先知 ﷺ 为什么娶栽娜布？一文读懂栽娜布·宾特·贾赫什婚姻争议（第3部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-prophets-marriage-to-zaynab-bint-jahsh
原文标题：The Prophet's ﷺ Marriage to Zaynab bint Jaḥsh: A Reexamination from a Historiographic Perspective
作者：Dr. Hasan Ashraf
作者简介：哈桑·阿什拉夫博士（Dr. Hasan Ashraf）：哈桑·阿什拉夫博士获得了化学和历史双学士学位。随后，他进入医学院并获得了医学博士学位，接着完成了内科住院医师培训。之后，他在梅奥诊所完成了心脏病学专科培训，并被任命为梅奥诊所医学院的助理教授。阿什拉夫博士目前正在耶鲁大学医学院进行心脏电生理学的专科培训，专注于通过微创心脏手术治疗复杂的心律失常。除了临床工作外，阿什拉夫博士还是一位临床研究员，深度参与心血管预后研究，并发表了超过25篇同行评审文章。他的研究兴趣包括古典时代晚期的阿拉伯历史、早期伊斯兰史学、早期征战文学（maghāzī）与圣训（ḥadīth）的交叉研究，以及侧重于电生理干预的心脏疾病研究。
副标题：深度解读先知婚姻：从历史叙事、启示背景到误解澄清
摘要：本文重新审视先知 ﷺ 与栽娜布·宾特·贾赫什的婚姻。作者从史学角度分析相关叙事，说明这一事件如何被误读，并回到启示背景和早期穆斯林理解中理解它。
图：先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学视角的重新审视
对圣训学科的不熟悉仍然无法解释早期《古兰经》注释家为何能在神学基础上接受“爱慕叙事”。 然而，应该记住，注释家经常为了诠释目的而提出所有可能的报告——通常是相互对立的。 如果一些注释家漫不经心地提及“爱慕叙事”，那仅仅是因为他们试图在范围上做到百科全书式，并且恰好拥有一个可用于解释《同盟军章》（al-Aḥzāb）的报告。 实际上，如果他们拥有该报告，他们经常会将阿里·扎因·阿比丁对“爱慕叙事”的替代说法与“爱慕叙事”的报告同时呈现。 在一个伊斯兰思想占据主导地位的时代，没有必要捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的荣誉，也没有必要进行关于叙事弱点的学术讨论来确定事实真相。 即使是严谨的圣训专家也觉得没有必要进行他们所闻名的细致圣训评估。 传述链批判在大多数情况下只提供概率性的确定性，而基于先知穆罕默德 ﷺ 不可错性的论点则是基于明确的确定性。 在这种认识论的世界观下，基于报告违反了后一原则而将其草率驳回更为合理。 这就解释了为什么即使是像伊本·盖伊姆和伊本·凯希尔这样的圣训大师，也仅仅以“这种行为对于先知的地位是不合适的”这一简洁回应来对该叙事进行抨击。 此外，由于该事件涉及前伊斯兰时期已被废除的收养规范，该事件没有明显的法律、社会或语言意义——而这些才是注释家更关心的事项。 一些天才的法学家如沙斐仪仍然能够从《同盟军章》的相关经文中提取出各种与婚姻和解放相关的法律裁决，但排除了对其中记录的实际事件的任何评论。 因此，即使许多注释家会认识到该叙事的缺陷，他们也没有对其提供任何评论，从各方面来看，这等同于默许了它。 正是这种必要性的缺乏以及先知穆罕默德 ﷺ 生平中这一特定事件相对缺乏重要性，导致了对该叙事的看似冷漠的传述——而不是因为对先知穆罕默德 ﷺ 作为“完美的人”的逐渐演变和认识。
尽管有这些警告，但事实仍然是，在现代之前的更广泛的伊斯兰知识传统中，历史记录中没有明显的演变。 即使我们忽略最早的先知传编纂者未提及“爱慕叙事”这一事实，该叙事在穆卡提勒将其引入流传后，在大量穆斯林历史著作中仍然明显缺失。 实际上，大量穆斯林历史学家甚至从未暗示过它，其中许多人是知道它的。 省略它的著作例子包括几乎所有早期著名的历史著作，这些著作详细记录了先知穆罕默德 ﷺ 的生平，作者包括哈里发·伊本·哈亚特（卒于公元239/854年）、祖拜尔·伊本·巴卡尔（卒于公元256/870年）、阿布·伯克尔·伊本·阿比·海萨马（卒于公元279/892年）、伊本·瓦迪·雅库比（卒于公元284/897年）、伊本·希班·布斯蒂（卒于公元354/965年）和伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼（卒于公元386/996年）。 此外，甚至一些早期注释家，如阿布·曼苏尔·马图里迪（卒于公元333/944年），也基于批判性阅读拒绝了“爱慕叙事”。 虽然少数后来的先知传和注释作者确实包含并毫无顾忌地接受了“爱慕叙事”，但这些少数引用是跨历史的，即使在穆斯林历史学家和注释家如古尔图比和伊本·凯希尔在公元8/14世纪对其进行所谓的剔除后，它们依然存在。 例如，它在纳西尔·丁·拜达维（卒于公元691/1319年）、贾拉勒·丁·马哈利（卒于公元864/1460年）、贾拉勒·丁·苏尤蒂（卒于公元911/1505年）、努尔·丁·哈拉比（卒于公元975/1568年）、阿布·苏乌德·埃芬迪（卒于公元981/1574年）和马丁·林斯（卒于公元1425/2005年）的著作中被呈现为历史事实。
鉴于确定所有或大部分穆斯林历史学家、注释家和神学家的立场及其对穆斯林思想的相对影响存在困难，在没有进一步深入研究的情况下，很难对任何特定时代关于“爱慕叙事”的主流穆斯林学术观点做出广泛结论。 尽管如此，可以肯定地说，支持和反对“爱慕叙事”历史真实性的穆斯林知识分子在跨越伊斯兰历史的所有时期都存在，这解释了伊本·盖伊姆对那些未能按照先知地位应有的尊重来敬重先知的“无知者”——显然是同时代人——的尖锐指责。 此外，虽然在中世纪和前现代时期可以找到像伊本·盖伊姆这样的孤立例子，但直到最近几年，还没有明显的证据表明人们专门针对“爱慕叙事”对先知穆罕默德 ﷺ 的贞洁和美德进行了广泛的辩护。 鉴于多位西方批评家针对先知穆罕默德 ﷺ 的这段婚姻进行了猛烈的抨击，近来反驳和辩护的频率急剧增加。 Maghen 等人几乎完全是利用这些当代对先知穆罕默德 ﷺ 的辩护，来支持“穆斯林阵线团结一致捍卫先知 ﷺ 美德”这一论点。 因此，由于他们对整个圣传（sīrah）文献的采样有限且缺乏代表性（现代作品几乎无法充分代表这些文献），他们的研究存在采样偏差。 而由此产生的错误结论，正是这种偏差所导致的必然结果。
结论
令人遗憾的是，这一事件被如此多产且不负责任地叙述，尤其是先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布（愿安拉喜悦她）的婚姻，其根源在于特定的社会学、法律和神学考量，且这些考量随后得到了成功的实施。 考虑到这些目标在《古兰经》中已明确阐述，这一点就更令人惋惜了。 这些目标——包括从神学上确认先知使命的终结，而非通过可能被误认为源自古代先知世袭继承的世袭模式，以及废除上文详述的伊斯兰教前不公正的收养习俗——至今仍是这场婚姻的核心。 在此背景下，正是因为承认了婚姻的其他理由（例如“坠入爱河”叙事中提到的爱慕与迷恋），才导致了那些无法与《古兰经》目标相协调的牵强且不合逻辑的推论。
在与《古兰经》既定目标不相容的背景下，叙事中的虚构成分显得尤为刺眼。 那些基于“流行故事必然真实”这一公理的简单化解释，其局限性显得格外突出。 流行程度在历史上是相对的，因为这个特定的故事在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的第一个世纪里，完全不存在于历史记录中。 它出现在诸如塔巴里（al-Ṭabarī）等“早期”经注作品中并不重要，因为这些早期的书面作品是在先知穆罕默德 ﷺ 去世三个世纪后才编纂的，而记录“坠入爱河”叙事的传闻在那时早已传播开来。 只有通过更详细的史学方法，收集所有可用的传述链并审视每份报告中的细微差异，才能凸显该叙事的演变过程：从先知穆罕默德 ﷺ 因与宰纳布（愿安拉喜悦她）的婚姻而担心受到指责，且仅在《古兰经》明确要求执行婚姻后才这样做；到他渴望这段婚姻；再到他完全迷恋宰纳布（愿安拉喜悦她）并欣然接受《古兰经》对这段婚姻的认可——而这一切仅仅是因为先知瞥见了宰纳布（愿安拉喜悦她）一眼，而这一情节恰好与《圣经》中大卫瞥见拔示巴的情节完全类同。 这个已经在轻信的讲故事者中流传的故事，被少数不够严谨的《古兰经》注释者写下，并永久地印在了经注文献中。
一个伪装成现实、被永恒保存的浪漫故事由此诞生。
• 参见例如：Washington Irving, Mahomet and His Successors (New York: The Cooperative Publishing Society, 1849), 141–42; William Muir, The Life of Mahomet (London: Smith, Elder and Co., 1861), 3:231; David Margoliouth, Mohammed and the Rise of Islam (New York and London: G. P. Putnam’s Sons, 1905), 320–21; William Tisdall, The Religion of the Crescent or Islam: Its Strength, Its Weakness, Its Origin, Its Influence (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1895), 177; Maxime Rodinson, Muhammad (Middlesex: Penguin Books, 1971), 205–8; Nabia Abbott, Aishah: The Beloved of Mohammed (London: Saqi Books, 1998), 16–18; Karen Armstrong, Muḥammad: A Prophet for Our Time (New York: Harper Press, 2007), 167. 最著名的对“坠入爱河”叙事的历史真实性提出质疑的西方先知传记作者是蒙哥马利·瓦特（Montgomery Watt），他将这一事件置于先知试图实施的社会改革的完整背景下进行考量。 Montgomery Watt, Muhammad at Medina (Oxford: Oxford University Press, 1956), 282–83. 最近，威尔弗雷德·马德隆（Wilferd Madelung）也对这一叙事提出了质疑。 Wilferd Madelung, “Social Legislation in Sūrat al-Aḥzāb,” in Islam and Globalization: Historical and Contemporary Perspectives (Proceedings of the 25th Congress of L’Union Européenne des Arabisants et Islamisants), Orientalia Lovaniensia Analecta 226 (Leuven: Peeters, 2013), 197–203.
• 大卫·鲍尔斯（David Powers）暗示，由于伊本·伊斯哈格（Ibn Isḥāq）的《征战记》（Kitāb al-maghāzi）并未完整留存，且主要以阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·马利克·本·希沙姆（Abu Muḥammad ʿAbd al-Mālik ibn Hishām）的修订本形式存在，而后者承认删除了伊本·伊斯哈格作品中不太体面的部分，因此伊本·希沙姆很可能也对“坠入爱河”的叙事进行了删改。 David Powers, Zayd, (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014), 15. 然而，正如肖恩·安东尼（Sean Anthony）在对鲍尔斯专著的批判性书评中所指出的，“坠入爱河”的叙事不仅在伊本·希沙姆对伊本·伊斯哈格的删节本中缺失，而且在所有现存的伊本·伊斯哈格《征战记》修订本中都不存在：包括易卜拉欣·本·萨阿德·本·易卜拉欣（Ibrāhīm ibn Saʿd ibn Ibrāhīm）的麦地那修订本，齐亚德·巴卡伊（Ziyād al-Bakkāʾī）和尤努斯·本·布凯尔（Yūnus ibn Bukayr）的库法修订本，穆罕默德·本·萨拉马·哈拉尼（Muḥammad ibn Salamah al-Ḥarrānī）的哈兰修订本，以及萨拉马·本·法德尔（Salamah ibn al-Faḍl）的雷伊修订本。 因此，伊本·希沙姆和其他三位学者在提到先知与宰纳布的婚姻时，均未提及任何关于“坠入爱河”的叙事，这种简洁的引用是对伊本·伊斯哈格原著的忠实呈现。 Sean Anthony, Review of Qur’anic Research 1 (2015): 1–5 (online pagination).
• Tor Andrae, Mohammed: Sein Leben und Glaube, (Göttingen: Vanderhoek and Ruprecht, 1932), 124-125; Rodinson, Muḥammad, 205–8.
• Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Zād al-maʿād fī hadī khayr al-ʿibād, ed. Shuʿayb al-ʾArnaʾūṭ and ʿAbd al-Qādir al-ʾArnaʾūṭ (Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1998), 4:244–46; Ibn Qayyim al-Jawziyyah, al-Dāʾ wa al-dawāʾ (Mecca: Dār al-ʿĀlim al-Fawāʾid, 2008), 528, 554–55. 参见：Abū Isḥāq al-Thaʿlabī, al-Kashf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qur’ān (Jeddah: Dār al-Tafsīr: 2015); Abū ʿAbd Allāh al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’ān, ed. ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Muḥsin al-Turkī (Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2006), 17:153–58; Shiblī al-Nuʿmānī, Siratun Nabi (Lahore: Darul Ishaat, 2003), 2:351–54; Muḥammad Ḥusayn Haykal, The Life of Muḥammad (United States: American Trust Publications, 1976), 275–89; Idris Kandehlawi, Siratul Muṣtafā (Karachi: Zam Zam Publishers, 2015), 3:306–10; Abu al-Aʿlā al-Mawdūdī, Tafhīm al-Qur’an (Lahore: Tarjumān al-Qur’ān, n.d.), 4:99–101; Muḥammad ʿAlī al-Ṣābūnī, Ṣafwat al-tafāsīr (Beirut: Dār al-Qur’an al-Karīm, 1981), 2:527; Adil Salahi, Muhammad: Man and Prophet (Leicestershire: The Islamic Foundation, 2014), 487–94.
• 在现代避而不谈该叙事的学者包括：Safiur-Raḥmān al-Mubarakpuri, al-Raheeq al-Makhtum (Saudi Arabia: Maktaba Darussalam, 1979); Abul Ḥasan ʿAlī Nadwi, Prophet of Mercy (London: Turāth Publishing, 2014); ʿAlī Muḥammad as-Sallaabee, The Noble Life of the Prophet (Saudi Arabia: Maktaba Darussalam, 2005).
• Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qur’an al-ʿAdhīm (Riyadh: Dār Tayba lil-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1997), 6:425, 8:48.
• Al-Qāḍī ʿĪyāḍ, al-Shifāʾ bi-taʿrīf ḥuqūq al-Muṣṭafā, (Beirut: Dār al-kitāb al-ʿarabī, 1984), 876-879; Aḥmad ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī bi sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī, ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ, (Beirut: al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2013), 14:158-159.
• Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī: Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qur’an, ed. ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Muḥsin al-Turkī (Cairo: Hijr, 2001), 19:116; Abū al-Layth al-Samarqandī, Baḥr al-ʿulūm (Beirut, Dār al-Kutub al-ʿIlmīyyah, 1993), 3:51–53; Martin Lings, Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources (Rochester: Inner Traditions, 1983), 212–13.
• Yasir Qadhi, “Seerah of Prophet Muḥammad 69 - The Prophet's Marriage to Zaynab,” Yasir Qadhi, YouTube video, November 18, 2013, （见下方视频1）；Yasir Qadhi, “Mothers of the Believers pt. 12 Zaynab bint Jaḥsh,” Memphis Islamic Center, YouTube video, August 5, 2019, （见下方视频2）. Qadhi 指出，关于“坠入爱河”叙事的报告流传甚广，以至于达到了“穆塔瓦提尔”（mutawātir，即大规模传述，从而在认识论上提供了事件历史真实性的确定性）。此外，ʿĀʾishah ʿAbd al-Raḥmān（通常以笔名 Bint al-Shāṭiʾ 为人所知）也像 Qadhi 一样声称，“坠入爱河”的叙事证明了先知的人性；ʿĀʾishah ʿAbd al-Raḥmān Bint al-Shāṭiʾ, Nisāʾ al-nabī, (Beirut: Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 1979), 161.
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《先知 ﷺ 为什么娶栽娜布？一文读懂栽娜布·宾特·贾赫什婚姻争议（第3部分）》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《先知 ﷺ 为什么娶栽娜布？一文读懂栽娜布·宾特·贾赫什婚姻争议（第3部分）》。
• Muḥammad Hamidullah, Le Prophète de l'Islam : Sa vie, son oeuvre (Paris: El Falah, 1959), 454-455.
• Abū Bakr ibn al-ʿArabī, Aḥkām al-Qur’an (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyyah, 2003), 3:576–78; 此外，已故当代圣训专家穆罕默德·纳西尔丁·阿尔巴尼（Muḥammad Nāsir al-Dīn al-Albānī）在他的弱圣训汇编中审查了其中一些传述（尽管并非全部），并将它们评级为“极其被否认的”（munkar jiddan）和完全“伪造的”（mawḍuʿ）；Muḥammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Silsilat al-Aḥādīth al-Ḍaʿīfah wa al-Mawḍūʿah, (Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa al-Tawzīʿ, 2000), 7:402, entry 3390 and 14:799-801, entry 6848.
• 即：伪造的、极弱的报告以及源自同一来源的报告不能相互佐证以提高特定圣训的评级，尽管来源多样的轻微缺陷报告可以以这种方式使用。 原因显而易见，因为两份伪造的报告即使提供相同的信息，也不会为报告增加任何认识论上的强度，特别是如果它们都源自同一个伪造的母本报告。 这一点在“坠入爱河”叙事的案例中得到了强调，正如稍后将证明的那样，其多种变体传述共享一个共同的起源。 这就是为什么“穆塔瓦提尔”（mutawātir）报告要求在传述链（isnād）的每一层级都有大量的传述者。 所有关于“坠入爱河”的叙事报告都没有目击者，除了一份之外，其余所有报告在先知去世后的第一个世纪里甚至连传述者都没有；因此，近来提出的这些报告集体构成“穆塔瓦提尔”的史无前例的说法，最终是毫无根据的。 Ibn al-Ṣalāḥ al-Shahrazūri, Muqaddimah, ed. Nūr al-Dīn ʿItr (Damascus: Dār al-Fikr, 1986), 33–35; Ibn Ḥajar al-ʿAsqalani, Nuzhat al-naẓar, ed. Nūr al-Dīn ʿItr (Karachi: Maktabat al-Bushrā, 2011), 60–61; Jalal al-Dīn al-Suyūṭi, Tadrīb al-rāwī fī sharḥ Taqrīb al-Nawawī, ed. Muḥammad ʿAwwāmah (Jeddah and Medina: Dār al-Minhāj and Dār al-Yusr, 2016), 3:72–76.
• 先知曾前往宰纳布的家中（fa dakhala ʿalā Zaynab bint Jaḥsh）代表宰德向她求婚，但她拒绝了。 当他再次请求时，她问他：“安拉的使者啊，您是在命令我处理我自己的[婚姻]吗？而我是我族人的一员，也是您的表妹？” Al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī, 19:112–13. 需要注意的是，这份报告的传述链（isnād）中包含了被质疑的传述者，但还有许多其他不同的支持性叙事，揭示了先知与宰纳布在与宰德结婚之前的互动。 另请参见：ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī, Sunan al-Dāraquṭnī, ed. Shuʿayb al-ʾArnaʾūṭ (Beirut, Muʾassasat al-Risālah, 2004), 4:461–62, hadith 3796; Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī, Sunan al-kabīr, ed. ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Muḥsin al-Turkī (Cairo: Markaz li’l Buḥūth wa al-Dirāsāt al-ʿArabīyyah wa al-Islāmīyyah, 2011), 14:176–77, hadith 13896.
• 穆罕默德·本·萨阿德（Muḥammad ibn Saʿd）提到，宰纳布于公元652年（伊斯兰教历20年）去世时为53岁，她于公元637年（伊斯兰教历5年）与先知结婚，当时她应该是38岁。 伊本·萨阿德还转载了奥斯曼·本·阿卜杜勒·安拉（ʿUthman ibn ʿAbd Allah）的一份传述，称她结婚时为35岁。 Muḥammad ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr, ed. ʿAlī Muḥammad ʿUmar (Cairo: al-Nāshir Maktabat al-Khānji, 2001), 10:111. 还要注意，有些圣训提到赫蒂彻（Khadījah）与先知结婚时为28岁，尽管主流观点认为她是40岁。 如果赫蒂彻确实是28岁，那么宰纳布将是先知结婚时年龄最大的妻子；Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr, 10:18.
• Al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī, 19:112–15; Jalāl al-Dīn al-Suyuṭi, al-Dur al-manthūr fī al-tafsīr al-maʾthūr, ed. ʿAbd Allah ibn ʿAbd-al Muḥsin (Cairo: Markaz li’l Buḥūth wa al-Dirāsāt al-ʿArabīyyah wa al-Islāmīyyah, 2003), 12:49.
• 宰纳布明确向先知解释了她最初拒绝嫁给宰德的原因：“我的出身比他高贵（ana khayrun minhu ḥasaban）。” Al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī, 19:113; al-Suyuṭi, al-Dur al-manthūr, 12:49. 这段叙事的传述链（isnād）也有缺陷，并包含了被贬低的传述者。
• ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyyah, 1999), 3:40, hadith 2345; al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī, 19:113.
• 正如阿布·曼苏尔·马图里迪（Abū Manṣūr al-Māturīdī）在其注释中所阐述的那样，“Faraḍa Allāhū lah”可以有两种理解方式：安拉命令并强制了这场婚姻，或者安拉使这场婚姻合法并允许了它。 阿拉伯语术语“faraḍa”可以涵盖这两种含义，尽管绝大多数注释者根据词汇理解，将其解释为一种被允许的事物。 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）似乎倾向于它涵盖两种含义的解释（fīmā aḥalla lahu wa amruhu bihi min tazwīj Zaynab），穆拉·阿里·卡里（Mullā ʿAlī al-Qārī）等人也是如此；Abu Manṣūr al-Māturīdī, Taʾwīlat ahl al-sunnah (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2005), 8:393; Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qur’an al-ʿAdhīm, 6:427; Mullā ʿAlī al-Qārī, Sharḥ al-Shifā li’l Qāḍī ʿIyaḍ, (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2001), 2:348.
• Al-Ṣābūnī, Ṣafwat al-tafāsīr, 2:527; Muḥammad ʿAlī al-Ṣābūnī, al-Nubuwwah wa al-anbiyāʾ (Damascus: Maktabat al-Ghazali, 1985), 100; Salahi, Muḥammad, 489.
• Al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, ed. Bashshār ʿAwwād Maʿrūf (Beirut: Dar-al-Gharb al-Islami, 1996), 5:264–65, hadiths 3207, 3208.
• 例如，欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）对签署《侯代比亚和约》的著名抵触，或者乌拜·本·卡布（Ubay ibn Kaʿb）对《古兰经》变体（aḥruf）的疑虑。
• “我们唯一感到惊奇的是，穆罕默德的启示在此之后仍被他的人民视为来自造物主的灵感传达，尽管这些启示如此明显地是为了实现他自己的目标，甚至迎合他邪恶的欲望。 我们没有听到任何怀疑或质疑；我们只能将他追随者那种信任和轻信的精神，归因于他强大的头脑对所有受其影响的人所拥有的绝对统治力。” William Muir, The Life of Mahomet, 3:231.
• 先知对与宰纳布婚姻的预知性质在任何原始文本中都未披露，且有三种可能的启示方式。 先知建议宰德维持其婚姻的建议，可以根据每种背景以不同的方式理解。 一种可能性是间接启示，即当宰德来找他要求离婚时，安拉通过让他意识到自己即将与宰纳布结婚来启发先知。 像先知这样敏锐的人，可能已经预见到有义务与宰纳布结婚，这是基于安拉通过让先知体现对社会弊病的纠正来纠正误解的做法，而安拉的启发不一定是通过正式的启示，而是通过引导先知的天才智力，基于他自己的推理得出这一结论。 在这种情况下，与宰娜白结婚的明确神圣义务是在《艾哈扎布》第37节启示之后才出现的，该启示确立了这段婚姻。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 给宰德的建议，是他为了避免被迫娶她而引发随之而来的动荡所采取的一种方式——这种可能性是他凭借自己的远见（尽管是由神圣启示所激发）预见到的，而非直接的启示。
第二种可能性是，安拉确实通过正式启示，直接且明确地告知了先知穆罕默德 ﷺ 即将与宰娜白结婚，并进一步命令先知通过亲自娶宰娜白来履行这一预言。 在这种情况下，这一命令会在宰娜白与宰德离婚之前就已下达。 在这种情况下，先知穆罕默德 ﷺ 会意识到安拉的命令，这与第一种情况不同。 这是阿里·宰因·阿比丁、苏迪、卡迪·伊亚德等人的观点。 面对与一位已婚女性结婚的义务，先知穆罕默德 ﷺ 将面临三种履行该义务的选择。 第一种是指示宰德与他的妻子离婚，以便他能履行安拉的命令。 指示一名已婚男子与妻子离婚以便自己娶她，显然不是执行安拉指令的可取方法。 然而，宰德当时已经与妻子产生了婚姻矛盾，并主动寻求离婚。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 面临履行该命令的第二个选择——建议离婚，以便他能代替宰德娶她。 对于性格羞涩的先知穆罕默德 ﷺ 而言，这种前景依然不够体面，因此他选择了第三种途径。 这就是建议宰德维持婚姻，这样先知穆罕默德 ﷺ 就不会在即将发生的离婚中扮演任何角色，尽管他已经知道离婚不可避免。 先知穆罕默德 ﷺ 本打算在更吉祥的场合与宰娜白成婚，即在宰德自愿离婚之后，而先知知道这只是时间问题。 先知穆罕默德 ﷺ 可能认为，建议宰德与宰娜白离婚以使自己的婚姻成为可能，并不是最审慎的做法。 此外，他的建议符合他传达引导（在此案例中是维护神圣的婚姻制度）的使命，无论他的建议是否被采纳。 在这种背景下，他的建议实际上是合理的（而且需要注意的是，即使没有神圣的命令，他也会提供同样的引导），除了一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 的建议还受到对可能产生的指责的担忧所驱动——既担心他建议离婚的女性最终被他自己娶走，也担心他娶了养子的前妻。 正是这种担忧引起了《古兰经》对他的责备。 值得注意的是，他将履行与宰娜白结婚的神圣使命推迟到宰德自行离婚之后，是在他作为安拉先知的裁量权范围内的。 先知穆罕默德 ﷺ 在他生命的其他时期确实行使过这种许可。 这在《古兰经》中安拉下达的许多指令中有所体现，在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 也阐述了他负责执行的一些指令——这些指令显然并不要求立即行动。 相反，它们是开放性的法令，应根据先知穆罕默德 ﷺ 的判断，在最审慎的时间、地点和方式下执行。
阿布·阿拉·毛杜迪提出的第三种可能性，与安拉命令的内容有关。 如果安拉对先知穆罕默德 ﷺ 的指令仅以宰德与宰娜白离婚为前提（即只有在宰德离婚的情况下，先知才被要求娶宰娜白），那么先知可能一直在试图阻止那场离婚，以从一开始就避免履行该义务。 无论如何，在所有这些情况下，先知穆罕默德 ﷺ 给宰德的建议都在他先知裁量权的范围内，而《古兰经》中对他责备的基础并非他给宰德的建议本身，而是他建议背后的潜在动机——即他对婚姻可能引发的指责感到不安；阿布·阿拉·毛杜迪，《古兰经义理》，4:101。
• 引用资源：传述链被表示为“传述链”（isnād）中的各个环节，由通用术语“从”分隔。 因此，在阿纳斯的圣训中，“哈马德·伊本·宰德从萨比特从阿纳斯·伊本·马利克”意味着哈马德·伊本·宰德从萨比特那里收到了报告，而萨比特又从阿纳斯·伊本·马利克那里收到了报告，依此类推。 为了简洁起见，翻译中未区分原始阿拉伯语中具有细微差别的传述术语（如 ḥaddathanā, akhbaranā, ballaghanā, ‘an 等），尽管这些术语对圣训专家而言非常重要。
• 引用资源：此处的措辞含糊，可以有其他解读。 然而，这段叙述中事件的顺序——先知穆罕默德 ﷺ 看到了宰娜白，随后出现了“fa ka ʾ annahu dakhalahu”（仿佛他内心产生了某种触动）的短语，暗示先知经历了一些情绪波动。 这也是伊本·凯希尔和古尔图比等其他注释家的理解，他们反驳了这条暗示此事的圣训。
• 引用资源：艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》，编者：舒艾卜·阿纳乌特（贝鲁特： الرسالة出版社，1995年），19:492，第12512段。
• 引用资源：伊本·萨阿德，《大传记集》，10:98–101；塔巴里，《先知与列王史》（开罗：Maʿārif出版社，1967年），2:562–64；哈基姆·奈萨布里，《圣训正集补遗》，圣门弟子知识篇（贝鲁特：Taʾṣīl出版社，2014年），7:50，第6955段。
• 引用资源：塔巴里，《先知与列王史》，2:562–64，1/1461；塔巴里，《塔巴里经注》，19:116。
• 引用资源：伊本·哈杰尔·海萨米在他的《汇编》中指出，尽管塔巴拉尼叙述说宰娜白跟随先知穆罕默德 ﷺ，但在其他版本中，据报道是乌姆·萨拉玛·宾特·阿比·乌迈耶声称她跟随了先知并无意中听到他赞美安拉，即“拨动人心者”。 这很可能是一个错误，因为乌姆·萨拉玛在这一叙述中并未出现。 伊本·哈杰尔·海萨米很有可能接触到了其他来源，但我所知的其他引用此特定报告及传述链的编纂者，都将此陈述归于宰娜白（伊本·阿比·阿西姆在《独一与双重》中，以及阿布·努艾姆在他的流行著作《圣门弟子知识》中）。 尽管如此，如果圣训确实是从乌姆·萨拉玛那里传出的，那只会进一步增加这一叙述的荒谬性。 伊本·哈杰尔·海萨米，《汇编与益处之源》（吉达：Minhāj出版社，2015年），18:709，第15338段。
• 引用资源：苏莱曼·伊本·艾哈迈德·塔巴拉尼，《大辞典》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1983年），24:44；阿布·努艾姆·伊斯法哈尼也在他的《圣门弟子知识》中以相同的传述链传述了此内容。 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼，《圣门弟子知识》（利雅得：Watan出版社，1998年），3224，第7423段。
• 引用资源：伊本·阿迪，《弱传述者全集》（利雅得：Rushd图书馆，2013年），5:402，第7816段；艾哈迈德·伊本·阿卜杜勒·贾巴尔·乌塔里迪，《传记与征战史》，编者：苏海尔·扎卡尔（贝鲁特：Fikr出版社，1978年），262。 尤努斯·伊本·布凯尔在他修订的伊本·伊斯哈格著作中增加了许多内容，这些被称为《征战史增补》。 尤努斯被迫在伊本·伊斯哈格之外寻找关于“爱慕叙事”的报告，这一事实进一步证明了伊本·伊斯哈格本人对此一无所知。 这解释了为什么它从未被尤努斯或伊本·伊斯哈格的其他学生传述（见引用资源第2条）。 此外，塔巴里也没有从伊本·伊斯哈格那里传述此内容，而塔巴里经常通过自己的传述链从伊本·伊斯哈格那里传述。 关于伊本·伊斯哈格著作的各种修订本的更多信息，请参阅肖恩·安东尼关于早期伊斯兰历史来源的专著。 肖恩·安东尼，《穆罕默德与信仰帝国》（奥克兰：加州大学出版社，2020年）。
• 引用资源：塔巴里，《塔巴里经注》，19:116；萨纳尼，《阿卜杜勒·拉扎克·萨纳尼经注》，3:41，第2346段。
• 引用资源：伊本·阿比·哈蒂姆·拉齐，《古兰经伟大经注》（利雅得：Nizār Muṣtafā al-Bāz图书馆，1997年），9:3136，第17693段。
• 引用资源：塔巴拉尼，《大辞典》，24:42。
• 引用资源：塔巴拉尼，《大辞典》，24:43。
• 引用资源：穆卡提勒·伊本·苏莱曼，《穆卡提勒·伊本·苏莱曼经注》（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth出版社，2002年），3:491–93；古尔图比，《古兰经律例总汇》，17:156。
• 引用资源：萨拉比，《启示》，8:48。 不出所料，巴格维在他更流行的萨拉比经注节选本《启示之标》中，也引用了所谓的伊本·阿巴斯的经注，且同样没有提供传述链。 鉴于这部经注著作的流行，关于伊本·阿巴斯支持“爱慕叙事”的观点，很可能源于阅读巴格维的著作。 巴格维，《巴格维经注：启示之标》（利雅得：Tayba出版社，1989年），6:355。
• 引用资源：苏尤蒂，《散落的珍珠》，12:60。
• 引用资源：穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里，《布哈里圣训实录》，认主独一篇（贝鲁特：Taʾṣīl出版社，2012年），9:337，第7415段；提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:264–65，第3207、3208段。
• 引用资源：穆斯林·伊本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：Taʾṣīl出版社，2014年），4:45，第1450段。
• 引用资源：拉齐，《古兰经伟大经注》，9:3137，第17695段。
• 引用资源：塔巴里，《塔巴里经注》，19:116；拜哈基，《先知迹象》（贝鲁特：Kutub al-ʿIlmīyyah出版社，1988年），3:466。
• 引用资源：萨拉比，《启示》，21:458–60。
• 引用资源：拉齐，《古兰经伟大经注》，9:3137，第17696段。
• 引用资源：其他圣训提到了她关于与宰德结婚及随后离婚的叙述，也证实了她并未察觉到先知穆罕默德 ﷺ 有任何情绪波动：“我辱骂了[宰德]，于是他向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨我。 但先知穆罕默德 ﷺ 对他说：‘你要坚守你的妻子，并敬畏安拉。’ 然而，宰德告诉他：‘我已经休了她。’” 这段叙述证明了宰娜白理解先知穆罕默德 ﷺ 在给宰德的建议中仅仅扮演了调解人的角色，她对先知可能怀有的任何迷恋毫无怀疑。 这份报告在传述链上存在缺陷，但它有多个直接传至宰娜白的传述，通过她的客户马兹库尔有着不间断的传述链，这与那些在宰娜白去世一个世纪后才由传述者报告的“爱慕叙事”不同。 达拉古特尼，《达拉古特尼圣训集》，4:461–62，第3796段；拜哈基，《大圣训集》，编者：阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·穆赫辛·图尔基（开罗：阿拉伯与伊斯兰研究中心，2011年），14:176–77，第13896段；阿布·努艾姆·伊斯法哈尼，《圣徒装饰与纯洁者传记》（贝鲁特：Kutub al-ʿIlmīyyah出版社，1988年），2:51–52；伊本·萨阿德，《大传记集》，10:99。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 向阿伊莎求婚，但阿布·伯克尔说：“[尽管]我是你的兄弟？” [先知穆罕默德 ﷺ] 回答说：“不，你是我在安拉的宗教及其经典中的兄弟。 她对我而言是可以结婚的。” 布哈里，《布哈里圣训实录》，婚姻篇，7:14，第5071段。 布哈里对事件的这一简要叙述在伊本·罕百里在他的《圣训集》中叙述的一份报告中得到了进一步扩展：在赫蒂彻·宾特·胡韦利德去世后，哈乌拉·宾特·哈基姆建议先知穆罕默德 ﷺ 娶阿伊莎，于是他允许她代表他进行询问。 哈乌拉前往阿布·伯克尔的住所并惊呼：“乌姆·鲁曼！ 安拉赐予了你多么卓越和祝福啊！” 于是乌姆·鲁曼问：“那是什么？” 哈乌拉说：“安拉的使者派我代表他向阿伊莎求婚。” 乌姆·鲁曼回答说：“等阿布·伯克尔回来。” 当阿布·伯克尔到达时，哈乌拉告诉了他先知穆罕默德 ﷺ 的求婚。 阿布·伯克尔问：“她适合他吗（wa hal taṣluhu lahu）？ 因为她是他的兄弟的女儿。” 哈乌拉回到先知穆罕默德 ﷺ 那里并提到了阿布·伯克尔告诉她的话，先知回答说：“回到他那里告诉他，‘我确实是你的兄弟，正如你是我的兄弟，[但]是在伊斯兰教中。 你的女儿适合我（wa ibnatuka taṣluhu lī）。’” 伊本·罕百里，《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》，42:501–4，第25769段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼将伊本·罕百里这份更详细的圣训评级为“优良”（ḥasan）；伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》，11:429。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 不得不向阿斯玛·宾特·乌迈斯保证，阿里在法律上是可以娶他的女儿法蒂玛的，阿斯玛曾质疑其合法性，因为阿里是他的“兄弟”。 阿卜杜勒·拉扎克·萨纳尼，《圣训汇编》，征战篇（贝鲁特：Taʾṣīl出版社，2015年），5:114，第10548段。
• 引用资源：伊本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》，4:45，第1450段。
• 引用资源：优素福·米兹，《人物传记完美集》，编者：Bashshār ‛Awwād Ma‛rūf（贝鲁特：Risāla出版社，2002年），29:176–78。
• 引用资源：穆阿迈勒在此变体中从哈马德·伊本·宰德从萨比特从阿纳斯传述。 除了穆阿迈勒之外，其他从哈马德·伊本·宰德从萨比特从阿纳斯传述完全相同圣训但没有先知穆罕默德 ﷺ 拜访宰德部分的传述者，包括穆阿拉·伊本·曼苏尔、艾哈迈德·伊本·阿卜达·达比、穆罕默德·伊本·苏莱曼、阿凡·伊本·穆斯林、穆罕默德·伊本·阿比·伯克尔·穆卡达米、阿拉姆·阿布·努曼，以及布哈里、提尔米齐、奈萨伊（在《大圣训集》中）、伊本·希班、拜哈基、塔巴拉尼和阿卜杜·伊本·胡迈德所传述的穆罕默德·伊本·法德尔。 布哈里，《布哈里圣训实录》，经注篇，6:320，第4769段；提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:266，第3212段；奈萨伊，《大圣训集》，编者：Bashshār ‛Awwād Ma‛rūf（贝鲁特：Risāla出版社，2001年），10:220，第11343段；伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，编者：舒艾卜·阿纳乌特（贝鲁特：Risāla出版社，1988年），15:519，第7045段；拜哈基，《大圣训集》，婚姻篇，编者：阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·穆赫辛·图尔基（开罗：Hijr出版社，2011年），13:524，第13491段；塔巴拉尼，《大辞典》，24:43；阿卜杜·伊本·胡迈德，《阿卜杜·伊本·胡迈德圣训集选》（利雅得：Balnasiyyah出版社，2002年），2:234，第1205段。
• 引用资源：沙姆斯·丁·扎哈比，《传述者批判平衡》（贝鲁特：Ma’rifah出版社，未注年份），3:662-666。 有趣的是，哈基姆·奈萨布里将此叙述收录在他的《圣训正集补遗》中，他本意是汇编布哈里和穆斯林在他们的《实录》中未收录但符合其严格标准的经过严格认证（ṣaḥīḥ）的圣训，但他承认在“圣门弟子知识”篇的引言中，他无法在该篇章中达到那些严格的标准。 哈基姆将其归因于关于圣门弟子传记信息的“正统”传述相对匮乏，并指出他将不得不依赖瓦基迪来获取相当一部分传记材料——从而默许后者为弱圣训传述者；哈基姆·奈萨布里，《圣训正集补遗》，圣门弟子知识篇，5:225。
• 引用资源：伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《传记批判》（贝鲁特：Risāla出版社，2014年），2:323–24。
• 引用资源：米兹，《人物传记完美集》，17:114–17。
• 引用资源：米兹，《人物传记完美集》，25:144。
• 阿尔-米兹（Al-Mizzī），《完美之书》（Tahdhīb al-kamāl），29:171–73。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī），《修辞精要》（Taqrīb al-tahdhīb）（利雅得：Dār al-‘Asamah出版社，2000年），987。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-prophets-marriage-to-zaynab-bint-jahsh
原文标题：The Prophet's ﷺ Marriage to Zaynab bint Jaḥsh: A Reexamination from a Historiographic Perspective
作者：Dr. Hasan Ashraf
作者简介：哈桑·阿什拉夫博士（Dr. Hasan Ashraf）：哈桑·阿什拉夫博士获得了化学和历史双学士学位。随后，他进入医学院并获得了医学博士学位，接着完成了内科住院医师培训。之后，他在梅奥诊所完成了心脏病学专科培训，并被任命为梅奥诊所医学院的助理教授。阿什拉夫博士目前正在耶鲁大学医学院进行心脏电生理学的专科培训，专注于通过微创心脏手术治疗复杂的心律失常。除了临床工作外，阿什拉夫博士还是一位临床研究员，深度参与心血管预后研究，并发表了超过25篇同行评审文章。他的研究兴趣包括古典时代晚期的阿拉伯历史、早期伊斯兰史学、早期征战文学（maghāzī）与圣训（ḥadīth）的交叉研究，以及侧重于电生理干预的心脏疾病研究。
副标题：深度解读先知婚姻：从历史叙事、启示背景到误解澄清
摘要：本文重新审视先知 ﷺ 与栽娜布·宾特·贾赫什的婚姻。作者从史学角度分析相关叙事，说明这一事件如何被误读，并回到启示背景和早期穆斯林理解中理解它。
图：先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学视角的重新审视
对圣训学科的不熟悉仍然无法解释早期《古兰经》注释家为何能在神学基础上接受“爱慕叙事”。 然而，应该记住，注释家经常为了诠释目的而提出所有可能的报告——通常是相互对立的。 如果一些注释家漫不经心地提及“爱慕叙事”，那仅仅是因为他们试图在范围上做到百科全书式，并且恰好拥有一个可用于解释《同盟军章》（al-Aḥzāb）的报告。 实际上，如果他们拥有该报告，他们经常会将阿里·扎因·阿比丁对“爱慕叙事”的替代说法与“爱慕叙事”的报告同时呈现。 在一个伊斯兰思想占据主导地位的时代，没有必要捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的荣誉，也没有必要进行关于叙事弱点的学术讨论来确定事实真相。 即使是严谨的圣训专家也觉得没有必要进行他们所闻名的细致圣训评估。 传述链批判在大多数情况下只提供概率性的确定性，而基于先知穆罕默德 ﷺ 不可错性的论点则是基于明确的确定性。 在这种认识论的世界观下，基于报告违反了后一原则而将其草率驳回更为合理。 这就解释了为什么即使是像伊本·盖伊姆和伊本·凯希尔这样的圣训大师，也仅仅以“这种行为对于先知的地位是不合适的”这一简洁回应来对该叙事进行抨击。 此外，由于该事件涉及前伊斯兰时期已被废除的收养规范，该事件没有明显的法律、社会或语言意义——而这些才是注释家更关心的事项。 一些天才的法学家如沙斐仪仍然能够从《同盟军章》的相关经文中提取出各种与婚姻和解放相关的法律裁决，但排除了对其中记录的实际事件的任何评论。 因此，即使许多注释家会认识到该叙事的缺陷，他们也没有对其提供任何评论，从各方面来看，这等同于默许了它。 正是这种必要性的缺乏以及先知穆罕默德 ﷺ 生平中这一特定事件相对缺乏重要性，导致了对该叙事的看似冷漠的传述——而不是因为对先知穆罕默德 ﷺ 作为“完美的人”的逐渐演变和认识。
尽管有这些警告，但事实仍然是，在现代之前的更广泛的伊斯兰知识传统中，历史记录中没有明显的演变。 即使我们忽略最早的先知传编纂者未提及“爱慕叙事”这一事实，该叙事在穆卡提勒将其引入流传后，在大量穆斯林历史著作中仍然明显缺失。 实际上，大量穆斯林历史学家甚至从未暗示过它，其中许多人是知道它的。 省略它的著作例子包括几乎所有早期著名的历史著作，这些著作详细记录了先知穆罕默德 ﷺ 的生平，作者包括哈里发·伊本·哈亚特（卒于公元239/854年）、祖拜尔·伊本·巴卡尔（卒于公元256/870年）、阿布·伯克尔·伊本·阿比·海萨马（卒于公元279/892年）、伊本·瓦迪·雅库比（卒于公元284/897年）、伊本·希班·布斯蒂（卒于公元354/965年）和伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼（卒于公元386/996年）。 此外，甚至一些早期注释家，如阿布·曼苏尔·马图里迪（卒于公元333/944年），也基于批判性阅读拒绝了“爱慕叙事”。 虽然少数后来的先知传和注释作者确实包含并毫无顾忌地接受了“爱慕叙事”，但这些少数引用是跨历史的，即使在穆斯林历史学家和注释家如古尔图比和伊本·凯希尔在公元8/14世纪对其进行所谓的剔除后，它们依然存在。 例如，它在纳西尔·丁·拜达维（卒于公元691/1319年）、贾拉勒·丁·马哈利（卒于公元864/1460年）、贾拉勒·丁·苏尤蒂（卒于公元911/1505年）、努尔·丁·哈拉比（卒于公元975/1568年）、阿布·苏乌德·埃芬迪（卒于公元981/1574年）和马丁·林斯（卒于公元1425/2005年）的著作中被呈现为历史事实。
鉴于确定所有或大部分穆斯林历史学家、注释家和神学家的立场及其对穆斯林思想的相对影响存在困难，在没有进一步深入研究的情况下，很难对任何特定时代关于“爱慕叙事”的主流穆斯林学术观点做出广泛结论。 尽管如此，可以肯定地说，支持和反对“爱慕叙事”历史真实性的穆斯林知识分子在跨越伊斯兰历史的所有时期都存在，这解释了伊本·盖伊姆对那些未能按照先知地位应有的尊重来敬重先知的“无知者”——显然是同时代人——的尖锐指责。 此外，虽然在中世纪和前现代时期可以找到像伊本·盖伊姆这样的孤立例子，但直到最近几年，还没有明显的证据表明人们专门针对“爱慕叙事”对先知穆罕默德 ﷺ 的贞洁和美德进行了广泛的辩护。 鉴于多位西方批评家针对先知穆罕默德 ﷺ 的这段婚姻进行了猛烈的抨击，近来反驳和辩护的频率急剧增加。 Maghen 等人几乎完全是利用这些当代对先知穆罕默德 ﷺ 的辩护，来支持“穆斯林阵线团结一致捍卫先知 ﷺ 美德”这一论点。 因此，由于他们对整个圣传（sīrah）文献的采样有限且缺乏代表性（现代作品几乎无法充分代表这些文献），他们的研究存在采样偏差。 而由此产生的错误结论，正是这种偏差所导致的必然结果。
结论
令人遗憾的是，这一事件被如此多产且不负责任地叙述，尤其是先知穆罕默德 ﷺ 与宰纳布（愿安拉喜悦她）的婚姻，其根源在于特定的社会学、法律和神学考量，且这些考量随后得到了成功的实施。 考虑到这些目标在《古兰经》中已明确阐述，这一点就更令人惋惜了。 这些目标——包括从神学上确认先知使命的终结，而非通过可能被误认为源自古代先知世袭继承的世袭模式，以及废除上文详述的伊斯兰教前不公正的收养习俗——至今仍是这场婚姻的核心。 在此背景下，正是因为承认了婚姻的其他理由（例如“坠入爱河”叙事中提到的爱慕与迷恋），才导致了那些无法与《古兰经》目标相协调的牵强且不合逻辑的推论。
在与《古兰经》既定目标不相容的背景下，叙事中的虚构成分显得尤为刺眼。 那些基于“流行故事必然真实”这一公理的简单化解释，其局限性显得格外突出。 流行程度在历史上是相对的，因为这个特定的故事在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的第一个世纪里，完全不存在于历史记录中。 它出现在诸如塔巴里（al-Ṭabarī）等“早期”经注作品中并不重要，因为这些早期的书面作品是在先知穆罕默德 ﷺ 去世三个世纪后才编纂的，而记录“坠入爱河”叙事的传闻在那时早已传播开来。 只有通过更详细的史学方法，收集所有可用的传述链并审视每份报告中的细微差异，才能凸显该叙事的演变过程：从先知穆罕默德 ﷺ 因与宰纳布（愿安拉喜悦她）的婚姻而担心受到指责，且仅在《古兰经》明确要求执行婚姻后才这样做；到他渴望这段婚姻；再到他完全迷恋宰纳布（愿安拉喜悦她）并欣然接受《古兰经》对这段婚姻的认可——而这一切仅仅是因为先知瞥见了宰纳布（愿安拉喜悦她）一眼，而这一情节恰好与《圣经》中大卫瞥见拔示巴的情节完全类同。 这个已经在轻信的讲故事者中流传的故事，被少数不够严谨的《古兰经》注释者写下，并永久地印在了经注文献中。
一个伪装成现实、被永恒保存的浪漫故事由此诞生。
• 参见例如：Washington Irving, Mahomet and His Successors (New York: The Cooperative Publishing Society, 1849), 141–42; William Muir, The Life of Mahomet (London: Smith, Elder and Co., 1861), 3:231; David Margoliouth, Mohammed and the Rise of Islam (New York and London: G. P. Putnam’s Sons, 1905), 320–21; William Tisdall, The Religion of the Crescent or Islam: Its Strength, Its Weakness, Its Origin, Its Influence (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1895), 177; Maxime Rodinson, Muhammad (Middlesex: Penguin Books, 1971), 205–8; Nabia Abbott, Aishah: The Beloved of Mohammed (London: Saqi Books, 1998), 16–18; Karen Armstrong, Muḥammad: A Prophet for Our Time (New York: Harper Press, 2007), 167. 最著名的对“坠入爱河”叙事的历史真实性提出质疑的西方先知传记作者是蒙哥马利·瓦特（Montgomery Watt），他将这一事件置于先知试图实施的社会改革的完整背景下进行考量。 Montgomery Watt, Muhammad at Medina (Oxford: Oxford University Press, 1956), 282–83. 最近，威尔弗雷德·马德隆（Wilferd Madelung）也对这一叙事提出了质疑。 Wilferd Madelung, “Social Legislation in Sūrat al-Aḥzāb,” in Islam and Globalization: Historical and Contemporary Perspectives (Proceedings of the 25th Congress of L’Union Européenne des Arabisants et Islamisants), Orientalia Lovaniensia Analecta 226 (Leuven: Peeters, 2013), 197–203.
• 大卫·鲍尔斯（David Powers）暗示，由于伊本·伊斯哈格（Ibn Isḥāq）的《征战记》（Kitāb al-maghāzi）并未完整留存，且主要以阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·马利克·本·希沙姆（Abu Muḥammad ʿAbd al-Mālik ibn Hishām）的修订本形式存在，而后者承认删除了伊本·伊斯哈格作品中不太体面的部分，因此伊本·希沙姆很可能也对“坠入爱河”的叙事进行了删改。 David Powers, Zayd, (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014), 15. 然而，正如肖恩·安东尼（Sean Anthony）在对鲍尔斯专著的批判性书评中所指出的，“坠入爱河”的叙事不仅在伊本·希沙姆对伊本·伊斯哈格的删节本中缺失，而且在所有现存的伊本·伊斯哈格《征战记》修订本中都不存在：包括易卜拉欣·本·萨阿德·本·易卜拉欣（Ibrāhīm ibn Saʿd ibn Ibrāhīm）的麦地那修订本，齐亚德·巴卡伊（Ziyād al-Bakkāʾī）和尤努斯·本·布凯尔（Yūnus ibn Bukayr）的库法修订本，穆罕默德·本·萨拉马·哈拉尼（Muḥammad ibn Salamah al-Ḥarrānī）的哈兰修订本，以及萨拉马·本·法德尔（Salamah ibn al-Faḍl）的雷伊修订本。 因此，伊本·希沙姆和其他三位学者在提到先知与宰纳布的婚姻时，均未提及任何关于“坠入爱河”的叙事，这种简洁的引用是对伊本·伊斯哈格原著的忠实呈现。 Sean Anthony, Review of Qur’anic Research 1 (2015): 1–5 (online pagination).
• Tor Andrae, Mohammed: Sein Leben und Glaube, (Göttingen: Vanderhoek and Ruprecht, 1932), 124-125; Rodinson, Muḥammad, 205–8.
• Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Zād al-maʿād fī hadī khayr al-ʿibād, ed. Shuʿayb al-ʾArnaʾūṭ and ʿAbd al-Qādir al-ʾArnaʾūṭ (Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1998), 4:244–46; Ibn Qayyim al-Jawziyyah, al-Dāʾ wa al-dawāʾ (Mecca: Dār al-ʿĀlim al-Fawāʾid, 2008), 528, 554–55. 参见：Abū Isḥāq al-Thaʿlabī, al-Kashf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qur’ān (Jeddah: Dār al-Tafsīr: 2015); Abū ʿAbd Allāh al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’ān, ed. ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Muḥsin al-Turkī (Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2006), 17:153–58; Shiblī al-Nuʿmānī, Siratun Nabi (Lahore: Darul Ishaat, 2003), 2:351–54; Muḥammad Ḥusayn Haykal, The Life of Muḥammad (United States: American Trust Publications, 1976), 275–89; Idris Kandehlawi, Siratul Muṣtafā (Karachi: Zam Zam Publishers, 2015), 3:306–10; Abu al-Aʿlā al-Mawdūdī, Tafhīm al-Qur’an (Lahore: Tarjumān al-Qur’ān, n.d.), 4:99–101; Muḥammad ʿAlī al-Ṣābūnī, Ṣafwat al-tafāsīr (Beirut: Dār al-Qur’an al-Karīm, 1981), 2:527; Adil Salahi, Muhammad: Man and Prophet (Leicestershire: The Islamic Foundation, 2014), 487–94.
• 在现代避而不谈该叙事的学者包括：Safiur-Raḥmān al-Mubarakpuri, al-Raheeq al-Makhtum (Saudi Arabia: Maktaba Darussalam, 1979); Abul Ḥasan ʿAlī Nadwi, Prophet of Mercy (London: Turāth Publishing, 2014); ʿAlī Muḥammad as-Sallaabee, The Noble Life of the Prophet (Saudi Arabia: Maktaba Darussalam, 2005).
• Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qur’an al-ʿAdhīm (Riyadh: Dār Tayba lil-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1997), 6:425, 8:48.
• Al-Qāḍī ʿĪyāḍ, al-Shifāʾ bi-taʿrīf ḥuqūq al-Muṣṭafā, (Beirut: Dār al-kitāb al-ʿarabī, 1984), 876-879; Aḥmad ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī bi sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī, ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ, (Beirut: al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2013), 14:158-159.
• Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī: Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qur’an, ed. ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Muḥsin al-Turkī (Cairo: Hijr, 2001), 19:116; Abū al-Layth al-Samarqandī, Baḥr al-ʿulūm (Beirut, Dār al-Kutub al-ʿIlmīyyah, 1993), 3:51–53; Martin Lings, Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources (Rochester: Inner Traditions, 1983), 212–13.
• Yasir Qadhi, “Seerah of Prophet Muḥammad 69 - The Prophet's Marriage to Zaynab,” Yasir Qadhi, YouTube video, November 18, 2013, （见下方视频1）；Yasir Qadhi, “Mothers of the Believers pt. 12 Zaynab bint Jaḥsh,” Memphis Islamic Center, YouTube video, August 5, 2019, （见下方视频2）. Qadhi 指出，关于“坠入爱河”叙事的报告流传甚广，以至于达到了“穆塔瓦提尔”（mutawātir，即大规模传述，从而在认识论上提供了事件历史真实性的确定性）。此外，ʿĀʾishah ʿAbd al-Raḥmān（通常以笔名 Bint al-Shāṭiʾ 为人所知）也像 Qadhi 一样声称，“坠入爱河”的叙事证明了先知的人性；ʿĀʾishah ʿAbd al-Raḥmān Bint al-Shāṭiʾ, Nisāʾ al-nabī, (Beirut: Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 1979), 161.
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《先知 ﷺ 为什么娶栽娜布？一文读懂栽娜布·宾特·贾赫什婚姻争议（第3部分）》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《先知 ﷺ 为什么娶栽娜布？一文读懂栽娜布·宾特·贾赫什婚姻争议（第3部分）》。
• Muḥammad Hamidullah, Le Prophète de l'Islam : Sa vie, son oeuvre (Paris: El Falah, 1959), 454-455.
• Abū Bakr ibn al-ʿArabī, Aḥkām al-Qur’an (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyyah, 2003), 3:576–78; 此外，已故当代圣训专家穆罕默德·纳西尔丁·阿尔巴尼（Muḥammad Nāsir al-Dīn al-Albānī）在他的弱圣训汇编中审查了其中一些传述（尽管并非全部），并将它们评级为“极其被否认的”（munkar jiddan）和完全“伪造的”（mawḍuʿ）；Muḥammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Silsilat al-Aḥādīth al-Ḍaʿīfah wa al-Mawḍūʿah, (Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa al-Tawzīʿ, 2000), 7:402, entry 3390 and 14:799-801, entry 6848.
• 即：伪造的、极弱的报告以及源自同一来源的报告不能相互佐证以提高特定圣训的评级，尽管来源多样的轻微缺陷报告可以以这种方式使用。 原因显而易见，因为两份伪造的报告即使提供相同的信息，也不会为报告增加任何认识论上的强度，特别是如果它们都源自同一个伪造的母本报告。 这一点在“坠入爱河”叙事的案例中得到了强调，正如稍后将证明的那样，其多种变体传述共享一个共同的起源。 这就是为什么“穆塔瓦提尔”（mutawātir）报告要求在传述链（isnād）的每一层级都有大量的传述者。 所有关于“坠入爱河”的叙事报告都没有目击者，除了一份之外，其余所有报告在先知去世后的第一个世纪里甚至连传述者都没有；因此，近来提出的这些报告集体构成“穆塔瓦提尔”的史无前例的说法，最终是毫无根据的。 Ibn al-Ṣalāḥ al-Shahrazūri, Muqaddimah, ed. Nūr al-Dīn ʿItr (Damascus: Dār al-Fikr, 1986), 33–35; Ibn Ḥajar al-ʿAsqalani, Nuzhat al-naẓar, ed. Nūr al-Dīn ʿItr (Karachi: Maktabat al-Bushrā, 2011), 60–61; Jalal al-Dīn al-Suyūṭi, Tadrīb al-rāwī fī sharḥ Taqrīb al-Nawawī, ed. Muḥammad ʿAwwāmah (Jeddah and Medina: Dār al-Minhāj and Dār al-Yusr, 2016), 3:72–76.
• 先知曾前往宰纳布的家中（fa dakhala ʿalā Zaynab bint Jaḥsh）代表宰德向她求婚，但她拒绝了。 当他再次请求时，她问他：“安拉的使者啊，您是在命令我处理我自己的[婚姻]吗？而我是我族人的一员，也是您的表妹？” Al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī, 19:112–13. 需要注意的是，这份报告的传述链（isnād）中包含了被质疑的传述者，但还有许多其他不同的支持性叙事，揭示了先知与宰纳布在与宰德结婚之前的互动。 另请参见：ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī, Sunan al-Dāraquṭnī, ed. Shuʿayb al-ʾArnaʾūṭ (Beirut, Muʾassasat al-Risālah, 2004), 4:461–62, hadith 3796; Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī, Sunan al-kabīr, ed. ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Muḥsin al-Turkī (Cairo: Markaz li’l Buḥūth wa al-Dirāsāt al-ʿArabīyyah wa al-Islāmīyyah, 2011), 14:176–77, hadith 13896.
• 穆罕默德·本·萨阿德（Muḥammad ibn Saʿd）提到，宰纳布于公元652年（伊斯兰教历20年）去世时为53岁，她于公元637年（伊斯兰教历5年）与先知结婚，当时她应该是38岁。 伊本·萨阿德还转载了奥斯曼·本·阿卜杜勒·安拉（ʿUthman ibn ʿAbd Allah）的一份传述，称她结婚时为35岁。 Muḥammad ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr, ed. ʿAlī Muḥammad ʿUmar (Cairo: al-Nāshir Maktabat al-Khānji, 2001), 10:111. 还要注意，有些圣训提到赫蒂彻（Khadījah）与先知结婚时为28岁，尽管主流观点认为她是40岁。 如果赫蒂彻确实是28岁，那么宰纳布将是先知结婚时年龄最大的妻子；Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr, 10:18.
• Al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī, 19:112–15; Jalāl al-Dīn al-Suyuṭi, al-Dur al-manthūr fī al-tafsīr al-maʾthūr, ed. ʿAbd Allah ibn ʿAbd-al Muḥsin (Cairo: Markaz li’l Buḥūth wa al-Dirāsāt al-ʿArabīyyah wa al-Islāmīyyah, 2003), 12:49.
• 宰纳布明确向先知解释了她最初拒绝嫁给宰德的原因：“我的出身比他高贵（ana khayrun minhu ḥasaban）。” Al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī, 19:113; al-Suyuṭi, al-Dur al-manthūr, 12:49. 这段叙事的传述链（isnād）也有缺陷，并包含了被贬低的传述者。
• ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyyah, 1999), 3:40, hadith 2345; al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī, 19:113.
• 正如阿布·曼苏尔·马图里迪（Abū Manṣūr al-Māturīdī）在其注释中所阐述的那样，“Faraḍa Allāhū lah”可以有两种理解方式：安拉命令并强制了这场婚姻，或者安拉使这场婚姻合法并允许了它。 阿拉伯语术语“faraḍa”可以涵盖这两种含义，尽管绝大多数注释者根据词汇理解，将其解释为一种被允许的事物。 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）似乎倾向于它涵盖两种含义的解释（fīmā aḥalla lahu wa amruhu bihi min tazwīj Zaynab），穆拉·阿里·卡里（Mullā ʿAlī al-Qārī）等人也是如此；Abu Manṣūr al-Māturīdī, Taʾwīlat ahl al-sunnah (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2005), 8:393; Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qur’an al-ʿAdhīm, 6:427; Mullā ʿAlī al-Qārī, Sharḥ al-Shifā li’l Qāḍī ʿIyaḍ, (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2001), 2:348.
• Al-Ṣābūnī, Ṣafwat al-tafāsīr, 2:527; Muḥammad ʿAlī al-Ṣābūnī, al-Nubuwwah wa al-anbiyāʾ (Damascus: Maktabat al-Ghazali, 1985), 100; Salahi, Muḥammad, 489.
• Al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, ed. Bashshār ʿAwwād Maʿrūf (Beirut: Dar-al-Gharb al-Islami, 1996), 5:264–65, hadiths 3207, 3208.
• 例如，欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）对签署《侯代比亚和约》的著名抵触，或者乌拜·本·卡布（Ubay ibn Kaʿb）对《古兰经》变体（aḥruf）的疑虑。
• “我们唯一感到惊奇的是，穆罕默德的启示在此之后仍被他的人民视为来自造物主的灵感传达，尽管这些启示如此明显地是为了实现他自己的目标，甚至迎合他邪恶的欲望。 我们没有听到任何怀疑或质疑；我们只能将他追随者那种信任和轻信的精神，归因于他强大的头脑对所有受其影响的人所拥有的绝对统治力。” William Muir, The Life of Mahomet, 3:231.
• 先知对与宰纳布婚姻的预知性质在任何原始文本中都未披露，且有三种可能的启示方式。 先知建议宰德维持其婚姻的建议，可以根据每种背景以不同的方式理解。 一种可能性是间接启示，即当宰德来找他要求离婚时，安拉通过让他意识到自己即将与宰纳布结婚来启发先知。 像先知这样敏锐的人，可能已经预见到有义务与宰纳布结婚，这是基于安拉通过让先知体现对社会弊病的纠正来纠正误解的做法，而安拉的启发不一定是通过正式的启示，而是通过引导先知的天才智力，基于他自己的推理得出这一结论。 在这种情况下，与宰娜白结婚的明确神圣义务是在《艾哈扎布》第37节启示之后才出现的，该启示确立了这段婚姻。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 给宰德的建议，是他为了避免被迫娶她而引发随之而来的动荡所采取的一种方式——这种可能性是他凭借自己的远见（尽管是由神圣启示所激发）预见到的，而非直接的启示。
第二种可能性是，安拉确实通过正式启示，直接且明确地告知了先知穆罕默德 ﷺ 即将与宰娜白结婚，并进一步命令先知通过亲自娶宰娜白来履行这一预言。 在这种情况下，这一命令会在宰娜白与宰德离婚之前就已下达。 在这种情况下，先知穆罕默德 ﷺ 会意识到安拉的命令，这与第一种情况不同。 这是阿里·宰因·阿比丁、苏迪、卡迪·伊亚德等人的观点。 面对与一位已婚女性结婚的义务，先知穆罕默德 ﷺ 将面临三种履行该义务的选择。 第一种是指示宰德与他的妻子离婚，以便他能履行安拉的命令。 指示一名已婚男子与妻子离婚以便自己娶她，显然不是执行安拉指令的可取方法。 然而，宰德当时已经与妻子产生了婚姻矛盾，并主动寻求离婚。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 面临履行该命令的第二个选择——建议离婚，以便他能代替宰德娶她。 对于性格羞涩的先知穆罕默德 ﷺ 而言，这种前景依然不够体面，因此他选择了第三种途径。 这就是建议宰德维持婚姻，这样先知穆罕默德 ﷺ 就不会在即将发生的离婚中扮演任何角色，尽管他已经知道离婚不可避免。 先知穆罕默德 ﷺ 本打算在更吉祥的场合与宰娜白成婚，即在宰德自愿离婚之后，而先知知道这只是时间问题。 先知穆罕默德 ﷺ 可能认为，建议宰德与宰娜白离婚以使自己的婚姻成为可能，并不是最审慎的做法。 此外，他的建议符合他传达引导（在此案例中是维护神圣的婚姻制度）的使命，无论他的建议是否被采纳。 在这种背景下，他的建议实际上是合理的（而且需要注意的是，即使没有神圣的命令，他也会提供同样的引导），除了一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 的建议还受到对可能产生的指责的担忧所驱动——既担心他建议离婚的女性最终被他自己娶走，也担心他娶了养子的前妻。 正是这种担忧引起了《古兰经》对他的责备。 值得注意的是，他将履行与宰娜白结婚的神圣使命推迟到宰德自行离婚之后，是在他作为安拉先知的裁量权范围内的。 先知穆罕默德 ﷺ 在他生命的其他时期确实行使过这种许可。 这在《古兰经》中安拉下达的许多指令中有所体现，在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 也阐述了他负责执行的一些指令——这些指令显然并不要求立即行动。 相反，它们是开放性的法令，应根据先知穆罕默德 ﷺ 的判断，在最审慎的时间、地点和方式下执行。
阿布·阿拉·毛杜迪提出的第三种可能性，与安拉命令的内容有关。 如果安拉对先知穆罕默德 ﷺ 的指令仅以宰德与宰娜白离婚为前提（即只有在宰德离婚的情况下，先知才被要求娶宰娜白），那么先知可能一直在试图阻止那场离婚，以从一开始就避免履行该义务。 无论如何，在所有这些情况下，先知穆罕默德 ﷺ 给宰德的建议都在他先知裁量权的范围内，而《古兰经》中对他责备的基础并非他给宰德的建议本身，而是他建议背后的潜在动机——即他对婚姻可能引发的指责感到不安；阿布·阿拉·毛杜迪，《古兰经义理》，4:101。
• 引用资源：传述链被表示为“传述链”（isnād）中的各个环节，由通用术语“从”分隔。 因此，在阿纳斯的圣训中，“哈马德·伊本·宰德从萨比特从阿纳斯·伊本·马利克”意味着哈马德·伊本·宰德从萨比特那里收到了报告，而萨比特又从阿纳斯·伊本·马利克那里收到了报告，依此类推。 为了简洁起见，翻译中未区分原始阿拉伯语中具有细微差别的传述术语（如 ḥaddathanā, akhbaranā, ballaghanā, ‘an 等），尽管这些术语对圣训专家而言非常重要。
• 引用资源：此处的措辞含糊，可以有其他解读。 然而，这段叙述中事件的顺序——先知穆罕默德 ﷺ 看到了宰娜白，随后出现了“fa ka ʾ annahu dakhalahu”（仿佛他内心产生了某种触动）的短语，暗示先知经历了一些情绪波动。 这也是伊本·凯希尔和古尔图比等其他注释家的理解，他们反驳了这条暗示此事的圣训。
• 引用资源：艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》，编者：舒艾卜·阿纳乌特（贝鲁特： الرسالة出版社，1995年），19:492，第12512段。
• 引用资源：伊本·萨阿德，《大传记集》，10:98–101；塔巴里，《先知与列王史》（开罗：Maʿārif出版社，1967年），2:562–64；哈基姆·奈萨布里，《圣训正集补遗》，圣门弟子知识篇（贝鲁特：Taʾṣīl出版社，2014年），7:50，第6955段。
• 引用资源：塔巴里，《先知与列王史》，2:562–64，1/1461；塔巴里，《塔巴里经注》，19:116。
• 引用资源：伊本·哈杰尔·海萨米在他的《汇编》中指出，尽管塔巴拉尼叙述说宰娜白跟随先知穆罕默德 ﷺ，但在其他版本中，据报道是乌姆·萨拉玛·宾特·阿比·乌迈耶声称她跟随了先知并无意中听到他赞美安拉，即“拨动人心者”。 这很可能是一个错误，因为乌姆·萨拉玛在这一叙述中并未出现。 伊本·哈杰尔·海萨米很有可能接触到了其他来源，但我所知的其他引用此特定报告及传述链的编纂者，都将此陈述归于宰娜白（伊本·阿比·阿西姆在《独一与双重》中，以及阿布·努艾姆在他的流行著作《圣门弟子知识》中）。 尽管如此，如果圣训确实是从乌姆·萨拉玛那里传出的，那只会进一步增加这一叙述的荒谬性。 伊本·哈杰尔·海萨米，《汇编与益处之源》（吉达：Minhāj出版社，2015年），18:709，第15338段。
• 引用资源：苏莱曼·伊本·艾哈迈德·塔巴拉尼，《大辞典》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1983年），24:44；阿布·努艾姆·伊斯法哈尼也在他的《圣门弟子知识》中以相同的传述链传述了此内容。 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼，《圣门弟子知识》（利雅得：Watan出版社，1998年），3224，第7423段。
• 引用资源：伊本·阿迪，《弱传述者全集》（利雅得：Rushd图书馆，2013年），5:402，第7816段；艾哈迈德·伊本·阿卜杜勒·贾巴尔·乌塔里迪，《传记与征战史》，编者：苏海尔·扎卡尔（贝鲁特：Fikr出版社，1978年），262。 尤努斯·伊本·布凯尔在他修订的伊本·伊斯哈格著作中增加了许多内容，这些被称为《征战史增补》。 尤努斯被迫在伊本·伊斯哈格之外寻找关于“爱慕叙事”的报告，这一事实进一步证明了伊本·伊斯哈格本人对此一无所知。 这解释了为什么它从未被尤努斯或伊本·伊斯哈格的其他学生传述（见引用资源第2条）。 此外，塔巴里也没有从伊本·伊斯哈格那里传述此内容，而塔巴里经常通过自己的传述链从伊本·伊斯哈格那里传述。 关于伊本·伊斯哈格著作的各种修订本的更多信息，请参阅肖恩·安东尼关于早期伊斯兰历史来源的专著。 肖恩·安东尼，《穆罕默德与信仰帝国》（奥克兰：加州大学出版社，2020年）。
• 引用资源：塔巴里，《塔巴里经注》，19:116；萨纳尼，《阿卜杜勒·拉扎克·萨纳尼经注》，3:41，第2346段。
• 引用资源：伊本·阿比·哈蒂姆·拉齐，《古兰经伟大经注》（利雅得：Nizār Muṣtafā al-Bāz图书馆，1997年），9:3136，第17693段。
• 引用资源：塔巴拉尼，《大辞典》，24:42。
• 引用资源：塔巴拉尼，《大辞典》，24:43。
• 引用资源：穆卡提勒·伊本·苏莱曼，《穆卡提勒·伊本·苏莱曼经注》（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth出版社，2002年），3:491–93；古尔图比，《古兰经律例总汇》，17:156。
• 引用资源：萨拉比，《启示》，8:48。 不出所料，巴格维在他更流行的萨拉比经注节选本《启示之标》中，也引用了所谓的伊本·阿巴斯的经注，且同样没有提供传述链。 鉴于这部经注著作的流行，关于伊本·阿巴斯支持“爱慕叙事”的观点，很可能源于阅读巴格维的著作。 巴格维，《巴格维经注：启示之标》（利雅得：Tayba出版社，1989年），6:355。
• 引用资源：苏尤蒂，《散落的珍珠》，12:60。
• 引用资源：穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里，《布哈里圣训实录》，认主独一篇（贝鲁特：Taʾṣīl出版社，2012年），9:337，第7415段；提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:264–65，第3207、3208段。
• 引用资源：穆斯林·伊本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：Taʾṣīl出版社，2014年），4:45，第1450段。
• 引用资源：拉齐，《古兰经伟大经注》，9:3137，第17695段。
• 引用资源：塔巴里，《塔巴里经注》，19:116；拜哈基，《先知迹象》（贝鲁特：Kutub al-ʿIlmīyyah出版社，1988年），3:466。
• 引用资源：萨拉比，《启示》，21:458–60。
• 引用资源：拉齐，《古兰经伟大经注》，9:3137，第17696段。
• 引用资源：其他圣训提到了她关于与宰德结婚及随后离婚的叙述，也证实了她并未察觉到先知穆罕默德 ﷺ 有任何情绪波动：“我辱骂了[宰德]，于是他向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨我。 但先知穆罕默德 ﷺ 对他说：‘你要坚守你的妻子，并敬畏安拉。’ 然而，宰德告诉他：‘我已经休了她。’” 这段叙述证明了宰娜白理解先知穆罕默德 ﷺ 在给宰德的建议中仅仅扮演了调解人的角色，她对先知可能怀有的任何迷恋毫无怀疑。 这份报告在传述链上存在缺陷，但它有多个直接传至宰娜白的传述，通过她的客户马兹库尔有着不间断的传述链，这与那些在宰娜白去世一个世纪后才由传述者报告的“爱慕叙事”不同。 达拉古特尼，《达拉古特尼圣训集》，4:461–62，第3796段；拜哈基，《大圣训集》，编者：阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·穆赫辛·图尔基（开罗：阿拉伯与伊斯兰研究中心，2011年），14:176–77，第13896段；阿布·努艾姆·伊斯法哈尼，《圣徒装饰与纯洁者传记》（贝鲁特：Kutub al-ʿIlmīyyah出版社，1988年），2:51–52；伊本·萨阿德，《大传记集》，10:99。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 向阿伊莎求婚，但阿布·伯克尔说：“[尽管]我是你的兄弟？” [先知穆罕默德 ﷺ] 回答说：“不，你是我在安拉的宗教及其经典中的兄弟。 她对我而言是可以结婚的。” 布哈里，《布哈里圣训实录》，婚姻篇，7:14，第5071段。 布哈里对事件的这一简要叙述在伊本·罕百里在他的《圣训集》中叙述的一份报告中得到了进一步扩展：在赫蒂彻·宾特·胡韦利德去世后，哈乌拉·宾特·哈基姆建议先知穆罕默德 ﷺ 娶阿伊莎，于是他允许她代表他进行询问。 哈乌拉前往阿布·伯克尔的住所并惊呼：“乌姆·鲁曼！ 安拉赐予了你多么卓越和祝福啊！” 于是乌姆·鲁曼问：“那是什么？” 哈乌拉说：“安拉的使者派我代表他向阿伊莎求婚。” 乌姆·鲁曼回答说：“等阿布·伯克尔回来。” 当阿布·伯克尔到达时，哈乌拉告诉了他先知穆罕默德 ﷺ 的求婚。 阿布·伯克尔问：“她适合他吗（wa hal taṣluhu lahu）？ 因为她是他的兄弟的女儿。” 哈乌拉回到先知穆罕默德 ﷺ 那里并提到了阿布·伯克尔告诉她的话，先知回答说：“回到他那里告诉他，‘我确实是你的兄弟，正如你是我的兄弟，[但]是在伊斯兰教中。 你的女儿适合我（wa ibnatuka taṣluhu lī）。’” 伊本·罕百里，《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》，42:501–4，第25769段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼将伊本·罕百里这份更详细的圣训评级为“优良”（ḥasan）；伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》，11:429。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 不得不向阿斯玛·宾特·乌迈斯保证，阿里在法律上是可以娶他的女儿法蒂玛的，阿斯玛曾质疑其合法性，因为阿里是他的“兄弟”。 阿卜杜勒·拉扎克·萨纳尼，《圣训汇编》，征战篇（贝鲁特：Taʾṣīl出版社，2015年），5:114，第10548段。
• 引用资源：伊本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》，4:45，第1450段。
• 引用资源：优素福·米兹，《人物传记完美集》，编者：Bashshār ‛Awwād Ma‛rūf（贝鲁特：Risāla出版社，2002年），29:176–78。
• 引用资源：穆阿迈勒在此变体中从哈马德·伊本·宰德从萨比特从阿纳斯传述。 除了穆阿迈勒之外，其他从哈马德·伊本·宰德从萨比特从阿纳斯传述完全相同圣训但没有先知穆罕默德 ﷺ 拜访宰德部分的传述者，包括穆阿拉·伊本·曼苏尔、艾哈迈德·伊本·阿卜达·达比、穆罕默德·伊本·苏莱曼、阿凡·伊本·穆斯林、穆罕默德·伊本·阿比·伯克尔·穆卡达米、阿拉姆·阿布·努曼，以及布哈里、提尔米齐、奈萨伊（在《大圣训集》中）、伊本·希班、拜哈基、塔巴拉尼和阿卜杜·伊本·胡迈德所传述的穆罕默德·伊本·法德尔。 布哈里，《布哈里圣训实录》，经注篇，6:320，第4769段；提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:266，第3212段；奈萨伊，《大圣训集》，编者：Bashshār ‛Awwād Ma‛rūf（贝鲁特：Risāla出版社，2001年），10:220，第11343段；伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，编者：舒艾卜·阿纳乌特（贝鲁特：Risāla出版社，1988年），15:519，第7045段；拜哈基，《大圣训集》，婚姻篇，编者：阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·穆赫辛·图尔基（开罗：Hijr出版社，2011年），13:524，第13491段；塔巴拉尼，《大辞典》，24:43；阿卜杜·伊本·胡迈德，《阿卜杜·伊本·胡迈德圣训集选》（利雅得：Balnasiyyah出版社，2002年），2:234，第1205段。
• 引用资源：沙姆斯·丁·扎哈比，《传述者批判平衡》（贝鲁特：Ma’rifah出版社，未注年份），3:662-666。 有趣的是，哈基姆·奈萨布里将此叙述收录在他的《圣训正集补遗》中，他本意是汇编布哈里和穆斯林在他们的《实录》中未收录但符合其严格标准的经过严格认证（ṣaḥīḥ）的圣训，但他承认在“圣门弟子知识”篇的引言中，他无法在该篇章中达到那些严格的标准。 哈基姆将其归因于关于圣门弟子传记信息的“正统”传述相对匮乏，并指出他将不得不依赖瓦基迪来获取相当一部分传记材料——从而默许后者为弱圣训传述者；哈基姆·奈萨布里，《圣训正集补遗》，圣门弟子知识篇，5:225。
• 引用资源：伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《传记批判》（贝鲁特：Risāla出版社，2014年），2:323–24。
• 引用资源：米兹，《人物传记完美集》，17:114–17。
• 引用资源：米兹，《人物传记完美集》，25:144。
• 阿尔-米兹（Al-Mizzī），《完美之书》（Tahdhīb al-kamāl），29:171–73。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī），《修辞精要》（Taqrīb al-tahdhīb）（利雅得：Dār al-‘Asamah出版社，2000年），987。
