穆斯林如何声援维吾尔穆斯林？团结乌玛的行动策略指南（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
自我反思与立场性
由于本文聚焦于身份的交叉性，研究人员分享了她们对自身立场性的反思。 Farah Islam 博士认为自己是一位来自“主流”穆斯林侨民群体（棕色人种/南亚裔/孟加拉裔）的穆斯林，她所属的民族曾经历过种族灭绝 [当时巴基斯坦（前西巴基斯坦）对孟加拉人民（当时为东巴基斯坦）进行了种族灭绝，约有三百万人死亡，五十万妇女被强奸。] 因此，局内人/局外人、侨民移民社区以及被遗忘的种族灭绝历史，都是她在本项目中身处其中并产生共鸣的领域。
Shahd Fulath Khan 是一位居住在加拿大的穆斯林。 她的祖父母从突厥斯坦（现乌兹别克斯坦）移民，并定居在麦加，以寻求实践伊斯兰教的自由。 她的外祖父母从叙利亚移民到沙特阿拉伯，以逃避压迫政权。 为了更高目标而进行的迁徙（hijrah）以及迁士（muhājirūn）的牺牲精神，在整个项目中一直为她的工作提供着重要的指引。
Hala Bucheeri 认为自己是一位阿拉伯穆斯林，目前居住在巴林。 迁徙的概念在巴林并不陌生，因为其少数居民来自不同的民族背景（波斯、非洲、南亚、东南亚），希望在此寻找家园、经济保障和政治稳定。 尽管巴林具有文化多样性，但仍缺乏文化胜任力。 因此，本项目强调了理解并解决少数民族特定文化和宗教需求的重要性。
最后，Arzu Gul 和 Dilmurat Mahmut 博士都是居住在海外的维吾尔倡导者。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 该部分在 Yaqeen 的整体宗教性测量 BASIC 中被称为“机构联系”。这指的是一个人对穆斯林社区的参与和联系。它包括一个人对清真寺（masjid）、伊斯兰中心和其他穆斯林机构的感受。联系还包括参加社区活动以及一个人对社区的情感依恋。Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教性对幸福感的影响”，Yaqeen，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic；Jihad Saafir 和 Osman Umarji，“如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论方法”，Yaqeen，2022年10月24日，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... roach。
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• 《古兰经》23:52。
• 《古兰经》49:10。
• 《提尔米齐圣训集》，第2825段。
• “先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约（兄弟情谊）。” 有人问他：‘先知穆罕默德 ﷺ 难道没有说过：“伊斯兰中没有盟约吗？”’他回答说：‘先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约。’ 他说了两次或三次。” 《艾布·达伍德圣训集》，第2926段。
• 此裁决后来被《古兰经》33:6废止。
• 《古兰经》59:9。
• 《提尔米齐圣训集》，第2487段。
• 《布哈里圣训实录》，第3780段。
• 《布哈里圣训实录》，第3782段。
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• Farah Islam 等，“也许一旦我找到一份好工作，我会好起来：在多伦多小孟加拉寻求心理健康护理”，《并发障碍杂志》2，第1期（2020）：35–55。
• 在不稳定的就业和收入不安全带来的持续压力下生活，会对移民后的家庭和儿童产生严重后果，包括：心理健康问题、慢性疲劳、皮质醇水平升高、高血压、冠心病等。 随着时间的推移，长期暴露在收入不安全中会导致移民和难民家庭的健康状况恶化和无力感。 社会经济地位已被发现是人类在生命各个阶段健康和发展的最强预测指标。 Boyce, W. Thomas。 《兰花与蒲公英：为什么敏感的人会挣扎以及所有人如何茁壮成长》。 Pan MacMillan，2019年，第134–35页；Wilson 等，“艰难工作，贫困生活”。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段。
• 《布哈里圣训实录》，第602段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段，等级：严格认证（ṣaḥīḥ）。
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• Dilmurat Mahmut，“加拿大教育观念的冲突：受过良好教育的穆斯林维吾尔移民的视角”，《侨民、原住民与少数民族教育》15，第1期（2021）：34-46；Dilmurat Mahmut 和 Edmund Waite，“迷失在翻译中：探索加拿大的维吾尔身份”，《文化与教育杂志》20，第1期（2021）：173–91，https://digitalscholarship.unl ... taboo；Rebecca Clothey 和 Brian McCommons，“美国高等教育中的维吾尔学生：创伤与适应挑战”，《侨民、原住民与少数民族教育》16，第2期（2022）：106–18。
• 问卷完成大约需要30分钟。 参与者自行认定的族裔身份为维吾尔族和/或维吾尔混血。 由于本研究所采用的心理量表此前未曾用于维吾尔人群体，因此对量表条目和措辞进行了相应调整，以确保调查内容易于理解并与参与者相关。 调查结束时，所有参与者均可选择以下任一选项：向达尔曼基金会（Darman Foundation，一家支持维吾尔移民和难民的加拿大组织）捐赠10加元；领取一张价值10加元的亚马逊电子礼品卡；领取一张价值10加元的星巴克电子礼品卡；通过电子转账将10加元汇入其银行账户；或放弃上述所有选项。
• 访谈通过参与者选择的各种平台进行，例如WebEx、Google Meet、Zoom、电子邮件或WhatsApp。
• 引用资源：Margarete Sandelowski，“定性研究中的严谨性问题”，《护理科学进展》第8卷，第3期（1986年）：第27–37页。
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• 引用资源：Coretta Phillips，“制度性种族主义与族裔不平等：一个扩展的多层框架”，《社会政策杂志》第40卷，第1期（2011年）：第173–92页。
• 引用资源：Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费”。
• 引用资源：McIntosh, Peggy。“白人特权：拆解隐形的背包。” (1990)，第29–34页。
• 引用资源：Samia Errazzouki，“在‘黄皮肤敌人’与‘黑皮肤奴隶’之间：萨阿迪王朝摩洛哥种族与奴隶制的早期现代谱系”，《北非研究杂志》（2021年）：第1–11页；Chouki El Hamel，《黑色摩洛哥：奴隶制、种族与伊斯兰的历史》（剑桥：剑桥大学出版社，2013年）；Mariam Durrani，“#BlackOutEid：在数字穆斯林生活中抵制反黑人情绪”，《语言人类学杂志》第31卷，第2期（2021年）：第298–303页。
• 引用资源：Delice Mugabo，“在岩石与困境之间：关于在组织反伊斯兰恐惧症运动中反黑人情绪的反思”，《批判性族裔研究》第2卷，第2期（2016年）：第159–83页；Fatimah Jackson-Best，“加拿大的黑人穆斯林：系统性综述”，2019年，https://blackmusliminitiative. ... eview。
• 引用资源：例如，一些学者将“阿拉伯穆斯林”在所有其他穆斯林之上的等级排序称为“阿拉伯沙文主义”。 参见：Rudolph T. Ware III，《行走的古兰经：西非的伊斯兰教育、具身知识与历史》（北卡罗来纳州教堂山：北卡罗来纳大学出版社，2014年）。
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• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第 6011段；《穆斯林圣训实录》，第2586段，等级：根据布哈里和穆斯林的观点，真实性一致（muttafaq ʿalayh）。
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• 引用资源：参见：Lynne Layton，“种族身份、种族表现与规范性无意识过程”，《精神分析季刊》第75卷，第1期（2006年）：第237–69页；Lynne M. Jacobs，“学会爱白人的羞耻感与内疚感：作为白人治疗师在种族分裂国家工作的技能”，《国际精神分析自我心理学杂志》第9卷，第4期（2014年）：第297–312页。
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• 引用资源：Abū Naʿīm al-Asbahānī，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（开罗：Saʿāda出版社，1974年），7:5。
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• 引用资源：每当先知穆罕默德 ﷺ 走出家门时，他会说：“Bismillah, tawakkaltu ʿalā Allāh. Allāhumma inni aʿūdhu bika an aḍilla aw uḍal, aw azilla aw uzal, aw aẓlima aw uẓlama, aw ajhala aw yujhala ʿalayy”，翻译如下：“我以安拉之名开始，我托靠安拉；主啊！ 我向您寻求庇护，以免我误导他人或被误导，以免我犯错或被诱导犯错，以免我行不义或遭受不义，以免我无知或被他人无知对待。” 《艾布·达伍德圣训集》5094段。
• 引用资源：McIntosh，“白人特权”。
• 引用资源：McIntosh，“白人特权”。
• 引用资源：Wilkerson，《种姓》，第141页。
• 引用资源：《古兰经》49:13。
• 引用资源：参见 https://www.aljazeera.com/tag/uighur/。
• 引用资源：Jamie Washington 和 Nancy J. Evans，“成为盟友”，载于《超越宽容：校园里的同性恋、双性恋者》，Nancy J. Evans 和 Vernon A. Wall 编（无出版地：美国咨询与发展协会，1991年），第195–204页；Joshua C. Collins 和 Dominique T. Chlup，“实践中的批判性：职场社会正义盟友的周期性发展过程”，《人力资源发展进展》第16卷，第4期（2014年）：第481–98页；Kendrick T. Brown 和 Joan M. Ostrove，“成为盟友意味着什么？ 有色人种视角下的盟友感知”，《应用社会心理学杂志》第43卷，第11期（2013年）：第2211–22页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第49段，等级：根据穆斯林伊玛目的观点，真实（ṣaḥīḥ）。
• 引用资源：《礼仪单行本》，第239段，等级：根据阿尔巴尼的观点，优良（ḥasan）。
• 引用资源：Saafir 和 Umarji，“如何抚养有宗教信仰的青少年”。
• 引用资源：Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费”。
• 引用资源：Vicky Xiuzhong Xu, Danielle Cave, James Leibold, Kelsey Munro, 和 Nathan Ruser，“待售的维吾尔人”，澳大利亚战略政策研究所第1卷（2020年）：第20页。
• 引用资源：Erin Handley 和 Sean Manteso，“维吾尔人在中国面临‘文化灭绝’，但在澳大利亚他们正在为自己的历史而战”，ABC新闻（澳大利亚广播公司），2019年11月19日，https://www.abc.net.au/news/20 ... 67363。
• 引用资源：Elisa Novic，“文化灭绝的概念：历史与法律视角”，载于《文化灭绝的概念：国际法视角》（牛津：牛津学术出版社，2016年），https://doi-org.libaccess.lib. ... .0002；Collins, Patricia Hill。《黑人女性主义思想：知识、意识与赋权政治》。劳特里奇出版社，2022年。
• 引用资源：Kevin Hutchings，“文化灭绝与上加拿大原住民：加拿大寄宿学校制度的一些浪漫主义时期根源”，《欧洲浪漫主义评论》第27卷，第3期（2016年）：第301–8页；Elizabeth Hudson 和 Jeff Benvenuto，“北美原住民的文化灭绝”，载于《美洲原住民种族灭绝》，2021年。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第54段。
• 引用资源：ʿAbd al-Malik ibn Hishām，《伊本·希沙姆传：先知穆罕默德 ﷺ 的传记》，译者： ʿAbdus-Salām M. Hārūn（开罗：al-Falah翻译、出版与发行基金会，2000年）。
• 引用资源：Aḥmad al-Bayhaqī，《信仰的分支》，Mukhtār al-Nadawī 编（利雅得：al-Rushd出版社，2003年），7:132，等级：根据阿尔巴尼的观点，因与其他圣训相互印证而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrih）。
• 引用资源：Wardatul Akmam，“孟加拉国解放战争期间的反人类暴行：种族灭绝案例”，《种族灭绝研究杂志》第4卷，第4期（2002年）：第543–59页；Lisa Sharlach，“作为种族灭绝的强奸：孟加拉国、前南斯拉夫与卢旺达”，《新政治科学》第22卷，第1期（2000年）：第89–102页；Susan Brownmiller，《违背我们的意愿：男人、女人与强奸》（纽约：班塔姆图书公司，1975年）；Dorothy Q. Thomas 和 Regan E. Ralph，“战争中的强奸：挑战有罪不罚的传统”，《SAIS评论》第14卷，第1期（1994年）：第81–99页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
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Shahd Fulath Khan 是一位居住在加拿大的穆斯林。 她的祖父母从突厥斯坦（现乌兹别克斯坦）移民，并定居在麦加，以寻求实践伊斯兰教的自由。 她的外祖父母从叙利亚移民到沙特阿拉伯，以逃避压迫政权。 为了更高目标而进行的迁徙（hijrah）以及迁士（muhājirūn）的牺牲精神，在整个项目中一直为她的工作提供着重要的指引。
Hala Bucheeri 认为自己是一位阿拉伯穆斯林，目前居住在巴林。 迁徙的概念在巴林并不陌生，因为其少数居民来自不同的民族背景（波斯、非洲、南亚、东南亚），希望在此寻找家园、经济保障和政治稳定。 尽管巴林具有文化多样性，但仍缺乏文化胜任力。 因此，本项目强调了理解并解决少数民族特定文化和宗教需求的重要性。
最后，Arzu Gul 和 Dilmurat Mahmut 博士都是居住在海外的维吾尔倡导者。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 该部分在 Yaqeen 的整体宗教性测量 BASIC 中被称为“机构联系”。这指的是一个人对穆斯林社区的参与和联系。它包括一个人对清真寺（masjid）、伊斯兰中心和其他穆斯林机构的感受。联系还包括参加社区活动以及一个人对社区的情感依恋。Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教性对幸福感的影响”，Yaqeen，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic；Jihad Saafir 和 Osman Umarji，“如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论方法”，Yaqeen，2022年10月24日，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... roach。
• Abraham H. Maslow，《存在心理学探索》（纽约：D. Van Nostrand，1968年），第45页。
• 《布哈里圣训实录》，第6011段；《穆斯林圣训实录》，第2586段；认证等级：根据布哈里和穆斯林的观点，属于 muttafaq ʿalayh（公认真实）。
• Svat Soucek，《内亚史》（剑桥：剑桥大学出版社，2002年），第84页。
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• 虽然有报道称一百万维吾尔男女被监禁，但这一数字受到一些维吾尔社区成员和活动人士的质疑，他们声称这是中国政府试图掩盖压迫真实规模的一部分。 维吾尔社区成员和活动人士估计，集中营中可能有多达3500万维吾尔人。
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• 《古兰经》23:52。
• 《古兰经》49:10。
• 《提尔米齐圣训集》，第2825段。
• “先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约（兄弟情谊）。” 有人问他：‘先知穆罕默德 ﷺ 难道没有说过：“伊斯兰中没有盟约吗？”’他回答说：‘先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约。’ 他说了两次或三次。” 《艾布·达伍德圣训集》，第2926段。
• 此裁决后来被《古兰经》33:6废止。
• 《古兰经》59:9。
• 《提尔米齐圣训集》，第2487段。
• 《布哈里圣训实录》，第3780段。
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• Ruth Marie Wilson 等，《艰难工作，贫困生活：黑溪地区种族化群体面临的就业和收入不安全及其对健康的影响》（多伦多：Access Alliance 多元文化健康与社区服务，2011年）。
• Farah Islam 等，“也许一旦我找到一份好工作，我会好起来：在多伦多小孟加拉寻求心理健康护理”，《并发障碍杂志》2，第1期（2020）：35–55。
• 在不稳定的就业和收入不安全带来的持续压力下生活，会对移民后的家庭和儿童产生严重后果，包括：心理健康问题、慢性疲劳、皮质醇水平升高、高血压、冠心病等。 随着时间的推移，长期暴露在收入不安全中会导致移民和难民家庭的健康状况恶化和无力感。 社会经济地位已被发现是人类在生命各个阶段健康和发展的最强预测指标。 Boyce, W. Thomas。 《兰花与蒲公英：为什么敏感的人会挣扎以及所有人如何茁壮成长》。 Pan MacMillan，2019年，第134–35页；Wilson 等，“艰难工作，贫困生活”。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段。
• 《布哈里圣训实录》，第602段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段，等级：严格认证（ṣaḥīḥ）。
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• Dilmurat Mahmut，“加拿大教育观念的冲突：受过良好教育的穆斯林维吾尔移民的视角”，《侨民、原住民与少数民族教育》15，第1期（2021）：34-46；Dilmurat Mahmut 和 Edmund Waite，“迷失在翻译中：探索加拿大的维吾尔身份”，《文化与教育杂志》20，第1期（2021）：173–91，https://digitalscholarship.unl ... taboo；Rebecca Clothey 和 Brian McCommons，“美国高等教育中的维吾尔学生：创伤与适应挑战”，《侨民、原住民与少数民族教育》16，第2期（2022）：106–18。
• 问卷完成大约需要30分钟。 参与者自行认定的族裔身份为维吾尔族和/或维吾尔混血。 由于本研究所采用的心理量表此前未曾用于维吾尔人群体，因此对量表条目和措辞进行了相应调整，以确保调查内容易于理解并与参与者相关。 调查结束时，所有参与者均可选择以下任一选项：向达尔曼基金会（Darman Foundation，一家支持维吾尔移民和难民的加拿大组织）捐赠10加元；领取一张价值10加元的亚马逊电子礼品卡；领取一张价值10加元的星巴克电子礼品卡；通过电子转账将10加元汇入其银行账户；或放弃上述所有选项。
• 访谈通过参与者选择的各种平台进行，例如WebEx、Google Meet、Zoom、电子邮件或WhatsApp。
• 引用资源：Margarete Sandelowski，“定性研究中的严谨性问题”，《护理科学进展》第8卷，第3期（1986年）：第27–37页。
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• 引用资源：Samia Errazzouki，“在‘黄皮肤敌人’与‘黑皮肤奴隶’之间：萨阿迪王朝摩洛哥种族与奴隶制的早期现代谱系”，《北非研究杂志》（2021年）：第1–11页；Chouki El Hamel，《黑色摩洛哥：奴隶制、种族与伊斯兰的历史》（剑桥：剑桥大学出版社，2013年）；Mariam Durrani，“#BlackOutEid：在数字穆斯林生活中抵制反黑人情绪”，《语言人类学杂志》第31卷，第2期（2021年）：第298–303页。
• 引用资源：Delice Mugabo，“在岩石与困境之间：关于在组织反伊斯兰恐惧症运动中反黑人情绪的反思”，《批判性族裔研究》第2卷，第2期（2016年）：第159–83页；Fatimah Jackson-Best，“加拿大的黑人穆斯林：系统性综述”，2019年，https://blackmusliminitiative. ... eview。
• 引用资源：例如，一些学者将“阿拉伯穆斯林”在所有其他穆斯林之上的等级排序称为“阿拉伯沙文主义”。 参见：Rudolph T. Ware III，《行走的古兰经：西非的伊斯兰教育、具身知识与历史》（北卡罗来纳州教堂山：北卡罗来纳大学出版社，2014年）。
• 引用资源：Pasha-Zaidi, Nausheen, Meg A. Warren, Yvonne El Ashmawi, 和 Neneh Kowai-Bell。“在美国伊斯兰中心促进南亚和阿拉伯穆斯林对黑人和拉丁裔穆斯林的盟友关系。”《迈向伊斯兰与穆斯林的积极心理学：灵性、挣扎与社会正义》（2021年）：第307-331页。https://doi.org/10.1007/978-3-030-72606-5_14。在此基础上还存在更细致的等级制度，阿拉伯人在“穆斯林属性”上被认为优于南亚人。在这些群体内部，还存在基于肤色歧视（种族内部的反黑人情绪）、阶级、语言等因素的更细致分类。例如，巴基斯坦穆斯林可能被认为比斯里兰卡或孟加拉国穆斯林具有更高的穆斯林属性（除其他原因外，因为讲乌尔都语的巴基斯坦人所使用的语言与阿拉伯语更接近，且肤色通常更浅）。
• 引用资源：Jeanine Elif Dağyeli, Claudia Ghrawi, 和 Ulrike Freitag（编），“宣称与构建穆斯林世界：宗教与社会”，载于《全球语境》（柏林：德古意特出版社，2021年），第299页。
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• 引用资源：Jean-Louis Triaud，“为撒哈拉以南的伊斯兰命名：一场分类学的冒险”，《非洲历史杂志》第55卷，第1期（2014年）：第3–15页。
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• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第13段；《穆斯林圣训实录》，第45段，等级：根据布哈里和穆斯林的观点，真实性一致（muttafaq ʿalayh）。
• 引用资源：Jayant Venkatanathan, Evangelos Karapanos, Vassilis Kostakos, 和 Jorge Gonçalves，“一种用于建模和预测同理心的网络科学方法”，载于《2013年IEEE/ACM国际社交网络分析与挖掘会议论文集》（2013年）：第1395–1400页；Pat Dolan，“社会支持、同理心、社会资本与公民参与：青年发展的交叉理论”，《教育、公民身份与社会正义》第17卷，第3期（2002年）：第255–67页。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第 6011段；《穆斯林圣训实录》，第2586段，等级：根据布哈里和穆斯林的观点，真实性一致（muttafaq ʿalayh）。
• 引用资源：Terri Givens，《激进的同理心：寻找弥合种族鸿沟的途径》（布里斯托尔：政策出版社，2021年）。
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• 引用资源：参见：Lynne Layton，“种族身份、种族表现与规范性无意识过程”，《精神分析季刊》第75卷，第1期（2006年）：第237–69页；Lynne M. Jacobs，“学会爱白人的羞耻感与内疚感：作为白人治疗师在种族分裂国家工作的技能”，《国际精神分析自我心理学杂志》第9卷，第4期（2014年）：第297–312页。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第481段；《穆斯林圣训实录》，第2585段。
• 引用资源：Abū Naʿīm al-Asbahānī，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（开罗：Saʿāda出版社，1974年），7:5。
• 引用资源：《提尔米齐圣训集》，第1621段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 引用资源：每当先知穆罕默德 ﷺ 走出家门时，他会说：“Bismillah, tawakkaltu ʿalā Allāh. Allāhumma inni aʿūdhu bika an aḍilla aw uḍal, aw azilla aw uzal, aw aẓlima aw uẓlama, aw ajhala aw yujhala ʿalayy”，翻译如下：“我以安拉之名开始，我托靠安拉；主啊！ 我向您寻求庇护，以免我误导他人或被误导，以免我犯错或被诱导犯错，以免我行不义或遭受不义，以免我无知或被他人无知对待。” 《艾布·达伍德圣训集》5094段。
• 引用资源：McIntosh，“白人特权”。
• 引用资源：McIntosh，“白人特权”。
• 引用资源：Wilkerson，《种姓》，第141页。
• 引用资源：《古兰经》49:13。
• 引用资源：参见 https://www.aljazeera.com/tag/uighur/。
• 引用资源：Jamie Washington 和 Nancy J. Evans，“成为盟友”，载于《超越宽容：校园里的同性恋、双性恋者》，Nancy J. Evans 和 Vernon A. Wall 编（无出版地：美国咨询与发展协会，1991年），第195–204页；Joshua C. Collins 和 Dominique T. Chlup，“实践中的批判性：职场社会正义盟友的周期性发展过程”，《人力资源发展进展》第16卷，第4期（2014年）：第481–98页；Kendrick T. Brown 和 Joan M. Ostrove，“成为盟友意味着什么？ 有色人种视角下的盟友感知”，《应用社会心理学杂志》第43卷，第11期（2013年）：第2211–22页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第49段，等级：根据穆斯林伊玛目的观点，真实（ṣaḥīḥ）。
• 引用资源：《礼仪单行本》，第239段，等级：根据阿尔巴尼的观点，优良（ḥasan）。
• 引用资源：Saafir 和 Umarji，“如何抚养有宗教信仰的青少年”。
• 引用资源：Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费”。
• 引用资源：Vicky Xiuzhong Xu, Danielle Cave, James Leibold, Kelsey Munro, 和 Nathan Ruser，“待售的维吾尔人”，澳大利亚战略政策研究所第1卷（2020年）：第20页。
• 引用资源：Erin Handley 和 Sean Manteso，“维吾尔人在中国面临‘文化灭绝’，但在澳大利亚他们正在为自己的历史而战”，ABC新闻（澳大利亚广播公司），2019年11月19日，https://www.abc.net.au/news/20 ... 67363。
• 引用资源：Elisa Novic，“文化灭绝的概念：历史与法律视角”，载于《文化灭绝的概念：国际法视角》（牛津：牛津学术出版社，2016年），https://doi-org.libaccess.lib. ... .0002；Collins, Patricia Hill。《黑人女性主义思想：知识、意识与赋权政治》。劳特里奇出版社，2022年。
• 引用资源：Kevin Hutchings，“文化灭绝与上加拿大原住民：加拿大寄宿学校制度的一些浪漫主义时期根源”，《欧洲浪漫主义评论》第27卷，第3期（2016年）：第301–8页；Elizabeth Hudson 和 Jeff Benvenuto，“北美原住民的文化灭绝”，载于《美洲原住民种族灭绝》，2021年。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第54段。
• 引用资源：ʿAbd al-Malik ibn Hishām，《伊本·希沙姆传：先知穆罕默德 ﷺ 的传记》，译者： ʿAbdus-Salām M. Hārūn（开罗：al-Falah翻译、出版与发行基金会，2000年）。
• 引用资源：Aḥmad al-Bayhaqī，《信仰的分支》，Mukhtār al-Nadawī 编（利雅得：al-Rushd出版社，2003年），7:132，等级：根据阿尔巴尼的观点，因与其他圣训相互印证而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrih）。
• 引用资源：Wardatul Akmam，“孟加拉国解放战争期间的反人类暴行：种族灭绝案例”，《种族灭绝研究杂志》第4卷，第4期（2002年）：第543–59页；Lisa Sharlach，“作为种族灭绝的强奸：孟加拉国、前南斯拉夫与卢旺达”，《新政治科学》第22卷，第1期（2000年）：第89–102页；Susan Brownmiller，《违背我们的意愿：男人、女人与强奸》（纽约：班塔姆图书公司，1975年）；Dorothy Q. Thomas 和 Regan E. Ralph，“战争中的强奸：挑战有罪不罚的传统”，《SAIS评论》第14卷，第1期（1994年）：第81–99页。
