穆斯林如何声援维吾尔穆斯林？团结乌玛的行动策略指南（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
引言
与社区建立联系是穆斯林实现宗教生活繁荣的重要组成部分，它提供了一种归属感。在心理学领域，这通常指代人类对被接纳、被理解以及成为更大整体一部分的需求。 这与穆斯林共同体（Ummah）中兄弟姐妹情谊（ukhuwwa）的伊斯兰概念相呼应，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“信士们在互爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 在本文中，我们借鉴了先知传记（sīra），探讨先知穆罕默德 ﷺ 如何通过在迁徙期间为麦地那的辅士（anṣār）和麦加的迁士（muhājirūn）建立归属感和社区融合，来实践兄弟姐妹情谊的理念。 本文将以全球流散的维吾尔穆斯林为例，他们为了逃离东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的种族灭绝而流亡，这正是现代版的“迁士”（muhājirūn），他们迫切需要融入更大的穆斯林共同体（ummah）中。 这项定性研究通过访谈，概述了维吾尔移民和难民所经历的心理健康挑战、归属感缺失、被穆斯林共同体边缘化，以及与机构和社区联系断裂的问题。
正如本文后续详细介绍的维吾尔人访谈中所揭示的那样，人们认为自愿施舍（ṣadaqa）和同情心远未达到穆斯林共同体（ummah）应有的期望。 穆斯林国家与中国的持续结盟及经济依赖、西方穆斯林社区对维吾尔种族灭绝缺乏了解、穆斯林共同体缺乏公开抗议，以及缺乏具体的政治行动和倡导，这些都是导致维吾尔社区对更大穆斯林共同体的归属感逐渐淡化的主要障碍。 在本文中，一些穆斯林社区和清真寺内部的权力结构似乎更偏袒某些种族，特别是那些无法完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人，往往被边缘化（例如黑人、新穆斯林、马来西亚人、波斯尼亚人、阿富汗人、罗兴亚人、维吾尔人等）。 本文将探讨先知时代的清真寺模式，将其呈现为不仅是礼拜场所，更是社区融合的空间、无家可归者的避难所、医院和教育场所等多种角色。 由此，我们将进行类比，强调清真寺在当今维吾尔移民和难民社区融合中的核心作用。 最后，本文将提出建议，探讨如何在我们当今的穆斯林共同体（ummah）中重振这种先知式的社区同理心与团结精神，以及清真寺的整体性作用，使穆斯林社区能够成为维吾尔人重建归属感的基石。
案例片段
多年来，阿尔祖（Arzu）一直勤恳地联系穆斯林社区成员和领袖，请求他们支持抗议维吾尔种族灭绝的活动。 她不知疲倦地给每一位她能找到的伊玛目、谢赫或学者发邮件、打电话，但得到的反应充其量只是不冷不热。 终于，抗议的日子到了。 阿尔祖走下公交车，扫视着聚集在公共广场的人群。 虽然她看到大约一百名维吾尔同胞在场，举着海报和横幅，但她在集会上只数出了两名来自更大穆斯林社区的穆斯林。 她拿起横幅，加入了示威队伍。 当她抗议时，一个男人走到她面前说：“Al-sal ā m ʿ alaykum（愿安拉赐你平安），姐妹。” 阿尔祖回礼，心怀希望地以为又有来自更大穆斯林社区的成员来参加抗议了。 然而，他却粗暴地喊道：“姐妹，你为什么要抗议中国？ 为什么不抗议以色列、美国或印度？” 阿尔祖感到滚烫的泪水顺着脸颊流下，她冲他喊道：“数百万无辜的维吾尔穆斯林正身处中国的集中营里！ 中国正在实施维吾尔种族灭绝！” 那人没有回答，而是拍了一张抗议人群的照片，然后走开了。
第一作者是在多年前为一家穆斯林姐妹组织做志愿者时，首次了解到阿尔祖的维吾尔社区倡导工作的。 从那时起，他们共同参与了多个项目，包括组织政治集会和社区教育活动，他们的孩子也曾就读于同一所伊斯兰学校。 阿尔祖在准备本文时讲述了这个故事；她说，在听到那个男人的严厉指责后，“我的一部分心死去了。”
维吾尔人的背景
大约1300万维吾尔人，其中大多数是穆斯林，属于突厥语系民族，居住在中国西北部的东突厥斯坦（中国政府称为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区）。 居住在维吾尔家园的突厥穆斯林部落在公元四世纪/十世纪皈依了伊斯兰教，并在此居住了数百年。 几十年来，中国政府一直试图压迫和殖民东突厥斯坦，将穆斯林身份视为对共产主义政权的威胁。 自2017年以来，维吾尔人一直面临着中国共产党实施的残酷种族灭绝，他们试图通过强迫维吾尔人融入主流中国文化来消灭维吾尔文化。 数百万维吾尔穆斯林男女被关进强迫劳动集中营，在那里他们忍受着旨在消除其信仰的羞辱性和折磨性的“再教育”过程。 严厉的宗教压迫被强制执行；礼拜、诵读《古兰经》和斋月封斋等宗教行为已被取缔。 有报道称存在从器官摘取到大规模绝育和轮奸等难以想象的暴行。 正如我们研究中的一位参与者所分享的那样，
作为回应，数以万计的维吾尔穆斯林逃离了中国。 许多人已在世界50多个国家定居。 人数最多的是在其他突厥民族国家定居，如哈萨克斯坦、土耳其、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦，而较少的人口则移民到了美国（8,000-10,000人）、加拿大（不到2,000人）、澳大利亚（5,000-10,000人）、瑞典（2,000人）、德国（750人）和其他国家。
移民后宗教社区的重要性
移民和重新安置的过程往往伴随着动荡、悲伤和不确定性。 当这种情况与酷刑和种族灭绝威胁等创伤性事件交织在一起时，痛苦、抑郁、焦虑和创伤后应激障碍（PTSD）等心理健康问题就成了紧迫的担忧。 例如，我们研究中的一位参与者分享了移民后的时光“并非创伤后，而是持续的创伤”，因为维吾尔人一直在为亲人遭受酷刑和拘留的消息而挣扎。 即使在移民后，维吾尔人也不得不面对持续的监视和审查威胁，这侵蚀了维吾尔社区内部的信任。 一位参与者解释说：“[维吾尔]社区内部存在很多猜疑。 有些人担心维吾尔人是告密者……[结果]人们变得越来越孤立。”
正如移民经历中常见的那样，维吾尔流散群体中感受到了社会资本的匮乏。 然而，为了克服这一点，研究表明，成为宗教社区的一员往往能为信众提供群体团结感、共同的价值观和身份认同、对信仰的确认以及归属感。 在经历丧失之后，共同的宗教信仰可以成为一种保护性因素，帮助人们度过悲伤的过程，这与个人宗教信仰不同，后者并没有同样的影响力。 共同的宗教参与能够增强社会联系、社会支持网络，并增加建立友谊的可能性。它还提供了一个共享语言、文化和民族的空间。 基于这些原因，移民后在宗教社区中找到归属感可以加速融入并预防心理健康问题。
除了促进社会资本的积累外，许多礼拜场所和宗教组织还能为新移民提供至关重要的服务，包括食物银行、住房援助、语言培训和求职协助。
上述大多数研究发现宗教信仰与归属感之间存在正相关关系，这些研究衡量的是群体性宗教信仰，即个人的信仰不仅限于私人生活，而是与更广泛的宗教社区相连。 为了支持这些发现，雅金研究所（Yaqeen Institute）对不同宗教信仰状况及其与心理健康联系的分析也发现，将宗教生活局限于个人和私人领域（例如，仅参与在家中祈祷和阅读《古兰经》等个人礼拜行为）并不能带来心理健康方面的益处。 相比之下，那些通过个人礼拜并与更广泛的穆斯林群体（ummah）建立联系，从而全面践行信仰的人，能够获得宗教信仰带来的全部心理健康益处，因为他们将伊斯兰教视为一种完整的生活方式。
研究发现，对于流散海外的维吾尔人来说，伊斯兰教可以是深层意义、赋权和身份认同的源泉。 对于多年来一直遭受宗教迫害的维吾尔人而言，移民后重新与穆斯林社区建立联系对于他们信仰的健康至关重要。
穆斯林群体（ummah）：创造一个有归属感的社区
在我们的信仰中，穆斯林群体（ummah）的概念起着核心作用。 穆斯林群体是一个由信士组成的社区，他们都有着共同的目标：崇拜安拉。 这个信士社区超越了民族国家、民族、文化、种族和语言的界限。 正如安拉在《古兰经》中所言：“这确是你们的民族（ummah），是一个统一的民族，我是你们的主，所以你们应当崇拜我。”（وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ） “因此，你们应当敬畏我，不要敬畏其他。”
归属于一个更广大的信仰社区是我们宗教中至关重要的一部分。 正如“兄弟情谊经文”提醒我们的那样：“信士们皆为兄弟（ikhwa），故你们应当在你们的兄弟之间调解。”（إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ） “你们应当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 值得注意的是，我们知道兄弟情谊的纽带不会自动实现。 事实上，在我们的信仰中，信士们被鼓励在创建社区和促进他人的归属感方面发挥积极作用。 例如，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“如果你们有三个人，不要让其中两人私下交谈而排斥第三个人。” 此外，在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要让两人私下交谈而排斥一人，因为这会伤害信士，而安拉至尊厌恶信士受到伤害。”
在将兄弟姐妹积极融入穆斯林群体（ummah）的案例中，没有比迁徙（hijra）至麦地那的故事更伟大的典范了。 在先知传记（sīrah）的这一美好时刻，麦地那的辅士（anṣār）和居民对从麦加进入他们城市的迁士（muhājirūn）所表现出的压倒性的慷慨令人震惊。 接下来，我们将借鉴这一融合模式，探讨宗教信仰及其对全球维吾尔流散群体归属感和心理健康的影响。
重振积极融合的圣行（sunnah）
在积极践行兄弟情谊（ukhuwwa）的最卓越典范中，先知穆罕默德 ﷺ 号召他的穆斯林群体（ummah）在辅士（anṣār）和迁士（muhājirūn）抵达麦地那后，建立正式的兄弟姐妹纽带（muʾākhā）。 这些纽带如此深厚，以至于最初规定他们甚至可以相互继承遗产。 安拉在《古兰经》中赞美了辅士的慷慨：
迁士们（muhājirūn）被辅士们（anṣār）那令人动容的慷慨之举深深打动，他们对先知穆罕默德 ﷺ 说：
迁士萨阿德·本· 拉比阿讲述道，
在日常用语中，我们常说慷慨的人是那种愿意为他人脱下自己衬衫的人。 然而，辅士萨阿德这种令人难以置信的慷慨之举，远超于此。 这也是关于迁士阿卜杜·拉赫曼的一个动人故事，他既感激兄弟的慷慨，又寻求自立的途径。
在另一段传述中，辅士们对先知 ﷺ 说：“请把枣椰树在我们和他们（即迁士）之间分配吧。” 先知 ﷺ 说：“不行。”辅士们说：“那就让他们（即迁士）为我们打理果园，我们与他们分享枣子。” 迁士们说：“我们接受这个提议。”
这就是当我们纯粹为了安拉而奉献时，慷慨所产生的力量。 在这里，辅士们准备奉献出他们最珍贵的生计来源——枣椰树。先知 ﷺ 再次赞赏了他们的提议，但坚持认为迁士们应该通过劳动和奋斗来谋生。 先知穆罕默德 ﷺ 以其深邃的智慧，深知建立一个基于社会联结的社区所蕴含的力量，同时也深知这样一个社区能为移民提供真正的参与机会。 获得工作和自食其力的机会能赋予人们荣誉与尊严，这种情感在当今为移民和难民群体争取生活工资和技能衔接项目的呼声中得到了体现。 研究表明，参与“有意义的工作”——即新移民有机会在东道国运用其移民前所掌握的技能——会对心理健康产生积极影响。 大多数人都渴望生产力，渴望有机会为社会做出有意义的贡献，而这反过来又会创造出一种尊严感和归属感。
先知穆罕默德 ﷺ 怀着深切的同情心和远见卓识，在清真寺里为那些无法在麦地那安家或成婚，转而选择过上献身于礼拜和精神服务生活的迁士（muhājirūn）提供了避难所。 这些圣门弟子被称为“平台之人”（ahl al-ṣuffa）或“平台圣门弟子”（aṣḥāb al-ṣuffa）。 艾布·胡莱勒（愿安拉慈悯他）在谈到他们的贫困时说：“我曾见过七十位‘平台圣门弟子’，他们中没有一个人有完整的衣服穿。” 他们每个人只有一块布，用它系在脖子上。 有些人布的长度垂到脚踝附近，而另一些人的布只垂到膝盖下方。 他们每个人都用手抓着布的边缘，以免身体暴露。”
我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 深切关怀“平台之人”，他会施舍并供养他们，或者经常鼓励圣门弟子们这样做。 照顾那些处于弱势地位的人是一种集体责任。 一些圣门弟子会带来食物，而另一些人则通过教导“平台之人”学习《古兰经》和书写，为他们提供知识的滋养。
居住在先知清真寺（al-Masjid al-Nabawī）中，使得“平台之人”中的成员（如艾布·胡莱勒）因与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近以及传播其圣行（sunnah）的能力，而获得了崇高的地位和尊严。 在这种关于清真寺和穆斯林社群（ummah）的先知愿景中，每个人都有机会参与其中并获得归属感。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至审慎地为“平台之人”创造机会，让他们自己也能进行施舍（ṣadaqa），因为他深知给予所带来的变革力量。
以这一先知关于融合与社区建设的框架作为本研究的灵感来源，显而易见，扩大我们清真寺的开放程度将为新移民提供一个避难、参与和支持的场所。 诸如简历研讨会、育儿支持小组、食物银行、慈善厨房和志愿者计划等举措，将为人们提供回馈社区的机会，并有助于在今天实现清真寺和穆斯林社群的先知愿景。 在清真寺内建立新移民家庭匹配计划或“伙伴系统”，将新抵达的家庭与社区中已扎根的家庭进行匹配，也是新家庭建立社会资本并增强归属感的有力方式。 通过安置机构和基督教信仰社区，已经提供了许多此类项目。 研究发现，维吾尔侨民社区正在努力应对文化适应带来的焦虑。 许多维吾尔家长担心他们的孩子在移民后会疏离伊斯兰教，并感到他们培养维吾尔文化和伊斯兰宗教认同的努力，正受到主流文化和流行世界观的影响而遭到破坏。将维吾尔家庭融入清真寺和更广泛的穆斯林社群，是抵御这些意识形态力量的一种方式。
方法
为了这项定性研究，我们采访了居住在全球各地的维吾尔穆斯林，以探讨以下研究问题：
• 维吾尔穆斯林面临哪些移民后的安置和心理健康挑战，他们是如何应对的？
2) 维吾尔穆斯林在移民后是否有社区感和归属感？
• 维吾尔穆斯林对于在移民后应对持续创伤的过程中，需要采取哪些措施（如项目、倡议）来培育他们的心理健康和福祉，有什么建议？
抽样
参与者是通过社交媒体以及维吾尔组织和利益相关者的外联工作招募的。 招募和数据收集工作于2020年6月至7月（COVID-19疫情期间）持续了6周。 由于维吾尔群体难以接触，研究采用了便利抽样和滚雪球招募法。 因此，由于抽样和招募方法的原因，本研究可能存在选择偏差。
我们采访了五名男性和五名女性，他们都有与维吾尔侨民合作的经验。 受访者包括7名积极为当地社区奔走的维吾尔人，以及3名与维吾尔移民一线工作的非维吾尔人。 所有访谈均以英语进行，必要时，讲维吾尔语的社区志愿者在Zoom小组访谈中进行了口头翻译。 这些参与者是按照半结构化访谈指南接受采访的。 参与者被问及一系列话题，包括他们在安置后面临的具体挑战、生活中情绪低落的原因、寻求支持的行为，以及他们在东道国的归属感。 参与者被问及他们如何应对在东突厥斯坦时的创伤记忆，以及与当地宗教社区的联系如何影响他们的归属感。 最后，维吾尔人还被要求集思广益，探讨需要建立哪些社区和政府项目来支持维吾尔社区。 与非维吾尔活动人士的访谈主要围绕他们与维吾尔社区合作的具体经验展开。 为了确保严谨性，研究人员与维吾尔侨民社区成员进行了成员核查，以确保研究结果和对发现的解释与他们的生活经验产生共鸣。 此外，研究人员还对自我反思和立场性进行了思考（附录A）。 访谈记录使用反思性主题分析法进行了分析。
结果
定性研究发现
在2019年的一次穆斯林心理健康会议上，心理健康教育家和倡导者扎因·沙蒙博士解释说：“种族灭绝发生在两个层面：它发生在消灭一个民族的同时，也发生在消灭他们的故事之时。” 见证某人的故事而不去打断它，本身就是一种治愈。”
由于数字无法向我们提供全貌，我们将尝试通过收集到的访谈，用维吾尔侨民自己的话语来传达他们的生活经历，以尊重他们的故事。
孤立的程度
维吾尔参与者和利益相关者谈到了维吾尔侨民因与家人和亲人隔绝而面临的日益严重的孤立感。 正如一位定居美国的维吾尔人所解释的那样：“我身边没有儿时的朋友和亲戚。” 此外，维吾尔人在移民后还要面对持续的监视威胁，这导致他们对生活在国外的同胞产生不信任，从而削弱了他们的社会网络和安全感。 一位与联合国合作的非维吾尔盟友进一步解释了这种信任的缺失：“当有新人出现时，他们会问为什么要来这里？ 他们想要什么？ 他们彼此之间确实存在怀疑。 确实存在维吾尔人向中国报告的情况。”
在另一个层面上，且与本文的重点一致，维吾尔人谈到了被非维吾尔穆斯林社区抛弃的感觉。 一位在加拿大的维吾尔人分享道：
除了穆斯林社区之外，参与者还谈到了他们在东道国经历的歧视、仇外心理和疏离感。 正如一位非维吾尔联合国工作人员所解释的那样：“通常当人们看维吾尔人时，他们会想，‘他们不会说英语’或者‘他们看起来不一样’。”
更广泛的穆斯林社区的多层面抛弃
参与者广泛讨论了更广泛的穆斯林社区未能为维吾尔侨民提供归属感的感觉。 从歧视的多层面视角来看，被更广泛的穆斯林社区抛弃和剥夺权利的经历被认为是多层次的，发生在微观、中观和宏观层面（个人、社区和系统层面）。 据报道，在与更广泛的穆斯林社区的日常互动中，个人层面经历了微观层面的抛弃，表现为被视为虚伪的慰问（鉴于缺乏参与反对维吾尔种族灭绝的政治倡导）。 正如一位在美国的维吾尔参与者所言：“[更广泛的穆斯林社区中的]大多数人要么不知道[正在发生什么]，要么只是表达他们的同情。”
在中观层面，参与者报告说，他们或他们共事过的维吾尔人在清真寺内也经历了抛弃。 这表现为在集体祈祷（duʿāʾ）中被排除在外——其他受压迫的穆斯林被提及，却唯独排除了维吾尔人；在清真寺中缺乏欢迎；以及清真寺缺乏为维吾尔事业进行的募捐。 虽然参与者谈到了中国监视的持续威胁，这在维吾尔社区成员之间造成了怀疑和不信任，但与此同时，维吾尔社区通常被视为唯一的慰藉来源和分享悲伤的安全空间。 正如一位在加拿大的维吾尔人讲述的那样：
受压迫者和被剥夺权利者有权获得我们的财富，因为我们的给养（rizq）是由我们的造物主和供养者赐予的，我们只是暂时受托保管这些财富。 将我们的财富用于支持维吾尔事业，并抵制涉及维吾尔强迫劳动的商品，都是我们为了更合乎道德地使用财富，以履行我们激进利他主义的伊斯兰义务所做的尝试。 研究还发现，多层面的剥夺权利甚至让维吾尔人对致力于维吾尔事业的伊斯兰慈善组织产生了不信任。 例如，一位参与者分享了维吾尔人如何“对慈善组织不太信任，因为不清楚钱是否用在了正确的地方”。 人们有一种感觉，尽管伊斯兰慈善组织可能声称支持维吾尔事业，但许多维吾尔人并不觉得这些钱真的用在了维吾尔事业上。 这可能表明缺乏桥梁建设、维吾尔社区的认同，以及维吾尔人在穆斯林慈善组织中缺乏领导地位。
最后，在宏观层面，维吾尔人谈到了政治抛弃，即穆斯林国家的政府与中国结盟，对正在发生的暴行保持沉默。 生活在“全球北方”的穆斯林也被认为表现出了这种冷漠，导致了政治上的不作为和缺乏抗议。 一位在加拿大的维吾尔人表达了他们的沮丧：
穆斯林的“他者”与同理心
为了更好地理解参与者访谈中分享的现实，我们有必要“拆解特权的隐形背包”，并审视可能导致维吾尔社区部分群体所经历的孤立和抛弃背后的权力结构和种族主义的相互作用。 众所周知，反黑人情绪在我们的社区中既有历史渊源，也存在于当今，并被称为反黑人伊斯兰恐惧症。 穆斯林的“他者化”也存在于我们的社区中，相互交织的权力结构使某些种族比其他种族享有特权；那些不能完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人被边缘化（如维吾尔人、黑人、新穆斯林、中国回族穆斯林、波斯尼亚人、罗兴亚人以及无数其他人）。
这种阶级和“穆斯林身份”等级制度的存在，可以说被视为新殖民主义的证据，我们发明了新的方法来对我们自己社区内的群体内与群体外或“他者”之间的交战派系进行分类。 正如普利策奖得主、记者伊莎贝尔·威尔克森所写：“人类建立等级制度的冲动跨越了社会和文化。” 她还解释说：
然而，为了体现同理心、怜悯和慷慨的先知美德，至关重要的是，我们要超越这种以自我为中心（nafsī）的生存框架，并体现先知的智慧，即“你们中没有人会拥有真正的信仰，直到他爱他的兄弟如同爱他自己一样。” 事实上，一个社会的健康程度可以通过其社会资本水平来衡量。社会资本是社会的一种价值或资产，用于衡量群体内部的社会联系程度，并与社会成员之间所传达的同理心水平相关。正如我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像是一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 这是一次对彻底同理心的呼唤。 虽然同理心要求人们通过他人的视角看世界，但彻底的同理心要求人们更进一步，去真正创造改变并致力于社会正义，即使这可能会损害我们的经济或社会繁荣。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：“信道的人们啊！你们当谨守公平，当为安拉而作证，即使对自己、父母或亲戚不利。”（يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ） 无论那个人是富裕还是贫穷，造物主都能最好地照顾他们双方。 你们不要顺从私欲，以免偏离正道——如果你歪曲或忽视正义，造物主对你们所做的一切是全知的。” 先知关于穆斯林共同体（ummah）的愿景是一个社会资本繁荣的愿景，每个信士都感受到与造物主之间亲密的纽带，以及与兄弟姐妹之间深厚的联系感。
与此相反，当我们认为“他人”与我们截然不同时，就会产生同理心疏离，从而形成阻碍同理心发展的绊脚石。 一些学者甚至认为，只有当我们认为他人与我们相似时，我们才能完全从同理心的角度去理解他们。 因此，我们大多数人只对那些在外貌、谈吐、思想和行为上与我们足够相似的人产生同理心。 然而，我们敬爱的使者 ﷺ 提醒我们：“信士对于信士，就像墙壁的砖块一样，互相支撑。” 因此，尽管我们存在差异，我们能够也必须通过内省和刻意的努力来弥合同理心的鸿沟。
建议：成为一个有良知和同情心的社区
作为信士，我们被敦促进行不断的自我改造（iṣlāḥ），以完善自我。 通过这种自我审视的过程，我们往往会发现自己的盲点、虚伪的阴影，或是傲慢与压迫的种子，并必须努力纠正这些内心的弱点。 这确实就是与私欲斗争（jihādal-nafs）的全部意义所在。 正如苏富扬·萨夫里（愿安拉慈悯他）所说：“我从未处理过比我自己的私欲更困难的事情。 有时它会反对我，有时它会支持我。” 我们的使者 ﷺ 也曾说：“圣战者（mujāhid，即为圣战而奋斗的人）是那些与自己的私欲作斗争的人。” 在我们被教导在离开家时诵读的美好祈祷（duʿāʾa）中，我们祈求安拉保护我们免于“成为压迫者或被压迫者”。 自我反省和自我改造是先知的实践，我们应该始终努力在任何环境下体现这些实践。 接下来，我们将概述维吾尔族参与者对于培养对维吾尔族困境的同理心和同情心的建议。
1. 剖析我们的特权
有时我们无意识的压迫源于对自身特权的缺乏了解。 对于我们这些来自“主流”穆斯林群体的人来说，花时间反思我们每个人以各种形式携带的隐形特权背包，可以使我们的私欲（nafs）变得谦卑，并控制我们的自我意识。 基于佩吉·麦金托什在《白人特权：剖析隐形背包》中的工作，以下问题被设计为一项培养同理心的活动，旨在更好地理解维吾尔族和其他非主流穆斯林社区每天所经历的疏离感。
问题 是 否 当我进入一个穆斯林空间时，我受到热情的问候，如果这种情况没有发生，我会感到惊讶。 ⬜ ⬜ 我的社区经常在公共祈祷（duʿāʾs）中被提及。 ⬜ ⬜ 我至少能说出五位来自我民族文化/种族背景的穆斯林领袖和学者，他们为更广泛的穆斯林社区所熟知。 ⬜ ⬜ 对我社区最紧迫的问题会在周五的讲道中被提出。 ⬜ ⬜ 我期望当我进入穆斯林空间时，人们知道如何发音我的名字，并熟悉我来自哪里。 ⬜ ⬜ 我可以期望在穆斯林社区和/或清真寺的开斋饭或其他活动中供应来自我文化的食物。 ⬜ ⬜ 当我进入清真寺或其他穆斯林聚会时，人们用他们自己的语言与我交谈，并推定我来自他们的社区。 ⬜ ⬜ 穆斯林社区的筹款活动经常支持对我社区重要的问题。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林空间时，那里有其他人看起来像我。 ⬜ ⬜ 清真寺董事会和其他穆斯林社区领导职位上的人会说我的母语。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林聚会时，其他穆斯林像对待自己人一样问候我。 ⬜ ⬜ 我经常在清真寺和其他穆斯林空间听到人们说我的母语。 ⬜ ⬜ 有多种用我母语翻译的《古兰经》和其他伊斯兰著作。 ⬜ ⬜ 当有伊斯兰会议时，有看起来像我、说起话来像我的人担任演讲者。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，更广泛的穆斯林社区成员会联系我，向我表示慰问和祈祷（duʿāʾs）。 ⬜ ⬜ 伊斯兰学者在他们的讲座和著作中引用我民族学者的观点。 ⬜ ⬜ 没有穆斯林质疑过我是否是穆斯林。 ⬜ ⬜ 在开斋节或其他公共穆斯林聚会的庆祝活动中，我可以期望看到其他人穿着来自我文化的传统服装。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，无论是在国内还是国外，我期望穆斯林社区的成员会参与政治倡导、集会、抵制、筹款等活动以表示支持。 ⬜ ⬜
特权就像一副眼罩。 如果在这个练习之后，你注意到你对大多数问题都回答了“是”，请反思你的特权可能让你对穆斯林共同体（ummah）的哪些现实视而不见，以及你如何利用你的特权去支持那些无法享受同样清真寺和共同体归属感的人。 如果你选择继续戴着这些眼罩，你将如何战胜你内心的压迫者？
2. 弥合同理心的鸿沟
有时我们的同理心疏离需要一些内省，以揭示我们可能对某些“外群体”持有的隐性偏见。 重要的是要反思主流文化是如何在我们心中灌输隐性偏见的（无论是通过媒体、学校、朋友等），我们的父母/照顾者是否表现出偏见，我们是否有多元化的朋友和熟人圈子，以及我们的工作场所、社区和清真寺是什么样的。 这将有助于我们提高对自身偏见的认识，从而具备审视它们的能力。
弥合同理心鸿沟的一个实际方法是，通过拓宽我们获取宗教知识的方式和渠道，打破任何狭隘的“穆斯林身份”定义。 付出额外的努力去学习历史，并从非主流穆斯林群体的学者那里获取宗教知识，例如像穆罕默德·萨利赫·哈吉姆（Sh. Muhammad Salih Hajim）这样的维吾尔学者，可以帮助加深我们对穆斯林共同体所有成员的理解和欣赏。 为了欣赏伊斯兰教作为一种超越主流群体宗教的本质，我们需要从世界各地那些因历史边缘化而可能不太为人所知、不太容易接触到的伊斯兰学者那里寻求知识。 正如塞内加尔图巴的伟大学者艾哈迈杜·班巴（Sh. Ahmadou Bamba）曾经说过的：“不要仅仅因为我是黑人就拒绝我的作品。” 作为盟友，我们有责任放大这些声音。 弥合同理心鸿沟的另一个实际方法是，通过强迫自己走出舒适区，打破我们那种单一和同质化的环境。 这可能表现为：去维吾尔清真寺（如果你所在的城市有的话）参加每周的周五（jumuʿa）礼拜，倡导你的清真寺举办关于维吾尔人的社区活动，或举办关于东突厥斯坦伊斯兰历史的项目，参加维吾尔人的抗议活动，或参加维吾尔人的活动。 了解他人使我们能够欣赏我们共同的人性，而我们无法在疏离的状态下做到这一点。 正如伊莎贝尔·威尔克森（Isabel Wilkerson）所写：“当你面对一个人，看着他为失去挚爱而擦去泪水时，你很难将他非人化，就像你对自己所做的那样……”正如安拉优美地提醒我们：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。”
3. 学习提升
真正的同理心需要积极展现盟友关系。 了解正在发生的维吾尔种族灭绝是我们迈出的重要第一步。 正如一位在美国的维吾尔人所分享的：“是的，他们绝对需要被教育；大多数（穆斯林社区）只是表示同情，并没有真正给予政治上的支持。” 另一位在美国的维吾尔人谈到了这种受伤的感觉，
在“假新闻”和宣传泛滥的时代，揭露真相需要勇敢的努力。 寻找能提供更平衡报道的新闻来源至关重要，例如半岛电视台（Al Jazeera）。
此外，与维吾尔社区成员交谈并倾听他们的故事，也是获取信息和建立深刻理解的重要途径。
4. 积极行动
积极行动是下一步。 我们需要跳出单纯捐赠（ṣadaqah）的思维框架。 盟友关系的力量在于，主流或多数群体成员与边缘化群体携手合作，积极支持、社会参与并为受压迫的人民倡导。作为压迫的见证者，我们必须为正义挺身而出。
我们的先知穆罕默德 ﷺ 劝诫我们：“你们中谁见到了罪恶，就让他用手去改变它。 如果他做不到，就用舌头（劝说）。 如果他还是做不到，就用内心（去抵制），这是信仰中最薄弱的层面。” 在这种情况下，我们不仅是维吾尔人所面临种族灭绝的见证者，我们的维吾尔兄弟姐妹也勇敢地为我们提供了一面镜子，让我们认识到自己在这种压迫中所扮演的角色。 正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“信士是其兄弟的镜子。 如果他看到兄弟身上有什么不对的地方，就应该纠正他。” 参与者们分享了更广泛的穆斯林社区站出来展现同理心是多么重要。 虽然正如访谈中所展示的那样，伊斯兰恐惧症/仇外心理可能导致了这种疏离，但更广泛的穆斯林社区对此也负有责任。 这令人心碎。 与更广泛的穆斯林社区保持联系是健康宗教社会化的重要组成部分。 我们不能继续将我们的兄弟姐妹推向边缘。
积极的团结可以通过以下方式体现：
- 在政治上动员并倡导反对针对维吾尔人的种族灭绝。 通过联系当地政治代表或参加集会进行公民参与，是你可以推动变革的有力方式。 - 在你的清真寺制定欢迎计划，让维吾尔人和其他边缘化的穆斯林社区成员感到他们有归属感。 这是我们体现先知时期辅士（anṣār）欢迎迁士（muhājirūn）进入麦地那模式的一种方式。 - 联系你的清真寺理事会，寻求参与途径。 你也可以确保每年投票选出一个更多元化、更具代表性的理事会。 - 筹集资金支持社区中的维吾尔兄弟姐妹，如果社区规模较大，可以建立一个维吾尔祈祷区（musallā）或专门的清真寺。 正如一位参与者所分享的：“宗教空间很重要。 （我居住的地区）任何地方都没有维吾尔清真寺。 如果更广泛的穆斯林社区能支持他们，那将非常有用。” 你可以了解哪些产品和品牌与维吾尔强迫劳动有关，以便抵制它们。 正如一位维吾尔参与者建议的那样，穆斯林社区可以采取的一种行动是：“停止购买来自中国、含有维吾尔强迫劳动成分或来自集中营的产品。” 澳大利亚战略政策研究所（ASPI）发布了一份出色的报告，列出了83家使用维吾尔强迫劳动并应被抵制的公司。
- 围绕维吾尔美食、艺术和文化组织定期的社区聚会。 这可以帮助我们的维吾尔兄弟姐妹感受到归属感，而且做起来很简单，比如在斋月的清真寺开斋活动中加入传统的维吾尔食物。 这类活动越频繁，维吾尔人对我们来说就越显眼。 - 通过在当地清真寺、社区中心或其他合适的场所争取免费空间，促进维吾尔语（Uyghurche）的教学。 这一建议在我们的参与者访谈中反复出现，> ……支持维吾尔孩子学习他们自己的文化、语言和传统。 （在加拿大的）维吾尔社区（人数很少）且不足以……实现可持续发展，因此维吾尔人将被同化并融入加拿大文化。 （维吾尔）家庭希望他们的孩子能够学习并保留他们的语言和传统。 （租金）非常昂贵。 （维吾尔）社区规模很小，分散在（加拿大）大多伦多地区。 人们很难把孩子从（城市的各个角落）带过来…… 这是一个真正的挑战。
语言、传统和知识的丧失是维吾尔人民最大的悲哀来源之一。 剥夺一个民族的母语是文化灭绝中采用的一种特别阴险的策略，通过根除一个民族的语言并强加外来语言，导致父母与子女之间的纽带被系统性破坏，并使人产生与自身历史和生活方式脱节的失根感。 在这方面，政府设立的寄宿学校制度的残酷性，以及它如何继续摧毁加拿大原住民几代人的历史，有着令人痛苦的呼应。
尽管一些维吾尔团体已经能够成功推动当地市政当局建立维吾尔语学校，但这仅发生在维吾尔人口众多的选区。 正如一位参与者所说：“这对小型（维吾尔）社区不起作用，因为（选票）不够多。 他们往往被边缘化和忽视。” 为孩子们学习维吾尔语提供空间，是更广泛的穆斯林社区展现团结并培养维吾尔人对穆斯林大众（ummah）归属感的一种非常切实的方式。 让受压迫的人民重新获得对其语言和故事的所有权，是一种赋权行为。 一位参与者谈到了这种失语状态的挣扎：“维吾尔社区给人的印象是他们自己也不知道发生了什么，但他们的挣扎在于无法用自己的语言来恰当地讲述他们的故事。”
结论
作为穆斯林社区中的主流群体成员，或作为通过公民身份或经济实力获得赋权的人，我们有机会挺身而出，成为维吾尔兄弟姐妹的盟友。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个有觉知的人民——对安拉的觉知，以及对我们自身的觉知。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个信仰共同体，通过兄弟情谊（ukhuwwa）的纽带紧密团结在一起，所有的兄弟姐妹共同努力，服务于安拉的宗教（dīn），并崇拜我们的造物主。
我们确实有机会与维吾尔兄弟姐妹并肩作战，成为他们的盟友，让他们能够重新找回自己的声音。 当一个受压迫的人告诉我们，无论是否有意，我们通过排斥、边缘化和遗弃助长了他们的苦难时，我们应该停下来倾听。 在我们的社区中，可能存在一些陌生的面孔，他们感到自己被挤压到了边缘。 兄弟情谊（ukhuwwa）至关重要，没有它，我们就不能称自己为信士。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当一位辅士（anṣār）表达担忧，害怕先知穆罕默德 ﷺ 会回到麦加并离开他们时，我们的先知用最富有诗意的语言回答道：
在先知穆罕默德 ﷺ 的最后一次演讲中，这位“普世慈悯”提醒我们：
之所以给我们这样的劝诫，恰恰是因为这很难做到。 因为我们内心深处有着根深蒂固的倾向，习惯于分等级、排座次、建立阶层，并偏袒自己的部落。 这就是为什么对抗种族主义、种姓制度、部落主义和各种形式的偏见，并首先从我们自身做起，是一种勇敢的崇拜行为。
愿安拉接受我们向维吾尔兄弟姐妹展现同情心并为了他的缘故欢迎他们进入我们社区的努力，并愿他因此提升我们在天堂（jannah）的品级。 愿他赐予世界上所有受压迫的人民正义与慈悯。
附录 A
严谨性
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
引言
与社区建立联系是穆斯林实现宗教生活繁荣的重要组成部分，它提供了一种归属感。在心理学领域，这通常指代人类对被接纳、被理解以及成为更大整体一部分的需求。 这与穆斯林共同体（Ummah）中兄弟姐妹情谊（ukhuwwa）的伊斯兰概念相呼应，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“信士们在互爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 在本文中，我们借鉴了先知传记（sīra），探讨先知穆罕默德 ﷺ 如何通过在迁徙期间为麦地那的辅士（anṣār）和麦加的迁士（muhājirūn）建立归属感和社区融合，来实践兄弟姐妹情谊的理念。 本文将以全球流散的维吾尔穆斯林为例，他们为了逃离东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的种族灭绝而流亡，这正是现代版的“迁士”（muhājirūn），他们迫切需要融入更大的穆斯林共同体（ummah）中。 这项定性研究通过访谈，概述了维吾尔移民和难民所经历的心理健康挑战、归属感缺失、被穆斯林共同体边缘化，以及与机构和社区联系断裂的问题。
正如本文后续详细介绍的维吾尔人访谈中所揭示的那样，人们认为自愿施舍（ṣadaqa）和同情心远未达到穆斯林共同体（ummah）应有的期望。 穆斯林国家与中国的持续结盟及经济依赖、西方穆斯林社区对维吾尔种族灭绝缺乏了解、穆斯林共同体缺乏公开抗议，以及缺乏具体的政治行动和倡导，这些都是导致维吾尔社区对更大穆斯林共同体的归属感逐渐淡化的主要障碍。 在本文中，一些穆斯林社区和清真寺内部的权力结构似乎更偏袒某些种族，特别是那些无法完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人，往往被边缘化（例如黑人、新穆斯林、马来西亚人、波斯尼亚人、阿富汗人、罗兴亚人、维吾尔人等）。 本文将探讨先知时代的清真寺模式，将其呈现为不仅是礼拜场所，更是社区融合的空间、无家可归者的避难所、医院和教育场所等多种角色。 由此，我们将进行类比，强调清真寺在当今维吾尔移民和难民社区融合中的核心作用。 最后，本文将提出建议，探讨如何在我们当今的穆斯林共同体（ummah）中重振这种先知式的社区同理心与团结精神，以及清真寺的整体性作用，使穆斯林社区能够成为维吾尔人重建归属感的基石。
案例片段
多年来，阿尔祖（Arzu）一直勤恳地联系穆斯林社区成员和领袖，请求他们支持抗议维吾尔种族灭绝的活动。 她不知疲倦地给每一位她能找到的伊玛目、谢赫或学者发邮件、打电话，但得到的反应充其量只是不冷不热。 终于，抗议的日子到了。 阿尔祖走下公交车，扫视着聚集在公共广场的人群。 虽然她看到大约一百名维吾尔同胞在场，举着海报和横幅，但她在集会上只数出了两名来自更大穆斯林社区的穆斯林。 她拿起横幅，加入了示威队伍。 当她抗议时，一个男人走到她面前说：“Al-sal ā m ʿ alaykum（愿安拉赐你平安），姐妹。” 阿尔祖回礼，心怀希望地以为又有来自更大穆斯林社区的成员来参加抗议了。 然而，他却粗暴地喊道：“姐妹，你为什么要抗议中国？ 为什么不抗议以色列、美国或印度？” 阿尔祖感到滚烫的泪水顺着脸颊流下，她冲他喊道：“数百万无辜的维吾尔穆斯林正身处中国的集中营里！ 中国正在实施维吾尔种族灭绝！” 那人没有回答，而是拍了一张抗议人群的照片，然后走开了。
第一作者是在多年前为一家穆斯林姐妹组织做志愿者时，首次了解到阿尔祖的维吾尔社区倡导工作的。 从那时起，他们共同参与了多个项目，包括组织政治集会和社区教育活动，他们的孩子也曾就读于同一所伊斯兰学校。 阿尔祖在准备本文时讲述了这个故事；她说，在听到那个男人的严厉指责后，“我的一部分心死去了。”
维吾尔人的背景
大约1300万维吾尔人，其中大多数是穆斯林，属于突厥语系民族，居住在中国西北部的东突厥斯坦（中国政府称为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区）。 居住在维吾尔家园的突厥穆斯林部落在公元四世纪/十世纪皈依了伊斯兰教，并在此居住了数百年。 几十年来，中国政府一直试图压迫和殖民东突厥斯坦，将穆斯林身份视为对共产主义政权的威胁。 自2017年以来，维吾尔人一直面临着中国共产党实施的残酷种族灭绝，他们试图通过强迫维吾尔人融入主流中国文化来消灭维吾尔文化。 数百万维吾尔穆斯林男女被关进强迫劳动集中营，在那里他们忍受着旨在消除其信仰的羞辱性和折磨性的“再教育”过程。 严厉的宗教压迫被强制执行；礼拜、诵读《古兰经》和斋月封斋等宗教行为已被取缔。 有报道称存在从器官摘取到大规模绝育和轮奸等难以想象的暴行。 正如我们研究中的一位参与者所分享的那样，
年轻的[维吾尔]男性成为了仇恨和恐怖的目标。 他们中很多人都很虔诚……他们只是想遵循自己的信仰……但[中国]政府开始将宗教外表与暴力行为混为一谈。 年轻男性被定罪并开始失踪。 家庭在很多方面支离破碎。 这产生的影响远不止是被拘留者本人……[中国政府]将伊斯兰教称为一种疾病——一种传播仇恨的病毒或癌症，必须将其根除。 为了建立集中营系统，你必须将人口非人化，而将[维吾尔穆斯林]视为恐怖分子使他们能够做到这一点。
作为回应，数以万计的维吾尔穆斯林逃离了中国。 许多人已在世界50多个国家定居。 人数最多的是在其他突厥民族国家定居，如哈萨克斯坦、土耳其、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦，而较少的人口则移民到了美国（8,000-10,000人）、加拿大（不到2,000人）、澳大利亚（5,000-10,000人）、瑞典（2,000人）、德国（750人）和其他国家。
移民后宗教社区的重要性
移民和重新安置的过程往往伴随着动荡、悲伤和不确定性。 当这种情况与酷刑和种族灭绝威胁等创伤性事件交织在一起时，痛苦、抑郁、焦虑和创伤后应激障碍（PTSD）等心理健康问题就成了紧迫的担忧。 例如，我们研究中的一位参与者分享了移民后的时光“并非创伤后，而是持续的创伤”，因为维吾尔人一直在为亲人遭受酷刑和拘留的消息而挣扎。 即使在移民后，维吾尔人也不得不面对持续的监视和审查威胁，这侵蚀了维吾尔社区内部的信任。 一位参与者解释说：“[维吾尔]社区内部存在很多猜疑。 有些人担心维吾尔人是告密者……[结果]人们变得越来越孤立。”
正如移民经历中常见的那样，维吾尔流散群体中感受到了社会资本的匮乏。 然而，为了克服这一点，研究表明，成为宗教社区的一员往往能为信众提供群体团结感、共同的价值观和身份认同、对信仰的确认以及归属感。 在经历丧失之后，共同的宗教信仰可以成为一种保护性因素，帮助人们度过悲伤的过程，这与个人宗教信仰不同，后者并没有同样的影响力。 共同的宗教参与能够增强社会联系、社会支持网络，并增加建立友谊的可能性。它还提供了一个共享语言、文化和民族的空间。 基于这些原因，移民后在宗教社区中找到归属感可以加速融入并预防心理健康问题。
除了促进社会资本的积累外，许多礼拜场所和宗教组织还能为新移民提供至关重要的服务，包括食物银行、住房援助、语言培训和求职协助。
上述大多数研究发现宗教信仰与归属感之间存在正相关关系，这些研究衡量的是群体性宗教信仰，即个人的信仰不仅限于私人生活，而是与更广泛的宗教社区相连。 为了支持这些发现，雅金研究所（Yaqeen Institute）对不同宗教信仰状况及其与心理健康联系的分析也发现，将宗教生活局限于个人和私人领域（例如，仅参与在家中祈祷和阅读《古兰经》等个人礼拜行为）并不能带来心理健康方面的益处。 相比之下，那些通过个人礼拜并与更广泛的穆斯林群体（ummah）建立联系，从而全面践行信仰的人，能够获得宗教信仰带来的全部心理健康益处，因为他们将伊斯兰教视为一种完整的生活方式。
研究发现，对于流散海外的维吾尔人来说，伊斯兰教可以是深层意义、赋权和身份认同的源泉。 对于多年来一直遭受宗教迫害的维吾尔人而言，移民后重新与穆斯林社区建立联系对于他们信仰的健康至关重要。
穆斯林群体（ummah）：创造一个有归属感的社区
在我们的信仰中，穆斯林群体（ummah）的概念起着核心作用。 穆斯林群体是一个由信士组成的社区，他们都有着共同的目标：崇拜安拉。 这个信士社区超越了民族国家、民族、文化、种族和语言的界限。 正如安拉在《古兰经》中所言：“这确是你们的民族（ummah），是一个统一的民族，我是你们的主，所以你们应当崇拜我。”（وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ） “因此，你们应当敬畏我，不要敬畏其他。”
归属于一个更广大的信仰社区是我们宗教中至关重要的一部分。 正如“兄弟情谊经文”提醒我们的那样：“信士们皆为兄弟（ikhwa），故你们应当在你们的兄弟之间调解。”（إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ） “你们应当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 值得注意的是，我们知道兄弟情谊的纽带不会自动实现。 事实上，在我们的信仰中，信士们被鼓励在创建社区和促进他人的归属感方面发挥积极作用。 例如，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“如果你们有三个人，不要让其中两人私下交谈而排斥第三个人。” 此外，在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要让两人私下交谈而排斥一人，因为这会伤害信士，而安拉至尊厌恶信士受到伤害。”
在将兄弟姐妹积极融入穆斯林群体（ummah）的案例中，没有比迁徙（hijra）至麦地那的故事更伟大的典范了。 在先知传记（sīrah）的这一美好时刻，麦地那的辅士（anṣār）和居民对从麦加进入他们城市的迁士（muhājirūn）所表现出的压倒性的慷慨令人震惊。 接下来，我们将借鉴这一融合模式，探讨宗教信仰及其对全球维吾尔流散群体归属感和心理健康的影响。
重振积极融合的圣行（sunnah）
在积极践行兄弟情谊（ukhuwwa）的最卓越典范中，先知穆罕默德 ﷺ 号召他的穆斯林群体（ummah）在辅士（anṣār）和迁士（muhājirūn）抵达麦地那后，建立正式的兄弟姐妹纽带（muʾākhā）。 这些纽带如此深厚，以至于最初规定他们甚至可以相互继承遗产。 安拉在《古兰经》中赞美了辅士的慷慨：
“在他们之前，安居于麦地那并信仰的人们。” 他们喜爱那些迁徙到他们那里的人，对于迁徙者所获得的赏赐，他们心中毫无嫉妒，即使自己贫困，也宁愿将他们置于自己之上。 凡是能克制自己吝啬本性的人，他们才是成功者。
迁士们（muhājirūn）被辅士们（anṣār）那令人动容的慷慨之举深深打动，他们对先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉的使者啊！ 我们从未见过像我们所寄居的这些人一样，在富足时如此乐于奉献，在贫困时又如此坚忍的人……
迁士萨阿德·本· 拉比阿讲述道，
当迁士们抵达麦地那时，安拉的使者 ﷺ 在阿卜杜·拉赫曼·本· 奥夫和萨阿德·本· 拉比阿之间建立了兄弟情谊（muʾākhā）。 萨阿德对阿卜杜·拉赫曼说：“我是所有辅士中最富有的人，所以我想把我的财产（在我们之间）平分。我有两个妻子，你看看你喜欢哪一个，告诉我，我就休了她。等她度过离婚后的待婚期（即ʿidda）后，你就娶她。” 阿卜杜·拉赫曼说：“愿安拉为你赐福你的家人和财产。 你们的市场在哪里？” 于是他们带他去了盖努卡市场（Qaynuqāʿ market）。 他（去那里后）带着干酪和黄油赚回了利润。 他持续去市场，直到有一天他回来时身上带着黄色粉末的痕迹。 先知 ﷺ 问：“这是什么？” 他回答说：“我结婚了。” 先知 ﷺ 问：“你给了她多少聘礼（mahr）？” 他回答说：“我给了她一颗枣核大小的金子，或者重量相当于一颗枣核的金子。” （叙述者易卜拉欣对于哪种说法正确存有疑虑。）
在日常用语中，我们常说慷慨的人是那种愿意为他人脱下自己衬衫的人。 然而，辅士萨阿德这种令人难以置信的慷慨之举，远超于此。 这也是关于迁士阿卜杜·拉赫曼的一个动人故事，他既感激兄弟的慷慨，又寻求自立的途径。
在另一段传述中，辅士们对先知 ﷺ 说：“请把枣椰树在我们和他们（即迁士）之间分配吧。” 先知 ﷺ 说：“不行。”辅士们说：“那就让他们（即迁士）为我们打理果园，我们与他们分享枣子。” 迁士们说：“我们接受这个提议。”
这就是当我们纯粹为了安拉而奉献时，慷慨所产生的力量。 在这里，辅士们准备奉献出他们最珍贵的生计来源——枣椰树。先知 ﷺ 再次赞赏了他们的提议，但坚持认为迁士们应该通过劳动和奋斗来谋生。 先知穆罕默德 ﷺ 以其深邃的智慧，深知建立一个基于社会联结的社区所蕴含的力量，同时也深知这样一个社区能为移民提供真正的参与机会。 获得工作和自食其力的机会能赋予人们荣誉与尊严，这种情感在当今为移民和难民群体争取生活工资和技能衔接项目的呼声中得到了体现。 研究表明，参与“有意义的工作”——即新移民有机会在东道国运用其移民前所掌握的技能——会对心理健康产生积极影响。 大多数人都渴望生产力，渴望有机会为社会做出有意义的贡献，而这反过来又会创造出一种尊严感和归属感。
先知穆罕默德 ﷺ 怀着深切的同情心和远见卓识，在清真寺里为那些无法在麦地那安家或成婚，转而选择过上献身于礼拜和精神服务生活的迁士（muhājirūn）提供了避难所。 这些圣门弟子被称为“平台之人”（ahl al-ṣuffa）或“平台圣门弟子”（aṣḥāb al-ṣuffa）。 艾布·胡莱勒（愿安拉慈悯他）在谈到他们的贫困时说：“我曾见过七十位‘平台圣门弟子’，他们中没有一个人有完整的衣服穿。” 他们每个人只有一块布，用它系在脖子上。 有些人布的长度垂到脚踝附近，而另一些人的布只垂到膝盖下方。 他们每个人都用手抓着布的边缘，以免身体暴露。”
我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 深切关怀“平台之人”，他会施舍并供养他们，或者经常鼓励圣门弟子们这样做。 照顾那些处于弱势地位的人是一种集体责任。 一些圣门弟子会带来食物，而另一些人则通过教导“平台之人”学习《古兰经》和书写，为他们提供知识的滋养。
居住在先知清真寺（al-Masjid al-Nabawī）中，使得“平台之人”中的成员（如艾布·胡莱勒）因与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近以及传播其圣行（sunnah）的能力，而获得了崇高的地位和尊严。 在这种关于清真寺和穆斯林社群（ummah）的先知愿景中，每个人都有机会参与其中并获得归属感。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至审慎地为“平台之人”创造机会，让他们自己也能进行施舍（ṣadaqa），因为他深知给予所带来的变革力量。
以这一先知关于融合与社区建设的框架作为本研究的灵感来源，显而易见，扩大我们清真寺的开放程度将为新移民提供一个避难、参与和支持的场所。 诸如简历研讨会、育儿支持小组、食物银行、慈善厨房和志愿者计划等举措，将为人们提供回馈社区的机会，并有助于在今天实现清真寺和穆斯林社群的先知愿景。 在清真寺内建立新移民家庭匹配计划或“伙伴系统”，将新抵达的家庭与社区中已扎根的家庭进行匹配，也是新家庭建立社会资本并增强归属感的有力方式。 通过安置机构和基督教信仰社区，已经提供了许多此类项目。 研究发现，维吾尔侨民社区正在努力应对文化适应带来的焦虑。 许多维吾尔家长担心他们的孩子在移民后会疏离伊斯兰教，并感到他们培养维吾尔文化和伊斯兰宗教认同的努力，正受到主流文化和流行世界观的影响而遭到破坏。将维吾尔家庭融入清真寺和更广泛的穆斯林社群，是抵御这些意识形态力量的一种方式。
方法
为了这项定性研究，我们采访了居住在全球各地的维吾尔穆斯林，以探讨以下研究问题：
• 维吾尔穆斯林面临哪些移民后的安置和心理健康挑战，他们是如何应对的？
2) 维吾尔穆斯林在移民后是否有社区感和归属感？
• 维吾尔穆斯林对于在移民后应对持续创伤的过程中，需要采取哪些措施（如项目、倡议）来培育他们的心理健康和福祉，有什么建议？
抽样
参与者是通过社交媒体以及维吾尔组织和利益相关者的外联工作招募的。 招募和数据收集工作于2020年6月至7月（COVID-19疫情期间）持续了6周。 由于维吾尔群体难以接触，研究采用了便利抽样和滚雪球招募法。 因此，由于抽样和招募方法的原因，本研究可能存在选择偏差。
我们采访了五名男性和五名女性，他们都有与维吾尔侨民合作的经验。 受访者包括7名积极为当地社区奔走的维吾尔人，以及3名与维吾尔移民一线工作的非维吾尔人。 所有访谈均以英语进行，必要时，讲维吾尔语的社区志愿者在Zoom小组访谈中进行了口头翻译。 这些参与者是按照半结构化访谈指南接受采访的。 参与者被问及一系列话题，包括他们在安置后面临的具体挑战、生活中情绪低落的原因、寻求支持的行为，以及他们在东道国的归属感。 参与者被问及他们如何应对在东突厥斯坦时的创伤记忆，以及与当地宗教社区的联系如何影响他们的归属感。 最后，维吾尔人还被要求集思广益，探讨需要建立哪些社区和政府项目来支持维吾尔社区。 与非维吾尔活动人士的访谈主要围绕他们与维吾尔社区合作的具体经验展开。 为了确保严谨性，研究人员与维吾尔侨民社区成员进行了成员核查，以确保研究结果和对发现的解释与他们的生活经验产生共鸣。 此外，研究人员还对自我反思和立场性进行了思考（附录A）。 访谈记录使用反思性主题分析法进行了分析。
结果
定性研究发现
在2019年的一次穆斯林心理健康会议上，心理健康教育家和倡导者扎因·沙蒙博士解释说：“种族灭绝发生在两个层面：它发生在消灭一个民族的同时，也发生在消灭他们的故事之时。” 见证某人的故事而不去打断它，本身就是一种治愈。”
由于数字无法向我们提供全貌，我们将尝试通过收集到的访谈，用维吾尔侨民自己的话语来传达他们的生活经历，以尊重他们的故事。
孤立的程度
维吾尔参与者和利益相关者谈到了维吾尔侨民因与家人和亲人隔绝而面临的日益严重的孤立感。 正如一位定居美国的维吾尔人所解释的那样：“我身边没有儿时的朋友和亲戚。” 此外，维吾尔人在移民后还要面对持续的监视威胁，这导致他们对生活在国外的同胞产生不信任，从而削弱了他们的社会网络和安全感。 一位与联合国合作的非维吾尔盟友进一步解释了这种信任的缺失：“当有新人出现时，他们会问为什么要来这里？ 他们想要什么？ 他们彼此之间确实存在怀疑。 确实存在维吾尔人向中国报告的情况。”
在另一个层面上，且与本文的重点一致，维吾尔人谈到了被非维吾尔穆斯林社区抛弃的感觉。 一位在加拿大的维吾尔人分享道：
我感到没有得到支持，因为我们希望看到来自我们穆斯林社区的[支持]……即使他们不提供经济资助，至少也请为我们做祈祷（duʿāʾ）。 我们的问题是，我们没有被提及…… 在我们的穆斯林社区中。 没有多少人谈论我们。 他们在做祈祷（duʿāʾ）时忘记了提及我们。 我们的问题不是关于一百人或一千人。 就像新西兰发生袭击事件时，人数是56人，但我们仍然记得他们，提及他们，谈论他们。 但数百万维吾尔人正处于危险之中……并且正在失去他们的伊斯兰信仰……你怎么能忽视它呢？
除了穆斯林社区之外，参与者还谈到了他们在东道国经历的歧视、仇外心理和疏离感。 正如一位非维吾尔联合国工作人员所解释的那样：“通常当人们看维吾尔人时，他们会想，‘他们不会说英语’或者‘他们看起来不一样’。”
更广泛的穆斯林社区的多层面抛弃
参与者广泛讨论了更广泛的穆斯林社区未能为维吾尔侨民提供归属感的感觉。 从歧视的多层面视角来看，被更广泛的穆斯林社区抛弃和剥夺权利的经历被认为是多层次的，发生在微观、中观和宏观层面（个人、社区和系统层面）。 据报道，在与更广泛的穆斯林社区的日常互动中，个人层面经历了微观层面的抛弃，表现为被视为虚伪的慰问（鉴于缺乏参与反对维吾尔种族灭绝的政治倡导）。 正如一位在美国的维吾尔参与者所言：“[更广泛的穆斯林社区中的]大多数人要么不知道[正在发生什么]，要么只是表达他们的同情。”
在中观层面，参与者报告说，他们或他们共事过的维吾尔人在清真寺内也经历了抛弃。 这表现为在集体祈祷（duʿāʾ）中被排除在外——其他受压迫的穆斯林被提及，却唯独排除了维吾尔人；在清真寺中缺乏欢迎；以及清真寺缺乏为维吾尔事业进行的募捐。 虽然参与者谈到了中国监视的持续威胁，这在维吾尔社区成员之间造成了怀疑和不信任，但与此同时，维吾尔社区通常被视为唯一的慰藉来源和分享悲伤的安全空间。 正如一位在加拿大的维吾尔人讲述的那样：
疫情之前，我们每周在多伦多维吾尔清真寺聚会一次。 它也是一个文化中心。 我们聚在一起，尝试分享彼此的故事，或者亲自拜访社区成员，花时间与他们在一起，分享共同的经历以缓解压力。 那是精神支持。 我们现在祈祷很多，因为我们感到无助和无力，而外部世界对我们所面临挑战的反应令人非常失望。 那么，你能做什么呢？ 我们无法改变现状，邪恶仍在继续。 你唯一能做的就是在你自己的社区内交谈，大家互相理解、祈祷和安慰。 那是你从自己社区得到的唯一精神支持，或者向生活在绝望地方的社区提供更多帮助。 基本上，我们得不到任何地方的支持，只能独自面对。 好言相劝固然令人安慰，但解决不了问题。
受压迫者和被剥夺权利者有权获得我们的财富，因为我们的给养（rizq）是由我们的造物主和供养者赐予的，我们只是暂时受托保管这些财富。 将我们的财富用于支持维吾尔事业，并抵制涉及维吾尔强迫劳动的商品，都是我们为了更合乎道德地使用财富，以履行我们激进利他主义的伊斯兰义务所做的尝试。 研究还发现，多层面的剥夺权利甚至让维吾尔人对致力于维吾尔事业的伊斯兰慈善组织产生了不信任。 例如，一位参与者分享了维吾尔人如何“对慈善组织不太信任，因为不清楚钱是否用在了正确的地方”。 人们有一种感觉，尽管伊斯兰慈善组织可能声称支持维吾尔事业，但许多维吾尔人并不觉得这些钱真的用在了维吾尔事业上。 这可能表明缺乏桥梁建设、维吾尔社区的认同，以及维吾尔人在穆斯林慈善组织中缺乏领导地位。
最后，在宏观层面，维吾尔人谈到了政治抛弃，即穆斯林国家的政府与中国结盟，对正在发生的暴行保持沉默。 生活在“全球北方”的穆斯林也被认为表现出了这种冷漠，导致了政治上的不作为和缺乏抗议。 一位在加拿大的维吾尔人表达了他们的沮丧：
加拿大穆斯林社区没有任何愤怒或抗议。 这些反应来自马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国。 土耳其没有任何反应……土耳其政府不允许针对中国的“虚假”宣传，所以连土耳其媒体都在过滤信息。 沙特阿拉伯正在通过“一带一路”倡议从中国获得援助。 [所有这些]基本上与《古兰经》的教导完全背道而驰。 穆斯林国家为了金钱出卖了他们的维吾尔兄弟姐妹。
穆斯林的“他者”与同理心
为了更好地理解参与者访谈中分享的现实，我们有必要“拆解特权的隐形背包”，并审视可能导致维吾尔社区部分群体所经历的孤立和抛弃背后的权力结构和种族主义的相互作用。 众所周知，反黑人情绪在我们的社区中既有历史渊源，也存在于当今，并被称为反黑人伊斯兰恐惧症。 穆斯林的“他者化”也存在于我们的社区中，相互交织的权力结构使某些种族比其他种族享有特权；那些不能完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人被边缘化（如维吾尔人、黑人、新穆斯林、中国回族穆斯林、波斯尼亚人、罗兴亚人以及无数其他人）。
这种阶级和“穆斯林身份”等级制度的存在，可以说被视为新殖民主义的证据，我们发明了新的方法来对我们自己社区内的群体内与群体外或“他者”之间的交战派系进行分类。 正如普利策奖得主、记者伊莎贝尔·威尔克森所写：“人类建立等级制度的冲动跨越了社会和文化。” 她还解释说：
正是在新世界的创造过程中，欧洲人变成了白人，非洲人变成了黑人，而其他人则变成了黄色、红色或棕色人种。 正是在新世界的创造过程中，人类根据他们的外貌被区分开来，仅仅通过与他人的对比来识别，并根据一种新的种族概念被排列成种姓制度。
然而，为了体现同理心、怜悯和慷慨的先知美德，至关重要的是，我们要超越这种以自我为中心（nafsī）的生存框架，并体现先知的智慧，即“你们中没有人会拥有真正的信仰，直到他爱他的兄弟如同爱他自己一样。” 事实上，一个社会的健康程度可以通过其社会资本水平来衡量。社会资本是社会的一种价值或资产，用于衡量群体内部的社会联系程度，并与社会成员之间所传达的同理心水平相关。正如我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像是一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 这是一次对彻底同理心的呼唤。 虽然同理心要求人们通过他人的视角看世界，但彻底的同理心要求人们更进一步，去真正创造改变并致力于社会正义，即使这可能会损害我们的经济或社会繁荣。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：“信道的人们啊！你们当谨守公平，当为安拉而作证，即使对自己、父母或亲戚不利。”（يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ） 无论那个人是富裕还是贫穷，造物主都能最好地照顾他们双方。 你们不要顺从私欲，以免偏离正道——如果你歪曲或忽视正义，造物主对你们所做的一切是全知的。” 先知关于穆斯林共同体（ummah）的愿景是一个社会资本繁荣的愿景，每个信士都感受到与造物主之间亲密的纽带，以及与兄弟姐妹之间深厚的联系感。
与此相反，当我们认为“他人”与我们截然不同时，就会产生同理心疏离，从而形成阻碍同理心发展的绊脚石。 一些学者甚至认为，只有当我们认为他人与我们相似时，我们才能完全从同理心的角度去理解他们。 因此，我们大多数人只对那些在外貌、谈吐、思想和行为上与我们足够相似的人产生同理心。 然而，我们敬爱的使者 ﷺ 提醒我们：“信士对于信士，就像墙壁的砖块一样，互相支撑。” 因此，尽管我们存在差异，我们能够也必须通过内省和刻意的努力来弥合同理心的鸿沟。
建议：成为一个有良知和同情心的社区
作为信士，我们被敦促进行不断的自我改造（iṣlāḥ），以完善自我。 通过这种自我审视的过程，我们往往会发现自己的盲点、虚伪的阴影，或是傲慢与压迫的种子，并必须努力纠正这些内心的弱点。 这确实就是与私欲斗争（jihādal-nafs）的全部意义所在。 正如苏富扬·萨夫里（愿安拉慈悯他）所说：“我从未处理过比我自己的私欲更困难的事情。 有时它会反对我，有时它会支持我。” 我们的使者 ﷺ 也曾说：“圣战者（mujāhid，即为圣战而奋斗的人）是那些与自己的私欲作斗争的人。” 在我们被教导在离开家时诵读的美好祈祷（duʿāʾa）中，我们祈求安拉保护我们免于“成为压迫者或被压迫者”。 自我反省和自我改造是先知的实践，我们应该始终努力在任何环境下体现这些实践。 接下来，我们将概述维吾尔族参与者对于培养对维吾尔族困境的同理心和同情心的建议。
1. 剖析我们的特权
有时我们无意识的压迫源于对自身特权的缺乏了解。 对于我们这些来自“主流”穆斯林群体的人来说，花时间反思我们每个人以各种形式携带的隐形特权背包，可以使我们的私欲（nafs）变得谦卑，并控制我们的自我意识。 基于佩吉·麦金托什在《白人特权：剖析隐形背包》中的工作，以下问题被设计为一项培养同理心的活动，旨在更好地理解维吾尔族和其他非主流穆斯林社区每天所经历的疏离感。
问题 是 否 当我进入一个穆斯林空间时，我受到热情的问候，如果这种情况没有发生，我会感到惊讶。 ⬜ ⬜ 我的社区经常在公共祈祷（duʿāʾs）中被提及。 ⬜ ⬜ 我至少能说出五位来自我民族文化/种族背景的穆斯林领袖和学者，他们为更广泛的穆斯林社区所熟知。 ⬜ ⬜ 对我社区最紧迫的问题会在周五的讲道中被提出。 ⬜ ⬜ 我期望当我进入穆斯林空间时，人们知道如何发音我的名字，并熟悉我来自哪里。 ⬜ ⬜ 我可以期望在穆斯林社区和/或清真寺的开斋饭或其他活动中供应来自我文化的食物。 ⬜ ⬜ 当我进入清真寺或其他穆斯林聚会时，人们用他们自己的语言与我交谈，并推定我来自他们的社区。 ⬜ ⬜ 穆斯林社区的筹款活动经常支持对我社区重要的问题。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林空间时，那里有其他人看起来像我。 ⬜ ⬜ 清真寺董事会和其他穆斯林社区领导职位上的人会说我的母语。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林聚会时，其他穆斯林像对待自己人一样问候我。 ⬜ ⬜ 我经常在清真寺和其他穆斯林空间听到人们说我的母语。 ⬜ ⬜ 有多种用我母语翻译的《古兰经》和其他伊斯兰著作。 ⬜ ⬜ 当有伊斯兰会议时，有看起来像我、说起话来像我的人担任演讲者。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，更广泛的穆斯林社区成员会联系我，向我表示慰问和祈祷（duʿāʾs）。 ⬜ ⬜ 伊斯兰学者在他们的讲座和著作中引用我民族学者的观点。 ⬜ ⬜ 没有穆斯林质疑过我是否是穆斯林。 ⬜ ⬜ 在开斋节或其他公共穆斯林聚会的庆祝活动中，我可以期望看到其他人穿着来自我文化的传统服装。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，无论是在国内还是国外，我期望穆斯林社区的成员会参与政治倡导、集会、抵制、筹款等活动以表示支持。 ⬜ ⬜
特权就像一副眼罩。 如果在这个练习之后，你注意到你对大多数问题都回答了“是”，请反思你的特权可能让你对穆斯林共同体（ummah）的哪些现实视而不见，以及你如何利用你的特权去支持那些无法享受同样清真寺和共同体归属感的人。 如果你选择继续戴着这些眼罩，你将如何战胜你内心的压迫者？
2. 弥合同理心的鸿沟
有时我们的同理心疏离需要一些内省，以揭示我们可能对某些“外群体”持有的隐性偏见。 重要的是要反思主流文化是如何在我们心中灌输隐性偏见的（无论是通过媒体、学校、朋友等），我们的父母/照顾者是否表现出偏见，我们是否有多元化的朋友和熟人圈子，以及我们的工作场所、社区和清真寺是什么样的。 这将有助于我们提高对自身偏见的认识，从而具备审视它们的能力。
弥合同理心鸿沟的一个实际方法是，通过拓宽我们获取宗教知识的方式和渠道，打破任何狭隘的“穆斯林身份”定义。 付出额外的努力去学习历史，并从非主流穆斯林群体的学者那里获取宗教知识，例如像穆罕默德·萨利赫·哈吉姆（Sh. Muhammad Salih Hajim）这样的维吾尔学者，可以帮助加深我们对穆斯林共同体所有成员的理解和欣赏。 为了欣赏伊斯兰教作为一种超越主流群体宗教的本质，我们需要从世界各地那些因历史边缘化而可能不太为人所知、不太容易接触到的伊斯兰学者那里寻求知识。 正如塞内加尔图巴的伟大学者艾哈迈杜·班巴（Sh. Ahmadou Bamba）曾经说过的：“不要仅仅因为我是黑人就拒绝我的作品。” 作为盟友，我们有责任放大这些声音。 弥合同理心鸿沟的另一个实际方法是，通过强迫自己走出舒适区，打破我们那种单一和同质化的环境。 这可能表现为：去维吾尔清真寺（如果你所在的城市有的话）参加每周的周五（jumuʿa）礼拜，倡导你的清真寺举办关于维吾尔人的社区活动，或举办关于东突厥斯坦伊斯兰历史的项目，参加维吾尔人的抗议活动，或参加维吾尔人的活动。 了解他人使我们能够欣赏我们共同的人性，而我们无法在疏离的状态下做到这一点。 正如伊莎贝尔·威尔克森（Isabel Wilkerson）所写：“当你面对一个人，看着他为失去挚爱而擦去泪水时，你很难将他非人化，就像你对自己所做的那样……”正如安拉优美地提醒我们：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。”
3. 学习提升
真正的同理心需要积极展现盟友关系。 了解正在发生的维吾尔种族灭绝是我们迈出的重要第一步。 正如一位在美国的维吾尔人所分享的：“是的，他们绝对需要被教育；大多数（穆斯林社区）只是表示同情，并没有真正给予政治上的支持。” 另一位在美国的维吾尔人谈到了这种受伤的感觉，
看到穆斯林社区没有采取任何行动，这让人很难受。 这很伤人。 当他们宁愿相信中国媒体而不相信我们时，这很伤人。 我相信穆斯林社区总体是好的，但他们没有获得正确的信息。 中国人制造了超过4.5亿个机器人账号和类似的东西来散布虚假信息，并制作假视频来欺骗穆斯林社区……我希望这里的（美国）穆斯林能为我们发声。
在“假新闻”和宣传泛滥的时代，揭露真相需要勇敢的努力。 寻找能提供更平衡报道的新闻来源至关重要，例如半岛电视台（Al Jazeera）。
此外，与维吾尔社区成员交谈并倾听他们的故事，也是获取信息和建立深刻理解的重要途径。
4. 积极行动
积极行动是下一步。 我们需要跳出单纯捐赠（ṣadaqah）的思维框架。 盟友关系的力量在于，主流或多数群体成员与边缘化群体携手合作，积极支持、社会参与并为受压迫的人民倡导。作为压迫的见证者，我们必须为正义挺身而出。
我们的先知穆罕默德 ﷺ 劝诫我们：“你们中谁见到了罪恶，就让他用手去改变它。 如果他做不到，就用舌头（劝说）。 如果他还是做不到，就用内心（去抵制），这是信仰中最薄弱的层面。” 在这种情况下，我们不仅是维吾尔人所面临种族灭绝的见证者，我们的维吾尔兄弟姐妹也勇敢地为我们提供了一面镜子，让我们认识到自己在这种压迫中所扮演的角色。 正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“信士是其兄弟的镜子。 如果他看到兄弟身上有什么不对的地方，就应该纠正他。” 参与者们分享了更广泛的穆斯林社区站出来展现同理心是多么重要。 虽然正如访谈中所展示的那样，伊斯兰恐惧症/仇外心理可能导致了这种疏离，但更广泛的穆斯林社区对此也负有责任。 这令人心碎。 与更广泛的穆斯林社区保持联系是健康宗教社会化的重要组成部分。 我们不能继续将我们的兄弟姐妹推向边缘。
积极的团结可以通过以下方式体现：
- 在政治上动员并倡导反对针对维吾尔人的种族灭绝。 通过联系当地政治代表或参加集会进行公民参与，是你可以推动变革的有力方式。 - 在你的清真寺制定欢迎计划，让维吾尔人和其他边缘化的穆斯林社区成员感到他们有归属感。 这是我们体现先知时期辅士（anṣār）欢迎迁士（muhājirūn）进入麦地那模式的一种方式。 - 联系你的清真寺理事会，寻求参与途径。 你也可以确保每年投票选出一个更多元化、更具代表性的理事会。 - 筹集资金支持社区中的维吾尔兄弟姐妹，如果社区规模较大，可以建立一个维吾尔祈祷区（musallā）或专门的清真寺。 正如一位参与者所分享的：“宗教空间很重要。 （我居住的地区）任何地方都没有维吾尔清真寺。 如果更广泛的穆斯林社区能支持他们，那将非常有用。” 你可以了解哪些产品和品牌与维吾尔强迫劳动有关，以便抵制它们。 正如一位维吾尔参与者建议的那样，穆斯林社区可以采取的一种行动是：“停止购买来自中国、含有维吾尔强迫劳动成分或来自集中营的产品。” 澳大利亚战略政策研究所（ASPI）发布了一份出色的报告，列出了83家使用维吾尔强迫劳动并应被抵制的公司。
- 围绕维吾尔美食、艺术和文化组织定期的社区聚会。 这可以帮助我们的维吾尔兄弟姐妹感受到归属感，而且做起来很简单，比如在斋月的清真寺开斋活动中加入传统的维吾尔食物。 这类活动越频繁，维吾尔人对我们来说就越显眼。 - 通过在当地清真寺、社区中心或其他合适的场所争取免费空间，促进维吾尔语（Uyghurche）的教学。 这一建议在我们的参与者访谈中反复出现，> ……支持维吾尔孩子学习他们自己的文化、语言和传统。 （在加拿大的）维吾尔社区（人数很少）且不足以……实现可持续发展，因此维吾尔人将被同化并融入加拿大文化。 （维吾尔）家庭希望他们的孩子能够学习并保留他们的语言和传统。 （租金）非常昂贵。 （维吾尔）社区规模很小，分散在（加拿大）大多伦多地区。 人们很难把孩子从（城市的各个角落）带过来…… 这是一个真正的挑战。
语言、传统和知识的丧失是维吾尔人民最大的悲哀来源之一。 剥夺一个民族的母语是文化灭绝中采用的一种特别阴险的策略，通过根除一个民族的语言并强加外来语言，导致父母与子女之间的纽带被系统性破坏，并使人产生与自身历史和生活方式脱节的失根感。 在这方面，政府设立的寄宿学校制度的残酷性，以及它如何继续摧毁加拿大原住民几代人的历史，有着令人痛苦的呼应。
尽管一些维吾尔团体已经能够成功推动当地市政当局建立维吾尔语学校，但这仅发生在维吾尔人口众多的选区。 正如一位参与者所说：“这对小型（维吾尔）社区不起作用，因为（选票）不够多。 他们往往被边缘化和忽视。” 为孩子们学习维吾尔语提供空间，是更广泛的穆斯林社区展现团结并培养维吾尔人对穆斯林大众（ummah）归属感的一种非常切实的方式。 让受压迫的人民重新获得对其语言和故事的所有权，是一种赋权行为。 一位参与者谈到了这种失语状态的挣扎：“维吾尔社区给人的印象是他们自己也不知道发生了什么，但他们的挣扎在于无法用自己的语言来恰当地讲述他们的故事。”
结论
作为穆斯林社区中的主流群体成员，或作为通过公民身份或经济实力获得赋权的人，我们有机会挺身而出，成为维吾尔兄弟姐妹的盟友。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个有觉知的人民——对安拉的觉知，以及对我们自身的觉知。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个信仰共同体，通过兄弟情谊（ukhuwwa）的纽带紧密团结在一起，所有的兄弟姐妹共同努力，服务于安拉的宗教（dīn），并崇拜我们的造物主。
我们确实有机会与维吾尔兄弟姐妹并肩作战，成为他们的盟友，让他们能够重新找回自己的声音。 当一个受压迫的人告诉我们，无论是否有意，我们通过排斥、边缘化和遗弃助长了他们的苦难时，我们应该停下来倾听。 在我们的社区中，可能存在一些陌生的面孔，他们感到自己被挤压到了边缘。 兄弟情谊（ukhuwwa）至关重要，没有它，我们就不能称自己为信士。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓！” “你们不会进入天堂（jannah），直到你们信仰；而你们不会真正信仰，直到你们彼此相爱。” “我能否告诉你们一件事，如果你们做了，你们就会彼此相爱？” “在你们中间传播和平（通过互道‘愿安拉的平安降临于你们’，即assalāmu ʿalaikum）。”
当一位辅士（anṣār）表达担忧，害怕先知穆罕默德 ﷺ 会回到麦加并离开他们时，我们的先知用最富有诗意的语言回答道：
“你们的生命就是我的生命。” “你们属于我，我也属于你们。” “你们的敌人就是我的敌人。” “你们的盟友就是我的盟友。”
在先知穆罕默德 ﷺ 的最后一次演讲中，这位“普世慈悯”提醒我们：
“人们啊，你们的主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。” “阿拉伯人并不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人；白人并不优于黑人，黑人也不优于白人，除非通过敬畏（righteousness）。”
之所以给我们这样的劝诫，恰恰是因为这很难做到。 因为我们内心深处有着根深蒂固的倾向，习惯于分等级、排座次、建立阶层，并偏袒自己的部落。 这就是为什么对抗种族主义、种姓制度、部落主义和各种形式的偏见，并首先从我们自身做起，是一种勇敢的崇拜行为。
愿安拉接受我们向维吾尔兄弟姐妹展现同情心并为了他的缘故欢迎他们进入我们社区的努力，并愿他因此提升我们在天堂（jannah）的品级。 愿他赐予世界上所有受压迫的人民正义与慈悯。
附录 A
严谨性
