穆斯林如何面对疫情？伊斯兰历史中的心理与灵性教训（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-pandemics-psychological-and-spiritual-lessons-from-islamic-history
原文标题：Coping with Pandemics: Psychological and Spiritual Lessons from Islamic History
作者：Dr. Rania Awaad、Yusif Salaam Conn、Meve Nursoy-Demir、Hosam Helal、Dr. Sara Maklad、Dr. Iman Farajallah
作者简介：拉尼亚·阿瓦德博士（Dr. Rania Awaad）：医学博士，斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门联席主任。在社区层面，她是致力于全人心理健康的非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还是致力于穆斯林妇女和女孩教育的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的负责人，并担任雅琴研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她曾在叙利亚大马士革进行过系统的伊斯兰经典研究，并获得了《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（伊贾扎）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。尤西夫·萨拉姆·康（Yusif Salaam Conn）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，目前正在宰图纳学院攻读伊斯兰法与神学学士学位。梅芙·努尔索伊-德米尔（Meve Nursoy-Demir）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，在土耳其获得了心理学和历史学学士学位，以及临床心理学硕士学位。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。萨拉·马克拉德博士（Dr. Sara Maklad）：医学博士，斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，毕业于埃及亚历山大大学医学院，并完成了精神病学和神经科学领域的研究。伊曼·法拉杰拉博士（Dr. Iman Farajallah）：心理学博士，拥有索菲亚大学临床心理学硕士学位、旧金山州立大学国际关系硕士学位及其他专业证书。她目前在索菲亚大学任教，并担任湾区精神病学小组的心理学助理，同时也是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。
副标题：疫情应对指南：从瘟疫历史、心理韧性到托靠安拉
摘要：本文从伊斯兰历史中梳理面对疫情的心理和灵性教训。作者说明，穆斯林可以在防疫行动、心理韧性、社群关怀、祈祷和托靠之间找到平衡。
图：应对大流行：伊斯兰历史中的心理与精神启示
摘要
尽管新冠疫情看似新颖，但大流行对于人类的整体经历而言并不陌生。 本文重点探讨了早期穆斯林在遭遇类似瘟疫时，如何从伊斯兰教义中汲取心理和精神上的应对机制。 我们分析了穆斯林在历史进程中对传染病的经历，重点关注他们个人、社区及公共层面的应对方式。 这一视角为理解信仰和精神在穆斯林社区应对危机中所发挥的作用提供了宝贵的见解。 通过考察8至19世纪期间，广义上伊斯兰地中海地区发生的一系列瘟疫，我们强调了那些可以作为应对新冠疫情等当代挑战之典范的心理与精神应对机制。 通过分析前代穆斯林的应对方式，现代穆斯林可以利用伊斯兰丰富的意义构建资源，构建适应性策略，从而在当前疫情的挑战中茁壮成长。
引言
由于新冠疫情尚无明确的结束迹象，我们必须将重心从讨论临时应对机制转向制定长期的适应性策略。 虽然当前的疫情在许多方面可能独一无二，但从大流行中幸存下来对于人类而言并非新鲜事。 在本文中，我们重点介绍了我们高贵的穆斯林先辈们的经历，特别是他们在面对过往瘟疫时的心理和精神反应。 从早期的哈里发时代到后期的苏丹国时代，我们发掘了大量关于穆斯林世界各地应对传染病的困难、挑战和反应的记录。 通过发现并借鉴那些曾经历过我们今日所面临之考验的早期穆斯林所采用的心理与精神应对机制，我们也能在当前充满不确定性的氛围中繁荣发展。
在本文中，我们考察了8至19世纪期间，广义上伊斯兰地中海地区（从伊比利亚半岛和北非到黎凡特和安纳托利亚）受瘟疫影响的穆斯林社区的心理反应。 我们特别关注那些穆斯林从传统伊斯兰资源中提炼出的指导原则和应对机制，并将其作为应对新冠疫情所带来的类似当代挑战的典范。 我们认为，伊斯兰传统不仅为面对致命大流行时的意义构建提供了丰富的资源，也为以道德和适应性的方式应对各种逆境提供了有效途径。
在本文中，我们还探讨了应对新冠疫情的三种基本反应类型，其中第一种也是最根本的，即个人层面的心理-精神反应。 作为穆斯林，我们相信我们的造物主，至高者，若我们不改变自身，他就不会改变我们的境况。 因此，个人反应对我们每个人来说都具有优先性。 虽然这是我们最能掌控的反应类型，但这并不意味着它最容易控制。 我们许多人现在面临着无数的压力源和焦虑，如果任其发展，不仅会干扰我们的心理健康，还会渗透到我们的精神生活中，在我们试图理解周围发生的一切时，挑战我们的信仰。
第二种反应形式是社区反应。 许多穆斯林对伊斯兰的切身体验，很大一部分发生在社交环境中。 例如，保持 ṣuḥbah ṣālihah（即：虔诚的陪伴）的重要性，是先知穆罕默德 ﷺ 教导中的一项主要原则。 伊斯兰信仰的社区层面加深了我们的体验和联系——无论是通过在清真寺里肩并肩祈祷、从伊玛目的演讲（khuṭbah）中学习，还是仅仅与穆斯林同胞分享开斋饭（ifṭār）。 随着这些社区层面在疫情期间从我们的生活中消失，问题变成了：我们该如何调整社区态度，以确保我们的社会健康以及社区宗教生活的延续？
社区反应的另一个层面是穆斯林如何看待这场大流行。 虽然有些人将疫情视为对我们社区内部偏差的惩罚，但另一些人则提出了充满希望的观点，认为这是对我们耐心的考验，我们将因此获得奖赏。 在我们的传统中，对于这些不同的观点是否有定论？ 我们之前的穆斯林是如何处理这种关于决定造物主在灾难背后的意图这一沉重议题的？
最后一种反应形式是所有人（无论穆斯林还是非穆斯林）共同面对大流行的公共反应。 特别是在非穆斯林占多数的国家，我们许多人将面临政府的行政命令和强制要求，这些要求在表面上与伊斯兰法律禁令相抵触。 从关闭清真寺到取消泰拉威礼拜（tarāwīḥ）和开斋节礼拜，科学建议与宗教裁决之间存在明显的冲突。 我们调和这些差异的方式，对于我们作为穆斯林少数群体的身份认同至关重要。
公共反应的另一个领域涉及我们对他人的态度和看法。 正如任何焦虑、恐惧和不安加剧的时期一样，许多人采取了攻击和寻找替罪羊的行为。 然而，当批判性地分析伊斯兰教义和伊斯兰传统所树立的先例时，这是否符合恰当的伊斯兰反应？
在每一种情况下，重要的是要意识到我们并不是第一批经历此类考验和磨难的人。 我们的传统中充满了穆斯林在经历类似甚至更严峻的情况后，依然没有失去信仰或社区身份的记录。 为了更好地理解我们当前的处境，并为未来的长远发展制定有效的态度和行为，我们可以从我们高贵先辈的成功与磨难中学习。 通过这种方式，如果安拉意欲，我们也将忍受这种逆境，并因我们的经历而变得更好。
议题一：个人反应
造物主在《古兰经》中说：“安拉确不改变一个民族的现状，除非他们改变自己的内心。”（Inna Allaha la yughayyiru ma biqawmin hatta yughayyiru ma bi-anfusihim） 如果我们以此作为我们反应的基础，我们最高优先级的任务就是将注意力转向我们每个人所经历的心理和精神状态。 即使在个人生活中我们受疫情的影响微乎其微，但关于疫情进展的负面新闻、他人的态度，甚至我们自己对现状的内心想法，都可能导致绝望和压力的氛围。 对于我们许多人来说，在可预见的未来，我们的生活仍将直接受到疫情所带来的变化的影响。 许多人失去了工作，而另一些人则必须调整以在家里非理想的情况下继续工作。 许多孩子今年将无法返校，这给父母带来了额外的压力。 许多大学生面临同样的问题，以及他们是否能够完成学业的不确定性。
无数的压力源已经进入了我们的生活。 这一点已经很清楚了。 对于许多人来说，尚不清楚的是应对这些压力源的最佳方式。 在压力和焦虑时刻，我们脑海中浮现的第一个念头应该是我们造物主的话语：“安拉只依各人的能力而加以责成。” 虽然我们都容易受到压力和焦虑的考验，但《古兰经》的注释家们认为这节经文表明，出于造物主对人类的巨大仁慈和恩惠，他不会因任何人无力承担或无法完成的事情而责备他们。 无论我们发现自己处于何种考验中，那都是因为我们的造物主知道我们有能力在保持信仰和宗教虔诚的情况下坚持下去。 这一点在伊斯兰传统中我们祖先的几代人身上得到了证明，他们忍受了与我们今天所面临的同等甚至更严重的悲剧。 对于我们所有人来说，在像大流行这样严重的困难中，不可避免地会面临巨大的压力。 我们可以通过观察前人所经历的状况、他们如何坚持到底，以及他们如何能够带着在磨难面前表现出耐心和感恩的福分走出来，从而获益。
面对大流行期间对死亡和失去的恐惧
我们今天在大流行中所面临的许多担忧，前人也曾面临过。 从心理上讲，第一次或在不可预见的间隔期面对瘟疫，给人们带来了无与伦比的震惊和恐惧。 例如，据报道，伊斯兰历832年/公元1429年冬季在埃及爆发的瘟疫尤为严重，因为冬季发生瘟疫是一个未知的现象，而之前的流行病都发生在春季（或秋季），这使得这场磨难对人们来说特别出乎意料。 社会中的弱势群体，如儿童、奴隶和妇女受到的影响最大，年轻人的死亡率增加到几乎开罗没有剩下儿童的地步，尽管瘟疫最终影响了社会的每一个阶层，包括医生、高级官员、学者、王子等。 在这种背景下，社区被描述为沉浸在恐惧和恐慌之中。 死亡人数之多，以至于没有足够的资源来埋葬他们；据报道，由于缺乏能力、服务和埋葬空间，人们在夜间将家人的遗体埋在自己家中。 著名的埃及历史学家马格里齐（al-Maqrīzī，卒于伊斯兰历845年/公元1442年）说，房屋变成了墓地。 资料还显示，瘟疫的幸存者忙于照顾死者，人们几乎把所有时间都花在清洗、包裹和埋葬失去的亲人上。
在开罗这次瘟疫期间，居住在该地区的编年史家也提到了安纳托利亚布尔萨发生的严重流行病。 在这里，我们看到了关于伊斯兰地中海不同中心爆发疫情的消息传播。 因此，关于当时遥远地区疾病的破坏和高死亡率的消息正在流传，这在某种程度上类似于全球对新冠病例的观察，尽管交流的性质和速度有很大不同。 此外，据当时的目击者称，社区仅仅因为听到瘟疫的消息就会轻易感到惊慌，以至于当听到这样的消息时，即使是社会中最年轻的成员——儿童，也会在街上谈论瘟疫的到来。 所以，即使瘟疫不存在，与瘟疫相关的恐惧也是显而易见的。 社会内部的绝望、灾难和忧虑，是因为害怕生病（人们认为这会带来快速死亡）、承受失去亲人的痛苦、与多个重要的家庭成员（如父母、兄弟姐妹、子女、配偶等）分离（有时是同时发生），以及作为日常生活的一部分不断接触死者（如街上未埋葬的尸体、清真寺里无数的葬礼等）。
在考察中世纪和近代早期瘟疫爆发对地中海世界穆斯林社区的社会心理影响时，一个自然的问题出现了：在这样的逆境中，有哪些应对和处理方式？ 对疫情应对措施的探索揭示了该主题的两个交织维度：穆斯林社区的态度和反应，以及穆斯林学者的伦理和宗教立场。
穆斯林面对大流行的态度
传统的伊斯兰资料指出，包括瘟疫在内的事件背后的确切原因，人类无法确定，只有造物主知道。 尽管如此，宗教指导原则提供了许多值得反思的智慧。 疾病爆发可以被理解为对信徒的恩典（正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中明确指出的那样），作为造物主给人类反思他所创造的运作系统的迹象，或者作为对迫害者的惩罚。 同样，像瘟疫这样的灾难可能是为了人们的进步、净化、沉思或纠正。 无论是神圣的惩罚、奖赏，还是造物主创造的自然灾难，我们无法确定；然而，穆斯林相信造物主对宇宙中发生的一切拥有最终权力，因此，他可以在任何时候消除任何灾难。
根据伊斯兰传统在理解瘟疫方面提供的各种智慧，穆斯林社区对于瘟疫出现的原因和意义，存在着一系列的信仰、解释、态度和观点。 此外，随着瘟疫在更短的间隔内反复出现，几个世纪以来发生了一个动态的变化过程，这为关于流行病的伊斯兰话语积累带来了更多的多样性。 与此相一致，人们也观察到了对流行病反应的差异。
当时人们必须应对的主要问题之一，是由于绝望带来的机会而导致的道德腐败。 在15世纪的开罗，农村地区每20名居民中就有9人死于疫情，随着需求的增长，埋葬费用飙升，使得殡葬业者和掘墓人成为有利可图的职业，吸引了其他难以找到工作的专业人士。 一些掘墓人利用这种情况，故意串通以提高服务成本。 马格里齐讲述了随之而来的道德倒退。 据他的描述，随着清真寺的关闭和许多精神与道德导师的去世，腐败、操纵、自私和剥削变得猖獗。 由于死亡人数众多，掘墓人急于尽快完成尽可能多的埋葬。 这种匆忙往往伴随着疏忽，许多坟墓没有被仔细密封。 人们经常看到动物在坟墓里翻找，并叼走肢体和其他身体部位。 与这些场景相关的创伤和恐惧助长了迷信倾向，大马士革村民涌向占星家、解梦师、通灵者和魔术师，他们虚假地声称可以预测疫情爆发的区域、结束时间以及可以治愈特定个人的方法。 为了解释普遍存在的悲伤和焦虑，人们害怕黑魔法和嫉妒的力量。 例如，当伊斯兰历909年/公元1503年，大马士革副总督的儿子曼苏尔（Manṣūr）死于疫情时，许多人将他的死归咎于邪眼，评论说当人们看到他与父亲在倭马亚清真寺祈祷时，对他“愉快的体格和举止”印象过于深刻。 这导致一些人诉诸迷信习惯，以期获得保护免受伤害。
然而，另一些人发现伊斯兰教是可靠的应对基础。 受先知教导的启发，许多大马士革居民将大流行视为服务社区和发起慈善项目的机会。 例如，几位宗教学者前往农村社区，意图教育那里的居民，尽管有传染的风险。 在一篇编年史中，谢赫·穆罕默德·阿尔-胡斯尼回到了大马士革的一个农村，他曾离开那里，旨在帮助当地人克服迷信、悲伤和恐惧。 他致力于通过讲道向他们灌输积极心态，并鼓励他们对造物主的能力和仁慈保持希望。 引用圣训文献，其他人将大流行视为一种恩典。 马斯鲁克·伊本·阿杰达（卒于伊斯兰教历62年/公元682年）表达了他的观点：“我认为[大流行]是一个与所有人断开联系，并与我的造物主重新建立联系的机会。” 伊本·阿尔-瓦尔迪（卒于伊斯兰教历749年/公元1349年）在他的诗作中描述了他在伊斯兰教历749年/公元1349年叙利亚大流行期间去世前几天的内心状态：“与他人不同，我不惧怕大流行，因为它给了我两种可能的结果，每一种都比另一种更好。 如果我死了，我就能从[这个世界的]传染病中得到安息。 如果我活着，我就能通过耳朵和眼睛的治愈见证[更多世界]。
从这些例子中，我们看到了两种普遍的应对方式。 一种是以自我为中心的方法，试图通过任何首先出现的手段来确保自己的安全。 这种方法并不容易克服。 在压力时刻，我们自然会抓住看到的第一个我们认为可能有益的机会。 这表现为囤积自己担心需要的物资、为了一己私利而合理化违反安全规定的行为，或者当我们看到别人这样做时容易将其归类为自私的其他行为。 当我们允许这种自私的本性战胜我们的理性时，我们就会开始不假思索地行动。 这导致忽视了经历流行病等不利事件背后的神圣智慧。
第二种应对方式是更深层次的理解。 人们认识到与苦难相关的机遇。 与前一种自私、即时的反应相比，这种方法通常需要付出巨大的精力才能在我们的生活中实现。 它涉及在任何情况下都保持对我们核心信仰的觉知。 我们相信一位全能的供给者（al-Razzāq），他永远不会给我们少于为我们注定要得到的份额。 因此，我们可以合理地认为，试图囤积物资以至于他人可能无法找到所需之物是不必要的，且与我们对主所赐予的信心不符。 我们相信，穆斯林是那些让别人“免受其手舌伤害”的人。 因此，无视旨在确保他人安全的协议并表现得不尊重，违反了我们的原则。 通过这种第二种方法，我们理性地将我们的行为与我们的原则相匹配。 这里需要注意的是，当一个人在心中确立了这一现实时，获得回报和恩典的机会就会打开。 环境并不重要。 只要一个人致力于在任何情况下寻求良善，在主的帮助下，他们就会获得发现良善的指引。
应对大流行的社会心理影响
杰出的学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历852年/公元1449年）在他关于瘟疫的论文中提到了严重爆发期间积极应对和韧性的一些例子，“…… 它促使人们摆脱[虚假的]希望，改善自己的行为，从自满中醒来，并为他们的[后世]旅程做好准备。” 他继续告诉我们关于流行病的社会心理影响。 有些人开始修复与敌人的关系，对邻居变得更友善、更温柔，释放奴隶，改善品格，重新评估价值观，并原谅那些背叛过他们的人。 此外，少数人因对未来的恐惧而沉溺于囤积。 然而，从长远来看，心理退化是显而易见的，“[流行病]在穆斯林群体（ummah）中持续了很长时间，导致了巨大的[心理]压力和焦虑……情绪化和抑郁变得普遍，导致了人和城市的消亡。 这是一件完全前所未有的事情……使所有其他先前的流行病看起来都像是一滴水。”
伊本·哈贾尔还指出了个人心理状态与社会/精神秩序之间的关系。 观察到不安的心理状态导致一些人将犯罪作为应对机制，完全失去了希望；一些人开始沉溺于欲望并破坏公共财产，为进一步的破坏打开了大门。 他补充说：“除了[先知穆罕默德 ﷺ 的]圣训外，没有什么能阻止我们逃离它。 所以我们一起站起来祈求安拉（愿他受赞颂，至高无上）[每个人在自己的家中]，并祈求他的援助。”
瘟疫严重社会心理影响的一个重要迹象是，疾病本身的特征被描述得如此戏剧化，这可以被解读为它在目击者心中造成的恐惧和痛苦的强度。 例如，拜占庭-奥斯曼编年史家克里托布洛斯根据他在1467年伊斯坦布尔爆发期间的亲身经历，对腺鼠疫及其对人体的影响进行了惊人的描述。
对14和15世纪奥斯曼帝国时期医学文本的研究，也提供了关于心理氛围的见解，特别是关于瘟疫爆发的困惑、不确定性和脆弱感。 虽然强调瘟疫是最具威胁性的医疗状况，但奥斯曼医学论文的作者通常在普通疾病科学分类之外非系统地讨论它，并提供了关于该疾病病因学、流行病学和治疗的医学与神秘学信息的混合体。 瘟疫历史学家认为，这种奥斯曼医学文本的趋势在16世纪之后发生了变化，此后明显观察到了医学化的转变。
总而言之，历史著作说明了瘟疫爆发对穆斯林社区长期以来的严重影响。 瘟疫的社会心理影响深深植根于这样一个背景：人们不断担心被无法治愈的致命疾病缠身、失去多位亲人、饥荒以及给个人生活带来的其他悲剧，努力为死者提供宗教上适当的埋葬服务，在社区内持续大量接触死者，以及在伊斯兰世界不同角落或附近地区传播毁灭性爆发的谣言和新闻。 相应地，人们有一种强烈的无助感、缺乏控制感、对未知情况的焦虑，以及对接下来会发生什么的不确定性，特别是在瘟疫经历更为严重和近期的早期阶段。 有些人会将这种情况解释为世界末日的迹象。 许多人认为，除了寻求造物主的庇护外，他们别无他法，因为包括医学文本在内的当代资料提到，精神疗法和来自安拉（及其仆人，安拉的挚友）的帮助是摆脱灾难的唯一途径。 另一方面，其他人则敦促尽可能寻求治疗疾病的方法，强调原因只是造物主创造的媒介。
应对隔离
对于世界各地的许多人来说，大流行的一个主要持久影响是它造成的隔离。 大流行初期对“社交距离”和隔离的呼吁，现在已成为许多人的生活方式。 许多学术机构和工作场所仍然关闭，业务转移到了虚拟形式。 由于担心将病毒传染给我们所爱的人，阻碍了我们大部分的社交互动，孤独和孤立的感觉可能会变得难以承受。 虽然这些感觉可能会因为现代技术的辅助而延长隔离时间而加剧，但我们的伊斯兰传统也为这一挑战提供了支持性的回应。
我们并不否认社交互动和支持在穆斯林生活中的重要性。 伊斯兰教中穆斯林社区的重要性在《古兰经》和圣行中得到了证明，也许最强烈地体现在先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴和未来穆斯林世代的爱与关怀中。 我们在先知穆罕默德 ﷺ 的生活中看到，他大部分时间都花在与他人接触、交谈、教导他们，甚至与他们开玩笑上。 同伴们也互相鼓励行善，以加强他们的信仰。 正如我们可以根据虔诚的前辈（salaf）的做法承认社交互动对我们精神健康的重要性一样，实证证据表明，社会支持可以帮助保护个人免受压力情况和创伤引起的许多负面症状的影响。
虽然我们可以尝试建立安全的社交互动，直到我们的情况允许我们获得所需的满足感，但我们许多人仍然会留下这种孤立和孤独的感觉。 伊玛目伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于伊斯兰教历709年/公元1310年），一位埃及法学家和灵性学者，在他的《格言》中写道：“当[造物主]将你与他的创造物隔离开来时，要知道他想为你打开与他亲近的大门。” 这提醒我们要寻找我们状况背后的真正含义。 虽然我们希望我们的孤立和孤独只是一个暂时的状态，但这也许是一个与造物主重新建立联系并专注于我们对他虔诚的独特机会。 我们有机会看看我们如何从周围的人那里受益，以及我们受到了什么伤害。 我们可以看看在日常生活中是什么让我们分心，无法与造物主建立个人关系，以及我们如何更有效地建立这种关系。 这样，当我们回到与他人的社交互动时，我们将更加珍惜我们所拥有的美好陪伴，同时保持我们与造物主的精神联系。
问题二：社区应对
随着当前的大流行、隔离和孤立的持续，我们许多人可能会对穆斯林社区的未来产生焦虑。 现实情况是，穆斯林的经历本质上是社区性的。 我们的宗教（dīn）非常强调穆斯林群体（ummah）的重要性，正如先知穆罕默德 ﷺ 在穆斯林圣训集中所说：“宗教就是真诚……对造物主、他的经典、他的使者、穆斯林的领袖和穆斯林大众。” 当我们发现自己处于大部分时间与社区其他部分隔绝的情况下时，我们可能会因为与生活中这一重要部分的脱节而感到压力和焦虑。
重要的是要记住，穆斯林社区在我们的历史上经历过更糟糕的情况。 我们从历史中了解到，这个穆斯林群体（ummah）经历过入侵、内战、干旱、饥荒、十字军东征以及无数其他威胁生命的灾难。 对于那些在穆斯林世界经历过瘟疫的人来说，回应有两种形式：行动和信仰。 一个人可以通过行动做出积极的回应，表现出韧性和决心来支持他们的社区，无论是通过为病人、死者提供社区服务，还是至少通过遵守公共卫生指导，如社会隔离和检疫。
作为对大流行回应的社区服务行为
从历史上看，我们看到了穆斯林在类似的需要时期用他们的财富或努力造福社区的例子。 在撒马尔罕（伊斯兰教历439年/公元1047年）的瘟疫爆发期间，穆斯林增加了他们的慈善工作，退后反思和忏悔，花更多时间阅读《古兰经》，并集体清除了城市中的非法乐器和麻醉品。 在伊斯兰教历784年/公元1382年和伊斯兰教历922年/公元1516年之间面对几次流行病时，马穆鲁克统治下的埃及和黎凡特的居民为健康应对树立了良好的榜样。 富有的商人和名流资助了医院（bimaristans）内的病房，专门治疗受疫情影响的人。 这些病房还照顾人们的心理，并提供社会服务，包括支付死者中社会经济弱势群体的清洗、埋葬和葬礼费用。 耶路撒冷的志愿者（伊斯兰教历863年/公元1459年）也承担起走上街头并尊重无人照管尸体的责任。 这些尸体被清洗、包裹并进行了适当的埋葬，并采取了预防措施以避免传染。 由于预算有限，志愿者们发挥了创造力，他们使用门和梯子作为担架来搬运和运输病人和死者。 发布了鼓励人们禁食、在夜间进行守夜祈祷、消除生活中阻碍与造物主建立真正联系的罪恶的公告，并呼吁鼓励社区向造物主忏悔。
我们从引用的资料中看到，穆斯林社区通常坚持既不逃离也不进入瘟疫肆虐之地的做法。 有一种共同的责任感，即把社区的利益置于个人的福利之上。 在讨论奥斯曼社区在17和18世纪对瘟疫的反应时，阿亚隆提到了居住在阿勒颇的一位英国医生的著作，并提供了个人（如家庭成员、仆人、学生）照顾生病的亲近者，直到病人生命最后一刻才离开的例子。
也许我们之前的人在大流行期间服务社区的最伟大和最简单的方法之一，是通过隔离来防止疾病的传播。 虽然看起来许多人并没有意识到传染病的传播，但我们看到其他人了解社会隔离的重要性。 例如，阿尔-萨哈维（卒于伊斯兰教历902年/公元1497年）写了一位名叫侯赛因·伊本·穆罕默德·伊本·卡里鲁克的著名人物，他因担心传染而将自己与人民隔绝在一个私人花园里。 即使在听到妻子去世的消息时，他也拒绝打破这种自愿的疏远，并拒绝参加她的葬礼祈祷。
如果我们不能通过照顾有需要的人来服务我们的社区，我们应该通过鼓励和树立榜样来互相服务。 我们的传统建立在人与人之间正直的友谊之上，无论是正直的人通过他们树立的榜样鼓励挣扎的人改善他们的方式，还是具有相似虔诚的人进行健康的竞争以增加善行，正如造物主所说：“竞赛者当为那样的报酬而竞赛。” 如果我们不能亲自参加我们过去喜欢的社区活动，我们应该创造新的方式来为了我们社区的身心健康而相互接触。
在保持社会隔离的同时，我们应该互相鼓励，利用因通勤和社交活动减少而多出的时间，从事促进健康心理和精神生活的活动。 这些可以是虚拟读书俱乐部、分享在线讲座，甚至是与我们过去亲自见面的人进行交谈的简单行为。 这些在隔离时期的社区行为可以带来巨大的回报，因为它们鼓励彼此增加宗教信仰，并关心穆斯林同胞的健康。
作为对大流行回应的社区信仰
关于我们对大流行的信仰，对于这场磨难出现了两种普遍的看法。 第一种观点认为，瘟疫是造物主对那些未曾忏悔罪过的人所降下的惩罚。 另一种观点则认为，磨难提供了展现耐心、顺从和感恩的机会。 他们将这些流行病视为对品格和精神的考验，这些考验将在后世带来天国的奖赏。 这遵循了穆斯林圣训集所记载的精神，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙！ 确实，他所有的境遇中都有益处，除了信士之外，没有人能拥有这一点。 如果他获得繁荣，他会感恩，这对他是好的。 如果他遭受逆境，他会忍耐，这对他是好的。” 更具体地说，伊玛目布哈里（卒于伊斯兰历256年/公元870年）记录了另一段圣训，我们的母亲阿伊莎（愿造物主对她满意）曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问瘟疫，他回答说：“这是造物主降下惩罚他仆人中他所意欲之人的方式，但安拉使它成为信士的慈悯。因为在瘟疫期间，没有一个信士留在自己的土地上，保持耐心，寻求造物主的奖赏，并深知除了造物主为他注定的之外，没有任何事物能伤害他，除非他能获得像殉道者一样的奖赏。”
从这段圣训中，我们了解到对瘟疫的正确看法并非仅仅是惩罚，也不是仅仅是考验，而是两者兼而有之。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼评论说，那些将瘟疫视为惩罚的人是罪人和不信道者。 这一证据基于穆萨及其族人的故事，当时安拉利用瘟疫来惩罚法老及其部下，因为他们的不信和悖逆。 同样，安拉将瘟疫降临在罪人身上，作为对他们所犯严重罪行的惩罚。 正如圣训所提到的，瘟疫中的慈悯是专门为信士，即穆斯林所设的。 虽然对于那些犯下安拉所惩罚的严重罪行的穆斯林来说，这里似乎存在矛盾，但伊本·哈杰尔解释说，穆斯林在今生而非后世因罪行受到惩罚，这正是安拉的慈悯。 如果一个人过着罪恶的生活，随后瘟疫降临并折磨他，他便有幸获得了罪行被抵消的慈悯，因为他忍受了伤害；正如圣训所提到的，在瘟疫中保持耐心的人会获得如同殉道般的奖赏，他因此获得了一种无需自己选择的特殊奖赏。 因此，对于所有穆斯林来说，瘟疫提供了一个赎罪并与他们的主获得崇高地位的机会。 我们必须批判性地分析的是，我们是否也正在作为一种惩罚而忍受这种状况。 我们的生活中还存在哪些安拉呼吁我们放弃的罪行？
虽然这种对可靠圣训的分析似乎对瘟疫给出了直观的看法，但这绝非所有穆斯林的统一理解。 学者和作家在他们的文献中记录了他们对所经历磨难的不同看法。 赛亚德·哈姆扎（卒于伊斯兰历约749年/公元1348年）是一位14世纪的土耳其苏菲派人士，他的孩子死于黑死病。他创作的诗句让我们得以洞察当时面对著名大流行病时的心理社会氛围：“噢，穆斯林们，这仿佛是末日/这是审判日吗，这是多么明显的迹象/……/什么是死亡，它是永恒的审判/什么是瘟疫，它是上天的判决。” 瓦尔利克将这首诗作为一个整体，讨论了其作为中世纪晚期普遍瘟疫认知的代表性案例。 据此，诗人将瘟疫解释为一种神圣的命令和末日的征兆，这要求人们紧急忏悔并纠正行为。 这位历史学家继续写道，作为穆斯林社区中观察到的一种共同思想路线，赛亚德·哈姆扎指出，他那个时代的政治和道德腐败可能是疫情爆发的原因。
审视历史著作表明，无论任何瘟疫发生的时代和地点，权威人士和社区领袖都试图在面对这一重大事件时鼓励一种更乐观的心态，而不是宣称瘟疫是来自造物主的惩罚。 穆斯林获得安慰的主要来源是先知关于死于瘟疫者将获得殉道地位的保证。 在疫情爆发期间，以及面对任何无法治愈的高传染性疾病时，穆斯林学者都强调了这一知识。
伊本·贾里尔·塔巴里（卒于伊斯兰历310年/公元923年）是一位有影响力的波斯学者、历史学家和《古兰经》注释家，他在其历史编年史《先知与国王史》中叙述道，当阿姆瓦斯瘟疫在叙利亚加剧时，穆斯林们深受苦难并开始绝望。 当时叙利亚穆斯林的领袖阿布·乌拜达·本·贾拉（卒于伊斯兰历18年/公元639年）向公众发表讲话，敦促他们保持坚强和耐心，提醒他们瘟疫是他们所受神圣判决的结果，并且根据先知穆罕默德 ﷺ 的说法，这种灾难实际上是对信士的慈悯。
通过宗教促进平衡的态度和道德回应
纵观穆斯林学者关于瘟疫的著作，他们不仅是宗教权威，也是穆斯林社区的一线代表，我们看到了在流行病期间被建议作为美德道德行为的多种回应方式。 尽管学者们在大流行期间的生活细节上存在分歧，但他们有一个共同的原则，即优先考虑乌玛（即更广泛的穆斯林社区）的福祉，而不是个人的健康与安全。 此外，令一些人惊讶的是，他们始终小心翼翼地坚持先知的叙述。 伊斯兰地中海世界的穆斯林学者们的各种记述强调了社区责任的重要性，主要是照顾病人和死者，其中包括“埋葬死者、举行葬礼祈祷以及安慰丧亲者”。
为了帮助安慰那些在这些考验中遭受损失的人，伊斯兰文献提供了关于夭折儿童的信息，以减轻穆斯林的痛苦，指出失去的后代将在审判日作为父母的中间人，而那些承受了如此沉重损失痛苦的人将获得天堂作为奖赏。 此外，穆斯林学者进一步提醒人们，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴在早期的瘟疫流行中也失去了大量的后代，这突显了即使是最虔诚的群体也经历了类似的遭遇。 这些知识在穆斯林中流传，在瘟疫造成的严重损失期间提供了希望和宁静的源泉。
当我们现在评估我们对自己所处境遇的反应时，我们必须在恐惧和希望之间取得平衡，正如我们必须在采取“阿斯巴布”（我们为实现目标而使用的日常手段）与对造物主的力量保持坚定的“塔瓦库尔”（完全的信赖）之间取得平衡一样。 如果有人说无论如何造物主都会保护我们，因此无需采取造物主为我们创造的预防措施（我们所求助的阿斯巴布），那将是极其愚蠢的。 同样，如果有人说他不相信造物主有能力保护我们，并将所有的担忧都放在这些阿斯巴布上，而没有同时具备安拉会促成我们保护的塔瓦库尔，那也是偏离正道的。 同样地，我们也必须在希望和恐惧之间找到中间地带。 虽然恐惧和希望似乎相互矛盾，但两者之间的平衡不仅是可能的，而且是必要的。 阿布·阿里·鲁德巴里（卒于伊斯兰历322年/公元934年）是伊玛目朱奈德（卒于伊斯兰历298年/公元830年）的学生，他说：“恐惧（al-khawf）和希望（al-rajāʾ）就像鸟的两翼。 如果它们平衡，鸟儿就会平衡并飞得很好。 如果缺少其中之一，那么它的飞行就会有困难。 然而，如果两翼都失效，那么鸟儿将面临死亡的危险。” 同样，我们应该意识到我们在这一方面的平衡。 仅仅将我们所处的境地视为来自造物主的惩罚，可能会导致绝望和精神毁灭。 忘记审视我们应该改变生活中的哪些方面，可能会使我们错过重要的精神成长和纠正以往弊病的机会。
如果我们所处的大流行病是作为对我们社区所犯罪行的惩罚而降下的，那么我们必须认真对待这种观念，并审视我们个人以及我们可能为社区带来的有害行为、举止和态度。 我们应该记住，通过改变我们彼此之间的互动，我们可以推动整个社区的变革。 当我们审视自己并发现错误时，我们不应绝望并认为自己无法克服它们。 相反，我们应该记住，造物主不仅仁慈，而且他总是准备好接受他仆人的忏悔。 如果我们从一个微小而真诚的改变努力开始，那么我们将获得比预期更大的成功。
正如穆斯林所忍受的每一次磨难一样，我们应该希望我们所面临的结果是善和宽恕。 先知穆罕默德 ﷺ 在穆斯林（卒于伊斯兰历261年/公元837年）传述的一段圣训中说：“信士所遭受的，哪怕是荆棘的刺伤或更严重的事情，安拉都会借此提升他的等级或消除他的罪过。” 我们不知道造物主通过我们面临的磨难为我们注定了什么样的结果。 通过保持耐心和对造物主的良好看法，我们可以希望获得先知穆罕默德 ﷺ 所提到的为我们注定的益处。 然而，通过绝望，我们可能会偏离这条道路，因此保持良好的信仰很重要。
我们对困难的回应是保持“萨布尔”（耐心）来面对我们所忍受的一切，并意识到我们对生活中所享受的恩典应怀有“舒克尔”（感恩）。 目前，我们许多人不得不放弃许多日常生活的支柱，而我们过去并不习惯为此向造物主感恩。 我们现在以一种以前从未见过的方式看到了我们的社会联系所发挥的特殊重要性。 我们看到了最基本的日常安全感是如何在瞬间消失的。 我们中有多少人曾三思过触摸门把手、站在距离他人六英尺以内，或者仅仅是不戴口罩呼吸？ 这些只是我们的主赐予我们的无数恩典中的一小部分。 如果他没有将我们所享受的恩典从我们身边拿走，我们许多人可能永远不会考虑到我们所享有的慷慨。
第三个问题：公众回应
在考虑政府机构和公共卫生官员因新冠疫情而引发的反应时，人们经常会察觉到宗教指导与科学态度之间明显的差异。 随着世界各地的当地和国家政府在2020年3月开始发布关闭所有非必要企业和服务的命令，穆斯林占多数和少数的国家中穆斯林常去的清真寺很快发现它们的大门对会众关闭了。 在许多地区，特别是在美国，根据严格的重新开放指南，这仍然是它们的状态。 即使在没有此类限制的地方，科学共识也强烈主张避免人群聚集。 这与伊斯兰教关于建立每日五次集体礼拜的社区指令、参加周五集体礼拜的个人指令，以及礼拜涉及礼拜者肩并肩站立的性质之间存在明显的矛盾。
同样，公共卫生官员发布了关于旅行和限制社交距离的警告，这使得朝觐的义务几乎变得不可能。 多年来，我们的穆斯林社区第一次见证了一个受限的朝觐，没有国际信士能够参加。 当造物主的话语说要行动，而当局说不要行动时，一个人该如何调和这些矛盾的指令呢？
制定适应性公共回应的伊斯兰指导
作为穆斯林，我们的神学教导我们，所有事务都仅在造物主的权能之下。 从《古兰经》中关于先知易卜拉欣被扔进熊熊烈火却毫发无损的故事，到我们圣训传统中真实叙述的无数奇迹，在每一件事中肯定造物主的全能是不可否认的必要条件。 这种对造物主力量的肯定并不否定我们对自然过程的理解，也不偏离我们的圣行。 在布哈里和穆斯林都认为是可靠的叙述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你听说某个地方有瘟疫，不要进入它；如果它在你所在的地方爆发，不要离开它。” 这不是因为造物主不能在面对疾病时保护人们，即使他们直接面对它。 我们肯定这种保护完全在造物主的权能之内。 遵循这样的指导符合我们对造物主在世界上创造的自然本质的理解。 如果你处于疾病传播的正确环境中，造物主创造的自然秩序表明你很有可能感染这种疾病。
不采取造物主为我们提供的寻求安全的手段将违背圣行。 在某些情况下，这些手段可能并不总是容易获得。 在这些情况下，我们回想起“塔瓦库尔”的状态，即仅对造物主的信赖。 对于致力于治疗这些疾病患者的医生和护士来说，他们无法完全避免与患者接触。 寻求放弃他们的岗位将是逃避造物主通过他们的教育和培训赋予他们的责任。 相反，手段被采取了：手套、口罩、洗手液和谨慎被应用为造物主为我们放置的一般手段。 然而，穆斯林知道，这些中的每一项都不过是预防措施，而我们健康或疾病的最终决定权仅在于造物主。 在此，我们保持我们对造物主的坚定信仰和信赖，胜过一切。
虽然采取手段避免疾病传播的神学与科学权威的建议在价值观上是一致的，但关于宗教指令的法律问题仍然存在。 关于这些矛盾问题，已经发布了多项法塔瓦（伊斯兰法律裁决），并根据可靠的叙述、《古兰经》经文以及伊斯兰法学专家的陈述进行了分析。
这些法塔瓦确立的第一个原则是遵循公共卫生指令并采取一切可能措施限制疾病传播的必要性。 服从政府命令的义务在无数文本中得到确立，并由许多学者阐明。 19世纪的爱资哈尔伊玛目易卜拉欣·巴朱里（卒于伊斯兰历1277年/公元1860年）指出，服从政治权威的义务在所有事务中都成立，唯一的例外是如果命令违背了明确的伊斯兰裁决。 这包括在造福穆斯林的允许行为中服从他们的必要性。 在我们的例子中，这些包括政府强制要求的自我隔离、社交距离、佩戴口罩以及其他不便之处。
鉴于此，法塔瓦中确立了所有已感染或有感染风险的人不得访问政府所规定的任何公共场所。 然而，清真寺的出席问题依然存在：政府在疫情期间是否有权关闭清真寺？ 许多教法判例（fatāwá）指出，出于此原因禁止进入清真寺是允许的。 尽管这一裁决看似新颖，但它在我们的传统中绝非首例。 11世纪安达卢西亚的圣训学家及伊斯兰法学家伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于伊斯兰教历463年/公元1071年），根据哈里发欧麦尔下达的一道命令，得出了类似的结论。 哈里发在一次周五讲道中，告诫会众在来清真寺前不要吃洋葱，并说先知穆罕默德 ﷺ 会将此类出席者驱逐出去，因为他们口中散发的气味伤害了他人。 伊本·阿卜杜勒·巴尔认为，如果像口臭这样相对轻微的伤害都足以禁止某人参加周五聚礼，那么传染病的危害显然符合免于出席清真寺的标准。
关于疫苗接种的伊斯兰指导
随着新冠疫苗在世界大部分地区的推广，许多穆斯林可能在思考该如何决定是否接种疫苗。 2019年，在新冠疫情和疫苗出现之前，世界卫生组织就已将疫苗接种犹豫列为“全球健康十大威胁”之一。 关于疫苗的错误信息使这一问题变得更加复杂，社交媒体群组和其他非权威信息来源传播了有关疫苗的虚假声明和谣言。 世界各地的教法委员会基于伊斯兰法律裁决和科学证据，审慎权衡了疫苗可能带来的利弊，以便为穆斯林社区提供有关新冠疫苗的指导。
在讨论疫苗本身之前，一些法学家认为有必要解决非专业人士散布错误信息的问题。 在一项教法判例中指出：“在没有合格学术背景的情况下行医，就像在缺乏必要知识的情况下干预宗教科学一样危险，这会导致信仰和宗教的腐败。” 正如未经训练的学生会基于宗教文本得出错误结论并可能误导他人一样，“任何侵入医学科学以及涉及人类安全（如医学、药学和工程学）事务的人，都会危及人类生命。” 因此，穆斯林应谨慎行事，仅从认证专业人士那里获取医疗建议，且不要传播他人未经证实的言论。
关于疫苗本身，北美及世界各地的各类教法委员会和教法判例委员会已发布裁决，确定接种疫苗至少是允许的（ḥalāl），甚至是被推荐的（mandūb）或必须的（wājib）。 这些裁决并非纯粹基于现代便利和对当局的顺从，而是植根于我们传统的典范。 在此方面，常被引用的圣训之一是许多圣训集中记载的陈述：“你们要寻求医疗，因为安拉没有创造一种疾病而不为其指定治愈之法，唯有衰老除外。” 正如其他责任事项一样，穆斯林必须采取造物主提供的手段来照顾自己的健康以及周围人的安全。 接种疫苗为保护穆斯林及其邻居免受疫情伤害提供了机会。
瘟疫史中的公共安全措施与社区间关系
在穆斯林地区的瘟疫和流行病期间，关闭清真寺的决定并非在所有情况下都是主流做法，这或许是因为当时对传染病传播的认知相对有限。 然而，在疫情爆发期间，穆斯林地区确实执行并遵守了某些现代法规和方法。 在著名编年史家伊本·白图泰（卒于伊斯兰教历779年/公元1377年）的一份目击记录中，我们看到了大马士革这一主要城市中心的宗教和政治当局如何采取社会措施来减轻民众的苦难。 政治官员发布的第一道法令是关闭公共餐馆，伊本·白图泰称这些餐馆在当时深受大多数人欢迎。 这与现代对堂食餐厅的担忧类似，因为它们为疾病传播创造了理想空间。
虽然这第一道命令（关闭餐馆）旨在限制疾病传播，但第二道命令则认识到通过祈祷和求饶（istighfār）来依靠安拉（tawakkul）改变局势的重要性。 国王号召所有人斋戒并祈祷三天。 此后，人们迁往城市郊区，这一场景不仅展现了虔诚与绝望，还体现了社会各阶层的统一，包括犹太人、基督徒，以及伊本·凯西尔（卒于伊斯兰教历774年/公元1373年）所记载的城市中的撒马利亚少数群体。 在这一事件结束时，白图泰记录了其效果的统计分析，写道单日死亡人数降至2000人，而在开罗大都市，单日死亡人数曾达到24000人。 通过科学支持的手段（asbāb）和真诚的依靠安拉（tawakkul），人们获得了造物主的怜悯。
这个故事中的最后一个场景强化了关于我们公共应对措施的另一个重要观点。 在绝望和动荡时期，我们绝不能转向替罪羊机制和分裂。 在欧洲黑死病期间，犹太少数群体被严厉指责为瘟疫降临的罪魁祸首。 无数犹太社区因这种充满仇恨且毫无根据的观念而受到迫害和焚烧。 然而，这并非穆斯林的态度。 与此同时，在马木留克王朝的主要城市中心大马士革，瘟疫成为了穆斯林、犹太人和基督徒为了共同目标而团结起来的理由：向造物主祈祷以求减轻灾难。 马木留克时期的大马士革在这方面并非孤例。 没有历史证据表明在流行病肆虐的岁月里，少数群体曾被针对或迫害。 相反，在瘟疫时期，犹太医生受到高度尊重。
在现代，由于新冠疫情，我们看到了类似但程度较轻的仇外心理和寻找替罪羊的趋势。 世界各地的亚裔社区都遭到了抵制、威胁和暴力袭击。 穆斯林应远离并谴责这种卑劣行为。 正如奈萨仪（卒于伊斯兰教历303年/公元915年）记载的圣训中先知穆罕默德 ﷺ 所言：“穆斯林是那些让人免受其舌（言语）和手（行为）伤害的人。” 我们相信只有安拉知道苦难的原因。 任何未经指导、仅凭个人臆想采取的行动，都应被视为撒旦的低语而予以拒绝。
正如大马士革社区在疫情期间团结一致一样，我们现代社区也表现出了祈求救济的团结精神。 2020年4月，耶路撒冷的穆斯林、犹太教、基督教和其他信仰社区联合起来共同祈祷。 同样，世界各地不同信仰领袖共同向其社区发表讲话并联合祈祷的虚拟聚会也变得司空见惯。 许多信仰领袖借此机会鼓励信徒加强与其他亚伯拉罕诸教的合作。 正如我们的先辈一样，我们应努力在这段苦难时期营造一种团结的氛围。 尽管我们在信仰和实践上可能存在差异，但在承认造物主的力量以及照顾人类兄弟姐妹的责任上，我们是统一的。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-pandemics-psychological-and-spiritual-lessons-from-islamic-history
原文标题：Coping with Pandemics: Psychological and Spiritual Lessons from Islamic History
作者：Dr. Rania Awaad、Yusif Salaam Conn、Meve Nursoy-Demir、Hosam Helal、Dr. Sara Maklad、Dr. Iman Farajallah
作者简介：拉尼亚·阿瓦德博士（Dr. Rania Awaad）：医学博士，斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门联席主任。在社区层面，她是致力于全人心理健康的非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还是致力于穆斯林妇女和女孩教育的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的负责人，并担任雅琴研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她曾在叙利亚大马士革进行过系统的伊斯兰经典研究，并获得了《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（伊贾扎）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。尤西夫·萨拉姆·康（Yusif Salaam Conn）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，目前正在宰图纳学院攻读伊斯兰法与神学学士学位。梅芙·努尔索伊-德米尔（Meve Nursoy-Demir）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，在土耳其获得了心理学和历史学学士学位，以及临床心理学硕士学位。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。萨拉·马克拉德博士（Dr. Sara Maklad）：医学博士，斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，毕业于埃及亚历山大大学医学院，并完成了精神病学和神经科学领域的研究。伊曼·法拉杰拉博士（Dr. Iman Farajallah）：心理学博士，拥有索菲亚大学临床心理学硕士学位、旧金山州立大学国际关系硕士学位及其他专业证书。她目前在索菲亚大学任教，并担任湾区精神病学小组的心理学助理，同时也是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。
副标题：疫情应对指南：从瘟疫历史、心理韧性到托靠安拉
摘要：本文从伊斯兰历史中梳理面对疫情的心理和灵性教训。作者说明，穆斯林可以在防疫行动、心理韧性、社群关怀、祈祷和托靠之间找到平衡。
图：应对大流行：伊斯兰历史中的心理与精神启示
摘要
尽管新冠疫情看似新颖，但大流行对于人类的整体经历而言并不陌生。 本文重点探讨了早期穆斯林在遭遇类似瘟疫时，如何从伊斯兰教义中汲取心理和精神上的应对机制。 我们分析了穆斯林在历史进程中对传染病的经历，重点关注他们个人、社区及公共层面的应对方式。 这一视角为理解信仰和精神在穆斯林社区应对危机中所发挥的作用提供了宝贵的见解。 通过考察8至19世纪期间，广义上伊斯兰地中海地区发生的一系列瘟疫，我们强调了那些可以作为应对新冠疫情等当代挑战之典范的心理与精神应对机制。 通过分析前代穆斯林的应对方式，现代穆斯林可以利用伊斯兰丰富的意义构建资源，构建适应性策略，从而在当前疫情的挑战中茁壮成长。
引言
由于新冠疫情尚无明确的结束迹象，我们必须将重心从讨论临时应对机制转向制定长期的适应性策略。 虽然当前的疫情在许多方面可能独一无二，但从大流行中幸存下来对于人类而言并非新鲜事。 在本文中，我们重点介绍了我们高贵的穆斯林先辈们的经历，特别是他们在面对过往瘟疫时的心理和精神反应。 从早期的哈里发时代到后期的苏丹国时代，我们发掘了大量关于穆斯林世界各地应对传染病的困难、挑战和反应的记录。 通过发现并借鉴那些曾经历过我们今日所面临之考验的早期穆斯林所采用的心理与精神应对机制，我们也能在当前充满不确定性的氛围中繁荣发展。
在本文中，我们考察了8至19世纪期间，广义上伊斯兰地中海地区（从伊比利亚半岛和北非到黎凡特和安纳托利亚）受瘟疫影响的穆斯林社区的心理反应。 我们特别关注那些穆斯林从传统伊斯兰资源中提炼出的指导原则和应对机制，并将其作为应对新冠疫情所带来的类似当代挑战的典范。 我们认为，伊斯兰传统不仅为面对致命大流行时的意义构建提供了丰富的资源，也为以道德和适应性的方式应对各种逆境提供了有效途径。
在本文中，我们还探讨了应对新冠疫情的三种基本反应类型，其中第一种也是最根本的，即个人层面的心理-精神反应。 作为穆斯林，我们相信我们的造物主，至高者，若我们不改变自身，他就不会改变我们的境况。 因此，个人反应对我们每个人来说都具有优先性。 虽然这是我们最能掌控的反应类型，但这并不意味着它最容易控制。 我们许多人现在面临着无数的压力源和焦虑，如果任其发展，不仅会干扰我们的心理健康，还会渗透到我们的精神生活中，在我们试图理解周围发生的一切时，挑战我们的信仰。
第二种反应形式是社区反应。 许多穆斯林对伊斯兰的切身体验，很大一部分发生在社交环境中。 例如，保持 ṣuḥbah ṣālihah（即：虔诚的陪伴）的重要性，是先知穆罕默德 ﷺ 教导中的一项主要原则。 伊斯兰信仰的社区层面加深了我们的体验和联系——无论是通过在清真寺里肩并肩祈祷、从伊玛目的演讲（khuṭbah）中学习，还是仅仅与穆斯林同胞分享开斋饭（ifṭār）。 随着这些社区层面在疫情期间从我们的生活中消失，问题变成了：我们该如何调整社区态度，以确保我们的社会健康以及社区宗教生活的延续？
社区反应的另一个层面是穆斯林如何看待这场大流行。 虽然有些人将疫情视为对我们社区内部偏差的惩罚，但另一些人则提出了充满希望的观点，认为这是对我们耐心的考验，我们将因此获得奖赏。 在我们的传统中，对于这些不同的观点是否有定论？ 我们之前的穆斯林是如何处理这种关于决定造物主在灾难背后的意图这一沉重议题的？
最后一种反应形式是所有人（无论穆斯林还是非穆斯林）共同面对大流行的公共反应。 特别是在非穆斯林占多数的国家，我们许多人将面临政府的行政命令和强制要求，这些要求在表面上与伊斯兰法律禁令相抵触。 从关闭清真寺到取消泰拉威礼拜（tarāwīḥ）和开斋节礼拜，科学建议与宗教裁决之间存在明显的冲突。 我们调和这些差异的方式，对于我们作为穆斯林少数群体的身份认同至关重要。
公共反应的另一个领域涉及我们对他人的态度和看法。 正如任何焦虑、恐惧和不安加剧的时期一样，许多人采取了攻击和寻找替罪羊的行为。 然而，当批判性地分析伊斯兰教义和伊斯兰传统所树立的先例时，这是否符合恰当的伊斯兰反应？
在每一种情况下，重要的是要意识到我们并不是第一批经历此类考验和磨难的人。 我们的传统中充满了穆斯林在经历类似甚至更严峻的情况后，依然没有失去信仰或社区身份的记录。 为了更好地理解我们当前的处境，并为未来的长远发展制定有效的态度和行为，我们可以从我们高贵先辈的成功与磨难中学习。 通过这种方式，如果安拉意欲，我们也将忍受这种逆境，并因我们的经历而变得更好。
议题一：个人反应
造物主在《古兰经》中说：“安拉确不改变一个民族的现状，除非他们改变自己的内心。”（Inna Allaha la yughayyiru ma biqawmin hatta yughayyiru ma bi-anfusihim） 如果我们以此作为我们反应的基础，我们最高优先级的任务就是将注意力转向我们每个人所经历的心理和精神状态。 即使在个人生活中我们受疫情的影响微乎其微，但关于疫情进展的负面新闻、他人的态度，甚至我们自己对现状的内心想法，都可能导致绝望和压力的氛围。 对于我们许多人来说，在可预见的未来，我们的生活仍将直接受到疫情所带来的变化的影响。 许多人失去了工作，而另一些人则必须调整以在家里非理想的情况下继续工作。 许多孩子今年将无法返校，这给父母带来了额外的压力。 许多大学生面临同样的问题，以及他们是否能够完成学业的不确定性。
无数的压力源已经进入了我们的生活。 这一点已经很清楚了。 对于许多人来说，尚不清楚的是应对这些压力源的最佳方式。 在压力和焦虑时刻，我们脑海中浮现的第一个念头应该是我们造物主的话语：“安拉只依各人的能力而加以责成。” 虽然我们都容易受到压力和焦虑的考验，但《古兰经》的注释家们认为这节经文表明，出于造物主对人类的巨大仁慈和恩惠，他不会因任何人无力承担或无法完成的事情而责备他们。 无论我们发现自己处于何种考验中，那都是因为我们的造物主知道我们有能力在保持信仰和宗教虔诚的情况下坚持下去。 这一点在伊斯兰传统中我们祖先的几代人身上得到了证明，他们忍受了与我们今天所面临的同等甚至更严重的悲剧。 对于我们所有人来说，在像大流行这样严重的困难中，不可避免地会面临巨大的压力。 我们可以通过观察前人所经历的状况、他们如何坚持到底，以及他们如何能够带着在磨难面前表现出耐心和感恩的福分走出来，从而获益。
面对大流行期间对死亡和失去的恐惧
我们今天在大流行中所面临的许多担忧，前人也曾面临过。 从心理上讲，第一次或在不可预见的间隔期面对瘟疫，给人们带来了无与伦比的震惊和恐惧。 例如，据报道，伊斯兰历832年/公元1429年冬季在埃及爆发的瘟疫尤为严重，因为冬季发生瘟疫是一个未知的现象，而之前的流行病都发生在春季（或秋季），这使得这场磨难对人们来说特别出乎意料。 社会中的弱势群体，如儿童、奴隶和妇女受到的影响最大，年轻人的死亡率增加到几乎开罗没有剩下儿童的地步，尽管瘟疫最终影响了社会的每一个阶层，包括医生、高级官员、学者、王子等。 在这种背景下，社区被描述为沉浸在恐惧和恐慌之中。 死亡人数之多，以至于没有足够的资源来埋葬他们；据报道，由于缺乏能力、服务和埋葬空间，人们在夜间将家人的遗体埋在自己家中。 著名的埃及历史学家马格里齐（al-Maqrīzī，卒于伊斯兰历845年/公元1442年）说，房屋变成了墓地。 资料还显示，瘟疫的幸存者忙于照顾死者，人们几乎把所有时间都花在清洗、包裹和埋葬失去的亲人上。
在开罗这次瘟疫期间，居住在该地区的编年史家也提到了安纳托利亚布尔萨发生的严重流行病。 在这里，我们看到了关于伊斯兰地中海不同中心爆发疫情的消息传播。 因此，关于当时遥远地区疾病的破坏和高死亡率的消息正在流传，这在某种程度上类似于全球对新冠病例的观察，尽管交流的性质和速度有很大不同。 此外，据当时的目击者称，社区仅仅因为听到瘟疫的消息就会轻易感到惊慌，以至于当听到这样的消息时，即使是社会中最年轻的成员——儿童，也会在街上谈论瘟疫的到来。 所以，即使瘟疫不存在，与瘟疫相关的恐惧也是显而易见的。 社会内部的绝望、灾难和忧虑，是因为害怕生病（人们认为这会带来快速死亡）、承受失去亲人的痛苦、与多个重要的家庭成员（如父母、兄弟姐妹、子女、配偶等）分离（有时是同时发生），以及作为日常生活的一部分不断接触死者（如街上未埋葬的尸体、清真寺里无数的葬礼等）。
在考察中世纪和近代早期瘟疫爆发对地中海世界穆斯林社区的社会心理影响时，一个自然的问题出现了：在这样的逆境中，有哪些应对和处理方式？ 对疫情应对措施的探索揭示了该主题的两个交织维度：穆斯林社区的态度和反应，以及穆斯林学者的伦理和宗教立场。
穆斯林面对大流行的态度
传统的伊斯兰资料指出，包括瘟疫在内的事件背后的确切原因，人类无法确定，只有造物主知道。 尽管如此，宗教指导原则提供了许多值得反思的智慧。 疾病爆发可以被理解为对信徒的恩典（正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中明确指出的那样），作为造物主给人类反思他所创造的运作系统的迹象，或者作为对迫害者的惩罚。 同样，像瘟疫这样的灾难可能是为了人们的进步、净化、沉思或纠正。 无论是神圣的惩罚、奖赏，还是造物主创造的自然灾难，我们无法确定；然而，穆斯林相信造物主对宇宙中发生的一切拥有最终权力，因此，他可以在任何时候消除任何灾难。
根据伊斯兰传统在理解瘟疫方面提供的各种智慧，穆斯林社区对于瘟疫出现的原因和意义，存在着一系列的信仰、解释、态度和观点。 此外，随着瘟疫在更短的间隔内反复出现，几个世纪以来发生了一个动态的变化过程，这为关于流行病的伊斯兰话语积累带来了更多的多样性。 与此相一致，人们也观察到了对流行病反应的差异。
当时人们必须应对的主要问题之一，是由于绝望带来的机会而导致的道德腐败。 在15世纪的开罗，农村地区每20名居民中就有9人死于疫情，随着需求的增长，埋葬费用飙升，使得殡葬业者和掘墓人成为有利可图的职业，吸引了其他难以找到工作的专业人士。 一些掘墓人利用这种情况，故意串通以提高服务成本。 马格里齐讲述了随之而来的道德倒退。 据他的描述，随着清真寺的关闭和许多精神与道德导师的去世，腐败、操纵、自私和剥削变得猖獗。 由于死亡人数众多，掘墓人急于尽快完成尽可能多的埋葬。 这种匆忙往往伴随着疏忽，许多坟墓没有被仔细密封。 人们经常看到动物在坟墓里翻找，并叼走肢体和其他身体部位。 与这些场景相关的创伤和恐惧助长了迷信倾向，大马士革村民涌向占星家、解梦师、通灵者和魔术师，他们虚假地声称可以预测疫情爆发的区域、结束时间以及可以治愈特定个人的方法。 为了解释普遍存在的悲伤和焦虑，人们害怕黑魔法和嫉妒的力量。 例如，当伊斯兰历909年/公元1503年，大马士革副总督的儿子曼苏尔（Manṣūr）死于疫情时，许多人将他的死归咎于邪眼，评论说当人们看到他与父亲在倭马亚清真寺祈祷时，对他“愉快的体格和举止”印象过于深刻。 这导致一些人诉诸迷信习惯，以期获得保护免受伤害。
然而，另一些人发现伊斯兰教是可靠的应对基础。 受先知教导的启发，许多大马士革居民将大流行视为服务社区和发起慈善项目的机会。 例如，几位宗教学者前往农村社区，意图教育那里的居民，尽管有传染的风险。 在一篇编年史中，谢赫·穆罕默德·阿尔-胡斯尼回到了大马士革的一个农村，他曾离开那里，旨在帮助当地人克服迷信、悲伤和恐惧。 他致力于通过讲道向他们灌输积极心态，并鼓励他们对造物主的能力和仁慈保持希望。 引用圣训文献，其他人将大流行视为一种恩典。 马斯鲁克·伊本·阿杰达（卒于伊斯兰教历62年/公元682年）表达了他的观点：“我认为[大流行]是一个与所有人断开联系，并与我的造物主重新建立联系的机会。” 伊本·阿尔-瓦尔迪（卒于伊斯兰教历749年/公元1349年）在他的诗作中描述了他在伊斯兰教历749年/公元1349年叙利亚大流行期间去世前几天的内心状态：“与他人不同，我不惧怕大流行，因为它给了我两种可能的结果，每一种都比另一种更好。 如果我死了，我就能从[这个世界的]传染病中得到安息。 如果我活着，我就能通过耳朵和眼睛的治愈见证[更多世界]。
从这些例子中，我们看到了两种普遍的应对方式。 一种是以自我为中心的方法，试图通过任何首先出现的手段来确保自己的安全。 这种方法并不容易克服。 在压力时刻，我们自然会抓住看到的第一个我们认为可能有益的机会。 这表现为囤积自己担心需要的物资、为了一己私利而合理化违反安全规定的行为，或者当我们看到别人这样做时容易将其归类为自私的其他行为。 当我们允许这种自私的本性战胜我们的理性时，我们就会开始不假思索地行动。 这导致忽视了经历流行病等不利事件背后的神圣智慧。
第二种应对方式是更深层次的理解。 人们认识到与苦难相关的机遇。 与前一种自私、即时的反应相比，这种方法通常需要付出巨大的精力才能在我们的生活中实现。 它涉及在任何情况下都保持对我们核心信仰的觉知。 我们相信一位全能的供给者（al-Razzāq），他永远不会给我们少于为我们注定要得到的份额。 因此，我们可以合理地认为，试图囤积物资以至于他人可能无法找到所需之物是不必要的，且与我们对主所赐予的信心不符。 我们相信，穆斯林是那些让别人“免受其手舌伤害”的人。 因此，无视旨在确保他人安全的协议并表现得不尊重，违反了我们的原则。 通过这种第二种方法，我们理性地将我们的行为与我们的原则相匹配。 这里需要注意的是，当一个人在心中确立了这一现实时，获得回报和恩典的机会就会打开。 环境并不重要。 只要一个人致力于在任何情况下寻求良善，在主的帮助下，他们就会获得发现良善的指引。
应对大流行的社会心理影响
杰出的学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历852年/公元1449年）在他关于瘟疫的论文中提到了严重爆发期间积极应对和韧性的一些例子，“…… 它促使人们摆脱[虚假的]希望，改善自己的行为，从自满中醒来，并为他们的[后世]旅程做好准备。” 他继续告诉我们关于流行病的社会心理影响。 有些人开始修复与敌人的关系，对邻居变得更友善、更温柔，释放奴隶，改善品格，重新评估价值观，并原谅那些背叛过他们的人。 此外，少数人因对未来的恐惧而沉溺于囤积。 然而，从长远来看，心理退化是显而易见的，“[流行病]在穆斯林群体（ummah）中持续了很长时间，导致了巨大的[心理]压力和焦虑……情绪化和抑郁变得普遍，导致了人和城市的消亡。 这是一件完全前所未有的事情……使所有其他先前的流行病看起来都像是一滴水。”
伊本·哈贾尔还指出了个人心理状态与社会/精神秩序之间的关系。 观察到不安的心理状态导致一些人将犯罪作为应对机制，完全失去了希望；一些人开始沉溺于欲望并破坏公共财产，为进一步的破坏打开了大门。 他补充说：“除了[先知穆罕默德 ﷺ 的]圣训外，没有什么能阻止我们逃离它。 所以我们一起站起来祈求安拉（愿他受赞颂，至高无上）[每个人在自己的家中]，并祈求他的援助。”
瘟疫严重社会心理影响的一个重要迹象是，疾病本身的特征被描述得如此戏剧化，这可以被解读为它在目击者心中造成的恐惧和痛苦的强度。 例如，拜占庭-奥斯曼编年史家克里托布洛斯根据他在1467年伊斯坦布尔爆发期间的亲身经历，对腺鼠疫及其对人体的影响进行了惊人的描述。
对14和15世纪奥斯曼帝国时期医学文本的研究，也提供了关于心理氛围的见解，特别是关于瘟疫爆发的困惑、不确定性和脆弱感。 虽然强调瘟疫是最具威胁性的医疗状况，但奥斯曼医学论文的作者通常在普通疾病科学分类之外非系统地讨论它，并提供了关于该疾病病因学、流行病学和治疗的医学与神秘学信息的混合体。 瘟疫历史学家认为，这种奥斯曼医学文本的趋势在16世纪之后发生了变化，此后明显观察到了医学化的转变。
总而言之，历史著作说明了瘟疫爆发对穆斯林社区长期以来的严重影响。 瘟疫的社会心理影响深深植根于这样一个背景：人们不断担心被无法治愈的致命疾病缠身、失去多位亲人、饥荒以及给个人生活带来的其他悲剧，努力为死者提供宗教上适当的埋葬服务，在社区内持续大量接触死者，以及在伊斯兰世界不同角落或附近地区传播毁灭性爆发的谣言和新闻。 相应地，人们有一种强烈的无助感、缺乏控制感、对未知情况的焦虑，以及对接下来会发生什么的不确定性，特别是在瘟疫经历更为严重和近期的早期阶段。 有些人会将这种情况解释为世界末日的迹象。 许多人认为，除了寻求造物主的庇护外，他们别无他法，因为包括医学文本在内的当代资料提到，精神疗法和来自安拉（及其仆人，安拉的挚友）的帮助是摆脱灾难的唯一途径。 另一方面，其他人则敦促尽可能寻求治疗疾病的方法，强调原因只是造物主创造的媒介。
应对隔离
对于世界各地的许多人来说，大流行的一个主要持久影响是它造成的隔离。 大流行初期对“社交距离”和隔离的呼吁，现在已成为许多人的生活方式。 许多学术机构和工作场所仍然关闭，业务转移到了虚拟形式。 由于担心将病毒传染给我们所爱的人，阻碍了我们大部分的社交互动，孤独和孤立的感觉可能会变得难以承受。 虽然这些感觉可能会因为现代技术的辅助而延长隔离时间而加剧，但我们的伊斯兰传统也为这一挑战提供了支持性的回应。
我们并不否认社交互动和支持在穆斯林生活中的重要性。 伊斯兰教中穆斯林社区的重要性在《古兰经》和圣行中得到了证明，也许最强烈地体现在先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴和未来穆斯林世代的爱与关怀中。 我们在先知穆罕默德 ﷺ 的生活中看到，他大部分时间都花在与他人接触、交谈、教导他们，甚至与他们开玩笑上。 同伴们也互相鼓励行善，以加强他们的信仰。 正如我们可以根据虔诚的前辈（salaf）的做法承认社交互动对我们精神健康的重要性一样，实证证据表明，社会支持可以帮助保护个人免受压力情况和创伤引起的许多负面症状的影响。
虽然我们可以尝试建立安全的社交互动，直到我们的情况允许我们获得所需的满足感，但我们许多人仍然会留下这种孤立和孤独的感觉。 伊玛目伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于伊斯兰教历709年/公元1310年），一位埃及法学家和灵性学者，在他的《格言》中写道：“当[造物主]将你与他的创造物隔离开来时，要知道他想为你打开与他亲近的大门。” 这提醒我们要寻找我们状况背后的真正含义。 虽然我们希望我们的孤立和孤独只是一个暂时的状态，但这也许是一个与造物主重新建立联系并专注于我们对他虔诚的独特机会。 我们有机会看看我们如何从周围的人那里受益，以及我们受到了什么伤害。 我们可以看看在日常生活中是什么让我们分心，无法与造物主建立个人关系，以及我们如何更有效地建立这种关系。 这样，当我们回到与他人的社交互动时，我们将更加珍惜我们所拥有的美好陪伴，同时保持我们与造物主的精神联系。
问题二：社区应对
随着当前的大流行、隔离和孤立的持续，我们许多人可能会对穆斯林社区的未来产生焦虑。 现实情况是，穆斯林的经历本质上是社区性的。 我们的宗教（dīn）非常强调穆斯林群体（ummah）的重要性，正如先知穆罕默德 ﷺ 在穆斯林圣训集中所说：“宗教就是真诚……对造物主、他的经典、他的使者、穆斯林的领袖和穆斯林大众。” 当我们发现自己处于大部分时间与社区其他部分隔绝的情况下时，我们可能会因为与生活中这一重要部分的脱节而感到压力和焦虑。
重要的是要记住，穆斯林社区在我们的历史上经历过更糟糕的情况。 我们从历史中了解到，这个穆斯林群体（ummah）经历过入侵、内战、干旱、饥荒、十字军东征以及无数其他威胁生命的灾难。 对于那些在穆斯林世界经历过瘟疫的人来说，回应有两种形式：行动和信仰。 一个人可以通过行动做出积极的回应，表现出韧性和决心来支持他们的社区，无论是通过为病人、死者提供社区服务，还是至少通过遵守公共卫生指导，如社会隔离和检疫。
作为对大流行回应的社区服务行为
从历史上看，我们看到了穆斯林在类似的需要时期用他们的财富或努力造福社区的例子。 在撒马尔罕（伊斯兰教历439年/公元1047年）的瘟疫爆发期间，穆斯林增加了他们的慈善工作，退后反思和忏悔，花更多时间阅读《古兰经》，并集体清除了城市中的非法乐器和麻醉品。 在伊斯兰教历784年/公元1382年和伊斯兰教历922年/公元1516年之间面对几次流行病时，马穆鲁克统治下的埃及和黎凡特的居民为健康应对树立了良好的榜样。 富有的商人和名流资助了医院（bimaristans）内的病房，专门治疗受疫情影响的人。 这些病房还照顾人们的心理，并提供社会服务，包括支付死者中社会经济弱势群体的清洗、埋葬和葬礼费用。 耶路撒冷的志愿者（伊斯兰教历863年/公元1459年）也承担起走上街头并尊重无人照管尸体的责任。 这些尸体被清洗、包裹并进行了适当的埋葬，并采取了预防措施以避免传染。 由于预算有限，志愿者们发挥了创造力，他们使用门和梯子作为担架来搬运和运输病人和死者。 发布了鼓励人们禁食、在夜间进行守夜祈祷、消除生活中阻碍与造物主建立真正联系的罪恶的公告，并呼吁鼓励社区向造物主忏悔。
我们从引用的资料中看到，穆斯林社区通常坚持既不逃离也不进入瘟疫肆虐之地的做法。 有一种共同的责任感，即把社区的利益置于个人的福利之上。 在讨论奥斯曼社区在17和18世纪对瘟疫的反应时，阿亚隆提到了居住在阿勒颇的一位英国医生的著作，并提供了个人（如家庭成员、仆人、学生）照顾生病的亲近者，直到病人生命最后一刻才离开的例子。
也许我们之前的人在大流行期间服务社区的最伟大和最简单的方法之一，是通过隔离来防止疾病的传播。 虽然看起来许多人并没有意识到传染病的传播，但我们看到其他人了解社会隔离的重要性。 例如，阿尔-萨哈维（卒于伊斯兰教历902年/公元1497年）写了一位名叫侯赛因·伊本·穆罕默德·伊本·卡里鲁克的著名人物，他因担心传染而将自己与人民隔绝在一个私人花园里。 即使在听到妻子去世的消息时，他也拒绝打破这种自愿的疏远，并拒绝参加她的葬礼祈祷。
如果我们不能通过照顾有需要的人来服务我们的社区，我们应该通过鼓励和树立榜样来互相服务。 我们的传统建立在人与人之间正直的友谊之上，无论是正直的人通过他们树立的榜样鼓励挣扎的人改善他们的方式，还是具有相似虔诚的人进行健康的竞争以增加善行，正如造物主所说：“竞赛者当为那样的报酬而竞赛。” 如果我们不能亲自参加我们过去喜欢的社区活动，我们应该创造新的方式来为了我们社区的身心健康而相互接触。
在保持社会隔离的同时，我们应该互相鼓励，利用因通勤和社交活动减少而多出的时间，从事促进健康心理和精神生活的活动。 这些可以是虚拟读书俱乐部、分享在线讲座，甚至是与我们过去亲自见面的人进行交谈的简单行为。 这些在隔离时期的社区行为可以带来巨大的回报，因为它们鼓励彼此增加宗教信仰，并关心穆斯林同胞的健康。
作为对大流行回应的社区信仰
关于我们对大流行的信仰，对于这场磨难出现了两种普遍的看法。 第一种观点认为，瘟疫是造物主对那些未曾忏悔罪过的人所降下的惩罚。 另一种观点则认为，磨难提供了展现耐心、顺从和感恩的机会。 他们将这些流行病视为对品格和精神的考验，这些考验将在后世带来天国的奖赏。 这遵循了穆斯林圣训集所记载的精神，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙！ 确实，他所有的境遇中都有益处，除了信士之外，没有人能拥有这一点。 如果他获得繁荣，他会感恩，这对他是好的。 如果他遭受逆境，他会忍耐，这对他是好的。” 更具体地说，伊玛目布哈里（卒于伊斯兰历256年/公元870年）记录了另一段圣训，我们的母亲阿伊莎（愿造物主对她满意）曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问瘟疫，他回答说：“这是造物主降下惩罚他仆人中他所意欲之人的方式，但安拉使它成为信士的慈悯。因为在瘟疫期间，没有一个信士留在自己的土地上，保持耐心，寻求造物主的奖赏，并深知除了造物主为他注定的之外，没有任何事物能伤害他，除非他能获得像殉道者一样的奖赏。”
从这段圣训中，我们了解到对瘟疫的正确看法并非仅仅是惩罚，也不是仅仅是考验，而是两者兼而有之。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼评论说，那些将瘟疫视为惩罚的人是罪人和不信道者。 这一证据基于穆萨及其族人的故事，当时安拉利用瘟疫来惩罚法老及其部下，因为他们的不信和悖逆。 同样，安拉将瘟疫降临在罪人身上，作为对他们所犯严重罪行的惩罚。 正如圣训所提到的，瘟疫中的慈悯是专门为信士，即穆斯林所设的。 虽然对于那些犯下安拉所惩罚的严重罪行的穆斯林来说，这里似乎存在矛盾，但伊本·哈杰尔解释说，穆斯林在今生而非后世因罪行受到惩罚，这正是安拉的慈悯。 如果一个人过着罪恶的生活，随后瘟疫降临并折磨他，他便有幸获得了罪行被抵消的慈悯，因为他忍受了伤害；正如圣训所提到的，在瘟疫中保持耐心的人会获得如同殉道般的奖赏，他因此获得了一种无需自己选择的特殊奖赏。 因此，对于所有穆斯林来说，瘟疫提供了一个赎罪并与他们的主获得崇高地位的机会。 我们必须批判性地分析的是，我们是否也正在作为一种惩罚而忍受这种状况。 我们的生活中还存在哪些安拉呼吁我们放弃的罪行？
虽然这种对可靠圣训的分析似乎对瘟疫给出了直观的看法，但这绝非所有穆斯林的统一理解。 学者和作家在他们的文献中记录了他们对所经历磨难的不同看法。 赛亚德·哈姆扎（卒于伊斯兰历约749年/公元1348年）是一位14世纪的土耳其苏菲派人士，他的孩子死于黑死病。他创作的诗句让我们得以洞察当时面对著名大流行病时的心理社会氛围：“噢，穆斯林们，这仿佛是末日/这是审判日吗，这是多么明显的迹象/……/什么是死亡，它是永恒的审判/什么是瘟疫，它是上天的判决。” 瓦尔利克将这首诗作为一个整体，讨论了其作为中世纪晚期普遍瘟疫认知的代表性案例。 据此，诗人将瘟疫解释为一种神圣的命令和末日的征兆，这要求人们紧急忏悔并纠正行为。 这位历史学家继续写道，作为穆斯林社区中观察到的一种共同思想路线，赛亚德·哈姆扎指出，他那个时代的政治和道德腐败可能是疫情爆发的原因。
审视历史著作表明，无论任何瘟疫发生的时代和地点，权威人士和社区领袖都试图在面对这一重大事件时鼓励一种更乐观的心态，而不是宣称瘟疫是来自造物主的惩罚。 穆斯林获得安慰的主要来源是先知关于死于瘟疫者将获得殉道地位的保证。 在疫情爆发期间，以及面对任何无法治愈的高传染性疾病时，穆斯林学者都强调了这一知识。
伊本·贾里尔·塔巴里（卒于伊斯兰历310年/公元923年）是一位有影响力的波斯学者、历史学家和《古兰经》注释家，他在其历史编年史《先知与国王史》中叙述道，当阿姆瓦斯瘟疫在叙利亚加剧时，穆斯林们深受苦难并开始绝望。 当时叙利亚穆斯林的领袖阿布·乌拜达·本·贾拉（卒于伊斯兰历18年/公元639年）向公众发表讲话，敦促他们保持坚强和耐心，提醒他们瘟疫是他们所受神圣判决的结果，并且根据先知穆罕默德 ﷺ 的说法，这种灾难实际上是对信士的慈悯。
通过宗教促进平衡的态度和道德回应
纵观穆斯林学者关于瘟疫的著作，他们不仅是宗教权威，也是穆斯林社区的一线代表，我们看到了在流行病期间被建议作为美德道德行为的多种回应方式。 尽管学者们在大流行期间的生活细节上存在分歧，但他们有一个共同的原则，即优先考虑乌玛（即更广泛的穆斯林社区）的福祉，而不是个人的健康与安全。 此外，令一些人惊讶的是，他们始终小心翼翼地坚持先知的叙述。 伊斯兰地中海世界的穆斯林学者们的各种记述强调了社区责任的重要性，主要是照顾病人和死者，其中包括“埋葬死者、举行葬礼祈祷以及安慰丧亲者”。
为了帮助安慰那些在这些考验中遭受损失的人，伊斯兰文献提供了关于夭折儿童的信息，以减轻穆斯林的痛苦，指出失去的后代将在审判日作为父母的中间人，而那些承受了如此沉重损失痛苦的人将获得天堂作为奖赏。 此外，穆斯林学者进一步提醒人们，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴在早期的瘟疫流行中也失去了大量的后代，这突显了即使是最虔诚的群体也经历了类似的遭遇。 这些知识在穆斯林中流传，在瘟疫造成的严重损失期间提供了希望和宁静的源泉。
当我们现在评估我们对自己所处境遇的反应时，我们必须在恐惧和希望之间取得平衡，正如我们必须在采取“阿斯巴布”（我们为实现目标而使用的日常手段）与对造物主的力量保持坚定的“塔瓦库尔”（完全的信赖）之间取得平衡一样。 如果有人说无论如何造物主都会保护我们，因此无需采取造物主为我们创造的预防措施（我们所求助的阿斯巴布），那将是极其愚蠢的。 同样，如果有人说他不相信造物主有能力保护我们，并将所有的担忧都放在这些阿斯巴布上，而没有同时具备安拉会促成我们保护的塔瓦库尔，那也是偏离正道的。 同样地，我们也必须在希望和恐惧之间找到中间地带。 虽然恐惧和希望似乎相互矛盾，但两者之间的平衡不仅是可能的，而且是必要的。 阿布·阿里·鲁德巴里（卒于伊斯兰历322年/公元934年）是伊玛目朱奈德（卒于伊斯兰历298年/公元830年）的学生，他说：“恐惧（al-khawf）和希望（al-rajāʾ）就像鸟的两翼。 如果它们平衡，鸟儿就会平衡并飞得很好。 如果缺少其中之一，那么它的飞行就会有困难。 然而，如果两翼都失效，那么鸟儿将面临死亡的危险。” 同样，我们应该意识到我们在这一方面的平衡。 仅仅将我们所处的境地视为来自造物主的惩罚，可能会导致绝望和精神毁灭。 忘记审视我们应该改变生活中的哪些方面，可能会使我们错过重要的精神成长和纠正以往弊病的机会。
如果我们所处的大流行病是作为对我们社区所犯罪行的惩罚而降下的，那么我们必须认真对待这种观念，并审视我们个人以及我们可能为社区带来的有害行为、举止和态度。 我们应该记住，通过改变我们彼此之间的互动，我们可以推动整个社区的变革。 当我们审视自己并发现错误时，我们不应绝望并认为自己无法克服它们。 相反，我们应该记住，造物主不仅仁慈，而且他总是准备好接受他仆人的忏悔。 如果我们从一个微小而真诚的改变努力开始，那么我们将获得比预期更大的成功。
正如穆斯林所忍受的每一次磨难一样，我们应该希望我们所面临的结果是善和宽恕。 先知穆罕默德 ﷺ 在穆斯林（卒于伊斯兰历261年/公元837年）传述的一段圣训中说：“信士所遭受的，哪怕是荆棘的刺伤或更严重的事情，安拉都会借此提升他的等级或消除他的罪过。” 我们不知道造物主通过我们面临的磨难为我们注定了什么样的结果。 通过保持耐心和对造物主的良好看法，我们可以希望获得先知穆罕默德 ﷺ 所提到的为我们注定的益处。 然而，通过绝望，我们可能会偏离这条道路，因此保持良好的信仰很重要。
我们对困难的回应是保持“萨布尔”（耐心）来面对我们所忍受的一切，并意识到我们对生活中所享受的恩典应怀有“舒克尔”（感恩）。 目前，我们许多人不得不放弃许多日常生活的支柱，而我们过去并不习惯为此向造物主感恩。 我们现在以一种以前从未见过的方式看到了我们的社会联系所发挥的特殊重要性。 我们看到了最基本的日常安全感是如何在瞬间消失的。 我们中有多少人曾三思过触摸门把手、站在距离他人六英尺以内，或者仅仅是不戴口罩呼吸？ 这些只是我们的主赐予我们的无数恩典中的一小部分。 如果他没有将我们所享受的恩典从我们身边拿走，我们许多人可能永远不会考虑到我们所享有的慷慨。
第三个问题：公众回应
在考虑政府机构和公共卫生官员因新冠疫情而引发的反应时，人们经常会察觉到宗教指导与科学态度之间明显的差异。 随着世界各地的当地和国家政府在2020年3月开始发布关闭所有非必要企业和服务的命令，穆斯林占多数和少数的国家中穆斯林常去的清真寺很快发现它们的大门对会众关闭了。 在许多地区，特别是在美国，根据严格的重新开放指南，这仍然是它们的状态。 即使在没有此类限制的地方，科学共识也强烈主张避免人群聚集。 这与伊斯兰教关于建立每日五次集体礼拜的社区指令、参加周五集体礼拜的个人指令，以及礼拜涉及礼拜者肩并肩站立的性质之间存在明显的矛盾。
同样，公共卫生官员发布了关于旅行和限制社交距离的警告，这使得朝觐的义务几乎变得不可能。 多年来，我们的穆斯林社区第一次见证了一个受限的朝觐，没有国际信士能够参加。 当造物主的话语说要行动，而当局说不要行动时，一个人该如何调和这些矛盾的指令呢？
制定适应性公共回应的伊斯兰指导
作为穆斯林，我们的神学教导我们，所有事务都仅在造物主的权能之下。 从《古兰经》中关于先知易卜拉欣被扔进熊熊烈火却毫发无损的故事，到我们圣训传统中真实叙述的无数奇迹，在每一件事中肯定造物主的全能是不可否认的必要条件。 这种对造物主力量的肯定并不否定我们对自然过程的理解，也不偏离我们的圣行。 在布哈里和穆斯林都认为是可靠的叙述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你听说某个地方有瘟疫，不要进入它；如果它在你所在的地方爆发，不要离开它。” 这不是因为造物主不能在面对疾病时保护人们，即使他们直接面对它。 我们肯定这种保护完全在造物主的权能之内。 遵循这样的指导符合我们对造物主在世界上创造的自然本质的理解。 如果你处于疾病传播的正确环境中，造物主创造的自然秩序表明你很有可能感染这种疾病。
不采取造物主为我们提供的寻求安全的手段将违背圣行。 在某些情况下，这些手段可能并不总是容易获得。 在这些情况下，我们回想起“塔瓦库尔”的状态，即仅对造物主的信赖。 对于致力于治疗这些疾病患者的医生和护士来说，他们无法完全避免与患者接触。 寻求放弃他们的岗位将是逃避造物主通过他们的教育和培训赋予他们的责任。 相反，手段被采取了：手套、口罩、洗手液和谨慎被应用为造物主为我们放置的一般手段。 然而，穆斯林知道，这些中的每一项都不过是预防措施，而我们健康或疾病的最终决定权仅在于造物主。 在此，我们保持我们对造物主的坚定信仰和信赖，胜过一切。
虽然采取手段避免疾病传播的神学与科学权威的建议在价值观上是一致的，但关于宗教指令的法律问题仍然存在。 关于这些矛盾问题，已经发布了多项法塔瓦（伊斯兰法律裁决），并根据可靠的叙述、《古兰经》经文以及伊斯兰法学专家的陈述进行了分析。
这些法塔瓦确立的第一个原则是遵循公共卫生指令并采取一切可能措施限制疾病传播的必要性。 服从政府命令的义务在无数文本中得到确立，并由许多学者阐明。 19世纪的爱资哈尔伊玛目易卜拉欣·巴朱里（卒于伊斯兰历1277年/公元1860年）指出，服从政治权威的义务在所有事务中都成立，唯一的例外是如果命令违背了明确的伊斯兰裁决。 这包括在造福穆斯林的允许行为中服从他们的必要性。 在我们的例子中，这些包括政府强制要求的自我隔离、社交距离、佩戴口罩以及其他不便之处。
鉴于此，法塔瓦中确立了所有已感染或有感染风险的人不得访问政府所规定的任何公共场所。 然而，清真寺的出席问题依然存在：政府在疫情期间是否有权关闭清真寺？ 许多教法判例（fatāwá）指出，出于此原因禁止进入清真寺是允许的。 尽管这一裁决看似新颖，但它在我们的传统中绝非首例。 11世纪安达卢西亚的圣训学家及伊斯兰法学家伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于伊斯兰教历463年/公元1071年），根据哈里发欧麦尔下达的一道命令，得出了类似的结论。 哈里发在一次周五讲道中，告诫会众在来清真寺前不要吃洋葱，并说先知穆罕默德 ﷺ 会将此类出席者驱逐出去，因为他们口中散发的气味伤害了他人。 伊本·阿卜杜勒·巴尔认为，如果像口臭这样相对轻微的伤害都足以禁止某人参加周五聚礼，那么传染病的危害显然符合免于出席清真寺的标准。
关于疫苗接种的伊斯兰指导
随着新冠疫苗在世界大部分地区的推广，许多穆斯林可能在思考该如何决定是否接种疫苗。 2019年，在新冠疫情和疫苗出现之前，世界卫生组织就已将疫苗接种犹豫列为“全球健康十大威胁”之一。 关于疫苗的错误信息使这一问题变得更加复杂，社交媒体群组和其他非权威信息来源传播了有关疫苗的虚假声明和谣言。 世界各地的教法委员会基于伊斯兰法律裁决和科学证据，审慎权衡了疫苗可能带来的利弊，以便为穆斯林社区提供有关新冠疫苗的指导。
在讨论疫苗本身之前，一些法学家认为有必要解决非专业人士散布错误信息的问题。 在一项教法判例中指出：“在没有合格学术背景的情况下行医，就像在缺乏必要知识的情况下干预宗教科学一样危险，这会导致信仰和宗教的腐败。” 正如未经训练的学生会基于宗教文本得出错误结论并可能误导他人一样，“任何侵入医学科学以及涉及人类安全（如医学、药学和工程学）事务的人，都会危及人类生命。” 因此，穆斯林应谨慎行事，仅从认证专业人士那里获取医疗建议，且不要传播他人未经证实的言论。
关于疫苗本身，北美及世界各地的各类教法委员会和教法判例委员会已发布裁决，确定接种疫苗至少是允许的（ḥalāl），甚至是被推荐的（mandūb）或必须的（wājib）。 这些裁决并非纯粹基于现代便利和对当局的顺从，而是植根于我们传统的典范。 在此方面，常被引用的圣训之一是许多圣训集中记载的陈述：“你们要寻求医疗，因为安拉没有创造一种疾病而不为其指定治愈之法，唯有衰老除外。” 正如其他责任事项一样，穆斯林必须采取造物主提供的手段来照顾自己的健康以及周围人的安全。 接种疫苗为保护穆斯林及其邻居免受疫情伤害提供了机会。
瘟疫史中的公共安全措施与社区间关系
在穆斯林地区的瘟疫和流行病期间，关闭清真寺的决定并非在所有情况下都是主流做法，这或许是因为当时对传染病传播的认知相对有限。 然而，在疫情爆发期间，穆斯林地区确实执行并遵守了某些现代法规和方法。 在著名编年史家伊本·白图泰（卒于伊斯兰教历779年/公元1377年）的一份目击记录中，我们看到了大马士革这一主要城市中心的宗教和政治当局如何采取社会措施来减轻民众的苦难。 政治官员发布的第一道法令是关闭公共餐馆，伊本·白图泰称这些餐馆在当时深受大多数人欢迎。 这与现代对堂食餐厅的担忧类似，因为它们为疾病传播创造了理想空间。
虽然这第一道命令（关闭餐馆）旨在限制疾病传播，但第二道命令则认识到通过祈祷和求饶（istighfār）来依靠安拉（tawakkul）改变局势的重要性。 国王号召所有人斋戒并祈祷三天。 此后，人们迁往城市郊区，这一场景不仅展现了虔诚与绝望，还体现了社会各阶层的统一，包括犹太人、基督徒，以及伊本·凯西尔（卒于伊斯兰教历774年/公元1373年）所记载的城市中的撒马利亚少数群体。 在这一事件结束时，白图泰记录了其效果的统计分析，写道单日死亡人数降至2000人，而在开罗大都市，单日死亡人数曾达到24000人。 通过科学支持的手段（asbāb）和真诚的依靠安拉（tawakkul），人们获得了造物主的怜悯。
这个故事中的最后一个场景强化了关于我们公共应对措施的另一个重要观点。 在绝望和动荡时期，我们绝不能转向替罪羊机制和分裂。 在欧洲黑死病期间，犹太少数群体被严厉指责为瘟疫降临的罪魁祸首。 无数犹太社区因这种充满仇恨且毫无根据的观念而受到迫害和焚烧。 然而，这并非穆斯林的态度。 与此同时，在马木留克王朝的主要城市中心大马士革，瘟疫成为了穆斯林、犹太人和基督徒为了共同目标而团结起来的理由：向造物主祈祷以求减轻灾难。 马木留克时期的大马士革在这方面并非孤例。 没有历史证据表明在流行病肆虐的岁月里，少数群体曾被针对或迫害。 相反，在瘟疫时期，犹太医生受到高度尊重。
在现代，由于新冠疫情，我们看到了类似但程度较轻的仇外心理和寻找替罪羊的趋势。 世界各地的亚裔社区都遭到了抵制、威胁和暴力袭击。 穆斯林应远离并谴责这种卑劣行为。 正如奈萨仪（卒于伊斯兰教历303年/公元915年）记载的圣训中先知穆罕默德 ﷺ 所言：“穆斯林是那些让人免受其舌（言语）和手（行为）伤害的人。” 我们相信只有安拉知道苦难的原因。 任何未经指导、仅凭个人臆想采取的行动，都应被视为撒旦的低语而予以拒绝。
正如大马士革社区在疫情期间团结一致一样，我们现代社区也表现出了祈求救济的团结精神。 2020年4月，耶路撒冷的穆斯林、犹太教、基督教和其他信仰社区联合起来共同祈祷。 同样，世界各地不同信仰领袖共同向其社区发表讲话并联合祈祷的虚拟聚会也变得司空见惯。 许多信仰领袖借此机会鼓励信徒加强与其他亚伯拉罕诸教的合作。 正如我们的先辈一样，我们应努力在这段苦难时期营造一种团结的氛围。 尽管我们在信仰和实践上可能存在差异，但在承认造物主的力量以及照顾人类兄弟姐妹的责任上，我们是统一的。
