克什米尔穆斯林发生了什么？占领下的信仰、身份与抵抗（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-forgotten-muslims-how-kashmiris-breathe-islam-under-occupation
原文标题：The Forgotten Muslims: How Kashmiris Breathe Islam Under Occupation
作者：Ahmed Bin Qasim
作者简介：艾哈迈德·本·卡西姆（Ahmed Bin Qasim）：艾哈迈德·本·卡西姆是一位来自印度占领的克什米尔地区的作家和学生。他目前正在攻读人类学学士学位，以及伊斯兰跨学科研究的本硕连读学位。他是“克什米尔穆斯林播客”（Koshur Musalman Podcast）的创始人和主持人，这是克什米尔地区最早的播客之一，主要探讨克什米尔历史、伊斯兰教、批判性世俗主义研究以及殖民历史等主题。
副标题：一文读懂克什米尔穆斯林：从占领现实、伊斯兰生活到社群记忆
摘要：本文关注占领下克什米尔穆斯林的信仰生活。作者说明，克什米尔人的伊斯兰身份不是抽象口号，而是在压迫、监控、限制和集体记忆中继续呼吸、坚持和传承的生活方式。
图：被遗忘的穆斯林：克什米尔人在占领下如何呼吸伊斯兰气息
《古兰经》与先知的训诫
正如阿里·哈福什（Ali Harfouch）所写，克什米尔为穆斯林世界提出了一个独特的问题。 它不仅处于西方主导的国际秩序边缘，也处于穆斯林世界的边缘。 穆斯林对克什米尔负有多重义务。 第一项义务源于其人民是穆斯林这一事实，而他们遭受压迫的事实则进一步加重了这一义务。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 说：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 人们问：“噢，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ！” 如果他受到压迫，帮助他是对的，但如果他是一个压迫者，我们该如何帮助他呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“通过阻止他去压迫他人。”
在克什米尔的案例中，被压迫者不仅仅是受到了压迫——正是因为他们坚持作为穆斯林的信仰，才导致了他们的受压迫。
许多人为了劝阻克什米尔穆斯林反抗印度的殖民统治，将我们所经历的迫害作为安拉对我们不满的证据。 这种观点是站不住脚的。 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们选择挑战他们那个时代的伪神时，难道他们没有忍饥挨饿、流血牺牲吗？ 安拉在《古兰经》黄牛章（Sūrah al-Baqarah）中难道没有宣告吗：“我必以些微的恐惧和饥饿，以及资产、生命、收获的损失来考验你们；但你要向坚忍的人报喜，当灾难降临时，他们说：我们确属于安拉，我们确要归于他。” 恐惧、饥饿、资产、生命和收获的损失——这难道不是克什米尔穆斯林在定居者殖民主义下所受的考验吗？ 然而七十年来，他们始终保持坚忍。
马哈茂德·伊本·拉比德（Maḥmūd ibn Labīd）传述：安拉的使者（愿主福安之）宣称：“如果安拉喜爱一个民族，他就会以考验来磨炼他们。 谁忍耐，谁就获得忍耐的报酬；谁急躁，谁就承担急躁的过错。” 与其将迫害视为安拉愤怒的表现，难道不应该将其视为克什米尔穆斯林在强大的暴君面前坚守伊斯兰的自然结果吗？ 在《古兰经》蜘蛛章（Sūrah al-ʿAnkabūt）中，安拉驳斥了将苦难等同于安拉惩罚的观点，他说：“人们以为他们说‘我们信道了’，就可以免受考验而不被试验吗？……” 有些人说：“我们信仰安拉”，但当他们在安拉的道路上遭受苦难时，他们误将这种来自人类的迫害当作了安拉的惩罚。 但当胜利来自你的主时，他们一定会对信士们说：我们一直与你们同在。 难道安拉不是最了解万物心中所想吗？ 安拉一定会区分出那些拥有坚定信仰的人和伪信者。”
与“迫害必然是一个群体罪恶的结果”这一假设相反，萨阿德·伊本·阿比·瓦卡斯（Saʿd ibn Abī Waqqāṣ）传述：我说：“噢，安拉的使者 ﷺ，哪种人受到的考验最严酷？” 安拉的使者（愿主福安之）说：“是先知们，然后是品行最优秀的人，接着是次之的人。 一个人会根据他的宗教信仰程度受到考验。 如果他在宗教上坚定，他的考验就会更严酷。 如果他在宗教上软弱，他会根据其宗教力量的大小受到考验。 仆人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪恶。”
认为伤害或苦难总是邪恶的，而物质利益总是等同于善良的观点，比起伊斯兰，它更接近杰里米·边沁（Jeremy Bentham）的世俗功利主义。 如果迫害及其受害者本质上是邪恶的，那么克什米尔穆斯林应该能够通过遗忘《古兰经》的教导，并以牺牲对造物主的服从为代价去服从暴君，从而轻易逃脱这种境遇。 但克什米尔穆斯林选择了另一条路。 他们努力不成为伪信者，而是成为那些拥有坚定信仰的人。 他们知道没有正义的和平并非和平，正如奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士和奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman）博士所论证的那样：“伴随着软弱和绥靖的妥协只会增强敌人并加剧其暴政。 只有以无畏和对造物主的绝对信赖为基础，采取统一、纪律严明且持续的行动，才能迫使一个拥有远超自身资源、傲慢且毫无原则的恶霸坐到谈判桌前。” 正如法农（Fanon）所言，殖民主义只有在刀架在脖子上时才会放松控制，绝不会出于无私的慷慨。 殖民者从不会无缘无故地放弃任何东西。 对压迫的不作为并不能解决压迫的邪恶——它只会使压迫常态化。
克什米尔穆斯林针对殖民国家的武装斗争得到了《古兰经》本身的认可。 安拉宣告：“被进攻者已获得（战斗的）许可，因为他们受到了压迫，安拉确有能力使他们获得胜利。 他们被无理地驱逐出家园，仅仅因为他们说：我们的主是安拉。” 在《古兰经》妇女章（Sūrah al-Nisā,ʾ）中，安拉说：“你们怎么能不为造物主和那些受压迫的无助男人、妇女和儿童而战呢？他们呼喊道：‘噢，我们的主！ 求你将我们从这个压迫者横行的土地上救出去，求你从你那里为我们指定一位保护者，求你从你那里为我们指定一位援助者！’” 这些经文既是对克什米尔穆斯林说的，也是为克什米尔穆斯林说的。 它们是对克什米尔穆斯林说的，因为它们宣告了安拉允许他们反抗所面临的压迫。 它们是为克什米尔穆斯林说的，因为它们要求其他穆斯林在他们反抗压迫的战斗中给予有意义的支持。
阿里·哈福什（Ali Harfouch）正确地提醒我们，《古兰经》和先知的模式赋予了被压迫者（mustaḍʿafīn）优先地位。 它要求我们不要从压迫者的视角，而是从被压迫者的棱镜来看待事物；不是从高处，而是从底层。 在《古兰经》黄牛章（Sūrah al-Baqarah）中，安拉说：“你们要战斗他们，直到不再有压迫，宗教归于造物主；但如果他们停止，那么除了对作恶者外，不得再有侵略。” 印度对克什米尔的占领标志着对造物主及其仆人的多重侵犯。 在我们渴望接近权力的过程中，我们自欺欺人地认为站在被压迫者一边毫无意义。 因此，我们将与压迫者交好合理化。 克什米尔穆斯林颠覆了这种状况。 他们选择不与他处的穆斯林压迫者站在一起，而是与被压迫者站在一起，尽管他们非常清楚这只会增加他们的苦难。
伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），一位杰出的伊斯兰法学家和学者，将“忍耐”（ṣabr）的美德分为四种类型：
• 主动的身体忍耐，例如自愿从事艰苦劳动。
• 被动的身体忍耐，例如忍受疾病以及酷暑严寒。
• 主动的心理忍耐，例如克制自己不去触碰伊斯兰教法和常识都认为错误的事情。
• 被动的心理忍耐，例如忍受与所爱之人被迫分离的痛苦。
因此，忍耐既可以是主动的，也可以是被动的。 对于伊本·盖伊姆来说，主动的忍耐比被动的忍耐更有价值、更珍贵，因为后者是所有人都会经历的，而前者则将优秀者与普通人区分开来。 他举了先知优素福（Yūsuf）生平中的两个例子。 在伊本·盖伊姆看来，先知优素福拒绝阿齐兹（al-ʿAzīz）妻子的罪恶邀请时的忍耐，以及他忍受随之而来的惩罚时的忍耐，其地位高于他被兄弟们扔进井里时的忍耐，因为后者他别无选择。
克什米尔穆斯林在反抗长期占领的斗争中，展现了伊本·盖伊姆所描述的所有四种忍耐形式。 他们耐心地领导了反抗不道德占领的体力斗争（主动的身体忍耐），并耐心地承受了占领者对他们施加的身体虐待（被动的身体忍耐）。 他们保持了心理上的忍耐，没有让殖民状况扭曲他们的天性（fiṭrah）并殖民他们的思想（主动的心理忍耐），并且他们耐心地承受了与被监禁和殉道的亲人被迫分离的痛苦（被动的心理忍耐）。
印度政府希望克什米尔穆斯林真正践行的“清真言”（kalimah）是“除印度外，别无神灵”（Lā ilāha illa India）——这是对我们信仰的彻底颠覆，我们将不断反抗。 穆斯林群体（ummah）依然在呼吸，不是在利雅得、开罗或海湾国家的空调房里，而是在克什米尔街头沉重的压迫之下，这个山谷不幸地被视为伊斯兰世界的边缘。 正如伊斯兰早期殉道者的案例一样，克什米尔穆斯林在压迫下的坚忍，是他们生活、体现和实践伊斯兰教义的深刻方式之一。 对我们而言，“功修”（ʿIbādah）不仅仅是每日五次礼拜（ṣalāh）或其他规范性实践，更是我们反抗占领的斗争。
当我与许多克什米尔囚犯交谈时，包括我自己的父母，问他们是什么支撑着他们走下去时，他们只说：“我们希望我们的安拉对我们感到满意！” 这是他们所说的一切。
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以下为该文章引用的外部资源：
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视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《克什米尔穆斯林发生了什么？占领下的信仰、身份与抵抗（下篇）》。
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• 里兹维，“巴勒斯坦与伊斯兰问题”。
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• 阿里·哈福什，“克什米尔是隐形的”，《Islam21C》，2019年8月26日，https://www.islam21c.com/polit ... ible/。
• 《布哈里圣训实录》，第2444段。
• 《古兰经》2:155。
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• 弗朗茨·法农，《全世界受苦的人》（开普敦：Kwela图书，1961年）。
• 《古兰经》22:39–40。
• 《古兰经》4:75。
• 《古兰经》2:193。
• 穆罕默德·伊本·阿比·伯克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚与阿卜杜勒·阿里·阿卜杜勒·哈米德·哈米德，《坚忍与感恩的卓越：坚忍者的准备与感恩者的积蓄》（利雅得：Darussalam，2012年）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-forgotten-muslims-how-kashmiris-breathe-islam-under-occupation
原文标题：The Forgotten Muslims: How Kashmiris Breathe Islam Under Occupation
作者：Ahmed Bin Qasim
作者简介：艾哈迈德·本·卡西姆（Ahmed Bin Qasim）：艾哈迈德·本·卡西姆是一位来自印度占领的克什米尔地区的作家和学生。他目前正在攻读人类学学士学位，以及伊斯兰跨学科研究的本硕连读学位。他是“克什米尔穆斯林播客”（Koshur Musalman Podcast）的创始人和主持人，这是克什米尔地区最早的播客之一，主要探讨克什米尔历史、伊斯兰教、批判性世俗主义研究以及殖民历史等主题。
副标题：一文读懂克什米尔穆斯林：从占领现实、伊斯兰生活到社群记忆
摘要：本文关注占领下克什米尔穆斯林的信仰生活。作者说明，克什米尔人的伊斯兰身份不是抽象口号，而是在压迫、监控、限制和集体记忆中继续呼吸、坚持和传承的生活方式。
图：被遗忘的穆斯林：克什米尔人在占领下如何呼吸伊斯兰气息
《古兰经》与先知的训诫
正如阿里·哈福什（Ali Harfouch）所写，克什米尔为穆斯林世界提出了一个独特的问题。 它不仅处于西方主导的国际秩序边缘，也处于穆斯林世界的边缘。 穆斯林对克什米尔负有多重义务。 第一项义务源于其人民是穆斯林这一事实，而他们遭受压迫的事实则进一步加重了这一义务。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 说：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 人们问：“噢，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ！” 如果他受到压迫，帮助他是对的，但如果他是一个压迫者，我们该如何帮助他呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“通过阻止他去压迫他人。”
在克什米尔的案例中，被压迫者不仅仅是受到了压迫——正是因为他们坚持作为穆斯林的信仰，才导致了他们的受压迫。
许多人为了劝阻克什米尔穆斯林反抗印度的殖民统治，将我们所经历的迫害作为安拉对我们不满的证据。 这种观点是站不住脚的。 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们选择挑战他们那个时代的伪神时，难道他们没有忍饥挨饿、流血牺牲吗？ 安拉在《古兰经》黄牛章（Sūrah al-Baqarah）中难道没有宣告吗：“我必以些微的恐惧和饥饿，以及资产、生命、收获的损失来考验你们；但你要向坚忍的人报喜，当灾难降临时，他们说：我们确属于安拉，我们确要归于他。” 恐惧、饥饿、资产、生命和收获的损失——这难道不是克什米尔穆斯林在定居者殖民主义下所受的考验吗？ 然而七十年来，他们始终保持坚忍。
马哈茂德·伊本·拉比德（Maḥmūd ibn Labīd）传述：安拉的使者（愿主福安之）宣称：“如果安拉喜爱一个民族，他就会以考验来磨炼他们。 谁忍耐，谁就获得忍耐的报酬；谁急躁，谁就承担急躁的过错。” 与其将迫害视为安拉愤怒的表现，难道不应该将其视为克什米尔穆斯林在强大的暴君面前坚守伊斯兰的自然结果吗？ 在《古兰经》蜘蛛章（Sūrah al-ʿAnkabūt）中，安拉驳斥了将苦难等同于安拉惩罚的观点，他说：“人们以为他们说‘我们信道了’，就可以免受考验而不被试验吗？……” 有些人说：“我们信仰安拉”，但当他们在安拉的道路上遭受苦难时，他们误将这种来自人类的迫害当作了安拉的惩罚。 但当胜利来自你的主时，他们一定会对信士们说：我们一直与你们同在。 难道安拉不是最了解万物心中所想吗？ 安拉一定会区分出那些拥有坚定信仰的人和伪信者。”
与“迫害必然是一个群体罪恶的结果”这一假设相反，萨阿德·伊本·阿比·瓦卡斯（Saʿd ibn Abī Waqqāṣ）传述：我说：“噢，安拉的使者 ﷺ，哪种人受到的考验最严酷？” 安拉的使者（愿主福安之）说：“是先知们，然后是品行最优秀的人，接着是次之的人。 一个人会根据他的宗教信仰程度受到考验。 如果他在宗教上坚定，他的考验就会更严酷。 如果他在宗教上软弱，他会根据其宗教力量的大小受到考验。 仆人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪恶。”
认为伤害或苦难总是邪恶的，而物质利益总是等同于善良的观点，比起伊斯兰，它更接近杰里米·边沁（Jeremy Bentham）的世俗功利主义。 如果迫害及其受害者本质上是邪恶的，那么克什米尔穆斯林应该能够通过遗忘《古兰经》的教导，并以牺牲对造物主的服从为代价去服从暴君，从而轻易逃脱这种境遇。 但克什米尔穆斯林选择了另一条路。 他们努力不成为伪信者，而是成为那些拥有坚定信仰的人。 他们知道没有正义的和平并非和平，正如奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士和奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman）博士所论证的那样：“伴随着软弱和绥靖的妥协只会增强敌人并加剧其暴政。 只有以无畏和对造物主的绝对信赖为基础，采取统一、纪律严明且持续的行动，才能迫使一个拥有远超自身资源、傲慢且毫无原则的恶霸坐到谈判桌前。” 正如法农（Fanon）所言，殖民主义只有在刀架在脖子上时才会放松控制，绝不会出于无私的慷慨。 殖民者从不会无缘无故地放弃任何东西。 对压迫的不作为并不能解决压迫的邪恶——它只会使压迫常态化。
克什米尔穆斯林针对殖民国家的武装斗争得到了《古兰经》本身的认可。 安拉宣告：“被进攻者已获得（战斗的）许可，因为他们受到了压迫，安拉确有能力使他们获得胜利。 他们被无理地驱逐出家园，仅仅因为他们说：我们的主是安拉。” 在《古兰经》妇女章（Sūrah al-Nisā,ʾ）中，安拉说：“你们怎么能不为造物主和那些受压迫的无助男人、妇女和儿童而战呢？他们呼喊道：‘噢，我们的主！ 求你将我们从这个压迫者横行的土地上救出去，求你从你那里为我们指定一位保护者，求你从你那里为我们指定一位援助者！’” 这些经文既是对克什米尔穆斯林说的，也是为克什米尔穆斯林说的。 它们是对克什米尔穆斯林说的，因为它们宣告了安拉允许他们反抗所面临的压迫。 它们是为克什米尔穆斯林说的，因为它们要求其他穆斯林在他们反抗压迫的战斗中给予有意义的支持。
阿里·哈福什（Ali Harfouch）正确地提醒我们，《古兰经》和先知的模式赋予了被压迫者（mustaḍʿafīn）优先地位。 它要求我们不要从压迫者的视角，而是从被压迫者的棱镜来看待事物；不是从高处，而是从底层。 在《古兰经》黄牛章（Sūrah al-Baqarah）中，安拉说：“你们要战斗他们，直到不再有压迫，宗教归于造物主；但如果他们停止，那么除了对作恶者外，不得再有侵略。” 印度对克什米尔的占领标志着对造物主及其仆人的多重侵犯。 在我们渴望接近权力的过程中，我们自欺欺人地认为站在被压迫者一边毫无意义。 因此，我们将与压迫者交好合理化。 克什米尔穆斯林颠覆了这种状况。 他们选择不与他处的穆斯林压迫者站在一起，而是与被压迫者站在一起，尽管他们非常清楚这只会增加他们的苦难。
伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），一位杰出的伊斯兰法学家和学者，将“忍耐”（ṣabr）的美德分为四种类型：
• 主动的身体忍耐，例如自愿从事艰苦劳动。
• 被动的身体忍耐，例如忍受疾病以及酷暑严寒。
• 主动的心理忍耐，例如克制自己不去触碰伊斯兰教法和常识都认为错误的事情。
• 被动的心理忍耐，例如忍受与所爱之人被迫分离的痛苦。
因此，忍耐既可以是主动的，也可以是被动的。 对于伊本·盖伊姆来说，主动的忍耐比被动的忍耐更有价值、更珍贵，因为后者是所有人都会经历的，而前者则将优秀者与普通人区分开来。 他举了先知优素福（Yūsuf）生平中的两个例子。 在伊本·盖伊姆看来，先知优素福拒绝阿齐兹（al-ʿAzīz）妻子的罪恶邀请时的忍耐，以及他忍受随之而来的惩罚时的忍耐，其地位高于他被兄弟们扔进井里时的忍耐，因为后者他别无选择。
克什米尔穆斯林在反抗长期占领的斗争中，展现了伊本·盖伊姆所描述的所有四种忍耐形式。 他们耐心地领导了反抗不道德占领的体力斗争（主动的身体忍耐），并耐心地承受了占领者对他们施加的身体虐待（被动的身体忍耐）。 他们保持了心理上的忍耐，没有让殖民状况扭曲他们的天性（fiṭrah）并殖民他们的思想（主动的心理忍耐），并且他们耐心地承受了与被监禁和殉道的亲人被迫分离的痛苦（被动的心理忍耐）。
印度政府希望克什米尔穆斯林真正践行的“清真言”（kalimah）是“除印度外，别无神灵”（Lā ilāha illa India）——这是对我们信仰的彻底颠覆，我们将不断反抗。 穆斯林群体（ummah）依然在呼吸，不是在利雅得、开罗或海湾国家的空调房里，而是在克什米尔街头沉重的压迫之下，这个山谷不幸地被视为伊斯兰世界的边缘。 正如伊斯兰早期殉道者的案例一样，克什米尔穆斯林在压迫下的坚忍，是他们生活、体现和实践伊斯兰教义的深刻方式之一。 对我们而言，“功修”（ʿIbādah）不仅仅是每日五次礼拜（ṣalāh）或其他规范性实践，更是我们反抗占领的斗争。
当我与许多克什米尔囚犯交谈时，包括我自己的父母，问他们是什么支撑着他们走下去时，他们只说：“我们希望我们的安拉对我们感到满意！” 这是他们所说的一切。
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以下为该文章引用的外部资源：
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视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《克什米尔穆斯林发生了什么？占领下的信仰、身份与抵抗（下篇）》。
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