察维度，是我们每个人内心的空间。 特别是两个维度：隐私与宁静。 许多人并没有感受到隐私方面的担忧，这从我们对将智能电视、笔记本电脑、智能手机和苹果手表带入家庭和生活表现出的低警惕性和随意性中可见一斑，我们甚至常常让它们在餐桌上占有一席之地。 我们没有理由相信，我们的设备不会将我们家庭和人际关系中的个人信息窗口传输给某些外部机构——无论是国家、市场，还是两者兼有。 我们的位置、照片、金融交易、情感纽带、各类偏好以及搜索记录，早已被归档在某个未知的地方，而这些数据被用于——或未被用于——某种未知的目的。 我们不应通过日益将技术人格化并与之建立更亲密的关系，来助长这种大规模的数据收集。 过去两年的报告称，Alexa在监视消费者，手机整夜向各种第三方发送和接收数据，而Mac用户则容易因Zoom应用程序而导致麦克风和摄像头被劫持。 我们祈求至高无上的安拉保护我们，免受对造物主赋予我们的隐私权的侵犯。 但我们也应记得“拴好骆驼”（意指尽人事，听天命）。
关于宁静，为了让我们内心充满“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是他的仆人和使者”的见证，我们必须清空那些可能阻碍这一见证的事物。 一池清水是映照和容纳明月的完美媒介，但前提是它必须完全平静且不受干扰。 在这个比喻中，池塘是一个人的心，而明月则是安拉的引导与亲近之光，这是记念安拉（dhikr Allah）所带来的甜蜜结果。
恭顺（Khushūʿ）或安宁（ṭumaʾnīnah）就是当你停止搜寻和徘徊时所体验到的那种宁静。 安拉的迹象之一是，你看到大地处于恭顺（khushūʿ）的状态，随后雨水降下，使它震动并萌芽。 礼拜和记念安拉时的恭顺，是所有信士追求的目标。 这是一种必须培养的能力，我们的精神导师能够在这个过程中引导我们。 我希望在这篇文章中传达的是，存在着具体和抽象的方式——无论是结构上的还是心理上的——即技术和社交媒体成瘾、那种使我们的视野脱离语境并导致理解力萎缩的世界观框架，以及我们通过偏好和购买阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdal Hakim Murad）所称的“现代世界一系列辉煌的干扰项”而对全球杀戮性生产周期的贡献——所有这些与我们数字消费相关的习惯，都在剥夺我们人格的重要部分，并冒犯了我们的道德责任。 正如盖·伊顿（Gai Eaton）所言，生活在：
……当今人类大部分人所居住的那种环境——由服务于即时、短期需求的技术所创造的环境……一个完全由人造的环境，置身于我们自己产品的堆砌之中，就是被孤立在一个狭窄的世界里，这个世界没有给我们提供任何空间去触及人类领域之外的事物……它只提供了一个场景，在这个场景中，无休止且大多漫无目的的活动得以发生。 一方面，由不提供任何滋养的环境所产生的麻木，与另一方面，由融化了此界与彼界屏障的美感所诱发的“感官沉睡”——或者通过将注意力集中在感官即时把握之外的事物上，使感知的现实变得不再模糊而是透明——这两者之间毫无共同之处。 为了让美感渗透或让专注力稳定，时间和宁静是必不可少的。
我们对待社交媒体和智能手机的态度应当是谨慎和警惕的。 我们必须克制这些技术，以改善我们的身体和精神视野，将自己从互联网成瘾中解放出来，更好地履行我们彼此之间以及对地球的相互权利，并平息智能技术在我们心中激起的涟漪，以免扰乱内心的宁静。 造物主意欲（造物主 willing），这能引导我们在心中培养恭顺，从而使我们有望获得正确的引导。 安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Gai Eaton，《城堡之王：现代世界的选择与责任》（剑桥：伊斯兰文本协会，1990年），第4页。
• Herbert Marcuse，《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》（波士顿：灯塔出版社，1964年），第12页。
• Zara Khan，“麦子与稗子：智能手机时代的道德责任与完整人格”（讲座，新泽西Dawah 7年度会议，2019年11月29日）。
• 参见 David F. Noble，《生产力：工业自动化的社会史》（纽约：Alfred A. Knopf出版社，1984年）。 Noble指出，虽然节省劳动力的自动化设备减轻了工作条件的繁重，但也导致了工人自身的被淘汰。
• 《古兰经》4:135（译者： Muhammad Asad）。
• Aḥmad b. Ḥanbal，《禁欲集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah出版社，1999年），第99页，第633段。 感谢 Shaykh Mohammad Elshinawy 分享这一见解。
• 参见 Jose van Dijck，《连接的文化：社交媒体的批判史》（牛津：牛津大学出版社，2013年）。
• 不同传统衍生出关于人类的不同理论。 例如柏拉图关于我们由混合金属构成及灵魂三分的理论；亚里士多德的“政治动物”；启蒙运动中理性的、创造历史的斗士；尼采的“超人”等等。然而，如果没有关于造物主和人类灵魂的真实概念，任何生命理论都是不完整的。 正如我们今天所见，随后的科学、艺术和人文学科将反映出一种概念上的精神分裂，除了实证主义，以及在伦理领域中令人瘫痪的相对主义之外，没有任何总体的评价标准。
• 《古兰经》2:34。
• Syed Muhammad Naquib al-Attas，《伊斯兰形而上学导论：伊斯兰世界观基本要素的阐释》（吉隆坡：国家伊斯兰思想与文明研究所，2001年），第122页。
• 《古兰经》33:72。
• Toshihiko Izutsu，《古兰经中的造物主与人：古兰经世界观的语义学》（吉隆坡：伊斯兰图书信托，2002年）。
• Izutsu，第24页。
• 《古兰经》22:46。
• 《古兰经》2:17–18及171。
• 美国国会图书馆，印刷品与照片部，华盛顿特区，http://hdl.loc.gov/loc.pnp/pp.print 。
• Eytan Bakshy, Solomon Messing, 和 Lada A. Adamic，“在Facebook上接触意识形态多元的新闻与观点”，《科学》第348卷，第6239期（2015年6月）：1130–32。
• Rune Slothuus 和 Claes H. deVreese，“政党、动机推理与议题框架效应”，《政治学杂志》第72卷，第3期（2010年7月）：630–45。
• Amy Mitchell, Jeffrey Gottfried, 和 Katerina Eva Matsa，“Facebook是千禧一代获取政治新闻的首要来源”，皮尤研究中心，2015年6月1日。
• 参见“Facebook Net Worth 2009–2020”，Macrotrends，https://www.macrotrends.net/st ... worth。
• 参见维基百科，词条“Facebook”，最后修改于2020年10月19日，15:49 UTC，https://en.wikipedia.org/wiki/Facebook。
• 这就是我们应该支持独立、非企业化新闻媒体（如美国国家公共电台或Pacifica新闻网）的原因之一。
• Soroush Vosoughi, Deb Roy, 和 Sinan Aral，“The Spread of True and False News Online”，《科学》第359卷，第6380期（2018年3月）：1146–51。
• Vosoughi, Roy, 和 Aral，1146–51。
• Justin Parrott，“Finding Truth in the Age of Fake News: Information Literacy in Islam”，Yaqeen，2019年12月12日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。
• Jolie Myers 和 Monika Evstatieva，“Meet the Activist Who Uncovered the Russian Troll Factory Named in the Mueller Probe”，《All Things Considered》，NPR，2015年3月15日，https://www.npr.org/sections/p ... p-ope。
• 参见Karim Amer和Jehane Noujaim于2019年制作的纪录片《The Great Hack》。
• 《古兰经》5:32。
• Brad J. Bushman 和 Craig A. Anderson，“Comfortably Numb: Desensitizing Effects of Violent Media on Helping Others”，《心理科学》第20卷，第3期（2009年）。 另请参阅Nicholas L. Carnageya, Craig A. Anderson, 和 Brad J. Bushman，“The Effect of Video Game Violence on Physiological Desensitization to Real-Life Violence”，《实验社会心理学杂志》第43卷，第3期（2006年）：489–96。
• Kenneth V. Rosenberg 等人，“Decline of the North American Avifauna”，《科学》第366卷，第6461期（2019年10月4日）：120–24。
• Chiungjung Huang，“Internet Addiction: Stability and Change”，《欧洲教育心理学杂志》第25卷，第3期（2010年）：345–61。 参考了Nichols和Nicki（2004年）、Widyanto和McMurran（2004年）以及Young（2004年）的相关文献。
• Brian Clark Howard，“Are Facebook and Internet Addictions Affecting Our Minds?”，《国家地理学会新闻室》，2012年11月2日，https://blog.nationalgeographi ... inds/。
• Howard。
• Camille Renzoni，“Internet Addiction”，《The Recovery Village》，2019年10月28日，https://www.therecoveryvillage ... 3gref。
• Joe Palca，“TV and Smart Phones May Hamper a Good Night’s Sleep”，《Talk of the Nation》，NPR，2011年3月11日，https://www.npr.org/2011/03/11 ... Sleep。
• Yolanda (Linda) Reid Chassiakos 等人，“Children and Adolescents and Digital Media”，《美国儿科学会》第138卷，第5期（2016年11月）。
• Chassiakos 等人。
• 通信与媒体委员会，“Media and Young Minds: A Policy Statement”，《美国儿科学会》，2016年。
• 皮尤研究中心2015年的报告显示，71%的13至17岁青少年是Facebook用户。此外，52%使用Instagram，41%使用Snapchat，33%使用Twitter，33%使用Google+，24%使用Vine，14%使用Tumblr，11%使用其他社交媒体。参见Amanda Lenhart，“Mobile Access Shifts Social Media Use and Other Online Activities”，皮尤研究中心，2015年4月9日，https://www.pewresearch.org/in ... ties/。
• “What Teens Do with Their Phones”，皮尤研究中心，2012年3月19日，https://www.pewresearch.org/in ... ones/。
• Van Dijck，《The Culture of Connectivity》。
• Nicholas Carr，《The Shallows: What the Internet is Doing to Our Brains》（纽约：W. W. Norton出版社，2010年）。 我特别感谢伊玛目Zaid Shakir向我推荐这本书。
• Carr，44–45。
• Abby Smith Rumsey，《When We Are No More: How Digital Memory Is Shaping Our Future》（纽约：Bloomsbury出版社，2016年）。
• Rumsey。
• Rumsey，12。
• Sherry Turkle，《Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other》（纽约：Basic Books出版社，2011年）。
• Sherry Turkle，“Connected but Alone?”，TED演讲，2012年2月，https://www.ted.com/talks/sher ... %3Den。
• Turkle，“Connected but Alone?”。
• Jack Linchuan Qiu，《Goodbye iSlave: A Manifesto for Digital Abolition》（香槟：伊利诺伊大学出版社，2016年），21–22。
• Qiu，22–26。 通过对人类奴隶制不同历史阶段的比较，Qiu审视了跨大西洋奴隶贸易中的糖与当今全球对科技设备的需求，发现社会原子化和对需求的刻意塑造，是奴役工人和消费者的必要条件。 正如1600年至1900年间英国的糖消费量呈指数级增长，且糖商通过说服消费者通过“去社会化饮食”（即私下进食）来最大化个人选择，从而成功创造了对糖的需求一样，过去二十年来屏幕时间的消费也呈指数级增长，电子产品供应商通过说服消费者通过“去社会化”的连接和活动来最大化个人选择，从而成功创造了对个人电子设备的需求。
• Qiu，61。
• Qiu，58。
• Qiu，55–57。 这是在2010年的前五个月。
• Qiu，61。
• Eaton，《King of the Castle》，24。
• David Harvey，《Spaces of Neoliberalization: Towards a Theory of Uneven Geographical Development》（海德堡：Franz Steiner Verlag出版社，2005年），60–68。
• Ivan Watson，“China: The Electronic Wastebasket of the World”，CNN，2013年5月30日，https://www.cnn.com/2013/05/30 ... .html。
• Watson。
• Watson。
• 参见“The Story of Electronics”，The Story of Stuff Project，https://storyofstuff.org/movie ... nics/。
• Samanth Subramanian，“How Our Home Delivery Habit Reshaped the World”，《卫报》，2019年11月21日，https://www.theguardian.com/te ... world。
• Hunter Vaughan，《Apocalypse Tomorrow: The Myth of Earth’s End in the Digital Era》（纽约：哥伦比亚大学出版社，2019年），126。
• 引自Vaughan，156。
• Vaughan，161。
• Geoffrey A. Fowler，“Alexa Has Been Eavesdropping on You This Whole Time”，《华盛顿邮报》，2019年5月6日。
• Geoffrey A. Fowler，“It’s the Middle of the Night。 Do You Know Who Your iPhone is Talking To?”，《华盛顿邮报》，2019年5月28日。
• Katie O’Flaherty，“Zoom Users Beware: Here’s How a Flaw Allows Attackers to Take Over Your Mac Microphone and Webcam”，《福布斯》，2020年4月1日。 这还不包括用户通过将自己生活的点滴上传到互联网而自愿放弃的隐私，且这些信息一旦上传便无法撤回。 这就是瓦尔肯堡（Valkenburg）和皮奥特罗夫斯基（Piotrowski）所说的“隐私悖论”。 社交媒体导致用户的个人信息隐私减少，但心理隐私却有所增加：用户可以自主掌控何时、为何、如何表达自我，以及向谁表达。 参见帕蒂·M·瓦尔肯堡（Patti M. Valkenburg）与杰西卡·泰勒·皮奥特罗夫斯基（Jessica Taylor Piotrowski）合著的《接入：媒体如何吸引并影响青少年》（Plugged In: How Media Attract and Affect Youth）（康涅狄格州纽黑文：耶鲁大学出版社，2017年），第223页。
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdal Hakim Murad），“谢赫阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德——现代意识的危机”，A Karim Omar上传，YouTube视频，2012年1月20日，
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《智能手机时代如何做完整的人？穆斯林面对科技成瘾的信仰指南（下篇）》。
• 伊顿（Eaton），《城堡之王》（King of the Castle），第26–27页。
