自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
结语与解决方案
伊斯兰知识传统的认识论、宇宙论和宇宙起源论清晰地解释了将自然世界视为彰显个人道德与伦理良善之手段的重要性。 一句著名且常被引用的格言告诉我们：
《古兰经》也告诉我们：
这在一定程度上可以被理解为一种劝诫，让我们铭记并反思人类的起源——我们被创造的原因以及我们被赋予的使命。 认识自己，就是意识到我们并非为了服务于自私的追求和欲望而被创造的。 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《益处》（al-Fawāʾid）中肯定了这一点，他写道：
我们被赋予能力，并非为了过一种持续娱乐和自我放纵的生活。 人类来到这里，不是为了按照个人的喜好去重塑世界。 造物——我们只是其中微不足道的一部分——被创造出来，是为了彰显那位将其从虚无中带出的造物主的威严与美丽，以便世人能通过造物来认识他。
这个世界被创造为一场考验，旨在磨炼我们的意志，展现我们的品格。 它要么会成为证明我们功过的证据，为我们提供一种途径，去反思那些能造福我们所接触一切事物的神圣属性；要么会映射出我们内心深处的混乱、失调与邪恶，并经由我们的肢体表现出来。 我们无法克制并升华自身最恶劣的倾向，这正是我们所面临的审判。 然而，这也是我们许多人一直在逃避的真正战斗——一场与我们自身的较量：
我们悲剧性地陷入了这种欺骗：没有将战斗的号召首先且主要地应用于我们自身，去对抗我们自己的私欲。 我们的失败使我们在这个世界上失去了许多真理与美好。
如前所述，认识你自己，就是认识安拉。 认识安拉就是认识威严与美丽，这样我们也能通过日常行为成为这些品质的指路明灯——不仅是通过我们的崇拜，还要通过我们的崇拜如何塑造并激励我们在世俗交往中展现威严与美丽，并理解这些行为会带来后世的后果。
正如奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林博士（Dr. Othman ‘Abdur-Rahman Llewellyn）所解释的那样，根据神圣律法的目标和宗旨，可以详细制定一套利用自然并与自然相处的方针。 万物被创造时，都被赋予了独特且内在的价值。 所有受造物的目的，都是通过在维持平衡与秩序中发挥其指定的作用来侍奉造物主，从而确保整个造物界的机能完整。 所有有知觉的生命都共同致力于这一使命。 人类肩负着作为地球受托人和管家的特殊责任。
对整个造物界展现宽宏大量，就是体现“伊赫桑”（iḥsān，即至善），这体现在其带来的实际利益、道德正直和整体美感上。 如果伊斯兰律法的核心目标是促进至善的彰显并确保全面的福祉，那么可以说，环境管理就是“伊斯拉赫”（iṣlāḥ，即改善、改良）的一种表达，这体现在对退化土地的修复和对地球的充实上。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，使地球丰饶与美化地球是彻底的道德行为：
谢赫阿卜杜勒-哈基姆·穆拉德（蒂莫西·温特博士）在他题为《心灵的苏丹》的开斋节演讲中，将这些观点作为核心。 在演讲中，他概述了我们不仅作为信仰者，而且作为人类物种，需要采取什么样的态度以及需要采取哪些实际步骤来开始纠正我们的集体处境。 他首先宣布伊斯兰教是“自然的宗教”（al-dīn al-fiṭra），《古兰经》是“自然的经典”，先知穆罕默德 ﷺ 是“自然的先知”。 这一切都明确命令我们通过种植、播种以及修复那些受损和被破坏的事物，成为安拉造物的耕耘者和绿化者。 《布哈里圣训实录》第41卷——《种植与播种的功德》（Muzāraʿa）以及《至高章》（Sūrat Al-Aʿlā）强调了这一点。
同样重要的是，谢赫穆拉德严厉抨击了埃隆·马斯克等人提出的应对现代生态危机的“解决方案”。马斯克希望通过带我们去火星来拯救人类——用谢赫穆拉德的话说，那是一个充满尘埃、二氧化碳和辐射的“地狱”，即便投入了数十亿美元的火星探险，至今也没有产生“哪怕一个有机颗粒……甚至连人体内数以万亿计的微小碎片都没有发现过。”
抛弃我们的家园，既拯救不了地球，也拯救不了我们自己。 我们必须就在这里，在这个长期供养我们的世界上解决我们的问题——而解决方案需要的不仅仅是更多的技术。 正如谢赫穆拉德雄辩地指出的那样：
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》30:41。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:30–31。
• 《古兰经》41:53。
• 贾雷德·戴蒙德，《崩溃：社会如何选择失败或成功》（纽约：企鹅图书/企鹅集团，2011年）。
• 格斯·费舍尔，“森林砍伐和单一作物耕作传播了新冠病毒及其他疾病”，Truthout，2020年5月12日，https://truthout.org/articles/ ... ases/。
• 恩斯特·弗里德里希·舒马赫，《小的是美好的：以人为本的经济学》（纽约：哈珀与罗出版社，1973年）。
• 沃尔特·克莱·劳德米尔克，《七千年来对土地的征服》（美国农业部土壤保持局，1948年），第1页。
• 贾雷德·戴蒙德，“人类历史上最严重的错误”，《发现》杂志第8卷，第5期（1987年）：64–66，https://web.cs.ucdavis.edu/~ro ... e.pdf。
• 詹姆斯·C·斯科特，《反谷物：最早国家的一部深层历史》（纽黑文，康涅狄格州：耶鲁大学出版社，2017年）。
• Filaha文本项目，http://www.filaha.org/。
• 盖伊·西奥多·伦奇，《通过土壤重建》（伦敦：费伯与费伯出版社，1946年），第262页。
• 古斯塔夫·勒庞先生，《阿拉伯人的文明》，1884年，引自伦奇，第169页。
• 塞迪洛先生，《阿拉伯人通史》，1877年，引自伦奇，第169页。
• 马丁·休姆，引自伦奇，第169页（指“西班牙阿拉伯人的农耕艺术”）。
• 伦奇，第170页。
• 阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德·拉吉布·伊斯法哈尼，“al-Dhari’a ila makarim al-shari’a（通往神圣法律高尚品质之路）”，https://static1.squarespace.co ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第1卷，第1册，第1段圣训，https://sunnah.com/bukhari:1。
• 《古兰经》30:41。
• 阿卜杜拉·本·阿拔斯与伊本·雅各布·菲鲁扎巴迪，《伊本·阿拔斯经注：神圣古兰经的伟大注释》（第二卷），编辑：优素福·梅里，翻译： 莫克兰·格祖（安曼，约旦：皇家阿尔贝特伊斯兰思想研究所：Fons Vitae，2008年）。
• 《古兰经》42:30。
• 《穆斯林圣训实录》，第2742段，第49册，第12段圣训，https://sunnah.com/muslim:2742。
• 《Faydul Qadir》，圣训：3260，《As-Sirajul Munir》，第2卷第158页，《Al-Mu’jamul Kabir》，圣训：4596，《Majma’uz Zawaid》，第1卷第241页。另见《Targhib》，圣训：312；等级：Hasan Li Ghairihi。https://hadithanswers.com/bewa ... arth/；另请参阅《古兰经》99:1-8。
• 《穆斯林圣训实录》，第91a段；《al-Mu’jam al-Awsaṭ》，第6906段。
• 《古兰经》2:31。
• 威廉·C·奇蒂克，“伊本·阿拉比论知识的益处”，载于《本质智慧》，编辑：赛义德·侯赛因·纳斯尔与凯瑟琳·奥布莱恩（布卢明顿，印第安纳州：世界智慧出版社，2006年）。
• 《古兰经》6:116。
• 《古兰经》18:55。
• 《古兰经》18:57。
• 阿里·本·阿比·塔利卜，由叶海亚·本·亚当·库拉希在《土地税之书》中根据赛义德·达比的权威叙述。
• 爱丽丝·博尔顿，“伊本·赫勒敦论奢侈与文明的毁灭”，《喷泉》杂志第117期（2017年5月-6月），https://fountainmagazine.com/2 ... tions。
• 约翰·格拉布爵士，《帝国的命运与生存的探索》，1976年，http://people.uncw.edu/kozloffm/glubb.pdf。
• 福冈正信，《在沙漠中播种：自然农法、全球修复与终极粮食安全》（怀特河汇流，佛蒙特州：切尔西绿色出版社：2013年9月3日）。
• 帕姆·赖特，“地图揭示了世界上毒性最大和最小的国家”，天气频道，2017年7月7日，https://weather.com/science/en ... tries；查尔斯·克拉克，“这张地图显示了地球上环境‘毒性’最大的国家”，《内幕》杂志，2017年2月9日，https://www.businessinsider.co ... 017-2；亚历山德拉·西蒙-刘易斯，“这张令人震惊的地图揭示了世界上毒性最大的国家”，《连线》杂志，2017年1月2日，https://www.wired.co.uk/articl ... world。
• 西蒙-刘易斯（Simon-Lewis），《世界上毒性最强的国家》。
• 阿努苏亚·达塔（Anusuya Datta），《地图揭示了世界上最“有毒”的国家》，《地理空间世界》（Geospatial World），2017年2月18日，https://www.geospatialworld.ne ... orld/；《2022年污染最严重的国家》，《世界人口综述》（World Population Review），https://worldpopulationreview. ... tries。
• 《古兰经》4:119。
• 《古兰经》2:205–6。
• 观察自然所学到的有趣教训之一是，通常被视为害虫的昆虫在健康的植物上会饿死——因为植物不提供简单的糖分和氨基酸等食物。这可以用营养共生理论（trophobiosis theory）来解释。（《地球修复：统一理论》，世界朴门永续协会，https://worldpermacultureassoc ... eory/。）同样，人们发现蝗虫在那些因人类管理不善（例如破坏性的农业实践或家畜过度放牧）而退化的地区肆虐。我们的社会一旦变得虚弱和病态，也容易受到“害虫攻击”——这是缺乏某种至关重要事物的诊断指标。为了逃避这种攻击，社区需要一个栖息地和维持其成员生存的手段。正如比尔·莫里森（Bill Mollison）所言：“我们所支持的系统破坏环境的程度，决定了我们浪费生命的程度。尽管社会责任协会正在迅速形成，但我们需要将这一概念扩展到社会和环境责任，并在这些领域创造我们自己的金融和就业策略。”参见比尔·莫里森，《朴门永续：设计师手册》（澳大利亚泰尔冈：Tagari出版社，1988年）。
• 阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia），《穆阿迈勒（Mu’amalah）与伊斯兰礼物经济的复兴》，《伊斯兰与科学》第9卷，第1期（2011年夏季）。
• 例如，这主要是动物在精灵之王法庭上对人类提出的指控，引用了纯洁兄弟会（Ikhwān al-Ṣafāʾ）的著名文本：“一旦被赋予语言，动物们有很多话要说，既关于它们自己的困境，也关于人类的处境。 它们展现出的身份并非仅仅是研究对象，而是拥有自身视角和利益的主体。 这使该文章具有了道德色彩：动物们热切地赞美造物主的恩赐，但同时也激烈地批评人类的统治，并系统地指控其背后的逻辑是人类傲慢的产物…… 动物们说，每一个生物精巧而深刻的设计，都证明了造物主创造性和眷顾性的仁慈。 但动物们天生的虔诚、慷慨、勇气和信任，展现了人类往往缺乏的美德。 动物们成为了活生生的、会说话的谴责，针对的是人类的任性、背信弃义、疏忽和麻木不仁。” 参见伦恩·E·古德曼（Lenn E. Goodman）和理查德·麦格雷戈（Richard McGregor）编辑及翻译，《动物与人类在精灵之王面前的诉讼》（牛津：牛津大学出版社，2010年），696页。
• 2021年8月29日至30日通过WhatsApp与阿迪·塞蒂亚博士的通信。
• 《古兰经》45:23。 正如伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）在其《益处集》（Al-Fawa’id）（见引用资源第51条）中所言：“谁热爱这个世俗生活，谁就会[高估]它的价值并使自己成为它的奴隶——它会羞辱他。 而谁忽视它，谁就会注意到自己巨大的价值——它将为他服务，而它（这个世界）将为他而自降身价。”
• 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Mu’jam al-Kabīr lil-Ṭabarānī），19:129，https://www.abuaminaelias.com/ ... mily/（译文有修改）；塔巴拉尼，《塔巴拉尼圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，达尔·苏迈伊出版社，1983年），19:29，第282段；由谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmi’ al-ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰办公室，1969年）中认证，1:301，第1428段；海萨米（al-Haythamī）也在《圣训汇编》（Majma’ al-Zawā’id）（开罗：库德西图书馆，1933年）中称其叙述者可靠，4:325，第7708段。由阿布·阿米纳·埃利亚斯（Abu Amina Elias）翻译。
• 塔巴拉尼，《小圣训集》（Al-Mu’jam al-Ṣaghīr）（贝鲁特：伊斯兰办公室，1985年），2:148，第940段。
• 《古兰经》17:27。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利（Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali），《谋生与生活准则之书》（Kitab Adab al-Kasb wa al-Ma’ash），翻译。 由阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia）作序并提供引用资源（吉隆坡：IBFIM，2013年）。
• 《古兰经》14:7。
• 约翰·拉斯金（John Ruskin），《给后来者》（Unto This Last）及其他著作（伦敦：企鹅经典，无日期）。
• 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼（Abu Nu’aym al-Isfahani），《圣徒的装饰与纯洁者的阶层》（Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʼ），第2版（黎巴嫩贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2018年），10:208，https://kitaabun.com/shopping3 ... .html。
• 《古兰经》13:11。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），《益处集：智慧箴言录》，Bayan翻译服务译（曼苏拉：Umm Al-Qura，2004年），https://www.kalamullah.com/Books/Al-FAWAID.pdf。
• 《古兰经》2:216。
• 奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林（Othman ‘Abd Ar-Rahman Llwellyn），《伊斯兰法学与环境规划》，《阿卜杜勒阿齐兹国王大学学报：伊斯兰经济学》第1卷，第2期（1404/1984年），http://www.iefpedia.com/englis ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari:2320 。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari/41.
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdul Hakim Murad），“心灵之王——阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德：开斋节布道”，YouTube视频，2022年5月2日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）》。
• 穆拉德，“心灵之王”。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
结语与解决方案
伊斯兰知识传统的认识论、宇宙论和宇宙起源论清晰地解释了将自然世界视为彰显个人道德与伦理良善之手段的重要性。 一句著名且常被引用的格言告诉我们：
认识自己的人，就认识了他的主。
《古兰经》也告诉我们：
لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌۭ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍۢ سُوٓءًۭا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ “每个人前后都有接连的守护天使，依安拉的命令保护他。安拉绝不改变一个民族的现状，除非他们改变自己的内心。当安拉欲降灾祸于一个民族时，那是无法阻挡的，除安拉外，他们没有任何保护者。” 确实，安拉绝不会改变一个民族的（恩典）状态，除非他们改变了自己的（信仰）状态。 如果安拉意欲惩罚一个民族，那是无法避免的，他们也找不到除他之外的任何保护者。
这在一定程度上可以被理解为一种劝诫，让我们铭记并反思人类的起源——我们被创造的原因以及我们被赋予的使命。 认识自己，就是意识到我们并非为了服务于自私的追求和欲望而被创造的。 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《益处》（al-Fawāʾid）中肯定了这一点，他写道：
谁渴望净化自己的心灵，就让他将安拉置于自己的欲望之上。
我们被赋予能力，并非为了过一种持续娱乐和自我放纵的生活。 人类来到这里，不是为了按照个人的喜好去重塑世界。 造物——我们只是其中微不足道的一部分——被创造出来，是为了彰显那位将其从虚无中带出的造物主的威严与美丽，以便世人能通过造物来认识他。
这个世界被创造为一场考验，旨在磨炼我们的意志，展现我们的品格。 它要么会成为证明我们功过的证据，为我们提供一种途径，去反思那些能造福我们所接触一切事物的神圣属性；要么会映射出我们内心深处的混乱、失调与邪恶，并经由我们的肢体表现出来。 我们无法克制并升华自身最恶劣的倾向，这正是我们所面临的审判。 然而，这也是我们许多人一直在逃避的真正战斗——一场与我们自身的较量：
كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ شَرٌّۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ “战斗已成为你们的定制，尽管你们厌恶它。或许你们厌恶某事，而它对你们却是好的；或许你们喜爱某事，而它对你们却是坏的。安拉知道，而你们不知道。” 或许你厌恶某事，而它对你是有益的；你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
我们悲剧性地陷入了这种欺骗：没有将战斗的号召首先且主要地应用于我们自身，去对抗我们自己的私欲。 我们的失败使我们在这个世界上失去了许多真理与美好。
如前所述，认识你自己，就是认识安拉。 认识安拉就是认识威严与美丽，这样我们也能通过日常行为成为这些品质的指路明灯——不仅是通过我们的崇拜，还要通过我们的崇拜如何塑造并激励我们在世俗交往中展现威严与美丽，并理解这些行为会带来后世的后果。
正如奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林博士（Dr. Othman ‘Abdur-Rahman Llewellyn）所解释的那样，根据神圣律法的目标和宗旨，可以详细制定一套利用自然并与自然相处的方针。 万物被创造时，都被赋予了独特且内在的价值。 所有受造物的目的，都是通过在维持平衡与秩序中发挥其指定的作用来侍奉造物主，从而确保整个造物界的机能完整。 所有有知觉的生命都共同致力于这一使命。 人类肩负着作为地球受托人和管家的特殊责任。
对整个造物界展现宽宏大量，就是体现“伊赫桑”（iḥsān，即至善），这体现在其带来的实际利益、道德正直和整体美感上。 如果伊斯兰律法的核心目标是促进至善的彰显并确保全面的福祉，那么可以说，环境管理就是“伊斯拉赫”（iṣlāḥ，即改善、改良）的一种表达，这体现在对退化土地的修复和对地球的充实上。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，使地球丰饶与美化地球是彻底的道德行为：
凡是开垦荒地的人，都能从中获得报酬；任何寻求食物的生物从中吃食，都将被视为他的一种施舍。 没有一个穆斯林种植树木或播种田地，而让人类、鸟类或动物从中吃食，而不被视为他的一种施舍。
谢赫阿卜杜勒-哈基姆·穆拉德（蒂莫西·温特博士）在他题为《心灵的苏丹》的开斋节演讲中，将这些观点作为核心。 在演讲中，他概述了我们不仅作为信仰者，而且作为人类物种，需要采取什么样的态度以及需要采取哪些实际步骤来开始纠正我们的集体处境。 他首先宣布伊斯兰教是“自然的宗教”（al-dīn al-fiṭra），《古兰经》是“自然的经典”，先知穆罕默德 ﷺ 是“自然的先知”。 这一切都明确命令我们通过种植、播种以及修复那些受损和被破坏的事物，成为安拉造物的耕耘者和绿化者。 《布哈里圣训实录》第41卷——《种植与播种的功德》（Muzāraʿa）以及《至高章》（Sūrat Al-Aʿlā）强调了这一点。
同样重要的是，谢赫穆拉德严厉抨击了埃隆·马斯克等人提出的应对现代生态危机的“解决方案”。马斯克希望通过带我们去火星来拯救人类——用谢赫穆拉德的话说，那是一个充满尘埃、二氧化碳和辐射的“地狱”，即便投入了数十亿美元的火星探险，至今也没有产生“哪怕一个有机颗粒……甚至连人体内数以万亿计的微小碎片都没有发现过。”
抛弃我们的家园，既拯救不了地球，也拯救不了我们自己。 我们必须就在这里，在这个长期供养我们的世界上解决我们的问题——而解决方案需要的不仅仅是更多的技术。 正如谢赫穆拉德雄辩地指出的那样：
世俗世界的功能似乎就是在吹嘘进步的同时进行破坏。 但人类中宗教信仰者的大多数，而不仅仅是伊斯兰的穆斯林群体，其功能必须是修复。 他们拔除的地方，我们必须种植。 他们暴饮暴食的地方，我们必须斋戒。 阿丹的后裔作为安拉在他大地上的代理人（khulafa），其职责就是治愈。 去解决问题。 去做那些拨乱反正的人。 地球上如此多世俗之人的心态真是奇怪。 他们认为科学技术正在引领我们走向某种人间天堂。 这并没有发生。 看看地球的现状。 看看人们的思想状态。 看看那些抑郁和焦虑。 看看我们脚下正在崩塌的星球。 这并非进步。 那么我们该怎么办？ 我们每个人都触手可及地拥有这个答案。 我们拥有这种受祝福的生活方式，即以一种自然且克制的方式生活在世间，这被称为先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》30:41。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:30–31。
• 《古兰经》41:53。
• 贾雷德·戴蒙德，《崩溃：社会如何选择失败或成功》（纽约：企鹅图书/企鹅集团，2011年）。
• 格斯·费舍尔，“森林砍伐和单一作物耕作传播了新冠病毒及其他疾病”，Truthout，2020年5月12日，https://truthout.org/articles/ ... ases/。
• 恩斯特·弗里德里希·舒马赫，《小的是美好的：以人为本的经济学》（纽约：哈珀与罗出版社，1973年）。
• 沃尔特·克莱·劳德米尔克，《七千年来对土地的征服》（美国农业部土壤保持局，1948年），第1页。
• 贾雷德·戴蒙德，“人类历史上最严重的错误”，《发现》杂志第8卷，第5期（1987年）：64–66，https://web.cs.ucdavis.edu/~ro ... e.pdf。
• 詹姆斯·C·斯科特，《反谷物：最早国家的一部深层历史》（纽黑文，康涅狄格州：耶鲁大学出版社，2017年）。
• Filaha文本项目，http://www.filaha.org/。
• 盖伊·西奥多·伦奇，《通过土壤重建》（伦敦：费伯与费伯出版社，1946年），第262页。
• 古斯塔夫·勒庞先生，《阿拉伯人的文明》，1884年，引自伦奇，第169页。
• 塞迪洛先生，《阿拉伯人通史》，1877年，引自伦奇，第169页。
• 马丁·休姆，引自伦奇，第169页（指“西班牙阿拉伯人的农耕艺术”）。
• 伦奇，第170页。
• 阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德·拉吉布·伊斯法哈尼，“al-Dhari’a ila makarim al-shari’a（通往神圣法律高尚品质之路）”，https://static1.squarespace.co ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第1卷，第1册，第1段圣训，https://sunnah.com/bukhari:1。
• 《古兰经》30:41。
• 阿卜杜拉·本·阿拔斯与伊本·雅各布·菲鲁扎巴迪，《伊本·阿拔斯经注：神圣古兰经的伟大注释》（第二卷），编辑：优素福·梅里，翻译： 莫克兰·格祖（安曼，约旦：皇家阿尔贝特伊斯兰思想研究所：Fons Vitae，2008年）。
• 《古兰经》42:30。
• 《穆斯林圣训实录》，第2742段，第49册，第12段圣训，https://sunnah.com/muslim:2742。
• 《Faydul Qadir》，圣训：3260，《As-Sirajul Munir》，第2卷第158页，《Al-Mu’jamul Kabir》，圣训：4596，《Majma’uz Zawaid》，第1卷第241页。另见《Targhib》，圣训：312；等级：Hasan Li Ghairihi。https://hadithanswers.com/bewa ... arth/；另请参阅《古兰经》99:1-8。
• 《穆斯林圣训实录》，第91a段；《al-Mu’jam al-Awsaṭ》，第6906段。
• 《古兰经》2:31。
• 威廉·C·奇蒂克，“伊本·阿拉比论知识的益处”，载于《本质智慧》，编辑：赛义德·侯赛因·纳斯尔与凯瑟琳·奥布莱恩（布卢明顿，印第安纳州：世界智慧出版社，2006年）。
• 《古兰经》6:116。
• 《古兰经》18:55。
• 《古兰经》18:57。
• 阿里·本·阿比·塔利卜，由叶海亚·本·亚当·库拉希在《土地税之书》中根据赛义德·达比的权威叙述。
• 爱丽丝·博尔顿，“伊本·赫勒敦论奢侈与文明的毁灭”，《喷泉》杂志第117期（2017年5月-6月），https://fountainmagazine.com/2 ... tions。
• 约翰·格拉布爵士，《帝国的命运与生存的探索》，1976年，http://people.uncw.edu/kozloffm/glubb.pdf。
• 福冈正信，《在沙漠中播种：自然农法、全球修复与终极粮食安全》（怀特河汇流，佛蒙特州：切尔西绿色出版社：2013年9月3日）。
• 帕姆·赖特，“地图揭示了世界上毒性最大和最小的国家”，天气频道，2017年7月7日，https://weather.com/science/en ... tries；查尔斯·克拉克，“这张地图显示了地球上环境‘毒性’最大的国家”，《内幕》杂志，2017年2月9日，https://www.businessinsider.co ... 017-2；亚历山德拉·西蒙-刘易斯，“这张令人震惊的地图揭示了世界上毒性最大的国家”，《连线》杂志，2017年1月2日，https://www.wired.co.uk/articl ... world。
• 西蒙-刘易斯（Simon-Lewis），《世界上毒性最强的国家》。
• 阿努苏亚·达塔（Anusuya Datta），《地图揭示了世界上最“有毒”的国家》，《地理空间世界》（Geospatial World），2017年2月18日，https://www.geospatialworld.ne ... orld/；《2022年污染最严重的国家》，《世界人口综述》（World Population Review），https://worldpopulationreview. ... tries。
• 《古兰经》4:119。
• 《古兰经》2:205–6。
• 观察自然所学到的有趣教训之一是，通常被视为害虫的昆虫在健康的植物上会饿死——因为植物不提供简单的糖分和氨基酸等食物。这可以用营养共生理论（trophobiosis theory）来解释。（《地球修复：统一理论》，世界朴门永续协会，https://worldpermacultureassoc ... eory/。）同样，人们发现蝗虫在那些因人类管理不善（例如破坏性的农业实践或家畜过度放牧）而退化的地区肆虐。我们的社会一旦变得虚弱和病态，也容易受到“害虫攻击”——这是缺乏某种至关重要事物的诊断指标。为了逃避这种攻击，社区需要一个栖息地和维持其成员生存的手段。正如比尔·莫里森（Bill Mollison）所言：“我们所支持的系统破坏环境的程度，决定了我们浪费生命的程度。尽管社会责任协会正在迅速形成，但我们需要将这一概念扩展到社会和环境责任，并在这些领域创造我们自己的金融和就业策略。”参见比尔·莫里森，《朴门永续：设计师手册》（澳大利亚泰尔冈：Tagari出版社，1988年）。
• 阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia），《穆阿迈勒（Mu’amalah）与伊斯兰礼物经济的复兴》，《伊斯兰与科学》第9卷，第1期（2011年夏季）。
• 例如，这主要是动物在精灵之王法庭上对人类提出的指控，引用了纯洁兄弟会（Ikhwān al-Ṣafāʾ）的著名文本：“一旦被赋予语言，动物们有很多话要说，既关于它们自己的困境，也关于人类的处境。 它们展现出的身份并非仅仅是研究对象，而是拥有自身视角和利益的主体。 这使该文章具有了道德色彩：动物们热切地赞美造物主的恩赐，但同时也激烈地批评人类的统治，并系统地指控其背后的逻辑是人类傲慢的产物…… 动物们说，每一个生物精巧而深刻的设计，都证明了造物主创造性和眷顾性的仁慈。 但动物们天生的虔诚、慷慨、勇气和信任，展现了人类往往缺乏的美德。 动物们成为了活生生的、会说话的谴责，针对的是人类的任性、背信弃义、疏忽和麻木不仁。” 参见伦恩·E·古德曼（Lenn E. Goodman）和理查德·麦格雷戈（Richard McGregor）编辑及翻译，《动物与人类在精灵之王面前的诉讼》（牛津：牛津大学出版社，2010年），696页。
• 2021年8月29日至30日通过WhatsApp与阿迪·塞蒂亚博士的通信。
• 《古兰经》45:23。 正如伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）在其《益处集》（Al-Fawa’id）（见引用资源第51条）中所言：“谁热爱这个世俗生活，谁就会[高估]它的价值并使自己成为它的奴隶——它会羞辱他。 而谁忽视它，谁就会注意到自己巨大的价值——它将为他服务，而它（这个世界）将为他而自降身价。”
• 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Mu’jam al-Kabīr lil-Ṭabarānī），19:129，https://www.abuaminaelias.com/ ... mily/（译文有修改）；塔巴拉尼，《塔巴拉尼圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，达尔·苏迈伊出版社，1983年），19:29，第282段；由谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmi’ al-ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰办公室，1969年）中认证，1:301，第1428段；海萨米（al-Haythamī）也在《圣训汇编》（Majma’ al-Zawā’id）（开罗：库德西图书馆，1933年）中称其叙述者可靠，4:325，第7708段。由阿布·阿米纳·埃利亚斯（Abu Amina Elias）翻译。
• 塔巴拉尼，《小圣训集》（Al-Mu’jam al-Ṣaghīr）（贝鲁特：伊斯兰办公室，1985年），2:148，第940段。
• 《古兰经》17:27。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利（Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali），《谋生与生活准则之书》（Kitab Adab al-Kasb wa al-Ma’ash），翻译。 由阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia）作序并提供引用资源（吉隆坡：IBFIM，2013年）。
• 《古兰经》14:7。
• 约翰·拉斯金（John Ruskin），《给后来者》（Unto This Last）及其他著作（伦敦：企鹅经典，无日期）。
• 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼（Abu Nu’aym al-Isfahani），《圣徒的装饰与纯洁者的阶层》（Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʼ），第2版（黎巴嫩贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2018年），10:208，https://kitaabun.com/shopping3 ... .html。
• 《古兰经》13:11。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），《益处集：智慧箴言录》，Bayan翻译服务译（曼苏拉：Umm Al-Qura，2004年），https://www.kalamullah.com/Books/Al-FAWAID.pdf。
• 《古兰经》2:216。
• 奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林（Othman ‘Abd Ar-Rahman Llwellyn），《伊斯兰法学与环境规划》，《阿卜杜勒阿齐兹国王大学学报：伊斯兰经济学》第1卷，第2期（1404/1984年），http://www.iefpedia.com/englis ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari:2320 。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari/41.
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdul Hakim Murad），“心灵之王——阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德：开斋节布道”，YouTube视频，2022年5月2日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）》。
• 穆拉德，“心灵之王”。
