家庭责任
穆斯林男性如何摆脱有毒男性气质？圣行给男性的一封公开信
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 21 小时前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。 查看全部
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原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。
穆斯林男性如何摆脱有毒男性气质？圣行给男性的一封公开信
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原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。