先知 ﷺ 为什么娶栽娜布？一文读懂栽娜布·宾特·贾赫什婚姻争议（第1部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-prophets-marriage-to-zaynab-bint-jahsh
原文标题：The Prophet's ﷺ Marriage to Zaynab bint Jaḥsh: A Reexamination from a Historiographic Perspective
作者：Dr. Hasan Ashraf
作者简介：哈桑·阿什拉夫博士（Dr. Hasan Ashraf）：哈桑·阿什拉夫博士获得了化学和历史双学士学位。随后，他进入医学院并获得了医学博士学位，接着完成了内科住院医师培训。之后，他在梅奥诊所完成了心脏病学专科培训，并被任命为梅奥诊所医学院的助理教授。阿什拉夫博士目前正在耶鲁大学医学院进行心脏电生理学的专科培训，专注于通过微创心脏手术治疗复杂的心律失常。除了临床工作外，阿什拉夫博士还是一位临床研究员，深度参与心血管预后研究，并发表了超过25篇同行评审文章。他的研究兴趣包括古典时代晚期的阿拉伯历史、早期伊斯兰史学、早期征战文学（maghāzī）与圣训（ḥadīth）的交叉研究，以及侧重于电生理干预的心脏疾病研究。
副标题：深度解读先知婚姻：从历史叙事、启示背景到误解澄清
摘要：本文重新审视先知 ﷺ 与栽娜布·宾特·贾赫什的婚姻。作者从史学角度分析相关叙事，说明这一事件如何被误读，并回到启示背景和早期穆斯林理解中理解它。
图：先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学视角的重新审视
摘要
先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布·宾特·贾赫什（愿安拉喜悦她）的婚姻，在先知所有的婚姻中显得尤为独特，因为《古兰经》对此有明确的宣告。 尽管《古兰经》阐明了促成这段婚姻的神学、社会和法律目标，但几个世纪以来，这段婚姻一直是一个充满争议的话题。 这种争议源于一些荒诞的传闻，这些传闻声称先知穆罕默德 ﷺ 促成这段婚姻的主要动机是他对宰纳布（愿安拉喜悦她）的迷恋。 穆斯林对这些叙述的回应，主要集中在叙事中一些值得注意的不一致之处，以及报道此事的圣训传述链的薄弱上。 本文将审视该故事中存在的许多内在和外在矛盾，其中许多矛盾使得“迷恋叙事”在逻辑上是不可行的。 此外，本文还将强调该叙述的演变过程，详细描述它在先知穆罕默德 ﷺ 去世一个多世纪后的发展，以及它如何逐渐演变成今天所见的最终形式。 本文将详细阐述其起源，即对拜占庭捏造的反伊斯兰论战的无意反应，这些论战在历史上首次将这段婚姻描绘为基于欲望的婚姻。 随后，本文将追踪该故事从最初未成形的雏形，到最终充实完整版本的演变过程。该版本包含了大量细节，这些细节是通过与《圣经》中大卫与拔示巴事件的叙事进行类比而得出的，该叙事指控大卫与拔示巴有染，并将其与先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布（愿安拉喜悦她）的婚姻相提并论。 本文将重点探讨三位特定的《古兰经》注释家——卡塔达（Qatādah）、伊本·朱莱杰（Ibn Jurayj）和穆卡提勒·伊本·苏莱曼（Muqātil ibn Sulaymān）——通过他们对《古兰经》第33章（同盟军章）的注释，在故事发展中所起的作用。 最后，本文将分析先知穆罕默德与宰纳布结婚时的前伊斯兰社会学背景。 本文将阐明，这绝非基于激情的权宜婚姻，而是为了实施社会改革，特别是婚姻改革，旨在消除对弱势群体的非正义行为，从而推翻并废除一种压迫性制度的必要之举。
引言
先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布·宾特·贾赫什（愿安拉喜悦她）的婚姻，与他的其他婚姻不同，因为《古兰经》直接提到了这段婚姻，不仅予以认可，而且促成了它。 这段婚姻的根本目标也在其缔结后立即得到了明确的解释。 《古兰经》为这段婚姻提供了双重存在理由。 第一是废除前伊斯兰时期将养子归于养父名下的习俗。 由于宰纳布（愿安拉喜悦她）之前曾嫁给宰德·伊本·哈里萨（愿安拉喜悦她），当时宰德被视为先知穆罕默德 ﷺ 的养子，并以先知的名义称呼，因此先知随后与宰纳布（愿安拉喜悦她）的婚姻，废除了前伊斯兰时期关于在养子离婚后不得与养子前妻结婚的禁令。 这一禁令建立在将养子与亲生子女混为一谈的基础上，而这段婚姻废除了这种混淆的任何法律依据。 第二，它确立了先知穆罕默德 ﷺ 在当时及未来都没有可归于其名下的男性后代，从而确立了先知使命随着先知的去世而终结。 在先知穆罕默德 ﷺ 去世后，他的任何后代都不能对其先知地位或政治领导权提出世袭要求。 相反，这一权力被赋予了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦她），他唯一的政治和精神权威源于其个人品质，因为他出身于相对卑微的家族，该家族直到七代之前才与先知的家族汇合。 《古兰经》宣告先知穆罕默德 ﷺ 不是、将来也不会是任何男性后代的父亲，这一宣告具有特别的预见性，因为尽管先知的所有女儿身体健康，但他众多的亲生儿子中没有一个活到成年。 事实上，他的一个儿子在这一经文启示后于童年时期去世了。
尽管这段婚姻通过一次巧妙的举措实现了社会学、法律和神学上的目标，但它仍然引起了极大的恶名，并吸引了众多先知穆罕默德 ﷺ 的批评者，特别是在过去几个世纪里。 几乎所有著名的西方先知传记，无论它们对其他关键问题的探讨多么草率，都包含了该事件变体的详尽细节，而这些细节甚至没有出现在大多数穆斯林传记中。 这个特殊变体的全部细节在各种叙述中差异很大，但大致主题如下：有一天，先知穆罕默德 ﷺ 去寻找宰德·伊本·哈里萨（愿安拉喜悦她），当时宰德娶了宰纳布（愿安拉喜悦她）（她恰好也是先知的堂妹）。 到达宰德家后，他发现宰德（愿安拉喜悦她）出去了，只有宰纳布（愿安拉喜悦她）在迎接他。 宰纳布（愿安拉喜悦她）邀请先知进去，但她外表上的某些东西激发了先知穆罕默德 ﷺ 对她的强烈吸引力，他立即离开，并说：“赞美安拉，是他让心灵转变！” 宰纳布将先知的来访和言论告知了宰德，宰德意识到了其中的含义，并立即主动提出为了先知的利益与宰纳布离婚。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 建议宰德维持与宰纳布的婚姻，尽管他隐藏了内心希望宰德与她离婚以便自己能娶她的愿望。 宰德出于某种原因主动提出与宰纳布离婚。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 得到了及时的启示（保存在前述的《古兰经》第33章中），虽然启示谴责了先知隐藏自己的欲望，但还是让先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布（愿安拉喜悦她）结婚，并满足了先知的深切愿望。
上述记录的完整事件，甚至其简略版本，在现存最早的征战史（maghāzī）和传记（sīrah）编纂者的作品中明显缺失，最著名的是如乌尔瓦·伊本·祖拜尔（卒于94/712年）、伊本·希哈卜·祖赫里（卒于124/741年）、穆萨·伊本·乌格巴（卒于141/758年）、马尔马尔·伊本·拉希德（卒于153/770年），当然还有穆罕默德·伊本·伊斯哈格（卒于150/767年）。 然而，它确实存在于一些后来的、相对晦涩的经注（tafsīr）和圣训作品中的少数叙述中。 本文为简洁起见，将支持所谓“迷恋叙事”历史性的论点称为“尴尬标准”，其论点非常简单。 也就是说，讲述这一版本事件的传统存在于穆斯林作者和编纂者撰写的经注和圣训作品中，穆斯林不太可能有动机捏造多条虚假叙述，将先知穆罕默德 ﷺ 描绘得如此不堪。 因此，这些报道一定是事实。
穆斯林对这一事件的回应和解读，特别是现代的解读，在很大程度上拒绝了这种说法，尽管在多个历史时期，有些人以令人惊讶的冷漠接受了其真实性。 大多数现代穆斯林先知传记作者以及一些中世纪《古兰经》和圣训注释家所采取的标准反驳，以伊本·盖伊姆·贾兹亚为典型代表，他尖刻地将那些认为迷恋叙事真实的人称为“无知”的声称者，他们“没有给予安拉的使者应有的尊重（man lam yaqdir rasūl Allāhi ḥaqqa qadrihi）”。 一些表面上认为该事件毫无根据的穆斯林学者，完全避开了详细的反驳，甚至根本没有提及迷恋叙事。 这一点体现在伊斯梅尔·伊本·欧麦尔·伊本·凯西尔的总结性肯定中，即该叙事是“由于其缺乏真实性，我们宁愿将其从书页中删除”。 那些明确或隐含地反驳迷恋叙事的人对《同盟军章》经文的解释，记录了一个更直接的叙事，卡迪·伊亚德在他的流行著作《治愈之书》（Kitāb al-Shifāʾ）中将其推崇为“更稳妥的观点”，艾哈迈德·伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼将其赞誉为“一个清晰、令人满意的叙事”。 在这个版本中，先知穆罕默德 ﷺ 通过神圣启示以某种方式获悉了他即将与宰纳布（愿安拉喜悦她）结婚的消息。 然而，当宰德（愿安拉喜悦她）来找他寻求与宰纳布（愿安拉喜悦她）离婚时，先知穆罕默德 ﷺ——正如伊本·哈贾尔所指出的，他理所当然地担心许多批评者因这段婚姻违反既定的婚姻习俗而对他进行诽谤（kāna yastaḥī … wa kāna yakhshā al-nāsa an yaʿībū ʿalayhi wa yaqūlū tazawwaja imraʾata ibnihi）——反而建议他保持婚姻完整。 结果，安拉在《古兰经》中谴责了先知穆罕默德 ﷺ 关心批评者的非议，并亲自促成了这段婚姻。
在穆斯林文献中也存在相信迷恋叙事的观点，这些观点在一些经注作品和《同盟军章》的注释中最为普遍，但也出现在少数现代作品中。 一些当代教士也倾向于这种观点，引用了暗示该叙事的广泛流传的传闻。 后者根本不觉得迷恋叙事有什么问题，并忽略了《古兰经》中提到的婚姻目标，以及《古兰经》中没有任何神圣智慧需要通过公开广播这样的故事情节来让先知穆罕默德 ﷺ 感到尴尬。 最重要的是，他们似乎没有意识到《古兰经》经文及时且适时的启示所带来的全部神学含义，这些经文恰好认可了先知现有的个人利益。 相反，他们声称这展示了先知穆罕默德 ﷺ 的人性方面和欲望，而他至少在表面上是完全能够控制这些欲望的。 然而，穆罕默德·哈米杜拉提出了另一种有些离奇的解释，他接受了该叙事的真实性。 然而，他将先知穆罕默德 ﷺ 在见到宰纳布（愿安拉喜悦她）后的情绪归因于对宰德（愿安拉喜悦她）家庭不和的惊讶——在一些叙述中，这被暗示为他最终离婚的解释——因为他的妻子拥有如此令人难以置信的美貌。
中世纪和当代穆斯林传记作者对这一事件的反驳主要围绕三个论点。 正如阿布·伯克尔·伊本·阿拉比所论证的那样，没有一个提到这一事件的叙述是没有重大叙事缺陷的。 没有一个传述链（isnād）真正连续（muttaṣil）追溯到先知穆罕默德 ﷺ。 只有一个追溯到一位圣门弟子（ṣaḥābī），而且那还是一位没有亲眼目睹该事件的圣门弟子。 此外，没有一个传述链中不包含至少一个受质疑的传述者，许多甚至根本没有传述链。 这将使所有的圣训充其量只是极其薄弱（ḍaʿīf），不适合累积验证（taṣḥīḥ li-ghayrihi），如果不是完全捏造（mawḍūʿ）的话。
第二，卡迪·伊亚德和伊本·阿拉比都指出，宰纳布（愿安拉喜悦她）对先知穆罕默德 ﷺ 来说并非外人——她是他的堂妹，而且在尚未颁布面纱（hijab）法规的时期，很难想象先知穆罕默德 ﷺ 在宰德家发生该事件之前没有见过宰纳布。 事实上，一些圣训确实提到了两人之间在迷恋叙事之前就有的直接往来。 先知穆罕默德 ﷺ 在生命末期仅凭一眼就突然意识到宰纳布的美貌并迷恋上她，这似乎不太可能（而且当时她与先知结婚时已经38岁，这使她成为除赫蒂彻·宾特·胡威立德之外结婚时年龄最大的妻子）。
最后，先知穆罕默德 ﷺ 本人促成了宰纳布（愿安拉喜悦她）与宰德（愿安拉喜悦她）的婚姻，而宰纳布和她的兄弟阿卜杜拉·伊本·贾赫什对此相当不情愿，他们两人都必须由先知穆罕默德 ﷺ 说服，最终由《古兰经》说服，直到他们让步。 宰纳布和阿卜杜拉的不情愿归因于宰德之前作为奴隶的身份。 因此，如果先知穆罕默德 ﷺ 当时想娶宰纳布，他完全可以轻松实现，而不是说服她嫁给宰德。 贾赫什家族对宰纳布与先知穆罕默德 ﷺ 的婚姻只会感到非常热衷，因为先知不仅从未做过奴隶，而且出身于古莱什部落，还是其最高贵的氏族之一。 宰纳布本人无法声称拥有先知的高贵血统，因为尽管她的母亲是古莱什人，但大多数阿拉伯部落根据父系血统来确定家世，而贾赫什·伊本·里阿布是巴努阿萨德·伊本·胡扎伊马的后裔，其声望远不及古莱什部落。 贾赫什家族会热衷于将宰纳布嫁给先知穆罕默德 ﷺ 并非仅仅是猜测，因为阿卜杜·拉扎克·萨纳尼和穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里都记载，当先知访问宰纳布代表宰德提出求婚时，她最初误以为求婚者是先知本人，并感到非常激动。 当明确先知穆罕默德 ﷺ 只是代表宰德而不是他自己求婚时，她拒绝了，直到《古兰经》第33章第36节启示，命令即使在婚姻问题上也必须服从先知。
其中一些论点单独来看是间接的，但综合起来是合理的，甚至令人信服，因此许多穆斯林历史学家认为迷恋叙事极不可能。 然而，关于这一事件还有很多话要说，基于对处理该事件的主要文本的更深入阅读，它从仅仅是不太可能下降到完全荒谬。 本研究分析了这些文本，包括作为记录婚姻发生时期的唯一保存完好的主要来源《古兰经》，以及记录迷恋叙事的圣训本身。 这些文本提供了大量信息，对迷恋叙事构成了严峻挑战。 研究随后评估了《古兰经》要求与宰纳布（愿安拉喜悦她）结婚的实际潜在动机。 本文将重点关注先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布结婚时的前伊斯兰社会学背景，并证明这绝非基于激情的权宜婚姻，而是为了实施社会改革，特别是婚姻改革，旨在消除对弱势群体的非正义行为的必要之举。 研究随后从报道该事件的《古兰经》注释家所采用的史学和诠释学基础的角度分析了该事件，这些基础揭示了关于此事的观点何时以及如何发展，以及其发展的病因。 最后，本文考察了穆斯林对先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布（愿安拉喜悦她）婚姻的历史回应及其演变。
《古兰经》证据
《古兰经》证据在于《同盟军章》中直接涉及先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布（愿安拉喜悦她）婚姻的几节经文：
通过这些经文，先知穆罕默德 ﷺ 与宰娜白（愿安拉喜悦她）的婚姻展现出几个层面。 首先，先知 ﷺ 指示宰德（愿安拉喜悦他）维持他与宰娜白（愿安拉喜悦她）的婚姻。 仅从经文本身来看，先知为何指示宰德这样做并不显而易见，但《古兰经》指出，先知 ﷺ 心中隐藏了一件事，他担心公众会察觉到。 我们还了解到，无论先知 ﷺ 隐藏了什么，安拉都希望他将其公开，并因他没有立即公开而责备了他，同时向先知承诺，他无论如何都会将其揭示出来。
经文继续指出，在宰德决定与宰娜白离婚后，安拉亲自将宰娜白许配给了先知 ﷺ。 先知与宰娜白成婚的理由随即明确——即确立先知 ﷺ 可以迎娶养子（养子冠以非亲生父亲之名，即 adʿīyāʾ）前妻的先例，从而永远废除对这种做法的禁令。 《古兰经》随后为先知 ﷺ 进行辩护，无疑是为了抵御人们对先知迎娶养子前妻的谴责，指出先知 ﷺ 执行安拉责成他去做的事情，不应受到指责。 经文继续说明，安拉对先知 ﷺ 的命令，只是他对古代先知们所颁布的一系列漫长诫命中的一条，尽管这些先知无疑也曾遭受谴责和蔑视，但他们依然值得称赞地传达了他的使命。 经文最后给出了决定性的一击：先知 ﷺ 并非任何儿子的亲生父亲，因此，在法律层面上，他不能因这段婚姻而受到指责。 同时，由于没有精神、政治和物质遗产的合法继承人，先知 ﷺ 是漫长先知链条中的最后一位。 废除收养制度以及他缺乏亲生继承人的事实，消除了关于他遗产的任何困惑，因为现在没有人能基于血缘继承权来宣称拥有先知地位或政治权威。
这些经文的精确措辞，立即排除了“因爱慕而结合”这一叙事的可信度。 第一个问题涉及先知 ﷺ 所隐藏的、被安拉责备的秘密的本质。 如果先知 ﷺ 当时隐藏的是对宰娜白（愿安拉喜悦她）的诱惑，那么《古兰经》因他未披露秘密而进行的责备，就等同于因他没有公开展示自己对一位已婚女性的爱慕而对他进行训斥。 这一基本逻辑似乎被那些支持“因爱慕而结合”叙事的注释家和编年史家所忽略了。 穆罕默德·阿里·萨布尼（Muḥammad ʿAlī al-Ṣābūnī）和阿迪勒·萨拉希（Adil Salahi）都指出了这个问题，后者讽刺地问道：“假设一个男人爱上了别人的妻子——他是否有道德义务在公开场合谈论这种爱？” 如果一个人无法控制自己的感情，但他压抑了这种爱并将其藏在心里，造物主会批评他吗？ 如果他写一些表达这种感情的情诗，他会得到更好的奖赏吗？”
《古兰经》也明确指出，先知 ﷺ 的隐瞒是因为他担心公众的反应，同时也表达了安拉的承诺，即他会将先知所隐瞒的事情向公众显明。 然而，在任何原始资料中，我们都没有听到对先知 ﷺ 觊觎宰娜白（愿安拉喜悦她）的批评，也没有任何记录显示先知的同时代人曾引用过任何暗示先知所隐瞒的是迎娶宰娜白欲望的内容。 这一点缺乏批评显得尤为引人注目，因为他的秘密必须被公开曝光才能在几千年后传到我们耳中，而且《古兰经》还承诺了它的披露。 如果先知 ﷺ 对宰娜白的渴望在没有任何反弹的情况下公开了（正如原始记录中震耳欲聋的沉默所暗示的那样），那么只能是因为先知 ﷺ 误判并高估了将要针对他的批评程度。 由此可见，要么是渴望已婚女性并非禁忌（尽管先知 ﷺ 显然存在这种误解），要么是先知的同时代批评者突然对他变得温和，并放弃了一个在大多数社会中都会被视为道德败坏的绝佳攻击机会。 原始资料中没有任何关于批评先知 ﷺ 对宰娜白产生欲望的记载，相反，它们确实提到了先知的批评者因他迎娶养子的前妻而对他进行的抨击。 为了使“因爱慕而结合”的叙事与现有数据相符，它必然意味着先知 ﷺ 在为披露对宰娜白（愿安拉喜悦她）的爱慕而痛苦挣扎时出现了极大的疏忽——基于随后的冷漠，这似乎是一个微不足道的问题——并忽略了他与自己养子的前妻结婚所引发的真正丑闻。
如果我们确实接受先知 ﷺ 隐藏了对宰娜白（愿安拉喜悦她）的渴望，且该渴望最终被公众所知（这是该叙事传到我们手中的必要条件），并轻率地搁置了缺乏任何历史记录来支持这种责备的问题，那么解释这些信息是如何传播给公众的仍然是一个难题。 显然，《古兰经》本身并没有披露这一点。 先知 ﷺ 是否被迫公开承认自己的感情——如果是这样，为什么没有相关记录？ 关于“因爱慕而结合”的报道究竟源自何处？ 我们还不得不问，先知 ﷺ 如何能解释那种恰好符合他欲望的、迎娶宰娜白（愿安拉喜悦她）的“便利”义务。 圣门弟子（ṣaḥābah）并非盲从且缺乏批判精神的信徒，一件如此迎合先知 ﷺ 个人利益的事件，不可能逃过他那些精明而高尚的副手的眼睛，其中一些人在先知生平中其他远没有那么成问题的事件上，都曾表达过保留意见。 事实上，苏格兰东方学家威廉·缪尔（William Muir）在将该事件的真实性视为理所当然的同时，也指出了这个问题，并对在这次婚姻之后，竟然还有圣门弟子能保持对先知 ﷺ 真诚性的信心感到惊奇。 然而，他并没有设想“因爱慕而结合”的叙事可能是伪造的，而是诉诸于站不住脚的推测，援引了关于圣门弟子智力缺陷的概括（他在作品中经常使用带有种族色彩的言论），以及先知 ﷺ 对他们拥有的某种神秘超自然力量。
相比之下，中世纪和现代穆斯林注释家及历史学家对该事件的解读，反驳了“因爱慕而结合”的叙事，并与《同盟军章》（al-Aḥzāb）中的经文更加吻合。 根据这种叙事，安拉向先知 ﷺ 指示了他即将与宰娜白（愿安拉喜悦她）成婚，以此作为实现特定婚姻改革的手段。 先知 ﷺ 立即意识到，他与养子前妻的婚姻会引发混乱和动荡，因为在伊斯兰教之前的阿拉伯标准中，这种婚姻不仅被认为是不体面的，而且被视为乱伦，等同于迎娶亲生儿子的妻子。 除了给反对者提供抹黑他名誉的便利借口这一实际问题外，作为谦逊和审慎典范的先知 ﷺ 本人，无疑也会对这种前景感到自然的困扰；因此，当宰德（愿安拉喜悦他）因持续的家庭冲突主动提出要与宰娜白（愿安拉喜悦她）离婚时，先知 ﷺ 建议不要这样做。 对此，安拉在《古兰经》中责备他，因为他畏惧公众的指责胜过畏惧安拉，因为他在安拉承诺会揭示他的指令时却将其隐瞒，并且通过指示宰德维持婚姻来推迟了该指令的执行。 随后，《古兰经》本身立即按照承诺揭示了先知 ﷺ 犹豫的原因——即他与宰娜白的婚姻，安拉迅速促成了这段婚姻。 当然，先知 ﷺ 顺从了。
这种解读简洁有力，与《古兰经》经文完全一致，不像“因爱慕而结合”的叙事那样，需要借助晦涩作品中的离奇故事来解释经文。 它本身非常稳固，仅通过对《古兰经》的字面解读即可得出。 这很可能解释了为什么没有圣门弟子（愿安拉喜悦他们）觉得有必要对《同盟军章》的这些经文提供背景或注释，除了阿伊莎（愿安拉喜悦她）的一条评论，该评论也与这种解读一致，稍后将进行讨论。 它还解决了“因爱慕而结合”叙事所产生的所有不一致之处。 首先，它解释了安拉对先知 ﷺ 未能披露某些信息的责备，因为如果引发神圣指令并需公开广播的未披露信息，是关于他即将成婚的客观知识，而不是他私下的迷恋，这要合理得多。 其次，它解释了《古兰经》对先知 ﷺ 指示宰德（愿安拉喜悦他）保留其妻子的责备态度，如果他是出于对宰娜白（愿安拉喜悦她）的爱慕而感到内疚才给出建议，那么这种建议反而会受到赞扬。 第三，它实现了《古兰经》披露秘密（先知 ﷺ 与宰娜白的婚姻）的承诺，而“因爱慕而结合”的叙事在《古兰经》中根本找不到。 第四，这种解读也解释了《同盟军章》第38节经文，其中《古兰经》为先知 ﷺ 辩护，反驳了那些批评者，因为先知尽管付出了个人代价，却出色地履行了神圣义务。 如果先知 ﷺ 仅仅是在沉溺于肉欲，那么这些行为就不会被描述为值得称赞和支持的。 最后，它符合历史记录，因为多段圣训揭示了先知 ﷺ 的批评者对他迎娶养子前妻所表现出的愤慨（《同盟军章》第38节也对此有所暗示），而相反，没有任何关于他因爱上已婚女性而受到批评的记录。
提及“因爱慕而结合”叙事的圣训
现在我们可以将注意力转向提及此事件的圣训。 首先，下面列出了所有讲述完整“因爱慕而结合”叙事或其部分内容的完整记录。 这些报告将从文本角度进行分析，这将证明其中存在许多无法克服的内在和历史矛盾。 此处提供了传述链（isnāds），以协助随后的传述链分析，同时也因为传述者的身份将在追踪稍后进行的叙事史学发展中发挥核心作用。
• 艾哈迈德·本·罕百里（Aḥmad ibn Ḥanbal）传自穆阿迈勒·本·伊斯玛仪（Muʾammal ibn Ismāʿīl），传自罕马德·本·宰德（Ḥammād ibn Zayd），传自萨比特（Thābit），传自阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik）：先知 ﷺ 访问了宰德·本·哈里萨（愿安拉喜悦他）的家，他瞥见了其妻宰娜白（愿安拉喜悦她），某种东西进入了他的心中（fa kaʾannahu dakhalahu）。 穆阿迈勒·本·伊斯玛仪在谈到先知访问宰德家以及某种东西进入先知心中时说：“我不知道这是罕马德的话，还是圣训本身的内容。” 宰德走近他抱怨[他的妻子]，但先知 ﷺ 说：“留住你的妻子，并敬畏安拉。” 随后启示降临：“你心里隐藏着安拉将要揭示的事”（《同盟军章》，37）。
• 泰伯里（Al-Ṭabarī）、哈基姆·奈萨布里（al-Ḥākim al-Naysābūrī）和伊本·萨阿德（Ibn Saʿd）都传自穆罕默德·本·欧麦尔（瓦基迪，al-Wāqidī），传自阿卜杜拉·本·阿米尔·阿斯拉米（ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir al-Aslamī），传自穆罕默德·本·叶海亚·本·哈班（Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān）：先知 ﷺ 访问了宰德·本·哈里萨（愿安拉喜悦他）的家。 他来到他的住所寻找他，但没有找到。 他的妻子宰娜白·宾特·贾赫什（愿安拉喜悦她）起身迎接他，身上只穿了一件衣服（wa taqūmu ilayhi Zaynab bint Jaḥsh zawjatuhu fuḍulan）。 因此，先知 ﷺ 转过身去，她对他说：“他不在，安拉的使者，但请进来，您是我父母所珍视的人！” 然而，先知 ﷺ 拒绝进入。 宰娜白在得知安拉的使者在门口时匆忙穿衣，她急忙跳起来，这引起了安拉使者 ﷺ 的赞叹（fawathabat ʿajlā fa aʿjabat Rasūl Allāh）。 他转身低语着什么，除了“赞美安拉，至大者！”之外几乎听不清楚。 赞美安拉，他使人心转变！” 当宰德回到家时，他的妻子告诉他先知 ﷺ 曾来过他家。 宰德说：“你为什么不请他进来？” 她回答说：“我请了，但他拒绝了。” “你（从他那里）听到了什么吗？” 他问道。 她回答说：“当他离开时，我听到他说了一些话，但我没听懂：‘赞美安拉，至大者！ 赞美安拉，他使人心转变！’” 于是宰德去找先知 ﷺ 说：“安拉的使者啊，我听说您来过我家。 您为什么没进来，您是我父母所珍视的人？ 安拉的使者，也许宰娜白引起了您的赞叹，（如果您愿意），我将与她分开。” 先知 ﷺ 说：“留住你的妻子，并敬畏安拉。”
• 泰伯里传自尤努斯·本·阿卜杜勒·阿拉（Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā），传自伊本·瓦赫布（Ibn Wahb），传自伊本·宰德（Ibn Zayd）：安拉的使者 ﷺ 将宰德·本·哈里萨许配给了他姑姑的女儿宰娜白·宾特·贾赫什。 有一天，先知 ﷺ 出发去寻找宰德。 门口挂着一块毛毡，但风吹起了遮盖物，使门口露出了宰娜白，[她]在房间里衣着不整（wa hiya fī ḥujratihā ḥasīratan）。 先知 ﷺ 的心中充满了对她的赞叹（fa waqaʿa iʿjābuhā fī qalb al-nabī），当这种情况发生时，她就让另一个人（宰德）感到不悦了。 于是他（宰德）走过来说：“安拉的使者啊，我想与我的妻子分开。” 穆罕默德问：“怎么了？ 你发现她有什么问题吗？” “不，凭安拉起誓，”宰德回答说，“她没有任何令人不安的地方，安拉的使者。 我只看到她身上有卓越之处。” 先知 ﷺ 对他说：“留住你的妻子，并敬畏安拉。”
• 苏莱曼·本·艾哈迈德·泰伯拉尼（Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī）传自穆罕默德·本·阿卜杜拉·哈德拉米（Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Ḥaḍramī），传自哈桑·本·阿里·希尔瓦尼（al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Ḥilwānī），传自穆罕默德·本·哈立德·本·阿斯马（Muḥammad ibn Khālid ibn ʿAthmah），传自穆萨·本·叶尔孤白（Mūsā ibn Yaʿqūb），传自阿卜杜勒·拉赫曼·本·穆尼布（ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Munīb），传自阿布·伯克尔·本·苏莱曼·本·阿比·哈斯马（Abū Bakr ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathmah）：先知 ﷺ 去宰德·本·哈里萨家请求[进入]，宰娜白·宾特·贾赫什允许他进入。 她当时没有戴头巾（la khimāra ʿalayhā），所以她往头上扔了一块布。 先知 ﷺ 向她询问宰德，她回答说：“他不久前刚走。” 先知 ﷺ 站在那里低语着什么。 宰娜白说：我跟着他，听到他说：“赞美安拉，他使人心转变！” 他一直说着这句话，直到离开。
• 伊本·阿迪（Ibn ʿAdī）转述自萨吉（al-Sājī），转述自哈桑·本·阿里·瓦西提（al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Wāsiṭī），转述自阿里·本·努赫（ʿAlī ibn Nūḥ），转述自穆罕默德·本·凯西尔（Muḥammad ibn Kathīr），转述自苏莱姆（Sulaym，沙比的门徒），转述自沙比（al-Shaʿbī）：先知穆罕默德 ﷺ 看到了宰娜白·宾特·贾赫什（Zaynab bint Jaḥsh），说道：“赞美安拉，是他让人的心发生转变！” 于是宰德（Zayd）问他：“安拉的使者啊，我应该休了她吗？” 但他回答说：“留住你的妻子。” 尤努斯·本·布凯尔（Yūnus ibn Bukayr）在他修订的伊本·伊斯哈格（Ibn Isḥāq）所著的《征战史》（al-Maghāzī）中，也加入了这一传述的补充内容（ziyādah）。
• 塔巴里（al-Ṭabarī）转述自比什尔（Bishr），转述自耶齐德（Yazīd），转述自赛义德（Saʿīd），转述自卡塔达（Qatādah）；阿卜杜勒·拉扎克·萨纳尼（ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī）转述自马阿迈尔·本·拉希德（Maʿmar ibn Rāshid），转述自卡塔达，关于《古兰经》第33章（同盟军章）第37节：“你心里所隐瞒的，是安拉所要揭露的（即你希望宰德休了她）。” 卡塔达说：“哈桑（巴斯里）曾说：‘如果先知 ﷺ 会隐瞒启示中的任何内容，他一定会隐瞒这一条。’” [关于《古兰经》第33章（同盟军章）第38节——“先知 ﷺ 对于安拉所规定的事，不应感到为难；对于以前逝去的人，安拉常以此为常道。”]——卡塔达说：“就像先知达伍德（Dāwūd）渴望他目光所及的那位女子，于是娶了她一样。” 同样，安拉注定穆罕默德 ﷺ 要娶宰娜白，正如达伍德娶那位女子时的做法（圣行/sunnah）一样。” 请注意，除了塔巴里和阿卜杜勒·拉扎克之外，塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）和伊本·阿比·哈提姆·拉齐（Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī）也在各自的汇编中叙述了这一点，且都包含了卡塔达在自己的陈述之后紧接着引用哈桑的话。
• 塔巴里和塔巴拉尼均转述自阿里·本·穆巴拉克·萨纳尼（ʿAlī ibn al-Mubārak al-Ṣanʿānī），转述自宰德·本·穆巴拉克（Zayd ibn al-Mubārak），转述自穆罕默德·本·萨夫尔（Muḥammad ibn Thawr），转述自伊本·朱赖杰（Ibn Jurayj），关于《古兰经》第33章（同盟军章）第37节：他心里所隐瞒的，是希望宰德休了她，并由他自己娶她。 于是安拉拒绝了他的这一想法。 [关于《古兰经》第33章（同盟军章）第38节——“先知 ﷺ 对于安拉所规定的事，不应感到为难。 对于以前逝去的人，安拉常以此为常道”]——伊本·朱赖杰指出：“[这指的是]达伍德和他所娶的那位名叫亚西雅（al-Yasʿiyah）的女子，穆罕默德 ﷺ 娶宰娜白也是同样的做法（圣行/sunnah）。”
• 穆卡提勒·本·苏莱曼（Muqātil ibn Sulaymān）在没有传述链（isnād）的情况下（muʿallaqan）叙述道：宰德娶了宰娜白不久后，就开始向先知 ﷺ 抱怨她。 于是先知 ﷺ 前去[宰娜白处]劝说她。 但当他与她交谈时，他被她的魅力、美貌和风度所吸引（fa lammā kallamahā aʿjabahu ḥusnahā wa jamālahā wa ẓarfahā）。 但这事是安拉——大能且尊贵的——所注定的。 先知 ﷺ 回去了，但她[的影子]留在了他的心中（wa fī nafsihi minhā）。 先知 ﷺ 会问宰德：“她对你怎么样？” 他会抱怨，但先知 ﷺ 会对他说：“敬畏安拉，留住你的妻子。” 但他的心中却有别的东西（wa fī qalbihi ghayra dhālik）。
有一天，先知 ﷺ 来找宰德，他看到了站着的宰娜白，她皮肤白皙、美丽、身材匀称，是古莱什族最出众的女性之一（wa kānat bayḍāʾa jamīlatan jasīmatan min atammi nisāʾi Quraysh）。 于是先知 ﷺ 对她产生了强烈的渴望（fa hawiyahā），并说：“赞美安拉，是他让人的心发生转变！” 宰娜白听到了他的话，并告诉了宰德，宰德明白了其中的含义。 于是宰德说：“先知啊，请允许我休了她，因为她很傲慢，自视甚高，而且用言语伤害我（fa inna fīhā kibran, tuʿaẓẓimu ʿalayya wa tuʾdhīnī bi lisānihā）。” 但先知 ﷺ [再次]告诉他：“留住你的妻子，敬畏安拉。”
• 萨拉比·奈萨布里（al-Thaʿlabī al-Naysābūrī）和阿布·穆罕默德·巴格维（Abū Muḥammad al-Baghawī）在没有传述链的情况下转述自伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）：[关于《古兰经》第33章（同盟军章）第37节，他心里所隐瞒的]是“对[宰娜白]的爱（ḥubbuhā）。”
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī）在没有传述链的情况下转述，阿卜杜·本·胡迈德（ʿAbd ibn Ḥumayd）和伊本·蒙迪尔（Ibn al-Mundhir）根据伊克里马（ʿIkrimah，可能是伊本·阿巴斯的门徒伊克里马·巴尔巴里）的权威叙述：先知 ﷺ 有一天进入宰德的家，瞥见了宰娜白，仿佛她[的影子]占据了他的心（fa kaʾannahā waqaʿat fī nafsihi）。
表面分析可能会让人相信，关于此事的报道数量相当多，足以使其成为一个令人信服的叙述，正如一些人草率得出的结论那样，但仔细检查会发现几个重大困难。 最主要的挑战在于，这些报道中的大多数起源于假定事件发生一个多世纪之后。 尽管冗长的传述链（isnāds）可能会掩盖这一点，但这些报道中没有一条是通过目击者追溯到先知 ﷺ 的，甚至除了第一条（据称是通过阿纳斯·本·马利克）之外，没有一条是以任何圣门弟子作为终点的。 此外，伊本·阿巴斯、伊克里马和穆卡提勒·本·苏莱曼的报道完全没有传述链（muʿallaq），而且神秘地在一百年后突然出现。 除了阿纳斯之外，这些传述链所能追溯到的最早的叙述者是卡塔达·本·迪阿马（Qatādah ibn Diʿāmah），他于公元120年/737年去世。 有趣的是，其中几段叙述被作为《古兰经》第33章（同盟军章）第38节的注释提出，该节经文提到先知 ﷺ 履行了其他古代先知的规范做法，叙述中明确指出是达伍德。
与之并列的是一些关于先知 ﷺ 与宰娜白结婚的圣训，这些圣训增加了一些额外细节。 这类圣训有很多，但我们将只关注其中几段可靠的，或从史学角度提供一些视角的圣训。
• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Bukhārī）在他的《布哈里圣训实录》中转述了阿伊莎（rA）的陈述，正如后来的哈桑·巴斯里在圣训（6）中所说：“没有比这更让他感到沉重的启示了。 如果先知 ﷺ 会隐瞒启示中的任何内容，他一定会隐瞒这一条。” 穆卡提勒·本·苏莱曼也声称这是欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）的陈述——他再次像在圣训（8）中那样，在没有传述链的情况下进行了叙述。
• 穆斯林·本·哈贾吉（Muslim ibn al-Ḥajjāj）在他的《穆斯林圣训实录》中转述，阿纳斯（rA）说：在她的待婚期结束后，先知 ﷺ 派宰德·本·哈里萨（Zayd ibn Ḥārithah）带着求婚请求去找宰娜白。 当宰德进入她家时，她正在发面。 宰德说：“当我看到她时，心中对她产生了一种敬畏感，以至于我无法[忍受]看着她，因为先知提到了她。 因此，我背对着她说道：‘宰娜白！ 先知 ﷺ 派我来找你，并提到了你[关于婚姻的事]。’” 她说：“在祈求安拉的指引之前，我不会做任何决定。” 然后她起身[开始祈祷]在她的礼拜处。 关于这个问题的《古兰经》经文降示了，随后先知 ﷺ 未经许可就进入了她的房间。
• 伊本·阿比·哈提姆·拉齐转述自阿斯拉姆（Aslam），转述自苏夫扬·本·乌亚伊纳（Sufyān ibn ʿUyaynah），转述自阿里·本·宰德·本·朱德安（ʿAlī ibn Zayd ibn Judʿān）：阿里·本·侯赛因（宰因·阿比丁）问我：“哈桑（巴斯里）关于[经文]‘你心里所隐瞒的，是安拉所要揭露的’是怎么说的？” 我告诉了他，但他回答说：“不，事实是安拉在先知 ﷺ 与宰娜白结婚之前，就已经告知他，宰娜白将成为他的妻子之一。 但当宰德来向他抱怨她时，他说：‘留住你的妻子，敬畏安拉。’ 于是安拉降示了这节经文。”
艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基（Aḥmad ibn Ḥusayn al-Bayhaqī）和塔巴里也用他们自己的传述链转述了同样的内容，同样是通过苏夫扬·本·乌亚伊纳。 请注意，伊本·阿比·哈提姆和拜哈基的版本通过引用阿里·宰因·阿比丁对伊本·宰德关于哈桑解释的探询，以及随后的反驳，将阿里的陈述置于背景之中。 塔巴里的版本只是孤立地提供了阿里的陈述。 伊本·阿比·哈提姆和拜哈基都没有引用哈桑对该经文的解释，只是提到阿里反驳了他的解释。 然而，萨拉比在他的《古兰经注》（tafsīr）中叙述了同一事件，其中哈桑的解释是明确的：
• 萨拉比转述自阿布·阿卜杜拉·本·凡贾韦（Abū ʿAbd Allāh ibn Fanjawayh），转述自塔勒哈·本·穆罕默德（Ṭalḥah ibn Muḥammad）和阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·雅各布（ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Yaʿqūb），转述自阿布·伯克尔·本·穆贾希德（Abū Bakr ibn Mujāhid），转述自伊本·阿比·米赫兰（Ibn Abī Mihrān），转述自穆罕默德·本·叶海亚·阿布·欧麦尔·阿达尼（Muḥammad ibn Yaḥyā Abī ʿUmar al-ʿAdanī），转述自苏夫扬·本·乌亚伊纳，转述自阿里·本·宰德·本·朱德安：阿里·本·侯赛因（宰因·阿比丁）问我：“哈桑（巴斯里）关于[经文]‘你心里所隐瞒的，是安拉所要揭露的’是怎么说的？” 于是我告诉他：“当宰德去找先知 ﷺ 说：‘先知啊，我想休了宰娜白’时，这吸引了他（fa aʿjabahu dhālik）。” 阿里·本·侯赛因说：“事实并非如此。 安拉在先知 ﷺ 与宰娜白结婚之前，就已经告知他，宰娜白将成为他的妻子之一。” 萨拉比版本的其余部分与拜哈基和伊本·阿比·哈提姆的版本相同。
• 伊本·阿比·哈提姆（在没有传述链的情况下）转述道，伊斯梅尔·本·阿卜杜勒·拉赫曼·苏迪（Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Rahmān al-Suddī）关于先知 ﷺ 心中隐瞒的事说道：安拉在[宰娜白与宰德结婚]后告知先知 ﷺ，她将成为他的妻子。 但先知 ﷺ 觉得指示宰德休妻感到羞愧……并且他担心公众会因为他娶了养子的前妻而指责他。”
最后一段叙述特别有趣，因为它为阿里·宰因·阿比丁的注释提供了更多细节。 苏迪正确地指出了先知 ﷺ 所面临的艰难抉择：如果他不建议宰德维持婚姻，另一种选择要么是建议或命令宰德休妻，以便他自己娶她。 先知 ﷺ 认为这在情理上很尴尬，这导致了他后来在《古兰经》中被记载的回应。 苏迪的叙述在其他方面与阿里的叙述一致，并偏离了那种涉及爱慕的叙述，但这只是一个孤立的报道，充其量是苏迪的个人观点，在没有追溯到资深圣门弟子的传述链的情况下，不能作为主要资源使用。
文本分析
前10篇涉及爱慕叙述的报道，甚至在进行严格的传述链分析之前，就可以因为其包含的信息而被直接驳回。 因为，如果这些报道准确，那么只有三个人会知晓这些事件：宰德、宰娜白和先知 ﷺ 本人。 这三个人中没有一个人能够传播这些圣训中所体现的信息。 显然，考虑到这个秘密的尴尬性质，先知 ﷺ 不会传播它。 此外，《古兰经》本身（甚至明确讲述该事件的圣训）也告知，先知 ﷺ 隐瞒了这个秘密——无论该秘密的性质如何——这正是《古兰经》最初谴责的原因。 宰娜白也不可能是消息来源。 在大多数圣训中，要么暗示要么明确指出，如圣训（2）所述，她没有理解先知所说的“赞美安拉，是他让人的心发生转变”，是宰德领会了其中的含义。 她曾宣称自己比先知的其他妻子更优越，因为“你们是由你们的父亲和兄弟嫁出去的，而我是由安拉从七层天之上嫁给先知的”，这毫无疑问地表明她对整个场面一无所知，因此不可能将其公之于众。 那么剩下的就是宰德了，一个对先知 ﷺ 极其忠诚的人，以至于我们被要求相信他放弃了对自己妻子的所有保护性嫉妒和荣誉（ghīrah），并为了先知的爱慕之情主动提出休妻，然而尽管表现出如此的忠诚，他却到处泄露了先知 ﷺ 最丢人的秘密。 同样值得注意的是，宰德在几年后就去世了，先于先知 ﷺ 本人，因此他不像后来去世的圣门弟子那样，拥有一群学生来传播他的经历。 宰娜白的情况也是如此，巧合的是，她是先知 ﷺ 去世后第一位去世的妻子，那是在先知去世后仅几年，她也没有受益于多名学生来传述她的言论。 因此，即使宰德或宰娜白确实披露了这个故事，仍然无法解释他们的报道是如何奇迹般地传到我们这里的，且在圣训（1-10）的最终传述者与两人之间没有任何直接联系，甚至还带有诸如宰娜白穿没穿衣服以及她吸引先知 ﷺ 赞赏的精确身体动作等细微细节。
同样值得一提的是，除了阿纳斯和穆卡提勒·本·苏莱曼的圣训外，这些支持爱慕叙述的圣训中，没有一个提到在先知 ﷺ 到访他们家之前，宰德和宰娜白之间存在任何家庭纠纷。 而一些圣训，如塔巴里通过伊本·宰德和穆罕默德·本·叶海亚·本·哈班转述的圣训（2）和（3），明确记录了宰德提出休掉宰娜白只是为了先知 ﷺ 的利益，当宰德意识到先知对他妻子的渴望时，而不是因为婚姻不和。 这与《古兰经》第33章（同盟军章）第37节完全冲突，该节经文明确指出宰德不再有任何意愿与宰娜白维持婚姻，如果他是为了先知 ﷺ 而休妻，情况就不可能是这样。 值得注意的是，一个较晚的变体——圣训（3）——附加了评论说“她对[宰德]变得不可爱了”，这似乎是为了与《古兰经》达成某种一致而进行的插补。
这些圣训的另一个内在困难是，宰德最初提出将妻子献给先知 ﷺ 结婚的指控，这不仅因为它违反了阿拉伯（和伊斯兰）的荣誉观念（确实违反了），而且因为社会规范认为这是非法的，甚至是乱伦的。 圣训提到，在事件发生时，宰德（rA）被称为宰德·本·穆罕默德，而伊斯兰教关于禁止以养父身份识别个人的规定尚未实现。 想象任何圣门弟子在婚姻的合法性基于现有习俗有任何模糊之处时，主动将妻子或女儿献给先知 ﷺ，仍然是异想天开的——阿布·伯克尔（rA）在将阿伊莎（rA）嫁给先知 ﷺ 时因为认为自己是他的兄弟而犹豫不决，尽管先知直接求婚，就是一个典型的例子。 宰德（rA）在视自己为先知的儿子时，绝对没有余地主动将妻子献给先知 ﷺ ——根据当时的习俗，这种关系比阿布·伯克尔（rA）可能想象的任何推测性的兄弟情谊都要强烈得多。 在《古兰经》第33章（同盟军章）第36节降示之前，宰德也会认为他的妻子对先知 ﷺ 是非法的。 实际上，这些叙述所暗示的是，宰德（rA）在认为这将是一种非法关系的情况下，仍然将妻子献给了先知 ﷺ。
其他小问题存在于特定的圣训中，例如圣训（2）中穆罕默德·本·叶海亚·本·哈班的圣训，其内容比此处转载的要长，但将传达先知 ﷺ 求婚的任务归于萨尔玛（rA），而《穆斯林圣训实录》中可靠的圣训报道称，先知 ﷺ 派宰德（rA）本人代表他去求婚[圣训（12）]。 此外，穆罕默德·本·叶海亚的同一圣训声称，当娶宰娜白（rA）的命令降示时，先知 ﷺ 笑了，这至少在某种程度上与该圣训将先知 ﷺ 刻画为受肉欲驱动的形象在内在逻辑上是一致的。 但这与布哈里圣训集中关于先知穆罕默德 ﷺ 在那段《古兰经》“同盟军章”（al-Aḥzāb）经文启示时感到焦虑的真实描述完全不符，多条圣训传述均证实了这一点（引用资源 11）。 先知穆罕默德 ﷺ 的不安，只有在造物主向先知 ﷺ 下达命令，要求他迎娶宰娜白（愿主喜悦之）且这段婚姻已刻不容缓的叙事背景下，才合乎逻辑。 这与那种不光彩的“情迷”叙事完全矛盾，因为《古兰经》对此只字未提：如果这些经文并未透露任何关于他婚姻背景的事件，那么先知 ﷺ 为何会对这些经文感到如此局促不安，这令人费解。 相反，更合理的解释是，他本应欢迎这些经文，因为它们成为了实现其肉体欲望的借口（尽管这仅仅是以一种无关痛痒的责备形式进行的仪式性惩戒，且似乎并未引起任何人的异议），而他在圣训全本（引用资源 2）中确实被记载对这些经文的启示感到满意。 此外，传述中那些引用了不同文学描述的细微差异（宰娜白（愿主喜悦之）是兴奋地跳着出来迎接先知 ﷺ，还是风吹开了帘子露出了她？） 对于建立对该叙事的信任毫无帮助。 关于这些相对次要的差异，还有很多话可以说，但就本文而言，这些已经足够了。
传述链（Isnād）分析
最后，我们进入传述链分析。鉴于我们已经相当彻底地驳斥了“情迷”叙事，这一部分的分析目前仅具学术意义。
圣训（1）中包含了穆阿迈勒·本·伊斯梅尔（Muʾammal ibn Ismāʿīl，卒于公元206/821年），布哈里曾评价他：“他的圣训是被拒绝的（munkaru al-ḥadīth）”，而阿布·哈提姆·拉齐（Abū Ḥātim al-Rāzī）则说：“他为人可靠，但错误过多。” 他犯错的原因在于，他并非凭记忆传述，而是依赖书本作为辅助，后来他丢失了书本，此后便出现了大量错误。 穆阿迈勒是哈马德·本·扎伊德（Ḥammād ibn Zayd）的学生中唯一讲述这一变体的人，而哈马德的其他7名学生所传述的完全相同的圣训中，并未提及“情迷”叙事（图1）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-prophets-marriage-to-zaynab-bint-jahsh
原文标题：The Prophet's ﷺ Marriage to Zaynab bint Jaḥsh: A Reexamination from a Historiographic Perspective
作者：Dr. Hasan Ashraf
作者简介：哈桑·阿什拉夫博士（Dr. Hasan Ashraf）：哈桑·阿什拉夫博士获得了化学和历史双学士学位。随后，他进入医学院并获得了医学博士学位，接着完成了内科住院医师培训。之后，他在梅奥诊所完成了心脏病学专科培训，并被任命为梅奥诊所医学院的助理教授。阿什拉夫博士目前正在耶鲁大学医学院进行心脏电生理学的专科培训，专注于通过微创心脏手术治疗复杂的心律失常。除了临床工作外，阿什拉夫博士还是一位临床研究员，深度参与心血管预后研究，并发表了超过25篇同行评审文章。他的研究兴趣包括古典时代晚期的阿拉伯历史、早期伊斯兰史学、早期征战文学（maghāzī）与圣训（ḥadīth）的交叉研究，以及侧重于电生理干预的心脏疾病研究。
副标题：深度解读先知婚姻：从历史叙事、启示背景到误解澄清
摘要：本文重新审视先知 ﷺ 与栽娜布·宾特·贾赫什的婚姻。作者从史学角度分析相关叙事，说明这一事件如何被误读，并回到启示背景和早期穆斯林理解中理解它。
图：先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学视角的重新审视
摘要
先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布·宾特·贾赫什（愿安拉喜悦她）的婚姻，在先知所有的婚姻中显得尤为独特，因为《古兰经》对此有明确的宣告。 尽管《古兰经》阐明了促成这段婚姻的神学、社会和法律目标，但几个世纪以来，这段婚姻一直是一个充满争议的话题。 这种争议源于一些荒诞的传闻，这些传闻声称先知穆罕默德 ﷺ 促成这段婚姻的主要动机是他对宰纳布（愿安拉喜悦她）的迷恋。 穆斯林对这些叙述的回应，主要集中在叙事中一些值得注意的不一致之处，以及报道此事的圣训传述链的薄弱上。 本文将审视该故事中存在的许多内在和外在矛盾，其中许多矛盾使得“迷恋叙事”在逻辑上是不可行的。 此外，本文还将强调该叙述的演变过程，详细描述它在先知穆罕默德 ﷺ 去世一个多世纪后的发展，以及它如何逐渐演变成今天所见的最终形式。 本文将详细阐述其起源，即对拜占庭捏造的反伊斯兰论战的无意反应，这些论战在历史上首次将这段婚姻描绘为基于欲望的婚姻。 随后，本文将追踪该故事从最初未成形的雏形，到最终充实完整版本的演变过程。该版本包含了大量细节，这些细节是通过与《圣经》中大卫与拔示巴事件的叙事进行类比而得出的，该叙事指控大卫与拔示巴有染，并将其与先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布（愿安拉喜悦她）的婚姻相提并论。 本文将重点探讨三位特定的《古兰经》注释家——卡塔达（Qatādah）、伊本·朱莱杰（Ibn Jurayj）和穆卡提勒·伊本·苏莱曼（Muqātil ibn Sulaymān）——通过他们对《古兰经》第33章（同盟军章）的注释，在故事发展中所起的作用。 最后，本文将分析先知穆罕默德与宰纳布结婚时的前伊斯兰社会学背景。 本文将阐明，这绝非基于激情的权宜婚姻，而是为了实施社会改革，特别是婚姻改革，旨在消除对弱势群体的非正义行为，从而推翻并废除一种压迫性制度的必要之举。
引言
先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布·宾特·贾赫什（愿安拉喜悦她）的婚姻，与他的其他婚姻不同，因为《古兰经》直接提到了这段婚姻，不仅予以认可，而且促成了它。 这段婚姻的根本目标也在其缔结后立即得到了明确的解释。 《古兰经》为这段婚姻提供了双重存在理由。 第一是废除前伊斯兰时期将养子归于养父名下的习俗。 由于宰纳布（愿安拉喜悦她）之前曾嫁给宰德·伊本·哈里萨（愿安拉喜悦她），当时宰德被视为先知穆罕默德 ﷺ 的养子，并以先知的名义称呼，因此先知随后与宰纳布（愿安拉喜悦她）的婚姻，废除了前伊斯兰时期关于在养子离婚后不得与养子前妻结婚的禁令。 这一禁令建立在将养子与亲生子女混为一谈的基础上，而这段婚姻废除了这种混淆的任何法律依据。 第二，它确立了先知穆罕默德 ﷺ 在当时及未来都没有可归于其名下的男性后代，从而确立了先知使命随着先知的去世而终结。 在先知穆罕默德 ﷺ 去世后，他的任何后代都不能对其先知地位或政治领导权提出世袭要求。 相反，这一权力被赋予了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦她），他唯一的政治和精神权威源于其个人品质，因为他出身于相对卑微的家族，该家族直到七代之前才与先知的家族汇合。 《古兰经》宣告先知穆罕默德 ﷺ 不是、将来也不会是任何男性后代的父亲，这一宣告具有特别的预见性，因为尽管先知的所有女儿身体健康，但他众多的亲生儿子中没有一个活到成年。 事实上，他的一个儿子在这一经文启示后于童年时期去世了。
尽管这段婚姻通过一次巧妙的举措实现了社会学、法律和神学上的目标，但它仍然引起了极大的恶名，并吸引了众多先知穆罕默德 ﷺ 的批评者，特别是在过去几个世纪里。 几乎所有著名的西方先知传记，无论它们对其他关键问题的探讨多么草率，都包含了该事件变体的详尽细节，而这些细节甚至没有出现在大多数穆斯林传记中。 这个特殊变体的全部细节在各种叙述中差异很大，但大致主题如下：有一天，先知穆罕默德 ﷺ 去寻找宰德·伊本·哈里萨（愿安拉喜悦她），当时宰德娶了宰纳布（愿安拉喜悦她）（她恰好也是先知的堂妹）。 到达宰德家后，他发现宰德（愿安拉喜悦她）出去了，只有宰纳布（愿安拉喜悦她）在迎接他。 宰纳布（愿安拉喜悦她）邀请先知进去，但她外表上的某些东西激发了先知穆罕默德 ﷺ 对她的强烈吸引力，他立即离开，并说：“赞美安拉，是他让心灵转变！” 宰纳布将先知的来访和言论告知了宰德，宰德意识到了其中的含义，并立即主动提出为了先知的利益与宰纳布离婚。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 建议宰德维持与宰纳布的婚姻，尽管他隐藏了内心希望宰德与她离婚以便自己能娶她的愿望。 宰德出于某种原因主动提出与宰纳布离婚。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 得到了及时的启示（保存在前述的《古兰经》第33章中），虽然启示谴责了先知隐藏自己的欲望，但还是让先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布（愿安拉喜悦她）结婚，并满足了先知的深切愿望。
上述记录的完整事件，甚至其简略版本，在现存最早的征战史（maghāzī）和传记（sīrah）编纂者的作品中明显缺失，最著名的是如乌尔瓦·伊本·祖拜尔（卒于94/712年）、伊本·希哈卜·祖赫里（卒于124/741年）、穆萨·伊本·乌格巴（卒于141/758年）、马尔马尔·伊本·拉希德（卒于153/770年），当然还有穆罕默德·伊本·伊斯哈格（卒于150/767年）。 然而，它确实存在于一些后来的、相对晦涩的经注（tafsīr）和圣训作品中的少数叙述中。 本文为简洁起见，将支持所谓“迷恋叙事”历史性的论点称为“尴尬标准”，其论点非常简单。 也就是说，讲述这一版本事件的传统存在于穆斯林作者和编纂者撰写的经注和圣训作品中，穆斯林不太可能有动机捏造多条虚假叙述，将先知穆罕默德 ﷺ 描绘得如此不堪。 因此，这些报道一定是事实。
穆斯林对这一事件的回应和解读，特别是现代的解读，在很大程度上拒绝了这种说法，尽管在多个历史时期，有些人以令人惊讶的冷漠接受了其真实性。 大多数现代穆斯林先知传记作者以及一些中世纪《古兰经》和圣训注释家所采取的标准反驳，以伊本·盖伊姆·贾兹亚为典型代表，他尖刻地将那些认为迷恋叙事真实的人称为“无知”的声称者，他们“没有给予安拉的使者应有的尊重（man lam yaqdir rasūl Allāhi ḥaqqa qadrihi）”。 一些表面上认为该事件毫无根据的穆斯林学者，完全避开了详细的反驳，甚至根本没有提及迷恋叙事。 这一点体现在伊斯梅尔·伊本·欧麦尔·伊本·凯西尔的总结性肯定中，即该叙事是“由于其缺乏真实性，我们宁愿将其从书页中删除”。 那些明确或隐含地反驳迷恋叙事的人对《同盟军章》经文的解释，记录了一个更直接的叙事，卡迪·伊亚德在他的流行著作《治愈之书》（Kitāb al-Shifāʾ）中将其推崇为“更稳妥的观点”，艾哈迈德·伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼将其赞誉为“一个清晰、令人满意的叙事”。 在这个版本中，先知穆罕默德 ﷺ 通过神圣启示以某种方式获悉了他即将与宰纳布（愿安拉喜悦她）结婚的消息。 然而，当宰德（愿安拉喜悦她）来找他寻求与宰纳布（愿安拉喜悦她）离婚时，先知穆罕默德 ﷺ——正如伊本·哈贾尔所指出的，他理所当然地担心许多批评者因这段婚姻违反既定的婚姻习俗而对他进行诽谤（kāna yastaḥī … wa kāna yakhshā al-nāsa an yaʿībū ʿalayhi wa yaqūlū tazawwaja imraʾata ibnihi）——反而建议他保持婚姻完整。 结果，安拉在《古兰经》中谴责了先知穆罕默德 ﷺ 关心批评者的非议，并亲自促成了这段婚姻。
在穆斯林文献中也存在相信迷恋叙事的观点，这些观点在一些经注作品和《同盟军章》的注释中最为普遍，但也出现在少数现代作品中。 一些当代教士也倾向于这种观点，引用了暗示该叙事的广泛流传的传闻。 后者根本不觉得迷恋叙事有什么问题，并忽略了《古兰经》中提到的婚姻目标，以及《古兰经》中没有任何神圣智慧需要通过公开广播这样的故事情节来让先知穆罕默德 ﷺ 感到尴尬。 最重要的是，他们似乎没有意识到《古兰经》经文及时且适时的启示所带来的全部神学含义，这些经文恰好认可了先知现有的个人利益。 相反，他们声称这展示了先知穆罕默德 ﷺ 的人性方面和欲望，而他至少在表面上是完全能够控制这些欲望的。 然而，穆罕默德·哈米杜拉提出了另一种有些离奇的解释，他接受了该叙事的真实性。 然而，他将先知穆罕默德 ﷺ 在见到宰纳布（愿安拉喜悦她）后的情绪归因于对宰德（愿安拉喜悦她）家庭不和的惊讶——在一些叙述中，这被暗示为他最终离婚的解释——因为他的妻子拥有如此令人难以置信的美貌。
中世纪和当代穆斯林传记作者对这一事件的反驳主要围绕三个论点。 正如阿布·伯克尔·伊本·阿拉比所论证的那样，没有一个提到这一事件的叙述是没有重大叙事缺陷的。 没有一个传述链（isnād）真正连续（muttaṣil）追溯到先知穆罕默德 ﷺ。 只有一个追溯到一位圣门弟子（ṣaḥābī），而且那还是一位没有亲眼目睹该事件的圣门弟子。 此外，没有一个传述链中不包含至少一个受质疑的传述者，许多甚至根本没有传述链。 这将使所有的圣训充其量只是极其薄弱（ḍaʿīf），不适合累积验证（taṣḥīḥ li-ghayrihi），如果不是完全捏造（mawḍūʿ）的话。
第二，卡迪·伊亚德和伊本·阿拉比都指出，宰纳布（愿安拉喜悦她）对先知穆罕默德 ﷺ 来说并非外人——她是他的堂妹，而且在尚未颁布面纱（hijab）法规的时期，很难想象先知穆罕默德 ﷺ 在宰德家发生该事件之前没有见过宰纳布。 事实上，一些圣训确实提到了两人之间在迷恋叙事之前就有的直接往来。 先知穆罕默德 ﷺ 在生命末期仅凭一眼就突然意识到宰纳布的美貌并迷恋上她，这似乎不太可能（而且当时她与先知结婚时已经38岁，这使她成为除赫蒂彻·宾特·胡威立德之外结婚时年龄最大的妻子）。
最后，先知穆罕默德 ﷺ 本人促成了宰纳布（愿安拉喜悦她）与宰德（愿安拉喜悦她）的婚姻，而宰纳布和她的兄弟阿卜杜拉·伊本·贾赫什对此相当不情愿，他们两人都必须由先知穆罕默德 ﷺ 说服，最终由《古兰经》说服，直到他们让步。 宰纳布和阿卜杜拉的不情愿归因于宰德之前作为奴隶的身份。 因此，如果先知穆罕默德 ﷺ 当时想娶宰纳布，他完全可以轻松实现，而不是说服她嫁给宰德。 贾赫什家族对宰纳布与先知穆罕默德 ﷺ 的婚姻只会感到非常热衷，因为先知不仅从未做过奴隶，而且出身于古莱什部落，还是其最高贵的氏族之一。 宰纳布本人无法声称拥有先知的高贵血统，因为尽管她的母亲是古莱什人，但大多数阿拉伯部落根据父系血统来确定家世，而贾赫什·伊本·里阿布是巴努阿萨德·伊本·胡扎伊马的后裔，其声望远不及古莱什部落。 贾赫什家族会热衷于将宰纳布嫁给先知穆罕默德 ﷺ 并非仅仅是猜测，因为阿卜杜·拉扎克·萨纳尼和穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里都记载，当先知访问宰纳布代表宰德提出求婚时，她最初误以为求婚者是先知本人，并感到非常激动。 当明确先知穆罕默德 ﷺ 只是代表宰德而不是他自己求婚时，她拒绝了，直到《古兰经》第33章第36节启示，命令即使在婚姻问题上也必须服从先知。
其中一些论点单独来看是间接的，但综合起来是合理的，甚至令人信服，因此许多穆斯林历史学家认为迷恋叙事极不可能。 然而，关于这一事件还有很多话要说，基于对处理该事件的主要文本的更深入阅读，它从仅仅是不太可能下降到完全荒谬。 本研究分析了这些文本，包括作为记录婚姻发生时期的唯一保存完好的主要来源《古兰经》，以及记录迷恋叙事的圣训本身。 这些文本提供了大量信息，对迷恋叙事构成了严峻挑战。 研究随后评估了《古兰经》要求与宰纳布（愿安拉喜悦她）结婚的实际潜在动机。 本文将重点关注先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布结婚时的前伊斯兰社会学背景，并证明这绝非基于激情的权宜婚姻，而是为了实施社会改革，特别是婚姻改革，旨在消除对弱势群体的非正义行为的必要之举。 研究随后从报道该事件的《古兰经》注释家所采用的史学和诠释学基础的角度分析了该事件，这些基础揭示了关于此事的观点何时以及如何发展，以及其发展的病因。 最后，本文考察了穆斯林对先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布（愿安拉喜悦她）婚姻的历史回应及其演变。
《古兰经》证据
《古兰经》证据在于《同盟军章》中直接涉及先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布（愿安拉喜悦她）婚姻的几节经文：
[37] 当时，你对蒙安拉恩惠，又蒙你恩惠的人说：“你应当留住你的妻子，你应当敬畏安拉。” 你心里隐藏着安拉将要揭露的事，你畏惧众人，而安拉是更配你畏惧的。 当宰德与她离异后，我以她为你的妻子，以便信士们在他们的养子离异其妻后，对于娶她们没有困难。 安拉的命令是必须执行的。 [38] 先知对于安拉所为他规定的事，不应感到为难；对于以前逝去的先知们，安拉的常道也是这样。 安拉的命令是注定的判决。 [39] [这就是]那些传达安拉使命并敬畏他，除安拉外不畏惧任何人的人的行事方式。 安拉足以清算一切。 [40] 穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，他是安拉的使者，也是众先知的封印。 安拉对万事万物全知全能。
通过这些经文，先知穆罕默德 ﷺ 与宰娜白（愿安拉喜悦她）的婚姻展现出几个层面。 首先，先知 ﷺ 指示宰德（愿安拉喜悦他）维持他与宰娜白（愿安拉喜悦她）的婚姻。 仅从经文本身来看，先知为何指示宰德这样做并不显而易见，但《古兰经》指出，先知 ﷺ 心中隐藏了一件事，他担心公众会察觉到。 我们还了解到，无论先知 ﷺ 隐藏了什么，安拉都希望他将其公开，并因他没有立即公开而责备了他，同时向先知承诺，他无论如何都会将其揭示出来。
经文继续指出，在宰德决定与宰娜白离婚后，安拉亲自将宰娜白许配给了先知 ﷺ。 先知与宰娜白成婚的理由随即明确——即确立先知 ﷺ 可以迎娶养子（养子冠以非亲生父亲之名，即 adʿīyāʾ）前妻的先例，从而永远废除对这种做法的禁令。 《古兰经》随后为先知 ﷺ 进行辩护，无疑是为了抵御人们对先知迎娶养子前妻的谴责，指出先知 ﷺ 执行安拉责成他去做的事情，不应受到指责。 经文继续说明，安拉对先知 ﷺ 的命令，只是他对古代先知们所颁布的一系列漫长诫命中的一条，尽管这些先知无疑也曾遭受谴责和蔑视，但他们依然值得称赞地传达了他的使命。 经文最后给出了决定性的一击：先知 ﷺ 并非任何儿子的亲生父亲，因此，在法律层面上，他不能因这段婚姻而受到指责。 同时，由于没有精神、政治和物质遗产的合法继承人，先知 ﷺ 是漫长先知链条中的最后一位。 废除收养制度以及他缺乏亲生继承人的事实，消除了关于他遗产的任何困惑，因为现在没有人能基于血缘继承权来宣称拥有先知地位或政治权威。
这些经文的精确措辞，立即排除了“因爱慕而结合”这一叙事的可信度。 第一个问题涉及先知 ﷺ 所隐藏的、被安拉责备的秘密的本质。 如果先知 ﷺ 当时隐藏的是对宰娜白（愿安拉喜悦她）的诱惑，那么《古兰经》因他未披露秘密而进行的责备，就等同于因他没有公开展示自己对一位已婚女性的爱慕而对他进行训斥。 这一基本逻辑似乎被那些支持“因爱慕而结合”叙事的注释家和编年史家所忽略了。 穆罕默德·阿里·萨布尼（Muḥammad ʿAlī al-Ṣābūnī）和阿迪勒·萨拉希（Adil Salahi）都指出了这个问题，后者讽刺地问道：“假设一个男人爱上了别人的妻子——他是否有道德义务在公开场合谈论这种爱？” 如果一个人无法控制自己的感情，但他压抑了这种爱并将其藏在心里，造物主会批评他吗？ 如果他写一些表达这种感情的情诗，他会得到更好的奖赏吗？”
《古兰经》也明确指出，先知 ﷺ 的隐瞒是因为他担心公众的反应，同时也表达了安拉的承诺，即他会将先知所隐瞒的事情向公众显明。 然而，在任何原始资料中，我们都没有听到对先知 ﷺ 觊觎宰娜白（愿安拉喜悦她）的批评，也没有任何记录显示先知的同时代人曾引用过任何暗示先知所隐瞒的是迎娶宰娜白欲望的内容。 这一点缺乏批评显得尤为引人注目，因为他的秘密必须被公开曝光才能在几千年后传到我们耳中，而且《古兰经》还承诺了它的披露。 如果先知 ﷺ 对宰娜白的渴望在没有任何反弹的情况下公开了（正如原始记录中震耳欲聋的沉默所暗示的那样），那么只能是因为先知 ﷺ 误判并高估了将要针对他的批评程度。 由此可见，要么是渴望已婚女性并非禁忌（尽管先知 ﷺ 显然存在这种误解），要么是先知的同时代批评者突然对他变得温和，并放弃了一个在大多数社会中都会被视为道德败坏的绝佳攻击机会。 原始资料中没有任何关于批评先知 ﷺ 对宰娜白产生欲望的记载，相反，它们确实提到了先知的批评者因他迎娶养子的前妻而对他进行的抨击。 为了使“因爱慕而结合”的叙事与现有数据相符，它必然意味着先知 ﷺ 在为披露对宰娜白（愿安拉喜悦她）的爱慕而痛苦挣扎时出现了极大的疏忽——基于随后的冷漠，这似乎是一个微不足道的问题——并忽略了他与自己养子的前妻结婚所引发的真正丑闻。
如果我们确实接受先知 ﷺ 隐藏了对宰娜白（愿安拉喜悦她）的渴望，且该渴望最终被公众所知（这是该叙事传到我们手中的必要条件），并轻率地搁置了缺乏任何历史记录来支持这种责备的问题，那么解释这些信息是如何传播给公众的仍然是一个难题。 显然，《古兰经》本身并没有披露这一点。 先知 ﷺ 是否被迫公开承认自己的感情——如果是这样，为什么没有相关记录？ 关于“因爱慕而结合”的报道究竟源自何处？ 我们还不得不问，先知 ﷺ 如何能解释那种恰好符合他欲望的、迎娶宰娜白（愿安拉喜悦她）的“便利”义务。 圣门弟子（ṣaḥābah）并非盲从且缺乏批判精神的信徒，一件如此迎合先知 ﷺ 个人利益的事件，不可能逃过他那些精明而高尚的副手的眼睛，其中一些人在先知生平中其他远没有那么成问题的事件上，都曾表达过保留意见。 事实上，苏格兰东方学家威廉·缪尔（William Muir）在将该事件的真实性视为理所当然的同时，也指出了这个问题，并对在这次婚姻之后，竟然还有圣门弟子能保持对先知 ﷺ 真诚性的信心感到惊奇。 然而，他并没有设想“因爱慕而结合”的叙事可能是伪造的，而是诉诸于站不住脚的推测，援引了关于圣门弟子智力缺陷的概括（他在作品中经常使用带有种族色彩的言论），以及先知 ﷺ 对他们拥有的某种神秘超自然力量。
相比之下，中世纪和现代穆斯林注释家及历史学家对该事件的解读，反驳了“因爱慕而结合”的叙事，并与《同盟军章》（al-Aḥzāb）中的经文更加吻合。 根据这种叙事，安拉向先知 ﷺ 指示了他即将与宰娜白（愿安拉喜悦她）成婚，以此作为实现特定婚姻改革的手段。 先知 ﷺ 立即意识到，他与养子前妻的婚姻会引发混乱和动荡，因为在伊斯兰教之前的阿拉伯标准中，这种婚姻不仅被认为是不体面的，而且被视为乱伦，等同于迎娶亲生儿子的妻子。 除了给反对者提供抹黑他名誉的便利借口这一实际问题外，作为谦逊和审慎典范的先知 ﷺ 本人，无疑也会对这种前景感到自然的困扰；因此，当宰德（愿安拉喜悦他）因持续的家庭冲突主动提出要与宰娜白（愿安拉喜悦她）离婚时，先知 ﷺ 建议不要这样做。 对此，安拉在《古兰经》中责备他，因为他畏惧公众的指责胜过畏惧安拉，因为他在安拉承诺会揭示他的指令时却将其隐瞒，并且通过指示宰德维持婚姻来推迟了该指令的执行。 随后，《古兰经》本身立即按照承诺揭示了先知 ﷺ 犹豫的原因——即他与宰娜白的婚姻，安拉迅速促成了这段婚姻。 当然，先知 ﷺ 顺从了。
这种解读简洁有力，与《古兰经》经文完全一致，不像“因爱慕而结合”的叙事那样，需要借助晦涩作品中的离奇故事来解释经文。 它本身非常稳固，仅通过对《古兰经》的字面解读即可得出。 这很可能解释了为什么没有圣门弟子（愿安拉喜悦他们）觉得有必要对《同盟军章》的这些经文提供背景或注释，除了阿伊莎（愿安拉喜悦她）的一条评论，该评论也与这种解读一致，稍后将进行讨论。 它还解决了“因爱慕而结合”叙事所产生的所有不一致之处。 首先，它解释了安拉对先知 ﷺ 未能披露某些信息的责备，因为如果引发神圣指令并需公开广播的未披露信息，是关于他即将成婚的客观知识，而不是他私下的迷恋，这要合理得多。 其次，它解释了《古兰经》对先知 ﷺ 指示宰德（愿安拉喜悦他）保留其妻子的责备态度，如果他是出于对宰娜白（愿安拉喜悦她）的爱慕而感到内疚才给出建议，那么这种建议反而会受到赞扬。 第三，它实现了《古兰经》披露秘密（先知 ﷺ 与宰娜白的婚姻）的承诺，而“因爱慕而结合”的叙事在《古兰经》中根本找不到。 第四，这种解读也解释了《同盟军章》第38节经文，其中《古兰经》为先知 ﷺ 辩护，反驳了那些批评者，因为先知尽管付出了个人代价，却出色地履行了神圣义务。 如果先知 ﷺ 仅仅是在沉溺于肉欲，那么这些行为就不会被描述为值得称赞和支持的。 最后，它符合历史记录，因为多段圣训揭示了先知 ﷺ 的批评者对他迎娶养子前妻所表现出的愤慨（《同盟军章》第38节也对此有所暗示），而相反，没有任何关于他因爱上已婚女性而受到批评的记录。
提及“因爱慕而结合”叙事的圣训
现在我们可以将注意力转向提及此事件的圣训。 首先，下面列出了所有讲述完整“因爱慕而结合”叙事或其部分内容的完整记录。 这些报告将从文本角度进行分析，这将证明其中存在许多无法克服的内在和历史矛盾。 此处提供了传述链（isnāds），以协助随后的传述链分析，同时也因为传述者的身份将在追踪稍后进行的叙事史学发展中发挥核心作用。
• 艾哈迈德·本·罕百里（Aḥmad ibn Ḥanbal）传自穆阿迈勒·本·伊斯玛仪（Muʾammal ibn Ismāʿīl），传自罕马德·本·宰德（Ḥammād ibn Zayd），传自萨比特（Thābit），传自阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik）：先知 ﷺ 访问了宰德·本·哈里萨（愿安拉喜悦他）的家，他瞥见了其妻宰娜白（愿安拉喜悦她），某种东西进入了他的心中（fa kaʾannahu dakhalahu）。 穆阿迈勒·本·伊斯玛仪在谈到先知访问宰德家以及某种东西进入先知心中时说：“我不知道这是罕马德的话，还是圣训本身的内容。” 宰德走近他抱怨[他的妻子]，但先知 ﷺ 说：“留住你的妻子，并敬畏安拉。” 随后启示降临：“你心里隐藏着安拉将要揭示的事”（《同盟军章》，37）。
• 泰伯里（Al-Ṭabarī）、哈基姆·奈萨布里（al-Ḥākim al-Naysābūrī）和伊本·萨阿德（Ibn Saʿd）都传自穆罕默德·本·欧麦尔（瓦基迪，al-Wāqidī），传自阿卜杜拉·本·阿米尔·阿斯拉米（ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir al-Aslamī），传自穆罕默德·本·叶海亚·本·哈班（Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān）：先知 ﷺ 访问了宰德·本·哈里萨（愿安拉喜悦他）的家。 他来到他的住所寻找他，但没有找到。 他的妻子宰娜白·宾特·贾赫什（愿安拉喜悦她）起身迎接他，身上只穿了一件衣服（wa taqūmu ilayhi Zaynab bint Jaḥsh zawjatuhu fuḍulan）。 因此，先知 ﷺ 转过身去，她对他说：“他不在，安拉的使者，但请进来，您是我父母所珍视的人！” 然而，先知 ﷺ 拒绝进入。 宰娜白在得知安拉的使者在门口时匆忙穿衣，她急忙跳起来，这引起了安拉使者 ﷺ 的赞叹（fawathabat ʿajlā fa aʿjabat Rasūl Allāh）。 他转身低语着什么，除了“赞美安拉，至大者！”之外几乎听不清楚。 赞美安拉，他使人心转变！” 当宰德回到家时，他的妻子告诉他先知 ﷺ 曾来过他家。 宰德说：“你为什么不请他进来？” 她回答说：“我请了，但他拒绝了。” “你（从他那里）听到了什么吗？” 他问道。 她回答说：“当他离开时，我听到他说了一些话，但我没听懂：‘赞美安拉，至大者！ 赞美安拉，他使人心转变！’” 于是宰德去找先知 ﷺ 说：“安拉的使者啊，我听说您来过我家。 您为什么没进来，您是我父母所珍视的人？ 安拉的使者，也许宰娜白引起了您的赞叹，（如果您愿意），我将与她分开。” 先知 ﷺ 说：“留住你的妻子，并敬畏安拉。”
• 泰伯里传自尤努斯·本·阿卜杜勒·阿拉（Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā），传自伊本·瓦赫布（Ibn Wahb），传自伊本·宰德（Ibn Zayd）：安拉的使者 ﷺ 将宰德·本·哈里萨许配给了他姑姑的女儿宰娜白·宾特·贾赫什。 有一天，先知 ﷺ 出发去寻找宰德。 门口挂着一块毛毡，但风吹起了遮盖物，使门口露出了宰娜白，[她]在房间里衣着不整（wa hiya fī ḥujratihā ḥasīratan）。 先知 ﷺ 的心中充满了对她的赞叹（fa waqaʿa iʿjābuhā fī qalb al-nabī），当这种情况发生时，她就让另一个人（宰德）感到不悦了。 于是他（宰德）走过来说：“安拉的使者啊，我想与我的妻子分开。” 穆罕默德问：“怎么了？ 你发现她有什么问题吗？” “不，凭安拉起誓，”宰德回答说，“她没有任何令人不安的地方，安拉的使者。 我只看到她身上有卓越之处。” 先知 ﷺ 对他说：“留住你的妻子，并敬畏安拉。”
• 苏莱曼·本·艾哈迈德·泰伯拉尼（Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī）传自穆罕默德·本·阿卜杜拉·哈德拉米（Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Ḥaḍramī），传自哈桑·本·阿里·希尔瓦尼（al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Ḥilwānī），传自穆罕默德·本·哈立德·本·阿斯马（Muḥammad ibn Khālid ibn ʿAthmah），传自穆萨·本·叶尔孤白（Mūsā ibn Yaʿqūb），传自阿卜杜勒·拉赫曼·本·穆尼布（ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Munīb），传自阿布·伯克尔·本·苏莱曼·本·阿比·哈斯马（Abū Bakr ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathmah）：先知 ﷺ 去宰德·本·哈里萨家请求[进入]，宰娜白·宾特·贾赫什允许他进入。 她当时没有戴头巾（la khimāra ʿalayhā），所以她往头上扔了一块布。 先知 ﷺ 向她询问宰德，她回答说：“他不久前刚走。” 先知 ﷺ 站在那里低语着什么。 宰娜白说：我跟着他，听到他说：“赞美安拉，他使人心转变！” 他一直说着这句话，直到离开。
• 伊本·阿迪（Ibn ʿAdī）转述自萨吉（al-Sājī），转述自哈桑·本·阿里·瓦西提（al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Wāsiṭī），转述自阿里·本·努赫（ʿAlī ibn Nūḥ），转述自穆罕默德·本·凯西尔（Muḥammad ibn Kathīr），转述自苏莱姆（Sulaym，沙比的门徒），转述自沙比（al-Shaʿbī）：先知穆罕默德 ﷺ 看到了宰娜白·宾特·贾赫什（Zaynab bint Jaḥsh），说道：“赞美安拉，是他让人的心发生转变！” 于是宰德（Zayd）问他：“安拉的使者啊，我应该休了她吗？” 但他回答说：“留住你的妻子。” 尤努斯·本·布凯尔（Yūnus ibn Bukayr）在他修订的伊本·伊斯哈格（Ibn Isḥāq）所著的《征战史》（al-Maghāzī）中，也加入了这一传述的补充内容（ziyādah）。
• 塔巴里（al-Ṭabarī）转述自比什尔（Bishr），转述自耶齐德（Yazīd），转述自赛义德（Saʿīd），转述自卡塔达（Qatādah）；阿卜杜勒·拉扎克·萨纳尼（ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī）转述自马阿迈尔·本·拉希德（Maʿmar ibn Rāshid），转述自卡塔达，关于《古兰经》第33章（同盟军章）第37节：“你心里所隐瞒的，是安拉所要揭露的（即你希望宰德休了她）。” 卡塔达说：“哈桑（巴斯里）曾说：‘如果先知 ﷺ 会隐瞒启示中的任何内容，他一定会隐瞒这一条。’” [关于《古兰经》第33章（同盟军章）第38节——“先知 ﷺ 对于安拉所规定的事，不应感到为难；对于以前逝去的人，安拉常以此为常道。”]——卡塔达说：“就像先知达伍德（Dāwūd）渴望他目光所及的那位女子，于是娶了她一样。” 同样，安拉注定穆罕默德 ﷺ 要娶宰娜白，正如达伍德娶那位女子时的做法（圣行/sunnah）一样。” 请注意，除了塔巴里和阿卜杜勒·拉扎克之外，塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）和伊本·阿比·哈提姆·拉齐（Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī）也在各自的汇编中叙述了这一点，且都包含了卡塔达在自己的陈述之后紧接着引用哈桑的话。
• 塔巴里和塔巴拉尼均转述自阿里·本·穆巴拉克·萨纳尼（ʿAlī ibn al-Mubārak al-Ṣanʿānī），转述自宰德·本·穆巴拉克（Zayd ibn al-Mubārak），转述自穆罕默德·本·萨夫尔（Muḥammad ibn Thawr），转述自伊本·朱赖杰（Ibn Jurayj），关于《古兰经》第33章（同盟军章）第37节：他心里所隐瞒的，是希望宰德休了她，并由他自己娶她。 于是安拉拒绝了他的这一想法。 [关于《古兰经》第33章（同盟军章）第38节——“先知 ﷺ 对于安拉所规定的事，不应感到为难。 对于以前逝去的人，安拉常以此为常道”]——伊本·朱赖杰指出：“[这指的是]达伍德和他所娶的那位名叫亚西雅（al-Yasʿiyah）的女子，穆罕默德 ﷺ 娶宰娜白也是同样的做法（圣行/sunnah）。”
• 穆卡提勒·本·苏莱曼（Muqātil ibn Sulaymān）在没有传述链（isnād）的情况下（muʿallaqan）叙述道：宰德娶了宰娜白不久后，就开始向先知 ﷺ 抱怨她。 于是先知 ﷺ 前去[宰娜白处]劝说她。 但当他与她交谈时，他被她的魅力、美貌和风度所吸引（fa lammā kallamahā aʿjabahu ḥusnahā wa jamālahā wa ẓarfahā）。 但这事是安拉——大能且尊贵的——所注定的。 先知 ﷺ 回去了，但她[的影子]留在了他的心中（wa fī nafsihi minhā）。 先知 ﷺ 会问宰德：“她对你怎么样？” 他会抱怨，但先知 ﷺ 会对他说：“敬畏安拉，留住你的妻子。” 但他的心中却有别的东西（wa fī qalbihi ghayra dhālik）。
有一天，先知 ﷺ 来找宰德，他看到了站着的宰娜白，她皮肤白皙、美丽、身材匀称，是古莱什族最出众的女性之一（wa kānat bayḍāʾa jamīlatan jasīmatan min atammi nisāʾi Quraysh）。 于是先知 ﷺ 对她产生了强烈的渴望（fa hawiyahā），并说：“赞美安拉，是他让人的心发生转变！” 宰娜白听到了他的话，并告诉了宰德，宰德明白了其中的含义。 于是宰德说：“先知啊，请允许我休了她，因为她很傲慢，自视甚高，而且用言语伤害我（fa inna fīhā kibran, tuʿaẓẓimu ʿalayya wa tuʾdhīnī bi lisānihā）。” 但先知 ﷺ [再次]告诉他：“留住你的妻子，敬畏安拉。”
• 萨拉比·奈萨布里（al-Thaʿlabī al-Naysābūrī）和阿布·穆罕默德·巴格维（Abū Muḥammad al-Baghawī）在没有传述链的情况下转述自伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）：[关于《古兰经》第33章（同盟军章）第37节，他心里所隐瞒的]是“对[宰娜白]的爱（ḥubbuhā）。”
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī）在没有传述链的情况下转述，阿卜杜·本·胡迈德（ʿAbd ibn Ḥumayd）和伊本·蒙迪尔（Ibn al-Mundhir）根据伊克里马（ʿIkrimah，可能是伊本·阿巴斯的门徒伊克里马·巴尔巴里）的权威叙述：先知 ﷺ 有一天进入宰德的家，瞥见了宰娜白，仿佛她[的影子]占据了他的心（fa kaʾannahā waqaʿat fī nafsihi）。
表面分析可能会让人相信，关于此事的报道数量相当多，足以使其成为一个令人信服的叙述，正如一些人草率得出的结论那样，但仔细检查会发现几个重大困难。 最主要的挑战在于，这些报道中的大多数起源于假定事件发生一个多世纪之后。 尽管冗长的传述链（isnāds）可能会掩盖这一点，但这些报道中没有一条是通过目击者追溯到先知 ﷺ 的，甚至除了第一条（据称是通过阿纳斯·本·马利克）之外，没有一条是以任何圣门弟子作为终点的。 此外，伊本·阿巴斯、伊克里马和穆卡提勒·本·苏莱曼的报道完全没有传述链（muʿallaq），而且神秘地在一百年后突然出现。 除了阿纳斯之外，这些传述链所能追溯到的最早的叙述者是卡塔达·本·迪阿马（Qatādah ibn Diʿāmah），他于公元120年/737年去世。 有趣的是，其中几段叙述被作为《古兰经》第33章（同盟军章）第38节的注释提出，该节经文提到先知 ﷺ 履行了其他古代先知的规范做法，叙述中明确指出是达伍德。
与之并列的是一些关于先知 ﷺ 与宰娜白结婚的圣训，这些圣训增加了一些额外细节。 这类圣训有很多，但我们将只关注其中几段可靠的，或从史学角度提供一些视角的圣训。
• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Bukhārī）在他的《布哈里圣训实录》中转述了阿伊莎（rA）的陈述，正如后来的哈桑·巴斯里在圣训（6）中所说：“没有比这更让他感到沉重的启示了。 如果先知 ﷺ 会隐瞒启示中的任何内容，他一定会隐瞒这一条。” 穆卡提勒·本·苏莱曼也声称这是欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）的陈述——他再次像在圣训（8）中那样，在没有传述链的情况下进行了叙述。
• 穆斯林·本·哈贾吉（Muslim ibn al-Ḥajjāj）在他的《穆斯林圣训实录》中转述，阿纳斯（rA）说：在她的待婚期结束后，先知 ﷺ 派宰德·本·哈里萨（Zayd ibn Ḥārithah）带着求婚请求去找宰娜白。 当宰德进入她家时，她正在发面。 宰德说：“当我看到她时，心中对她产生了一种敬畏感，以至于我无法[忍受]看着她，因为先知提到了她。 因此，我背对着她说道：‘宰娜白！ 先知 ﷺ 派我来找你，并提到了你[关于婚姻的事]。’” 她说：“在祈求安拉的指引之前，我不会做任何决定。” 然后她起身[开始祈祷]在她的礼拜处。 关于这个问题的《古兰经》经文降示了，随后先知 ﷺ 未经许可就进入了她的房间。
• 伊本·阿比·哈提姆·拉齐转述自阿斯拉姆（Aslam），转述自苏夫扬·本·乌亚伊纳（Sufyān ibn ʿUyaynah），转述自阿里·本·宰德·本·朱德安（ʿAlī ibn Zayd ibn Judʿān）：阿里·本·侯赛因（宰因·阿比丁）问我：“哈桑（巴斯里）关于[经文]‘你心里所隐瞒的，是安拉所要揭露的’是怎么说的？” 我告诉了他，但他回答说：“不，事实是安拉在先知 ﷺ 与宰娜白结婚之前，就已经告知他，宰娜白将成为他的妻子之一。 但当宰德来向他抱怨她时，他说：‘留住你的妻子，敬畏安拉。’ 于是安拉降示了这节经文。”
艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基（Aḥmad ibn Ḥusayn al-Bayhaqī）和塔巴里也用他们自己的传述链转述了同样的内容，同样是通过苏夫扬·本·乌亚伊纳。 请注意，伊本·阿比·哈提姆和拜哈基的版本通过引用阿里·宰因·阿比丁对伊本·宰德关于哈桑解释的探询，以及随后的反驳，将阿里的陈述置于背景之中。 塔巴里的版本只是孤立地提供了阿里的陈述。 伊本·阿比·哈提姆和拜哈基都没有引用哈桑对该经文的解释，只是提到阿里反驳了他的解释。 然而，萨拉比在他的《古兰经注》（tafsīr）中叙述了同一事件，其中哈桑的解释是明确的：
• 萨拉比转述自阿布·阿卜杜拉·本·凡贾韦（Abū ʿAbd Allāh ibn Fanjawayh），转述自塔勒哈·本·穆罕默德（Ṭalḥah ibn Muḥammad）和阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·雅各布（ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Yaʿqūb），转述自阿布·伯克尔·本·穆贾希德（Abū Bakr ibn Mujāhid），转述自伊本·阿比·米赫兰（Ibn Abī Mihrān），转述自穆罕默德·本·叶海亚·阿布·欧麦尔·阿达尼（Muḥammad ibn Yaḥyā Abī ʿUmar al-ʿAdanī），转述自苏夫扬·本·乌亚伊纳，转述自阿里·本·宰德·本·朱德安：阿里·本·侯赛因（宰因·阿比丁）问我：“哈桑（巴斯里）关于[经文]‘你心里所隐瞒的，是安拉所要揭露的’是怎么说的？” 于是我告诉他：“当宰德去找先知 ﷺ 说：‘先知啊，我想休了宰娜白’时，这吸引了他（fa aʿjabahu dhālik）。” 阿里·本·侯赛因说：“事实并非如此。 安拉在先知 ﷺ 与宰娜白结婚之前，就已经告知他，宰娜白将成为他的妻子之一。” 萨拉比版本的其余部分与拜哈基和伊本·阿比·哈提姆的版本相同。
• 伊本·阿比·哈提姆（在没有传述链的情况下）转述道，伊斯梅尔·本·阿卜杜勒·拉赫曼·苏迪（Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Rahmān al-Suddī）关于先知 ﷺ 心中隐瞒的事说道：安拉在[宰娜白与宰德结婚]后告知先知 ﷺ，她将成为他的妻子。 但先知 ﷺ 觉得指示宰德休妻感到羞愧……并且他担心公众会因为他娶了养子的前妻而指责他。”
最后一段叙述特别有趣，因为它为阿里·宰因·阿比丁的注释提供了更多细节。 苏迪正确地指出了先知 ﷺ 所面临的艰难抉择：如果他不建议宰德维持婚姻，另一种选择要么是建议或命令宰德休妻，以便他自己娶她。 先知 ﷺ 认为这在情理上很尴尬，这导致了他后来在《古兰经》中被记载的回应。 苏迪的叙述在其他方面与阿里的叙述一致，并偏离了那种涉及爱慕的叙述，但这只是一个孤立的报道，充其量是苏迪的个人观点，在没有追溯到资深圣门弟子的传述链的情况下，不能作为主要资源使用。
文本分析
前10篇涉及爱慕叙述的报道，甚至在进行严格的传述链分析之前，就可以因为其包含的信息而被直接驳回。 因为，如果这些报道准确，那么只有三个人会知晓这些事件：宰德、宰娜白和先知 ﷺ 本人。 这三个人中没有一个人能够传播这些圣训中所体现的信息。 显然，考虑到这个秘密的尴尬性质，先知 ﷺ 不会传播它。 此外，《古兰经》本身（甚至明确讲述该事件的圣训）也告知，先知 ﷺ 隐瞒了这个秘密——无论该秘密的性质如何——这正是《古兰经》最初谴责的原因。 宰娜白也不可能是消息来源。 在大多数圣训中，要么暗示要么明确指出，如圣训（2）所述，她没有理解先知所说的“赞美安拉，是他让人的心发生转变”，是宰德领会了其中的含义。 她曾宣称自己比先知的其他妻子更优越，因为“你们是由你们的父亲和兄弟嫁出去的，而我是由安拉从七层天之上嫁给先知的”，这毫无疑问地表明她对整个场面一无所知，因此不可能将其公之于众。 那么剩下的就是宰德了，一个对先知 ﷺ 极其忠诚的人，以至于我们被要求相信他放弃了对自己妻子的所有保护性嫉妒和荣誉（ghīrah），并为了先知的爱慕之情主动提出休妻，然而尽管表现出如此的忠诚，他却到处泄露了先知 ﷺ 最丢人的秘密。 同样值得注意的是，宰德在几年后就去世了，先于先知 ﷺ 本人，因此他不像后来去世的圣门弟子那样，拥有一群学生来传播他的经历。 宰娜白的情况也是如此，巧合的是，她是先知 ﷺ 去世后第一位去世的妻子，那是在先知去世后仅几年，她也没有受益于多名学生来传述她的言论。 因此，即使宰德或宰娜白确实披露了这个故事，仍然无法解释他们的报道是如何奇迹般地传到我们这里的，且在圣训（1-10）的最终传述者与两人之间没有任何直接联系，甚至还带有诸如宰娜白穿没穿衣服以及她吸引先知 ﷺ 赞赏的精确身体动作等细微细节。
同样值得一提的是，除了阿纳斯和穆卡提勒·本·苏莱曼的圣训外，这些支持爱慕叙述的圣训中，没有一个提到在先知 ﷺ 到访他们家之前，宰德和宰娜白之间存在任何家庭纠纷。 而一些圣训，如塔巴里通过伊本·宰德和穆罕默德·本·叶海亚·本·哈班转述的圣训（2）和（3），明确记录了宰德提出休掉宰娜白只是为了先知 ﷺ 的利益，当宰德意识到先知对他妻子的渴望时，而不是因为婚姻不和。 这与《古兰经》第33章（同盟军章）第37节完全冲突，该节经文明确指出宰德不再有任何意愿与宰娜白维持婚姻，如果他是为了先知 ﷺ 而休妻，情况就不可能是这样。 值得注意的是，一个较晚的变体——圣训（3）——附加了评论说“她对[宰德]变得不可爱了”，这似乎是为了与《古兰经》达成某种一致而进行的插补。
这些圣训的另一个内在困难是，宰德最初提出将妻子献给先知 ﷺ 结婚的指控，这不仅因为它违反了阿拉伯（和伊斯兰）的荣誉观念（确实违反了），而且因为社会规范认为这是非法的，甚至是乱伦的。 圣训提到，在事件发生时，宰德（rA）被称为宰德·本·穆罕默德，而伊斯兰教关于禁止以养父身份识别个人的规定尚未实现。 想象任何圣门弟子在婚姻的合法性基于现有习俗有任何模糊之处时，主动将妻子或女儿献给先知 ﷺ，仍然是异想天开的——阿布·伯克尔（rA）在将阿伊莎（rA）嫁给先知 ﷺ 时因为认为自己是他的兄弟而犹豫不决，尽管先知直接求婚，就是一个典型的例子。 宰德（rA）在视自己为先知的儿子时，绝对没有余地主动将妻子献给先知 ﷺ ——根据当时的习俗，这种关系比阿布·伯克尔（rA）可能想象的任何推测性的兄弟情谊都要强烈得多。 在《古兰经》第33章（同盟军章）第36节降示之前，宰德也会认为他的妻子对先知 ﷺ 是非法的。 实际上，这些叙述所暗示的是，宰德（rA）在认为这将是一种非法关系的情况下，仍然将妻子献给了先知 ﷺ。
其他小问题存在于特定的圣训中，例如圣训（2）中穆罕默德·本·叶海亚·本·哈班的圣训，其内容比此处转载的要长，但将传达先知 ﷺ 求婚的任务归于萨尔玛（rA），而《穆斯林圣训实录》中可靠的圣训报道称，先知 ﷺ 派宰德（rA）本人代表他去求婚[圣训（12）]。 此外，穆罕默德·本·叶海亚的同一圣训声称，当娶宰娜白（rA）的命令降示时，先知 ﷺ 笑了，这至少在某种程度上与该圣训将先知 ﷺ 刻画为受肉欲驱动的形象在内在逻辑上是一致的。 但这与布哈里圣训集中关于先知穆罕默德 ﷺ 在那段《古兰经》“同盟军章”（al-Aḥzāb）经文启示时感到焦虑的真实描述完全不符，多条圣训传述均证实了这一点（引用资源 11）。 先知穆罕默德 ﷺ 的不安，只有在造物主向先知 ﷺ 下达命令，要求他迎娶宰娜白（愿主喜悦之）且这段婚姻已刻不容缓的叙事背景下，才合乎逻辑。 这与那种不光彩的“情迷”叙事完全矛盾，因为《古兰经》对此只字未提：如果这些经文并未透露任何关于他婚姻背景的事件，那么先知 ﷺ 为何会对这些经文感到如此局促不安，这令人费解。 相反，更合理的解释是，他本应欢迎这些经文，因为它们成为了实现其肉体欲望的借口（尽管这仅仅是以一种无关痛痒的责备形式进行的仪式性惩戒，且似乎并未引起任何人的异议），而他在圣训全本（引用资源 2）中确实被记载对这些经文的启示感到满意。 此外，传述中那些引用了不同文学描述的细微差异（宰娜白（愿主喜悦之）是兴奋地跳着出来迎接先知 ﷺ，还是风吹开了帘子露出了她？） 对于建立对该叙事的信任毫无帮助。 关于这些相对次要的差异，还有很多话可以说，但就本文而言，这些已经足够了。
传述链（Isnād）分析
最后，我们进入传述链分析。鉴于我们已经相当彻底地驳斥了“情迷”叙事，这一部分的分析目前仅具学术意义。
圣训（1）中包含了穆阿迈勒·本·伊斯梅尔（Muʾammal ibn Ismāʿīl，卒于公元206/821年），布哈里曾评价他：“他的圣训是被拒绝的（munkaru al-ḥadīth）”，而阿布·哈提姆·拉齐（Abū Ḥātim al-Rāzī）则说：“他为人可靠，但错误过多。” 他犯错的原因在于，他并非凭记忆传述，而是依赖书本作为辅助，后来他丢失了书本，此后便出现了大量错误。 穆阿迈勒是哈马德·本·扎伊德（Ḥammād ibn Zayd）的学生中唯一讲述这一变体的人，而哈马德的其他7名学生所传述的完全相同的圣训中，并未提及“情迷”叙事（图1）。
