伊斯兰如何看父亲角色？深度解读性别独特性、家庭责任与父职意义
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/gender-uniqueness-in-islam-and-the-significance-of-fatherhood
原文标题：Gender Uniqueness in Islam and the Significance of Fatherhood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Tahir Khwaja
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅金研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》，并合著了《当星辰叩首：优素福章沉思录》和《仁慈的先知》。塔希尔·卡瓦贾博士（Dr. Tahir Khwaja）：塔希尔·卡瓦贾博士（医学博士，ABPN、ABPN-CAP、ABIHM认证）是一位执业精神科医生，拥有普通精神病学、儿童与青少年精神病学以及综合与整体医学的委员会认证。他目前隶属于德克萨斯州韦科的退伍军人事务部，在搬迁至达拉斯之前，曾隶属于弗吉尼亚骨科医学院和弗吉尼亚州的詹姆斯·麦迪逊大学。此后，他完成了一门为期一年的阿拉伯语强化课程，随后作为神学院项目的一部分，在卡拉姆研究所（Qalam Institute）开始了伊斯兰科学的学习。他计划进一步深造伊斯兰教育。
副标题：父职指南：从性别独特性、婚姻家庭到穆斯林父亲的责任
摘要：本文讨论伊斯兰如何理解男女的独特性，以及父亲在家庭和孩子成长中的重要意义。作者说明，父职不是可有可无的社会角色，而是与责任、慈爱、榜样和家庭稳定密切相关的信仰实践。
图：伊斯兰教中的性别独特性与父亲身份的意义
奉至仁至慈的安拉之名。
序言
在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，当《古兰经》和圣训要求男性承认女性在人格尊严、神圣不可侵犯性、获得救赎的资格、追求造物主的喜悦以及为社会做出贡献的机会等方面与男性平等时，这具有革命性的意义。 正如他最有影响力的同伴欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）所证实的： “在贾希利叶（前伊斯兰蒙昧时代），我们根本不把女性当回事。 但当伊斯兰教降临，安拉提及她们时，这使我们意识到她们对我们享有权利……”欧麦尔和早期穆斯林所经历的这种范式转变最终传播到了全球，尽管对于伊斯兰文明之外的许多社会来说，这种转变又花费了一千多年。 然而，如今有时似乎很难将对女性权利的理解与每个性别的独特品质协调起来。 那种认为男性和女性本质上完全相同、彼此之间没有重要差异的普遍假设，已成为我们这个时代实现性别平等的主要障碍。 本文评估了这一假设及其不仅对女性，而且对父子关系所带来的危险后果。
性别差异
在当今时代，性别差异的概念可能会让一些人感到反感，但伊斯兰教要求我们承认这是一个重要的现实。 安拉说：“男不似女。”（《古兰经》3:36） 拒绝承认安拉在宇宙中创造的差异（包括性别差异），不仅违背了神圣的启示真理，也动摇了家庭和社会的根基。
任何关于伊斯兰教中性别差异的讨论，都应以先知穆罕默德 ﷺ 的话作为开篇：“女性是男性的全亲。” 哈塔比（卒于998年，愿安拉赐予他慈悯）解释说，这里的意图之一是，除非有文本证据确立差异，否则伊斯兰教中的任何法律裁决默认适用于男性和女性。 其中一些既定的差异属于仪式领域，例如女性在月经和产后期间免于礼拜和斋戒。 其他差异则属于社会领域，例如男女在社会中的互动。 许多穆斯林和非穆斯林都明确或含蓄地同意，男性和女性之间存在内在差异，尽管他们可能会对这些差异的归属、含义以及如何据此建立公正产生分歧并感到极度焦虑。 对于那些以男性和女性的造物主（而非世俗人文主义的主观性）为最终参考点的穆斯林来说，对于那位赋予人类维护正义任务的至公者来说，我们理应期望关于存在、人性以及各自权利和责任的基本真理，正如在《古兰经》和可靠的圣训（先知传统）中那样被清晰地定义。
今天承认性别差异面临的最大挑战，或许是现代社会倾向于通过将女性与男性进行比较，而不是将她们与自身最好的版本（她们自身的最大潜能）进行比较来衡量女性的价值。 这种错误比较所带来的负面社会、心理和情感影响是严峻的。 鼓励女性通过与男性比较来评估自我价值，是对女性和社会的巨大伤害，因为它基于这样一种信念：男性的工作比女性的工作更有价值。 这种思维实际上所做的是将男性设定为男女都应追求的理想目标。 一个以男性为理想并渴望成为男性的女性，不仅会削弱她自身的女性力量，而且具有讽刺意味的是，她最终是在追逐通常由男性设定并为男性设定的目标。 无论是女性努力成为美国海军陆战队员，还是其他试图否认两性差异的尝试，这些努力都意味着生活在别人的阴影之下。
伊斯兰教通过坚持女性具有内在价值并做出独特的女性贡献（没有这些贡献，健康的社会就无法繁荣），为女性提供了更有意义的解放。 当伊斯兰教出现前的阿拉伯人将女婴活埋，认为她们是可耻的负担（与能战斗和赚钱的男孩相比）时，先知 ﷺ 并没有通过认可当时社会使用的错误标准来为女性辩护。 他 ﷺ 并没有辩称女性应该受到尊重，因为她们在战斗中和男性一样强壮，或者因为她们能像男性一样为部落带来经济利益。 相反，他坚持认为她们应因其独特的本性而受到重视。 他 ﷺ 提醒我们要善待母亲，次数是父亲的三倍；《古兰经》强调，赞美母亲是因为她们在怀孕、分娩、哺乳和抚育孩子方面所做的工作（《古兰经》31:14，46:15）。 他 ﷺ 教导说，勤勉地抚养两个女儿将使人获得接近造物主最伟大先知的地位，而一个男人在安拉面前的价值，与他如何对待妻子以及他如何无私地保护家人免受危险密不可分。
可悲的是，现代许多关于女性权利的讨论，呼应了伊斯兰教旨在治愈的那种陈旧的唯物主义心态。 在这种世界观中，追求经济上盈利的职业是唯一值得的抱负，而专注于母亲身份或持家等选择则被贬低。 因此，我们发现致力于母亲身份及其英雄主义的生活，现在被许多人视为彻底的浪费，因为它不能带来经济增长。 梅奥诊所（Mayo Clinic）在最近一篇题为《女性抑郁症：理解性别差距》的文章中描述了这种对女性持续的负担和贬低。 文章指出，“患抑郁症的女性人数约为男性的两倍。 有几个因素可能会增加女性患抑郁症的风险……女性通常在家庭外工作，同时还要处理家庭责任。 许多女性还要应对单亲抚养的挑战，例如为了维持生计而从事多份工作。 此外，女性可能在照顾孩子的同时，还要照顾生病或年长的家庭成员。” 文章还指出，女性生命中不同阶段（怀孕、产后、更年期等）的荷尔蒙变化，加上这些压力源，可能导致女性抑郁症的发病率高于男性。
当然，女性的价值并不局限于受孕和母亲身份。 许多虔诚的女性没有生育孩子，包括我们的母亲阿伊莎（愿安拉喜悦她），我们敬爱的先知 ﷺ 在她的怀里呼出了最后一口气，所有穆斯林至今仍对她巨大的智力贡献深表感激。 女性的价值也不仅仅在于她吸引婚姻伴侣的能力，否则我们就会轻视历史上一些从未结婚的最虔诚的女性，或者像法老的妻子阿西娅（愿安拉喜悦她）那样拥有腐败丈夫的女性。 但是，同样地，将任何唯物主义成就作为终极目标，是所有人——无论男女——被创造出来所要超越的东西。 “我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”（《古兰经》51:56）
唯物主义社会所回荡的如潮水般的信息，不仅导致一些女性蔑视母亲身份，也导致一些男性在通过所能获得的任何工作来供养家庭时，感到自己的价值被贬低。 正如女性在将自己与男性在家庭外工作和收入能力进行比较时感到不满一样，许多男性在为了高薪工作和更光鲜职位而进行的激烈竞争中被相互对立时，也感到愤怒。 这种困境说明了伊斯兰教的另一个解放层面：在公平的社会中，物质财富绝不应被视为决定价值的因素。 所有人类都因其人性而具有价值和尊严，然后根据他们对造物主的虔诚以及每个人如何发挥其独特的造物主赋予的潜能而进一步区分。
无父实验
今天，一场可怕的“无父实验”正在我们面前展开，有些人将父亲视为仅仅是生物学上的贡献者，他们抛弃孩子，或者充其量只是不参与的经济资助者。 根据皮尤研究中心关于《今日美国家庭》的研究，双亲家庭在美国正面临迅速衰落，自2000年以来，非婚生子女现在占所有出生人口的三分之一。 这种从传统家庭模式的激进转变并非无害的调整：无父的孩子面临着药物和酒精滥用、精神疾病、自杀、学业成绩差、少女怀孕和犯罪的风险要大得多。 精神病院中惊人的80%的青少年来自无父家庭，在缺乏生物学父亲的家庭中，儿童（尤其是女孩）遭受性虐待的可能性是其他家庭的两倍。 在青少年暴力方面，“12至20岁儿童的单亲家庭比例与暴力犯罪和入室盗窃率显著相关。” 根据美国司法部1988年发布的一份特别报告，70%的州立机构中的青少年没有父亲。 哈佛大学进行的研究捕捉到了这些发展危机在非裔美国人家庭中是如何被部分缓解的——但并非完全缓解——因为大家庭中的其他男性成员通常会参与进来，特别是在父亲因各种原因缺席的情况下。 这种情况在白人家庭中较少发生，并与这些无父儿童更糟糕的结果相关。 然而，根据詹妮弗·施瓦茨（Jennifer Schwartz）的博士论文，即使存在多代同堂的家庭，或社区中拥有更高的男性资本（更多的男性），也无法完全减轻无父带来的影响。 “即使在控制了结构性劣势和社区社会控制机制的指标后，父亲缺席对暴力产生的有害影响对女性和男性依然存在。 虽然男性资本和集体照护可以弥补与广泛的父亲缺席相关的一些社区缺陷，但父亲缺席继续对按性别分类的暴力率产生显著的破坏性影响。” 2017年《欧洲人口杂志》也报道称，多代同堂家庭中祖父母的存在并不能完全缓解无父与学业成绩（尤其是在数学方面）之间的负面关系。
虽然这些统计数据很可能源于已婚但（以某种方式）缺席的父亲、离婚或未婚的父亲，或其他类型的婚外关系，但我们绝不能低估削弱父亲在社会中作用的有害影响。 当前的无父流行病也提醒穆斯林他们本应知道的事情，因为我们的造物主经常提醒我们注意他宇宙中对立面之间的动态相互作用：“以覆盖时的黑夜盟誓，以显现时的白昼盟誓，以创造男女盟誓；你们的努力确是各不相同的。”（《古兰经》92:1-4） 黑夜与白昼、男性与女性，甚至善与恶的互补存在，都是宇宙平衡的必要组成部分。 将其延伸到育儿方面，正如父亲永远无法完全提供母亲所能提供给孩子的东西一样，母亲也永远无法完全提供父亲所能提供给孩子的东西。
神圣启示的必要性
这些基本真理在今天可能会受到现代世俗思想的挑战，在现代世俗思想中，“开放的思想”和“客观的人类智力”被许多人接受为最终权威。 拥抱人类智力并没有错，只要认识到它的局限性和偏见即可。 以性别辩论为例；由于争论的双方本身就是法官，因此做到无偏见几乎是不可能的。 听到“善待母亲三次”的圣训时，女性很少大喊不公，这难道是巧合吗？ 听到关于“丈夫的领导地位”的经文时，男性很少大喊不公，这难道是巧合吗？ 当对这些文本产生负面反应时，通常来自相反的角落，其偏见导致了对那完美神圣文本的不公正误解。 即使在那些高尚地试图摆脱偏见的人中，有些人也会陷入相反的偏见。 过度关注自身的内在偏见可能导致走向相反的极端。 想想一些女性在试图摆脱她们默认的亲女性偏见时，是如何对一些非常合理的女性主义不满不屑一顾的。 或者一些男性在试图摆脱他们的性别偏见时，是如何对一些高尚的男性理想进行攻击的。 正如那句名言所说：“当斧头砍进森林时，树木哭喊道：‘但斧柄是我们中的一员！’” 事实上，只有造物主能以完全的智慧和中立进行公正的评估，因为只有造物主超越了偏见和人类智力的盲点。 “赞美那创造了一切配偶的主，无论大地所生长的，还是他们自己，以及他们所不知道的。”（《古兰经》36:42）
文化制约也会使我们产生偏见。 我们的感知能力和评价标准并非凭空产生。 以我们当代对父亲身份的看法为例；它并非独立于我们成长过程中观看的那些愚蠢的情景喜剧父亲形象而构建的。 荷马·辛普森（Homer Simpson）是一个彻头彻尾的笨蛋。 《恶搞之家》（Family Guy）中的父亲形象是一个无赖。 在《人人都爱雷蒙德》（Everybody Loves Raymond）中，父亲逃避所有责任去打高尔夫球。 在《怪奇物语》（Stranger Things）中，惠勒家的父亲对住在屋檐下的人一无所知。 在《新鲜王子妙事多》（Fresh Prince of Bel-Air）中，威尔的父亲回来只是为了最后一次给儿子造成创伤。 这种叙事甚至塑造了男性对自己的看法，因为艺术和文学一直是对文化的规范，而不仅仅是对文化的描述。 一些男性已经内化了这种叙事，变成了逃避责任的父亲和沉迷电子游戏的父亲。 许多其他人则决定，与其做一个糟糕的父亲，不如干脆拒绝父亲身份。
在智能手机时代，随着无数约会软件的毒害，我们现在面临着马克·雷格纳斯（Mark Regnerus）在其著作《廉价性：男性、婚姻和一夫一妻制的转变》（Cheap Sex: The Transformation of Men, Marriage, and Monogamy）中详细描述的正常化淫乱所带来的毁灭性影响。 从20世纪40年代到现在，媒体将父亲描绘成无知或愚蠢的程度，历史上呈现出一条U型曲线。 我们目前似乎正处于那条曲线的顶端，虽然这些不断变化的规范对家庭的有害影响在下一代之前还不会被完全理解，但社会解体的螺旋式下降显然仍在继续，没有减弱。 我们已经看到性自由如何滋生了孤独和对老年人的缺乏关怀、增加了掠夺行为、减少了社会责任感，最重要的是，导致了对造物主视角的漠视。
只有通过顺从造物主的智慧和权威（伊斯兰教），我们才能逃离这种混乱。 “创造者难道不知道吗？他是至细微的，是彻知的。” （《国权章》：14）。 只有安拉的引导才能防止导致家庭危机和社会混乱的角色混淆和身份焦虑。 此外，这个世界的有限性，尤其是现代消费主义话语的有限性，容易滋生贪婪和弱肉强食的心态，这就是为什么只有将我们的追求重新导向造物主无限的仁慈，每一位寻求者才能获得丰足。 只有这样，人类才能摆脱富人与穷人、强者与弱者、男人与女人之间那种令人窒息的权力斗争。
总之，男女在家庭中的主要角色是不同的，因此重点不应是谁能在同一项任务中胜过对方，而是谁能以更优越的方式履行造物主赋予的职责。 鉴于男女各自独特的特征和属性，男性被赋予了作为主要经济支柱和领导者的职责，而女性则被赋予了作为主要养育者和教育者的职责。 正如我们在本文中所引用的，即使在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，由于个人素质或更大的需求，也存在重大且显著的例外情况，但这些仍是由至公、至慈、至睿的造物主为这个世界所设定的最明智的安排。 安拉的智慧与仁慈在于，他创造了具有相互依存本性的男女，使他们能在彼此身上找到关联，这种关联能够实现他们关系中、子女教育中以及整个社会中的平衡与安宁。 为了确保这种平衡，安拉的公正为每一位伴侣公平地界定了各自的权利与责任。 正如哈特姆·哈吉（Hatem al-Haj）博士所写：
一旦你破坏了权利与责任之间的微妙平衡，你将无法预见结果，更不用说控制它们了。 我希望我们的年轻传教士在试图让伊斯兰教更符合主流现代文化时，能够意识到这一点。 例如，当你剥夺了“监护权”（qiwāmah，即丈夫作为一家之主的地位）的内涵，使其仅剩下责任而没有相应的权利时，你听起来或许很“温和”且符合文化潮流。 然而，你却破坏了由全知全睿的造物主所建立的精妙平衡。 整个社区都将受苦，但我们的姐妹们将是受苦最深的人。
父亲能提供什么？
理想的育儿模式要求每位家长都有一个主要角色，即使他们在特定情况下不可避免地需要承担其他职责。 基于这一前提，我们现在转而探讨孩子们从与父亲的关系中获得的益处，这些益处与从母亲关系中获得的益处有着显著的不同。
一、父亲的权威
父亲的在场、合作、协作以及对家庭生活的参与，为家庭注入了一种秩序与纪律的氛围。 父亲在预防子女的不当行为，甚至有时是心理病理方面，发挥着关键作用。 这是根据谢尔顿·格鲁克（Sheldon Glueck）和埃莉诺·格鲁克（Eleanor Glueck）（分别于1980年和1972年去世）的研究，他们是研究青少年犯罪的敏锐犯罪学家。 他们开发了“社会预测表”，用以预测青少年出现犯罪行为的可能性，并描述了儿童在成长过程中需要体验适当的纪律和充满爱的养育的需求。 当然，这并不是说父亲总是最好的管教者，也不是说父亲永远不能担任主要的照料者。 理想情况下，母亲和父亲应共同协作，提供纪律与养育的适当结合。
由于孩子是我们的镜子，要确保他们从父亲的权威中受益，关键在于让他们看到母亲尊重父亲在家庭中的领导地位。 否则，孩子会开始利用一方家长来削弱另一方，最终父亲可能会因为被疏远或仅仅为了避免冲突而逐渐远离家庭事务。 虽然有些男性因为不负责任或缺乏有效的沟通与冲突解决技巧而疏于家庭，但母亲的“把关行为”（maternal gatekeeping）也是另一个因素。 除非考虑到这一点，否则父亲的权威会随着他的退出而丧失，这可能会为孩子一生的痛苦埋下伏笔。
辛西娅·哈珀（Cynthia Harper）和萨拉·麦克拉纳汉（Sara McLanahan）对6403名在1979年时年龄在14至22岁之间的无父男孩进行了长达二十年的纵向研究。 他们发现，缺乏父亲会导致日后入狱的概率出现可预测且显著的上升。 事实上，在单亲母亲家庭中长大的男孩，在成年早期入狱的可能性是双亲家庭男孩的两倍。 无论种族如何，这一结论对所有家庭都适用。
由于伊斯兰教关于“男性作为家庭领导者”的范式常被误解，让我们在此尝试澄清这一概念：
——《古兰经》和圣训中的大量文本毫无疑问地确立了这一点，即这是安拉所指定的，而非“父权制传统主义者”或自以为是的修正主义者所为。 既然安拉超越了性别和谬误，我们探索这种指定的智慧对自己是有益的。 也许这种智慧在于男性拥有更强的领导能力，或者女性拥有更强的养育能力；也许两者兼而有之，甚至更多。 归根结底，顺从（taslīm）是伊斯兰教的精髓。 虽然这并不要求放弃理智，但它确实意味着，如果一个人只接受那些对他而言“说得通”的事物，那么他真正崇拜的对象就不是造物主。 正如安拉所说：“你见过把自己的私欲（hawá）当作受崇拜对象的人吗？ 难道你要做他的代理人（去为他辩护）吗？” （《古兰经》25:43）。 ——此处的权威并非独裁。 无可辩驳的是，那种将妻子刻画为无权发表意见的无力性奴的陈词滥调在伊斯兰教中毫无根据（滥用职权的问题将在本文后续讨论）。 安拉在《古兰经》中将婚姻定义为一种安宁、仁慈、爱慕（30:21）以及相互尊重（2:148）的结合。 传统的穆斯林法学家已经解释过，即使是孩子也被赋予了相当程度的自主权，而配偶则拥有更大的自由来表达他们的个性。 穆斯林法学家在过去十四个世纪中进一步坚持认为，妻子对丈夫的义务取决于丈夫是否履行了对她的义务（根据2:228），因此如果丈夫未能维持这些义务，妻子可以要求对他进行惩罚，或解除婚姻。 在伊斯兰教中，绝对的权威只属于造物主，但为了社会秩序，造物主赋予了某些人对他人一定程度的权威，并要求为了集体利益而服从。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们每个人都是牧羊人，都要对自己的羊群负责。 人民的领导者是监护人，要对他的臣民负责。 男人是其家庭的监护人，要对他们负责。 女人是她丈夫家和子女的监护人，她要对他们负责。” 牧羊需要责任和领导力，因为要求任何人对他们无法控制的事情承担责任是不公平的。 ——婚姻就像任何其他联合企业一样；它需要一种有效的手段来防止无休止的争论和决策瘫痪。 在圣训中，我们发现“如果三个人结伴旅行，他们应该任命其中一人为领队”，那么在终身的婚姻旅程中，为了防止此类问题，领导机制岂不是更加必要吗？ 想象一下，一场总统辩论不是以人民的最终决定结束，而是以一方对另一方的让步而告终。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 以身作则，教导人们向妻子寻求建议，同时也教导我们，安拉授权丈夫做出最终决定，并因此要求丈夫在安拉面前承担更多责任。 正如在旅途中担任领队并不意味着其他人的美德有所欠缺一样，丈夫作为最终决策者，也绝非对妻子的侮辱。 最后，有一整类先知圣训强调要逃避领导权，并确立了那些贪图权力的人是不称职的。 当领导责任被强加于人（在此指男性）时，他们应当担心自己无法履行职责，确信自己将面临不同于他人的审问，并真诚地取悦安拉，进而善待家人。 “那个后世的家园，我只赐予那些在世间不寻求高傲也不寻求腐败的人。”（《古兰经》28:83） 虽然滥用职权在当今世界是一个普遍存在的现实，但伊斯兰教教导我们，问题的根源不在于权威的存在（没有权威就会陷入混乱）。 相反，真正的问题在于缺乏对人类越轨行为的最有力保障；即对造物主的敬畏、良知的培养、行善的真诚意愿，以及对造物主所设界限的认定——这些界限在公共和私人领域都必须得到尊重和保护。 在一个伊斯兰教对许多人而言仅仅是一种文化认同的时代，这些保障非常罕见，因此我们的母亲、姐妹和女儿在许多穆斯林家庭中正当着我们的面遭受压迫。 然而，无论何时何地，只要伊斯兰教被真诚地践行，我们就能发现闪光的榜样，他们体现了先知穆罕默德 ﷺ 的教诲：“你们中最好的人，是那些对妻子最好的人。”
归根结底，如果一个孩子在家里感受不到必须遵守的明确权力结构，他将难以学会尊重规则，有时甚至难以在生活中认同造物主的权威。 培养责任感和自制力对于孩子避免不良后果是必要的。 美国少年管教所中70%的青少年来自单亲家庭（无父家庭），高中辍学生中来自单亲家庭的比例是其他人的九倍（见：信息图表）。 这些孩子没有人在他们身上培养挫折承受力，也没有让他们习惯于听到有时不可商量的“不”。 这是一项无价的发展贡献，是情绪调节和韧性的基石，而通常正是父亲这一角色提供了这一点。
二 - 父爱
父亲表达出的温暖和爱意增强了他履行主要职责的能力；它们提供了一种持续的非语言保证，让孩子明白父亲的管教并非出于憎恨，而是出于真诚的关怀。 父爱对孩子也有内在的益处，因为孩子渴望不同种类的关爱，既包括父爱，也包括母爱。 阿尔弗雷德·梅瑟（Alfred Messer）描述了“父爱饥渴”如何经常困扰那些父亲突然且永久缺席的一两岁男孩。 睡眠障碍，如入睡困难、噩梦和夜惊，通常在父亲离开家庭后的一到三个月内开始出现。
缺席的父亲造成了情感真空，也使青少年特别容易做出短视的决定。 例如，三分之二的少女怀孕发生在来自单亲家庭的女孩身上；这些女孩中有许多是在寻求男性的保护之爱，而那些让她们怀孕的男性却有着完全不同的动机。 同样，90%的无家可归和离家出走的儿童来自单亲家庭。 对于许多年轻男性来说，他们向成年期的过渡因家中缺乏男性榜样而受阻。 这通常与疏离感有关，这种疏离感产生了一种不足感，从而导致了一生的隔阂与叛逆，正如兰迪·希克斯（Randy Hix）在他的著作《肯定危机：治愈无父一代的创伤》（The Affirmation Crisis: Healing the Wounds of a Fatherless Generation）中所捕捉到的那样。 但这些并不是唯一的受害者；其他感到未被在场父亲接纳的人，也更容易试图通过转向帮派和沉迷电子游戏来补偿，试图从中寻求他们所缺失、需要且渴望的接纳。 在《国际社会学与人类学杂志》发表的一篇关于街头帮派的论文中，研究员斯坦利·泰勒（Stanley Taylor）写道：“在这项研究中，8名成员中只有1人有父亲住在家里。” 鉴于参与者来自洛杉矶不同地区的完全不同的帮派，这显示出成员们在童年时期缺乏父亲参与这一事实具有惊人的一致性。” 作者进而指出，几乎所有的参与者都表示，他们在帮派中找到了更多的接纳，并且得到的赞美比在家里多得多。
三 - 经济保障
2011年，美国人口普查局报告称，“在已婚夫妇家庭中，有12%的儿童生活在贫困中，而单亲母亲家庭中这一比例为44%。” 人们可能会问，剩下的54%摆脱贫困的孩子是否就安然无恙了。 远非如此；相当一部分经济稳定的单亲家庭的孩子仍然遭受着情感饥渴。 在意识到父爱是多么重要之后，人们可以想象母亲那无与伦比的慈爱是多么迫切的需要。 对于太多的孩子来说，经济保障是以牺牲母亲在家庭中的身体陪伴为代价的。 这种情感饥渴可能反映在这样一个事实中：69%的自杀死亡发生在单亲家庭。
历史上，来自伊斯兰教法各学派的穆斯林法官都承认，母亲在抚养和培育孩子方面被赋予了更大的能力。 法学家们一致认为，在离婚的情况下，“母亲最享有对幼儿的监护权”，因为先知穆罕默德 ﷺ 本人确立了这一判决。 其背后的智慧应该是显而易见的。 正如一些心理学家所言，女性的性格通常更随和（即：愿意为孩子牺牲），而男性通常更尽责（即：以任务为导向）。 因此，将父母的角色视为可以互换的观点是一种鲁莽的想法，不应被忽视。 至于当生活环境迫使任何一方父母承担双重角色时，这时就有必要回顾世界历史上那些杰出的孤儿，其中一些是安拉的先知，以及安拉有时如何介入以进行补偿，唯有造物主是真正不可替代的。
男人必须承担责任的地方
一 - 复兴先知式的领导力
男人必须承担起控制自己私欲的任务。 安拉将领导权托付给男人是为了家庭的福祉，而不是为了自私的利益。 即使出发点是好的，如果人们没有喘息的空间并受到束缚，他们也会反抗。 我们必须记住，那位告诉我们男人是家庭之主的先知 ﷺ，同时也向我们展示了作为一家之主意味着服务、保护和成为支持的源泉——这些是男人将受到造物主审问的职责和义务。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）描述先知 ﷺ 是一个会自己缝补衣服、挤羊奶并自己动手服务的人。 在《布哈里圣训实录》中，在“男人应如何对待家人”这一标题下，我们发现阿伊莎证实，先知 ﷺ 在家里总是“忙于服务家人”。 在宽恕他人对自己权利的侵犯方面，他 ﷺ 总是胜过所有人；在克制愤怒方面，他也总是胜过所有人。 当被告知家里没有食物时，他 ﷺ 只是简单地说：“那么我封斋。”
那些受过先知 ﷺ 教导的人也留下了闪光的榜样，展示了真正的领导者如何以其高尚的品格，在人们心中开辟道路。 欧麦尔·本·哈塔卜的严厉... 哈塔卜（愿安拉对他满意）是众所周知的，但人们似乎更多是被他的正直而非他的严厉所折服。 他们感到站在面前的是一个真正真诚的人，一个对自己比对他人更严苛的人。 他的榜样中蕴含着每一位寻求家庭协作的男性的成功秘诀。 我们有时会因为自己公然无视安拉的权威，而在无意中助长了家人的叛逆。 当一位丈夫在家里以错过礼拜、说脏话、看不良节目或行为暴力而闻名时，当他教导家人或选择性地引用《古兰经》经文或先知圣训时，他被认真对待的可能性就会降低。 领导者以身作则。
在这方面另一个不幸的现象是，监护人（男性监护人）阻碍其女儿与合适的求婚者结婚。 《古兰经》明确禁止此类人利用其权威，将体面且高尚的男性拒之门外，不让他们向其监护下的女性（通常是他们的女儿）求婚。 这种固执违背了监护人的实际职责，即促进与合适求婚者的婚姻，而不是阻碍它。 沙特资深法学家谢赫·乌赛敏说：“法学家们——愿安拉怜悯他们——提到，当监护人反复拒绝合适的求婚者时，这使他成为一名法西克（公然犯罪者），他的（作证）信誉和监护权将被取消。” 事实上，根据罕百里学派的著名立场，他失去了担任伊玛目的资格，这意味着他不能作为伊玛目带领穆斯林进行集体礼拜，这是一件严重的事情。
二 - 恢复男性的温情
虽然安拉将获得他的慈悯与对所有人施以慈悯联系在一起，但出于显而易见的原因，这一点在对待年轻人时尤为强调。 对孩子吝啬表达爱与关怀，或者将此重任完全留给母亲，可能会造成毁灭性的后果。 当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉对他满意）看到先知穆罕默德 ﷺ 亲吻他的孙子时，他夸耀自己从未亲吻过他的十个儿子，对此先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉已经从你的心中抽走了慈悯，我还能为你提供什么呢？” “不施慈悯者，不得慈悯。” （注：此句原文与上一句合并，此处保持对应） 仅在美国，就有两千万孩子没有父亲在身边支持他们、为他们擦干眼泪，还有数百万孩子虽然有父亲在身边，却发现父亲在情感上冷漠或缺席。 即使在穆斯林社区，我们也偶尔会发现一些奇怪的冷漠男子气概观念，这与先知的理想截然相反。 这些通常是由于文化观念所致，这些观念禁止男孩被拥抱，或要求他们压抑自己的情感。 但当我们参考先知的典范时，我们在圣训中发现，史上最阳刚的男人教导男人们通过抚摸孤儿的头来软化他们的心，他会顽皮地背着乌萨马和哈桑（愿安拉对他们满意）并说：“主啊，我爱这两个孩子，求你也爱他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 就是这样；他是家中温柔与战场上无畏的奇妙结合。 事实上，萨阿德·本·乌巴达（愿安拉对他满意）曾一度难以理解，教导他们接受造物主前定的先知穆罕默德 ﷺ，在看着他年幼的孙子去世时，为何会泪流满面。 （注：此句原文与上一句合并，此处保持对应） 即使在这一刻，先知穆罕默德 ﷺ 仍将其转化为教导的机会，他说：“这些（泪水）是安拉置于他所意欲之人心中的慈悯，不施慈悯者，不得慈悯。”
父亲们有时会对儿子使用残酷手段，认为这是“磨练他们”所必需的。 伊斯兰教确实鼓励男孩培养体力与整体的坚韧，并不认为男性的勇气和保护倾向仅仅是社会建构的产物。 然而，伊斯兰教为这些美德提供了一套平衡的路径，既确保它们得以实现，又防止其演变为有害的男子气概。 强调父爱正是这种神圣平衡的一部分。 过度的粗暴实际上会导致他们所担心的那种缺乏韧性和毅力的后果，因为它会灌输一种自卑感，并使他们变得软弱、容易受欺凌和屈辱。 在童年时期，当人格的可塑性处于最佳状态时，这种情况发生的可能性更大。
冷酷对待的另一个负面后果是，当孩子们被剥夺了与生俱来的同理心时，这可能会使他们变成具有破坏性的威胁。 斯坦福大学《青少年攻击性》一书的作者阿尔伯特·班杜拉观察到，犯罪者通常是因为缺乏父爱。
三、神圣的经济责任
鉴于没有人愿意在满足孩子的情感需求与经济需求之间做出选择，我们必须假设，一些女性在丈夫忽视这一责任后，不得不承担起家庭主要经济支柱的角色。 男性在经济上抛弃家庭的原因多种多样，我们将探讨其中的两个：
——许多男性以获得感激作为提供服务的交换条件，因此，忘恩负义会导致这种服务的终止。 诚然，先知穆罕默德 ﷺ 严厉告诫女性不要对丈夫忘恩负义，但从男性职责的角度来看，这正是为了寻求安拉的喜悦而始终如一地工作的体现。 男性不应仅仅因为家庭心存感激才去供养家庭，而应是因为我们贫乏，需要安拉的喜悦。 我们应当记住，先知穆罕默德 ﷺ 说过：“你为安拉之道所花的第纳尔（金币）、你用来释放奴隶的钱、你捐给穷人的钱，以及你花在家人身上的钱，其中回报最大的是你花在家人身上的钱。” 人们可能会好奇，为什么在伊斯兰教中，为自己的家庭花钱会获得如此高的回报。 为了家庭的稳定，安拉在告诉供养者们：我知道你们在闭门之后所做的努力可能不被赏识，但不要放弃；我赏识你们。 ——有些男性仅仅是剥削他们的妻子，在情感上指责她们“整天待在家里”且“对家庭没有任何贡献”。 这类男性被物质主义的炒作所洗脑，认为只有金钱才有价值，积累财富才值得钦佩。 他们被误导，认为家庭主妇和全职妈妈是懒惰的人，只靠八卦和肥皂剧度日。 任何有尊严的穆斯林都不应容忍这种一概而论的刻板印象，更不用说将其说出口，尤其是当他的妻子已经承担了母亲的圣战（奋斗）之后。 “职场妈妈”这个说法本身就是多余的。 母亲是孩子的第一任老师，她通过与孩子看似平凡却意义深远的日常互动，以及与孩子最早的对话，在母亲的羽翼下，让孩子发现身为人类的真正含义。 期望母亲在照顾孩子的同时还要像常态一样外出挣钱，这对她们和孩子都是不公平的；正如要求父亲像常态一样待在家里作为主要照顾者，加热储存的母乳，这对他们和孩子也是不公平的。 我们再次重申，特殊情况下的例外不在此列。 人们绝不能认为女性和男性的生理与经济责任是可以完全互换的。 我们不应要求女性必须外出工作，就像要求男性去生育孩子一样荒谬。 再次强调，这并不是说母亲永远不应该在家庭之外做出贡献，而是说男性不应理所当然地期待她这样做，正如她也不应选择以牺牲孩子为代价去工作一样。 临别赠言
伊斯兰教的到来为女性赋予了不可辩驳的权利与真理，Yaqeen研究所的另一篇出版物《我们曾经不尊重女性：性别平等与伊斯兰教的到来》对此进行了阐述，旨在证明伊斯兰文明在西方文明之前一千多年就已经拥有了这些指导原则。 例如，直到第二次世界大战期间，美国的女性才得以进入职场，而先知穆罕默德 ﷺ 之后的第二任统治者在公元7世纪就任命了两名女性来管理和组织市场。 当时，穆斯林女性甚至会公开纠正这位统治者兼国家元首，而他也接受了这种纠正。 在选择国家元首继任者时，女性的意见与男性的意见一样受到积极的征询，这比美国宪法赋予女性投票权早了一千多年，而且她们无需为这项基本的“不可剥夺”权利而抗争。 令人费解！ 这就是伊斯兰教给予女性的地位和尊重，据记载，先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，从未有人抱怨过伊斯兰教、启示或先知穆罕默德 ﷺ 实施这些教导的方式。 事实恰恰相反：她们从中感受到的支持和解放，远超她们对自己所能想象的程度。
一旦承认了这些令人信服的原则，即性别独特但平等，讨论就可以扩展到社会最基本的单位——家庭。 双亲家庭的重要性，即给予每个人应有的权利和责任，无论怎么强调都不为过。 两个功能健全的父母在帮助孩子应对未来生活中即将面临的风暴时，往往也会感到吃力。 穆斯林相信，只有在安拉的帮助下，这些困难才能克服，并首先通过珍视和拥抱安拉赐予我们的明确指导来祈祷。 穆斯林认识到，比贫困、毒品、无家可归和自杀威胁更严重的是失去信仰的威胁。 这不仅是因为权威研究表明宗教教养对孩子的健康和福祉更有利，还因为在今世为他们提供保障，远不如为他们提供后世的安全与福祉重要，因为后世更为伟大且永恒。 “安拉欲使谁的给养宽裕，就使谁的给养宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使谁的给养窘迫。 他们因今世的生活而狂喜，其实，今世的生活，比起后世，只是微不足道的享受。”（《古兰经》13:26）
因此，穆斯林确信安拉不会让人失望，而《古兰经》是安拉确立的绳索，他将其延伸出来，以拯救任何抓住它的人。 穆斯林相信，最好的指导是通过仰望天国来寻找，绝不是通过观察那些在黑暗中摸索的人来寻找。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》49:13 和 17:70。
• 《古兰经》81:8–9, 6:151 和 24:4。
• 《古兰经》9:72, 57:12 和 48:5。
• 《古兰经》4:124, 16:97 和 40:40。
• 《古兰经》9:71。
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• 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁抚养两个女孩直到她们成年，他和我就像这样，”他比划着将两根手指并在一起。 《穆斯林圣训实录》，第2631段及其他版本。
• 阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中（在造物主眼中）最好的人，是那些对家人（妻子）最好的人，而我是对家人最好的人。” 《提尔米济圣训集》，第3895段；由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 这段文字改编自我在社交媒体上看到的一条评论，我觉得很有趣，所以匆忙保存了下来，没能查明作者以在此给予应有的署名。 我祈求安拉让作者在看到这段文字出现在他的善行天平时感到欣慰。
• 梅奥诊所，《女性抑郁症：理解性别差异》，梅奥诊所，2019年1月29日，https://www.mayoclinic.org/dis ... 47725。
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• 乔纳斯·拉德尔、莱尔·萨拉查和赫克托·塞博利亚-博阿多，《生活在单亲家庭会影响教育成功吗？认知与非认知技能的比较研究》，《欧洲人口杂志》第33卷，第2期（2017年5月）：217–42，https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 0797/。
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• 参见谢赫·阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德，《现代意识的危机》，2010年3月28日在吉隆坡国家清真寺的演讲，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《伊斯兰如何看父亲角色？深度解读性别独特性、家庭责任与父职意义》。
• 《古兰经》4:34 和 65:6。
• 哈特姆·哈吉，《一旦你打破了权利与责任之间的微妙平衡，你将无法预测结果，更不用说控制它们了》，Facebook，2017年1月4日。
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• 《布哈里圣训实录》，第6719段；《穆斯林圣训实录》，第1829段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，8:960。
• 在《布哈里圣训实录》及其他文献中广泛记载，当先知穆罕默德 ﷺ 与古莱什部落达成和平条约时，他命令同伴们停止他们的副朝（ʿumrah）。 当他们没有照做时，他进入妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦她）的住处，抱怨他们的迟疑。 她说：“安拉的先知啊，您希望他们那样做吗？” “您出去，在宰杀您的骆驼并召集理发师为您剃头之前，不要与他们中的任何人说话。” 当他这样做时，他们意识到此事已无法挽回，于是1400名同伴全都效仿了他的做法。 参见《布哈里圣训实录》，第2731、2732段。
• 艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们一定会渴望担任领导职务，但这在复生日将成为巨大的遗憾来源。” 《布哈里圣训实录》，第6729段。
• 艾布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦他）传述：“我带着我的两个堂兄弟去见先知穆罕默德 ﷺ。 其中一人说：‘安拉的使者啊，请任命我们担任领导职务，’另一人也说了同样的话。 先知穆罕默德 ﷺ 回应道：‘我们不会将这项工作委派给任何索求它或渴望它的人。’ ” 《布哈里圣训实录》，第463段；《穆斯林圣训实录》，第1733段。
• 参见引用资源13。
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• 美国卫生与公众服务部，新闻稿，1999年3月26日。
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• 斯坦利·S·泰勒，《为什么美国男孩加入街头帮派》，《国际社会学与人类学杂志》第5卷，第8期（2013年12月）：339–49，http://citeseerx.ist.psu.edu/v ... 3Dpdf。
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• 萨拉赫·萨维，《北美穆斯林社区家庭法典》，提交于美国穆斯林法学家大会第八届年会，科威特，2012年3月，https://www.amjaonline.org/dec ... rica/。
• 阿卜杜拉·本·阿姆鲁（愿主喜悦他）传述，一位妇女说：“安拉的使者啊，我的子宫曾是我这个儿子的容器，我的乳房曾是他的水囊，我的怀抱曾是他的守护者。 （注：原文此处为叙述片段，无后续内容） 现在他的父亲和我离婚了，想要把他从我身边带走。” 安拉的使者 ﷺ 说：“只要你还没有再婚，你就比他父亲更有权抚养他。” 《艾布·达吾德圣训集》，第2269段；经阿尔巴尼在《渴求者的甘露》中鉴定为真实，第2187段。
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• 《古兰经》2:232和4:19。
• 穆罕默德·本· 阿卜杜勒·阿齐兹·本· 阿卜杜拉·穆斯纳德，《伊斯兰教法问答》（利雅得：祖国出版社，1995年），3:148。
• 阿纳斯（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 说：“我以掌握我灵魂的主起誓，安拉只将慈悯降予那些仁慈的人。” 他们说：“安拉的使者啊，我们大家都是仁慈的。” 他 ﷺ 说：“这并非指一个人对他同伴所表现出的仁慈。 而是指对大众施以仁慈。” 《艾布·雅拉圣训集》，第4258段，经阿尔巴尼在《真实圣训系列》中评为优良，第167段。
• 《布哈里圣训实录》，第5998、5651段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾哈迈德圣训集》，2:263；关于其真实性，请参阅《真实圣训系列》第854段及《真实圣训汇编》第1410段。
• 《布哈里圣训实录》，第3747段及其他章节。
• 《布哈里圣训实录》，第1284段；《穆斯林圣训实录》，第923段。
• 《穆斯林圣训实录》，第995段。
• 玛丽亚姆·达巴格，《我们曾不尊重女性：性别平等与伊斯兰教的到来》，雅金伊斯兰研究中心，2019年7月17日，
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/gender-uniqueness-in-islam-and-the-significance-of-fatherhood
原文标题：Gender Uniqueness in Islam and the Significance of Fatherhood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Tahir Khwaja
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅金研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》，并合著了《当星辰叩首：优素福章沉思录》和《仁慈的先知》。塔希尔·卡瓦贾博士（Dr. Tahir Khwaja）：塔希尔·卡瓦贾博士（医学博士，ABPN、ABPN-CAP、ABIHM认证）是一位执业精神科医生，拥有普通精神病学、儿童与青少年精神病学以及综合与整体医学的委员会认证。他目前隶属于德克萨斯州韦科的退伍军人事务部，在搬迁至达拉斯之前，曾隶属于弗吉尼亚骨科医学院和弗吉尼亚州的詹姆斯·麦迪逊大学。此后，他完成了一门为期一年的阿拉伯语强化课程，随后作为神学院项目的一部分，在卡拉姆研究所（Qalam Institute）开始了伊斯兰科学的学习。他计划进一步深造伊斯兰教育。
副标题：父职指南：从性别独特性、婚姻家庭到穆斯林父亲的责任
摘要：本文讨论伊斯兰如何理解男女的独特性，以及父亲在家庭和孩子成长中的重要意义。作者说明，父职不是可有可无的社会角色，而是与责任、慈爱、榜样和家庭稳定密切相关的信仰实践。
图：伊斯兰教中的性别独特性与父亲身份的意义
奉至仁至慈的安拉之名。
序言
在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，当《古兰经》和圣训要求男性承认女性在人格尊严、神圣不可侵犯性、获得救赎的资格、追求造物主的喜悦以及为社会做出贡献的机会等方面与男性平等时，这具有革命性的意义。 正如他最有影响力的同伴欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）所证实的： “在贾希利叶（前伊斯兰蒙昧时代），我们根本不把女性当回事。 但当伊斯兰教降临，安拉提及她们时，这使我们意识到她们对我们享有权利……”欧麦尔和早期穆斯林所经历的这种范式转变最终传播到了全球，尽管对于伊斯兰文明之外的许多社会来说，这种转变又花费了一千多年。 然而，如今有时似乎很难将对女性权利的理解与每个性别的独特品质协调起来。 那种认为男性和女性本质上完全相同、彼此之间没有重要差异的普遍假设，已成为我们这个时代实现性别平等的主要障碍。 本文评估了这一假设及其不仅对女性，而且对父子关系所带来的危险后果。
性别差异
在当今时代，性别差异的概念可能会让一些人感到反感，但伊斯兰教要求我们承认这是一个重要的现实。 安拉说：“男不似女。”（《古兰经》3:36） 拒绝承认安拉在宇宙中创造的差异（包括性别差异），不仅违背了神圣的启示真理，也动摇了家庭和社会的根基。
任何关于伊斯兰教中性别差异的讨论，都应以先知穆罕默德 ﷺ 的话作为开篇：“女性是男性的全亲。” 哈塔比（卒于998年，愿安拉赐予他慈悯）解释说，这里的意图之一是，除非有文本证据确立差异，否则伊斯兰教中的任何法律裁决默认适用于男性和女性。 其中一些既定的差异属于仪式领域，例如女性在月经和产后期间免于礼拜和斋戒。 其他差异则属于社会领域，例如男女在社会中的互动。 许多穆斯林和非穆斯林都明确或含蓄地同意，男性和女性之间存在内在差异，尽管他们可能会对这些差异的归属、含义以及如何据此建立公正产生分歧并感到极度焦虑。 对于那些以男性和女性的造物主（而非世俗人文主义的主观性）为最终参考点的穆斯林来说，对于那位赋予人类维护正义任务的至公者来说，我们理应期望关于存在、人性以及各自权利和责任的基本真理，正如在《古兰经》和可靠的圣训（先知传统）中那样被清晰地定义。
今天承认性别差异面临的最大挑战，或许是现代社会倾向于通过将女性与男性进行比较，而不是将她们与自身最好的版本（她们自身的最大潜能）进行比较来衡量女性的价值。 这种错误比较所带来的负面社会、心理和情感影响是严峻的。 鼓励女性通过与男性比较来评估自我价值，是对女性和社会的巨大伤害，因为它基于这样一种信念：男性的工作比女性的工作更有价值。 这种思维实际上所做的是将男性设定为男女都应追求的理想目标。 一个以男性为理想并渴望成为男性的女性，不仅会削弱她自身的女性力量，而且具有讽刺意味的是，她最终是在追逐通常由男性设定并为男性设定的目标。 无论是女性努力成为美国海军陆战队员，还是其他试图否认两性差异的尝试，这些努力都意味着生活在别人的阴影之下。
伊斯兰教通过坚持女性具有内在价值并做出独特的女性贡献（没有这些贡献，健康的社会就无法繁荣），为女性提供了更有意义的解放。 当伊斯兰教出现前的阿拉伯人将女婴活埋，认为她们是可耻的负担（与能战斗和赚钱的男孩相比）时，先知 ﷺ 并没有通过认可当时社会使用的错误标准来为女性辩护。 他 ﷺ 并没有辩称女性应该受到尊重，因为她们在战斗中和男性一样强壮，或者因为她们能像男性一样为部落带来经济利益。 相反，他坚持认为她们应因其独特的本性而受到重视。 他 ﷺ 提醒我们要善待母亲，次数是父亲的三倍；《古兰经》强调，赞美母亲是因为她们在怀孕、分娩、哺乳和抚育孩子方面所做的工作（《古兰经》31:14，46:15）。 他 ﷺ 教导说，勤勉地抚养两个女儿将使人获得接近造物主最伟大先知的地位，而一个男人在安拉面前的价值，与他如何对待妻子以及他如何无私地保护家人免受危险密不可分。
可悲的是，现代许多关于女性权利的讨论，呼应了伊斯兰教旨在治愈的那种陈旧的唯物主义心态。 在这种世界观中，追求经济上盈利的职业是唯一值得的抱负，而专注于母亲身份或持家等选择则被贬低。 因此，我们发现致力于母亲身份及其英雄主义的生活，现在被许多人视为彻底的浪费，因为它不能带来经济增长。 梅奥诊所（Mayo Clinic）在最近一篇题为《女性抑郁症：理解性别差距》的文章中描述了这种对女性持续的负担和贬低。 文章指出，“患抑郁症的女性人数约为男性的两倍。 有几个因素可能会增加女性患抑郁症的风险……女性通常在家庭外工作，同时还要处理家庭责任。 许多女性还要应对单亲抚养的挑战，例如为了维持生计而从事多份工作。 此外，女性可能在照顾孩子的同时，还要照顾生病或年长的家庭成员。” 文章还指出，女性生命中不同阶段（怀孕、产后、更年期等）的荷尔蒙变化，加上这些压力源，可能导致女性抑郁症的发病率高于男性。
当然，女性的价值并不局限于受孕和母亲身份。 许多虔诚的女性没有生育孩子，包括我们的母亲阿伊莎（愿安拉喜悦她），我们敬爱的先知 ﷺ 在她的怀里呼出了最后一口气，所有穆斯林至今仍对她巨大的智力贡献深表感激。 女性的价值也不仅仅在于她吸引婚姻伴侣的能力，否则我们就会轻视历史上一些从未结婚的最虔诚的女性，或者像法老的妻子阿西娅（愿安拉喜悦她）那样拥有腐败丈夫的女性。 但是，同样地，将任何唯物主义成就作为终极目标，是所有人——无论男女——被创造出来所要超越的东西。 “我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”（《古兰经》51:56）
唯物主义社会所回荡的如潮水般的信息，不仅导致一些女性蔑视母亲身份，也导致一些男性在通过所能获得的任何工作来供养家庭时，感到自己的价值被贬低。 正如女性在将自己与男性在家庭外工作和收入能力进行比较时感到不满一样，许多男性在为了高薪工作和更光鲜职位而进行的激烈竞争中被相互对立时，也感到愤怒。 这种困境说明了伊斯兰教的另一个解放层面：在公平的社会中，物质财富绝不应被视为决定价值的因素。 所有人类都因其人性而具有价值和尊严，然后根据他们对造物主的虔诚以及每个人如何发挥其独特的造物主赋予的潜能而进一步区分。
无父实验
今天，一场可怕的“无父实验”正在我们面前展开，有些人将父亲视为仅仅是生物学上的贡献者，他们抛弃孩子，或者充其量只是不参与的经济资助者。 根据皮尤研究中心关于《今日美国家庭》的研究，双亲家庭在美国正面临迅速衰落，自2000年以来，非婚生子女现在占所有出生人口的三分之一。 这种从传统家庭模式的激进转变并非无害的调整：无父的孩子面临着药物和酒精滥用、精神疾病、自杀、学业成绩差、少女怀孕和犯罪的风险要大得多。 精神病院中惊人的80%的青少年来自无父家庭，在缺乏生物学父亲的家庭中，儿童（尤其是女孩）遭受性虐待的可能性是其他家庭的两倍。 在青少年暴力方面，“12至20岁儿童的单亲家庭比例与暴力犯罪和入室盗窃率显著相关。” 根据美国司法部1988年发布的一份特别报告，70%的州立机构中的青少年没有父亲。 哈佛大学进行的研究捕捉到了这些发展危机在非裔美国人家庭中是如何被部分缓解的——但并非完全缓解——因为大家庭中的其他男性成员通常会参与进来，特别是在父亲因各种原因缺席的情况下。 这种情况在白人家庭中较少发生，并与这些无父儿童更糟糕的结果相关。 然而，根据詹妮弗·施瓦茨（Jennifer Schwartz）的博士论文，即使存在多代同堂的家庭，或社区中拥有更高的男性资本（更多的男性），也无法完全减轻无父带来的影响。 “即使在控制了结构性劣势和社区社会控制机制的指标后，父亲缺席对暴力产生的有害影响对女性和男性依然存在。 虽然男性资本和集体照护可以弥补与广泛的父亲缺席相关的一些社区缺陷，但父亲缺席继续对按性别分类的暴力率产生显著的破坏性影响。” 2017年《欧洲人口杂志》也报道称，多代同堂家庭中祖父母的存在并不能完全缓解无父与学业成绩（尤其是在数学方面）之间的负面关系。
虽然这些统计数据很可能源于已婚但（以某种方式）缺席的父亲、离婚或未婚的父亲，或其他类型的婚外关系，但我们绝不能低估削弱父亲在社会中作用的有害影响。 当前的无父流行病也提醒穆斯林他们本应知道的事情，因为我们的造物主经常提醒我们注意他宇宙中对立面之间的动态相互作用：“以覆盖时的黑夜盟誓，以显现时的白昼盟誓，以创造男女盟誓；你们的努力确是各不相同的。”（《古兰经》92:1-4） 黑夜与白昼、男性与女性，甚至善与恶的互补存在，都是宇宙平衡的必要组成部分。 将其延伸到育儿方面，正如父亲永远无法完全提供母亲所能提供给孩子的东西一样，母亲也永远无法完全提供父亲所能提供给孩子的东西。
神圣启示的必要性
这些基本真理在今天可能会受到现代世俗思想的挑战，在现代世俗思想中，“开放的思想”和“客观的人类智力”被许多人接受为最终权威。 拥抱人类智力并没有错，只要认识到它的局限性和偏见即可。 以性别辩论为例；由于争论的双方本身就是法官，因此做到无偏见几乎是不可能的。 听到“善待母亲三次”的圣训时，女性很少大喊不公，这难道是巧合吗？ 听到关于“丈夫的领导地位”的经文时，男性很少大喊不公，这难道是巧合吗？ 当对这些文本产生负面反应时，通常来自相反的角落，其偏见导致了对那完美神圣文本的不公正误解。 即使在那些高尚地试图摆脱偏见的人中，有些人也会陷入相反的偏见。 过度关注自身的内在偏见可能导致走向相反的极端。 想想一些女性在试图摆脱她们默认的亲女性偏见时，是如何对一些非常合理的女性主义不满不屑一顾的。 或者一些男性在试图摆脱他们的性别偏见时，是如何对一些高尚的男性理想进行攻击的。 正如那句名言所说：“当斧头砍进森林时，树木哭喊道：‘但斧柄是我们中的一员！’” 事实上，只有造物主能以完全的智慧和中立进行公正的评估，因为只有造物主超越了偏见和人类智力的盲点。 “赞美那创造了一切配偶的主，无论大地所生长的，还是他们自己，以及他们所不知道的。”（《古兰经》36:42）
文化制约也会使我们产生偏见。 我们的感知能力和评价标准并非凭空产生。 以我们当代对父亲身份的看法为例；它并非独立于我们成长过程中观看的那些愚蠢的情景喜剧父亲形象而构建的。 荷马·辛普森（Homer Simpson）是一个彻头彻尾的笨蛋。 《恶搞之家》（Family Guy）中的父亲形象是一个无赖。 在《人人都爱雷蒙德》（Everybody Loves Raymond）中，父亲逃避所有责任去打高尔夫球。 在《怪奇物语》（Stranger Things）中，惠勒家的父亲对住在屋檐下的人一无所知。 在《新鲜王子妙事多》（Fresh Prince of Bel-Air）中，威尔的父亲回来只是为了最后一次给儿子造成创伤。 这种叙事甚至塑造了男性对自己的看法，因为艺术和文学一直是对文化的规范，而不仅仅是对文化的描述。 一些男性已经内化了这种叙事，变成了逃避责任的父亲和沉迷电子游戏的父亲。 许多其他人则决定，与其做一个糟糕的父亲，不如干脆拒绝父亲身份。
在智能手机时代，随着无数约会软件的毒害，我们现在面临着马克·雷格纳斯（Mark Regnerus）在其著作《廉价性：男性、婚姻和一夫一妻制的转变》（Cheap Sex: The Transformation of Men, Marriage, and Monogamy）中详细描述的正常化淫乱所带来的毁灭性影响。 从20世纪40年代到现在，媒体将父亲描绘成无知或愚蠢的程度，历史上呈现出一条U型曲线。 我们目前似乎正处于那条曲线的顶端，虽然这些不断变化的规范对家庭的有害影响在下一代之前还不会被完全理解，但社会解体的螺旋式下降显然仍在继续，没有减弱。 我们已经看到性自由如何滋生了孤独和对老年人的缺乏关怀、增加了掠夺行为、减少了社会责任感，最重要的是，导致了对造物主视角的漠视。
只有通过顺从造物主的智慧和权威（伊斯兰教），我们才能逃离这种混乱。 “创造者难道不知道吗？他是至细微的，是彻知的。” （《国权章》：14）。 只有安拉的引导才能防止导致家庭危机和社会混乱的角色混淆和身份焦虑。 此外，这个世界的有限性，尤其是现代消费主义话语的有限性，容易滋生贪婪和弱肉强食的心态，这就是为什么只有将我们的追求重新导向造物主无限的仁慈，每一位寻求者才能获得丰足。 只有这样，人类才能摆脱富人与穷人、强者与弱者、男人与女人之间那种令人窒息的权力斗争。
总之，男女在家庭中的主要角色是不同的，因此重点不应是谁能在同一项任务中胜过对方，而是谁能以更优越的方式履行造物主赋予的职责。 鉴于男女各自独特的特征和属性，男性被赋予了作为主要经济支柱和领导者的职责，而女性则被赋予了作为主要养育者和教育者的职责。 正如我们在本文中所引用的，即使在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，由于个人素质或更大的需求，也存在重大且显著的例外情况，但这些仍是由至公、至慈、至睿的造物主为这个世界所设定的最明智的安排。 安拉的智慧与仁慈在于，他创造了具有相互依存本性的男女，使他们能在彼此身上找到关联，这种关联能够实现他们关系中、子女教育中以及整个社会中的平衡与安宁。 为了确保这种平衡，安拉的公正为每一位伴侣公平地界定了各自的权利与责任。 正如哈特姆·哈吉（Hatem al-Haj）博士所写：
一旦你破坏了权利与责任之间的微妙平衡，你将无法预见结果，更不用说控制它们了。 我希望我们的年轻传教士在试图让伊斯兰教更符合主流现代文化时，能够意识到这一点。 例如，当你剥夺了“监护权”（qiwāmah，即丈夫作为一家之主的地位）的内涵，使其仅剩下责任而没有相应的权利时，你听起来或许很“温和”且符合文化潮流。 然而，你却破坏了由全知全睿的造物主所建立的精妙平衡。 整个社区都将受苦，但我们的姐妹们将是受苦最深的人。
父亲能提供什么？
理想的育儿模式要求每位家长都有一个主要角色，即使他们在特定情况下不可避免地需要承担其他职责。 基于这一前提，我们现在转而探讨孩子们从与父亲的关系中获得的益处，这些益处与从母亲关系中获得的益处有着显著的不同。
一、父亲的权威
父亲的在场、合作、协作以及对家庭生活的参与，为家庭注入了一种秩序与纪律的氛围。 父亲在预防子女的不当行为，甚至有时是心理病理方面，发挥着关键作用。 这是根据谢尔顿·格鲁克（Sheldon Glueck）和埃莉诺·格鲁克（Eleanor Glueck）（分别于1980年和1972年去世）的研究，他们是研究青少年犯罪的敏锐犯罪学家。 他们开发了“社会预测表”，用以预测青少年出现犯罪行为的可能性，并描述了儿童在成长过程中需要体验适当的纪律和充满爱的养育的需求。 当然，这并不是说父亲总是最好的管教者，也不是说父亲永远不能担任主要的照料者。 理想情况下，母亲和父亲应共同协作，提供纪律与养育的适当结合。
由于孩子是我们的镜子，要确保他们从父亲的权威中受益，关键在于让他们看到母亲尊重父亲在家庭中的领导地位。 否则，孩子会开始利用一方家长来削弱另一方，最终父亲可能会因为被疏远或仅仅为了避免冲突而逐渐远离家庭事务。 虽然有些男性因为不负责任或缺乏有效的沟通与冲突解决技巧而疏于家庭，但母亲的“把关行为”（maternal gatekeeping）也是另一个因素。 除非考虑到这一点，否则父亲的权威会随着他的退出而丧失，这可能会为孩子一生的痛苦埋下伏笔。
辛西娅·哈珀（Cynthia Harper）和萨拉·麦克拉纳汉（Sara McLanahan）对6403名在1979年时年龄在14至22岁之间的无父男孩进行了长达二十年的纵向研究。 他们发现，缺乏父亲会导致日后入狱的概率出现可预测且显著的上升。 事实上，在单亲母亲家庭中长大的男孩，在成年早期入狱的可能性是双亲家庭男孩的两倍。 无论种族如何，这一结论对所有家庭都适用。
由于伊斯兰教关于“男性作为家庭领导者”的范式常被误解，让我们在此尝试澄清这一概念：
——《古兰经》和圣训中的大量文本毫无疑问地确立了这一点，即这是安拉所指定的，而非“父权制传统主义者”或自以为是的修正主义者所为。 既然安拉超越了性别和谬误，我们探索这种指定的智慧对自己是有益的。 也许这种智慧在于男性拥有更强的领导能力，或者女性拥有更强的养育能力；也许两者兼而有之，甚至更多。 归根结底，顺从（taslīm）是伊斯兰教的精髓。 虽然这并不要求放弃理智，但它确实意味着，如果一个人只接受那些对他而言“说得通”的事物，那么他真正崇拜的对象就不是造物主。 正如安拉所说：“你见过把自己的私欲（hawá）当作受崇拜对象的人吗？ 难道你要做他的代理人（去为他辩护）吗？” （《古兰经》25:43）。 ——此处的权威并非独裁。 无可辩驳的是，那种将妻子刻画为无权发表意见的无力性奴的陈词滥调在伊斯兰教中毫无根据（滥用职权的问题将在本文后续讨论）。 安拉在《古兰经》中将婚姻定义为一种安宁、仁慈、爱慕（30:21）以及相互尊重（2:148）的结合。 传统的穆斯林法学家已经解释过，即使是孩子也被赋予了相当程度的自主权，而配偶则拥有更大的自由来表达他们的个性。 穆斯林法学家在过去十四个世纪中进一步坚持认为，妻子对丈夫的义务取决于丈夫是否履行了对她的义务（根据2:228），因此如果丈夫未能维持这些义务，妻子可以要求对他进行惩罚，或解除婚姻。 在伊斯兰教中，绝对的权威只属于造物主，但为了社会秩序，造物主赋予了某些人对他人一定程度的权威，并要求为了集体利益而服从。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们每个人都是牧羊人，都要对自己的羊群负责。 人民的领导者是监护人，要对他的臣民负责。 男人是其家庭的监护人，要对他们负责。 女人是她丈夫家和子女的监护人，她要对他们负责。” 牧羊需要责任和领导力，因为要求任何人对他们无法控制的事情承担责任是不公平的。 ——婚姻就像任何其他联合企业一样；它需要一种有效的手段来防止无休止的争论和决策瘫痪。 在圣训中，我们发现“如果三个人结伴旅行，他们应该任命其中一人为领队”，那么在终身的婚姻旅程中，为了防止此类问题，领导机制岂不是更加必要吗？ 想象一下，一场总统辩论不是以人民的最终决定结束，而是以一方对另一方的让步而告终。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 以身作则，教导人们向妻子寻求建议，同时也教导我们，安拉授权丈夫做出最终决定，并因此要求丈夫在安拉面前承担更多责任。 正如在旅途中担任领队并不意味着其他人的美德有所欠缺一样，丈夫作为最终决策者，也绝非对妻子的侮辱。 最后，有一整类先知圣训强调要逃避领导权，并确立了那些贪图权力的人是不称职的。 当领导责任被强加于人（在此指男性）时，他们应当担心自己无法履行职责，确信自己将面临不同于他人的审问，并真诚地取悦安拉，进而善待家人。 “那个后世的家园，我只赐予那些在世间不寻求高傲也不寻求腐败的人。”（《古兰经》28:83） 虽然滥用职权在当今世界是一个普遍存在的现实，但伊斯兰教教导我们，问题的根源不在于权威的存在（没有权威就会陷入混乱）。 相反，真正的问题在于缺乏对人类越轨行为的最有力保障；即对造物主的敬畏、良知的培养、行善的真诚意愿，以及对造物主所设界限的认定——这些界限在公共和私人领域都必须得到尊重和保护。 在一个伊斯兰教对许多人而言仅仅是一种文化认同的时代，这些保障非常罕见，因此我们的母亲、姐妹和女儿在许多穆斯林家庭中正当着我们的面遭受压迫。 然而，无论何时何地，只要伊斯兰教被真诚地践行，我们就能发现闪光的榜样，他们体现了先知穆罕默德 ﷺ 的教诲：“你们中最好的人，是那些对妻子最好的人。”
归根结底，如果一个孩子在家里感受不到必须遵守的明确权力结构，他将难以学会尊重规则，有时甚至难以在生活中认同造物主的权威。 培养责任感和自制力对于孩子避免不良后果是必要的。 美国少年管教所中70%的青少年来自单亲家庭（无父家庭），高中辍学生中来自单亲家庭的比例是其他人的九倍（见：信息图表）。 这些孩子没有人在他们身上培养挫折承受力，也没有让他们习惯于听到有时不可商量的“不”。 这是一项无价的发展贡献，是情绪调节和韧性的基石，而通常正是父亲这一角色提供了这一点。
二 - 父爱
父亲表达出的温暖和爱意增强了他履行主要职责的能力；它们提供了一种持续的非语言保证，让孩子明白父亲的管教并非出于憎恨，而是出于真诚的关怀。 父爱对孩子也有内在的益处，因为孩子渴望不同种类的关爱，既包括父爱，也包括母爱。 阿尔弗雷德·梅瑟（Alfred Messer）描述了“父爱饥渴”如何经常困扰那些父亲突然且永久缺席的一两岁男孩。 睡眠障碍，如入睡困难、噩梦和夜惊，通常在父亲离开家庭后的一到三个月内开始出现。
缺席的父亲造成了情感真空，也使青少年特别容易做出短视的决定。 例如，三分之二的少女怀孕发生在来自单亲家庭的女孩身上；这些女孩中有许多是在寻求男性的保护之爱，而那些让她们怀孕的男性却有着完全不同的动机。 同样，90%的无家可归和离家出走的儿童来自单亲家庭。 对于许多年轻男性来说，他们向成年期的过渡因家中缺乏男性榜样而受阻。 这通常与疏离感有关，这种疏离感产生了一种不足感，从而导致了一生的隔阂与叛逆，正如兰迪·希克斯（Randy Hix）在他的著作《肯定危机：治愈无父一代的创伤》（The Affirmation Crisis: Healing the Wounds of a Fatherless Generation）中所捕捉到的那样。 但这些并不是唯一的受害者；其他感到未被在场父亲接纳的人，也更容易试图通过转向帮派和沉迷电子游戏来补偿，试图从中寻求他们所缺失、需要且渴望的接纳。 在《国际社会学与人类学杂志》发表的一篇关于街头帮派的论文中，研究员斯坦利·泰勒（Stanley Taylor）写道：“在这项研究中，8名成员中只有1人有父亲住在家里。” 鉴于参与者来自洛杉矶不同地区的完全不同的帮派，这显示出成员们在童年时期缺乏父亲参与这一事实具有惊人的一致性。” 作者进而指出，几乎所有的参与者都表示，他们在帮派中找到了更多的接纳，并且得到的赞美比在家里多得多。
三 - 经济保障
2011年，美国人口普查局报告称，“在已婚夫妇家庭中，有12%的儿童生活在贫困中，而单亲母亲家庭中这一比例为44%。” 人们可能会问，剩下的54%摆脱贫困的孩子是否就安然无恙了。 远非如此；相当一部分经济稳定的单亲家庭的孩子仍然遭受着情感饥渴。 在意识到父爱是多么重要之后，人们可以想象母亲那无与伦比的慈爱是多么迫切的需要。 对于太多的孩子来说，经济保障是以牺牲母亲在家庭中的身体陪伴为代价的。 这种情感饥渴可能反映在这样一个事实中：69%的自杀死亡发生在单亲家庭。
历史上，来自伊斯兰教法各学派的穆斯林法官都承认，母亲在抚养和培育孩子方面被赋予了更大的能力。 法学家们一致认为，在离婚的情况下，“母亲最享有对幼儿的监护权”，因为先知穆罕默德 ﷺ 本人确立了这一判决。 其背后的智慧应该是显而易见的。 正如一些心理学家所言，女性的性格通常更随和（即：愿意为孩子牺牲），而男性通常更尽责（即：以任务为导向）。 因此，将父母的角色视为可以互换的观点是一种鲁莽的想法，不应被忽视。 至于当生活环境迫使任何一方父母承担双重角色时，这时就有必要回顾世界历史上那些杰出的孤儿，其中一些是安拉的先知，以及安拉有时如何介入以进行补偿，唯有造物主是真正不可替代的。
男人必须承担责任的地方
一 - 复兴先知式的领导力
男人必须承担起控制自己私欲的任务。 安拉将领导权托付给男人是为了家庭的福祉，而不是为了自私的利益。 即使出发点是好的，如果人们没有喘息的空间并受到束缚，他们也会反抗。 我们必须记住，那位告诉我们男人是家庭之主的先知 ﷺ，同时也向我们展示了作为一家之主意味着服务、保护和成为支持的源泉——这些是男人将受到造物主审问的职责和义务。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）描述先知 ﷺ 是一个会自己缝补衣服、挤羊奶并自己动手服务的人。 在《布哈里圣训实录》中，在“男人应如何对待家人”这一标题下，我们发现阿伊莎证实，先知 ﷺ 在家里总是“忙于服务家人”。 在宽恕他人对自己权利的侵犯方面，他 ﷺ 总是胜过所有人；在克制愤怒方面，他也总是胜过所有人。 当被告知家里没有食物时，他 ﷺ 只是简单地说：“那么我封斋。”
那些受过先知 ﷺ 教导的人也留下了闪光的榜样，展示了真正的领导者如何以其高尚的品格，在人们心中开辟道路。 欧麦尔·本·哈塔卜的严厉... 哈塔卜（愿安拉对他满意）是众所周知的，但人们似乎更多是被他的正直而非他的严厉所折服。 他们感到站在面前的是一个真正真诚的人，一个对自己比对他人更严苛的人。 他的榜样中蕴含着每一位寻求家庭协作的男性的成功秘诀。 我们有时会因为自己公然无视安拉的权威，而在无意中助长了家人的叛逆。 当一位丈夫在家里以错过礼拜、说脏话、看不良节目或行为暴力而闻名时，当他教导家人或选择性地引用《古兰经》经文或先知圣训时，他被认真对待的可能性就会降低。 领导者以身作则。
在这方面另一个不幸的现象是，监护人（男性监护人）阻碍其女儿与合适的求婚者结婚。 《古兰经》明确禁止此类人利用其权威，将体面且高尚的男性拒之门外，不让他们向其监护下的女性（通常是他们的女儿）求婚。 这种固执违背了监护人的实际职责，即促进与合适求婚者的婚姻，而不是阻碍它。 沙特资深法学家谢赫·乌赛敏说：“法学家们——愿安拉怜悯他们——提到，当监护人反复拒绝合适的求婚者时，这使他成为一名法西克（公然犯罪者），他的（作证）信誉和监护权将被取消。” 事实上，根据罕百里学派的著名立场，他失去了担任伊玛目的资格，这意味着他不能作为伊玛目带领穆斯林进行集体礼拜，这是一件严重的事情。
二 - 恢复男性的温情
虽然安拉将获得他的慈悯与对所有人施以慈悯联系在一起，但出于显而易见的原因，这一点在对待年轻人时尤为强调。 对孩子吝啬表达爱与关怀，或者将此重任完全留给母亲，可能会造成毁灭性的后果。 当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉对他满意）看到先知穆罕默德 ﷺ 亲吻他的孙子时，他夸耀自己从未亲吻过他的十个儿子，对此先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉已经从你的心中抽走了慈悯，我还能为你提供什么呢？” “不施慈悯者，不得慈悯。” （注：此句原文与上一句合并，此处保持对应） 仅在美国，就有两千万孩子没有父亲在身边支持他们、为他们擦干眼泪，还有数百万孩子虽然有父亲在身边，却发现父亲在情感上冷漠或缺席。 即使在穆斯林社区，我们也偶尔会发现一些奇怪的冷漠男子气概观念，这与先知的理想截然相反。 这些通常是由于文化观念所致，这些观念禁止男孩被拥抱，或要求他们压抑自己的情感。 但当我们参考先知的典范时，我们在圣训中发现，史上最阳刚的男人教导男人们通过抚摸孤儿的头来软化他们的心，他会顽皮地背着乌萨马和哈桑（愿安拉对他们满意）并说：“主啊，我爱这两个孩子，求你也爱他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 就是这样；他是家中温柔与战场上无畏的奇妙结合。 事实上，萨阿德·本·乌巴达（愿安拉对他满意）曾一度难以理解，教导他们接受造物主前定的先知穆罕默德 ﷺ，在看着他年幼的孙子去世时，为何会泪流满面。 （注：此句原文与上一句合并，此处保持对应） 即使在这一刻，先知穆罕默德 ﷺ 仍将其转化为教导的机会，他说：“这些（泪水）是安拉置于他所意欲之人心中的慈悯，不施慈悯者，不得慈悯。”
父亲们有时会对儿子使用残酷手段，认为这是“磨练他们”所必需的。 伊斯兰教确实鼓励男孩培养体力与整体的坚韧，并不认为男性的勇气和保护倾向仅仅是社会建构的产物。 然而，伊斯兰教为这些美德提供了一套平衡的路径，既确保它们得以实现，又防止其演变为有害的男子气概。 强调父爱正是这种神圣平衡的一部分。 过度的粗暴实际上会导致他们所担心的那种缺乏韧性和毅力的后果，因为它会灌输一种自卑感，并使他们变得软弱、容易受欺凌和屈辱。 在童年时期，当人格的可塑性处于最佳状态时，这种情况发生的可能性更大。
冷酷对待的另一个负面后果是，当孩子们被剥夺了与生俱来的同理心时，这可能会使他们变成具有破坏性的威胁。 斯坦福大学《青少年攻击性》一书的作者阿尔伯特·班杜拉观察到，犯罪者通常是因为缺乏父爱。
三、神圣的经济责任
鉴于没有人愿意在满足孩子的情感需求与经济需求之间做出选择，我们必须假设，一些女性在丈夫忽视这一责任后，不得不承担起家庭主要经济支柱的角色。 男性在经济上抛弃家庭的原因多种多样，我们将探讨其中的两个：
——许多男性以获得感激作为提供服务的交换条件，因此，忘恩负义会导致这种服务的终止。 诚然，先知穆罕默德 ﷺ 严厉告诫女性不要对丈夫忘恩负义，但从男性职责的角度来看，这正是为了寻求安拉的喜悦而始终如一地工作的体现。 男性不应仅仅因为家庭心存感激才去供养家庭，而应是因为我们贫乏，需要安拉的喜悦。 我们应当记住，先知穆罕默德 ﷺ 说过：“你为安拉之道所花的第纳尔（金币）、你用来释放奴隶的钱、你捐给穷人的钱，以及你花在家人身上的钱，其中回报最大的是你花在家人身上的钱。” 人们可能会好奇，为什么在伊斯兰教中，为自己的家庭花钱会获得如此高的回报。 为了家庭的稳定，安拉在告诉供养者们：我知道你们在闭门之后所做的努力可能不被赏识，但不要放弃；我赏识你们。 ——有些男性仅仅是剥削他们的妻子，在情感上指责她们“整天待在家里”且“对家庭没有任何贡献”。 这类男性被物质主义的炒作所洗脑，认为只有金钱才有价值，积累财富才值得钦佩。 他们被误导，认为家庭主妇和全职妈妈是懒惰的人，只靠八卦和肥皂剧度日。 任何有尊严的穆斯林都不应容忍这种一概而论的刻板印象，更不用说将其说出口，尤其是当他的妻子已经承担了母亲的圣战（奋斗）之后。 “职场妈妈”这个说法本身就是多余的。 母亲是孩子的第一任老师，她通过与孩子看似平凡却意义深远的日常互动，以及与孩子最早的对话，在母亲的羽翼下，让孩子发现身为人类的真正含义。 期望母亲在照顾孩子的同时还要像常态一样外出挣钱，这对她们和孩子都是不公平的；正如要求父亲像常态一样待在家里作为主要照顾者，加热储存的母乳，这对他们和孩子也是不公平的。 我们再次重申，特殊情况下的例外不在此列。 人们绝不能认为女性和男性的生理与经济责任是可以完全互换的。 我们不应要求女性必须外出工作，就像要求男性去生育孩子一样荒谬。 再次强调，这并不是说母亲永远不应该在家庭之外做出贡献，而是说男性不应理所当然地期待她这样做，正如她也不应选择以牺牲孩子为代价去工作一样。 临别赠言
伊斯兰教的到来为女性赋予了不可辩驳的权利与真理，Yaqeen研究所的另一篇出版物《我们曾经不尊重女性：性别平等与伊斯兰教的到来》对此进行了阐述，旨在证明伊斯兰文明在西方文明之前一千多年就已经拥有了这些指导原则。 例如，直到第二次世界大战期间，美国的女性才得以进入职场，而先知穆罕默德 ﷺ 之后的第二任统治者在公元7世纪就任命了两名女性来管理和组织市场。 当时，穆斯林女性甚至会公开纠正这位统治者兼国家元首，而他也接受了这种纠正。 在选择国家元首继任者时，女性的意见与男性的意见一样受到积极的征询，这比美国宪法赋予女性投票权早了一千多年，而且她们无需为这项基本的“不可剥夺”权利而抗争。 令人费解！ 这就是伊斯兰教给予女性的地位和尊重，据记载，先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，从未有人抱怨过伊斯兰教、启示或先知穆罕默德 ﷺ 实施这些教导的方式。 事实恰恰相反：她们从中感受到的支持和解放，远超她们对自己所能想象的程度。
一旦承认了这些令人信服的原则，即性别独特但平等，讨论就可以扩展到社会最基本的单位——家庭。 双亲家庭的重要性，即给予每个人应有的权利和责任，无论怎么强调都不为过。 两个功能健全的父母在帮助孩子应对未来生活中即将面临的风暴时，往往也会感到吃力。 穆斯林相信，只有在安拉的帮助下，这些困难才能克服，并首先通过珍视和拥抱安拉赐予我们的明确指导来祈祷。 穆斯林认识到，比贫困、毒品、无家可归和自杀威胁更严重的是失去信仰的威胁。 这不仅是因为权威研究表明宗教教养对孩子的健康和福祉更有利，还因为在今世为他们提供保障，远不如为他们提供后世的安全与福祉重要，因为后世更为伟大且永恒。 “安拉欲使谁的给养宽裕，就使谁的给养宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使谁的给养窘迫。 他们因今世的生活而狂喜，其实，今世的生活，比起后世，只是微不足道的享受。”（《古兰经》13:26）
因此，穆斯林确信安拉不会让人失望，而《古兰经》是安拉确立的绳索，他将其延伸出来，以拯救任何抓住它的人。 穆斯林相信，最好的指导是通过仰望天国来寻找，绝不是通过观察那些在黑暗中摸索的人来寻找。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》49:13 和 17:70。
• 《古兰经》81:8–9, 6:151 和 24:4。
• 《古兰经》9:72, 57:12 和 48:5。
• 《古兰经》4:124, 16:97 和 40:40。
• 《古兰经》9:71。
• 《布哈里圣训实录》，冤屈篇，楼阁与高层章，第5505段。
• 布鲁斯·戈德曼，《两个大脑：男女之间的认知差异》，《斯坦福医学》，2017年春季，https://stanmed.stanford.edu/2 ... .html。
• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第5869段；《提尔米济圣训集》，第105段；《艾布·达伍德圣训集》，第204段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》（利雅得：知识图书馆，1996年）第6卷第860页，第2862段中鉴定为真实。
• 哈塔比，《圣训特征》，第1卷（阿勒颇：科学出版社，1932年），第79页。
• 瑞安·布朗，《女性海军陆战队员退出步兵课程》，《CNN新闻》，2016年8月16日，https://edition.cnn.com/2016/0 ... urse/。
• 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁抚养两个女孩直到她们成年，他和我就像这样，”他比划着将两根手指并在一起。 《穆斯林圣训实录》，第2631段及其他版本。
• 阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中（在造物主眼中）最好的人，是那些对家人（妻子）最好的人，而我是对家人最好的人。” 《提尔米济圣训集》，第3895段；由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 这段文字改编自我在社交媒体上看到的一条评论，我觉得很有趣，所以匆忙保存了下来，没能查明作者以在此给予应有的署名。 我祈求安拉让作者在看到这段文字出现在他的善行天平时感到欣慰。
• 梅奥诊所，《女性抑郁症：理解性别差异》，梅奥诊所，2019年1月29日，https://www.mayoclinic.org/dis ... 47725。
• 杰克·布洛克、珍妮·H·布洛克和珀·F·杰德，《离婚家庭中的父母功能与家庭环境》，《美国儿童与青少年精神病学学会杂志》第27卷，第2期（1988年）：207–13。
• 贝弗利·戈麦斯-施瓦茨、乔纳森·霍洛维茨和阿尔伯特·P·卡达雷利，《儿童性虐待受害者及其治疗》（华盛顿特区：美国司法部，青少年司法与犯罪预防办公室，1988年）。
• 布莱恩·J·格雷普斯编，《暴力儿童》（加利福尼亚州圣地亚哥：格林黑文出版社，2000年），http://www.demes.teimes.gr/spo ... s.pdf。
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• 詹妮弗·施瓦茨，《父亲缺席及父亲替代者对男女暴力率的影响》
（博士论文，宾夕法尼亚州立大学，2003年8月），https://www.ncjrs.gov/pdffiles ... 6.pdf。
• 乔纳斯·拉德尔、莱尔·萨拉查和赫克托·塞博利亚-博阿多，《生活在单亲家庭会影响教育成功吗？认知与非认知技能的比较研究》，《欧洲人口杂志》第33卷，第2期（2017年5月）：217–42，https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 0797/。
• 参见奥马尔·爱德华·莫德，《自亚当以来受尊崇：伊斯兰教与人类自由的价值》，Yaqeen伊斯兰研究学院，2017年10月23日，
https://yaqeeninstitute.org/om ... 7nb0.
• 拉尔夫·拉罗萨、查尔斯·贾雷特、马拉蒂·加德吉尔和G·罗伯特·韦恩，《连环画家庭中父亲角色的变迁：六十年分析》，《婚姻与家庭杂志》第62卷，第2期（2000年5月）：375–87，https://onlinelibrary.wiley.co ... 375.x。
• 参见谢赫·阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德，《现代意识的危机》，2010年3月28日在吉隆坡国家清真寺的演讲，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《伊斯兰如何看父亲角色？深度解读性别独特性、家庭责任与父职意义》。
• 《古兰经》4:34 和 65:6。
• 哈特姆·哈吉，《一旦你打破了权利与责任之间的微妙平衡，你将无法预测结果，更不用说控制它们了》，Facebook，2017年1月4日。
• 辛西娅·C·哈珀和萨拉·S·麦克拉纳汉，《父亲缺席与青少年监禁》，《青少年研究杂志》第14卷，第3期（2004年9月）：369–97，https://doi.org/10.1111/j.1532-7795.2004.00079.x。
• 《布哈里圣训实录》，第6719段；《穆斯林圣训实录》，第1829段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，8:960。
• 在《布哈里圣训实录》及其他文献中广泛记载，当先知穆罕默德 ﷺ 与古莱什部落达成和平条约时，他命令同伴们停止他们的副朝（ʿumrah）。 当他们没有照做时，他进入妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦她）的住处，抱怨他们的迟疑。 她说：“安拉的先知啊，您希望他们那样做吗？” “您出去，在宰杀您的骆驼并召集理发师为您剃头之前，不要与他们中的任何人说话。” 当他这样做时，他们意识到此事已无法挽回，于是1400名同伴全都效仿了他的做法。 参见《布哈里圣训实录》，第2731、2732段。
• 艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们一定会渴望担任领导职务，但这在复生日将成为巨大的遗憾来源。” 《布哈里圣训实录》，第6729段。
• 艾布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦他）传述：“我带着我的两个堂兄弟去见先知穆罕默德 ﷺ。 其中一人说：‘安拉的使者啊，请任命我们担任领导职务，’另一人也说了同样的话。 先知穆罕默德 ﷺ 回应道：‘我们不会将这项工作委派给任何索求它或渴望它的人。’ ” 《布哈里圣训实录》，第463段；《穆斯林圣训实录》，第1733段。
• 参见引用资源13。
• 阿尔弗雷德·梅瑟，《男孩的父爱饥渴：缺失父亲综合征》，《人类性行为的医学层面》第23卷（1989年1月）：44–47。
• 美国卫生与公众服务部，新闻稿，1999年3月26日。
• 爱德华·克鲁克，《父亲缺席、父亲缺失、父爱饥渴》，《今日心理学》，2012年5月23日，https://www.psychologytoday.co ... unger；诺默·亚当斯，《为什么父亲很重要》，《少年司法信息交流》，肯尼索州立大学，2010年6月20日，https://jjie.org/2010/06/20/why-dads-matter/。
• 斯坦利·S·泰勒，《为什么美国男孩加入街头帮派》，《国际社会学与人类学杂志》第5卷，第8期（2013年12月）：339–49，http://citeseerx.ist.psu.edu/v ... 3Dpdf。
• 《儿童的生活安排与特征：2011年3月》（华盛顿特区：美国普查局，2011年），表C8。
• 萨拉赫·萨维，《北美穆斯林社区家庭法典》，提交于美国穆斯林法学家大会第八届年会，科威特，2012年3月，https://www.amjaonline.org/dec ... rica/。
• 阿卜杜拉·本·阿姆鲁（愿主喜悦他）传述，一位妇女说：“安拉的使者啊，我的子宫曾是我这个儿子的容器，我的乳房曾是他的水囊，我的怀抱曾是他的守护者。 （注：原文此处为叙述片段，无后续内容） 现在他的父亲和我离婚了，想要把他从我身边带走。” 安拉的使者 ﷺ 说：“只要你还没有再婚，你就比他父亲更有权抚养他。” 《艾布·达吾德圣训集》，第2269段；经阿尔巴尼在《渴求者的甘露》中鉴定为真实，第2187段。
• 艾伦·费因戈尔，《人格中的性别差异：一项元分析》，《心理学公报》第116卷，第3期（1994年11月）：429–56页。
• 《艾哈迈德圣训集》，第24903、26194段；经阿尔巴尼在《真实圣训汇编》中鉴定为真实，第4937段。
• 《布哈里圣训实录》，第6039段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1154段。
• 《古兰经》2:232和4:19。
• 穆罕默德·本· 阿卜杜勒·阿齐兹·本· 阿卜杜拉·穆斯纳德，《伊斯兰教法问答》（利雅得：祖国出版社，1995年），3:148。
• 阿纳斯（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 说：“我以掌握我灵魂的主起誓，安拉只将慈悯降予那些仁慈的人。” 他们说：“安拉的使者啊，我们大家都是仁慈的。” 他 ﷺ 说：“这并非指一个人对他同伴所表现出的仁慈。 而是指对大众施以仁慈。” 《艾布·雅拉圣训集》，第4258段，经阿尔巴尼在《真实圣训系列》中评为优良，第167段。
• 《布哈里圣训实录》，第5998、5651段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾哈迈德圣训集》，2:263；关于其真实性，请参阅《真实圣训系列》第854段及《真实圣训汇编》第1410段。
• 《布哈里圣训实录》，第3747段及其他章节。
• 《布哈里圣训实录》，第1284段；《穆斯林圣训实录》，第923段。
• 《穆斯林圣训实录》，第995段。
• 玛丽亚姆·达巴格，《我们曾不尊重女性：性别平等与伊斯兰教的到来》，雅金伊斯兰研究中心，2019年7月17日，
