环境危机
自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 74 次浏览 • 2026-06-02 19:14
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
结语与解决方案
伊斯兰知识传统的认识论、宇宙论和宇宙起源论清晰地解释了将自然世界视为彰显个人道德与伦理良善之手段的重要性。 一句著名且常被引用的格言告诉我们：
认识自己的人，就认识了他的主。
《古兰经》也告诉我们：
لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌۭ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍۢ سُوٓءًۭا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ “每个人前后都有接连的守护天使，依安拉的命令保护他。安拉绝不改变一个民族的现状，除非他们改变自己的内心。当安拉欲降灾祸于一个民族时，那是无法阻挡的，除安拉外，他们没有任何保护者。” 确实，安拉绝不会改变一个民族的（恩典）状态，除非他们改变了自己的（信仰）状态。 如果安拉意欲惩罚一个民族，那是无法避免的，他们也找不到除他之外的任何保护者。
这在一定程度上可以被理解为一种劝诫，让我们铭记并反思人类的起源——我们被创造的原因以及我们被赋予的使命。 认识自己，就是意识到我们并非为了服务于自私的追求和欲望而被创造的。 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《益处》（al-Fawāʾid）中肯定了这一点，他写道：
谁渴望净化自己的心灵，就让他将安拉置于自己的欲望之上。
我们被赋予能力，并非为了过一种持续娱乐和自我放纵的生活。 人类来到这里，不是为了按照个人的喜好去重塑世界。 造物——我们只是其中微不足道的一部分——被创造出来，是为了彰显那位将其从虚无中带出的造物主的威严与美丽，以便世人能通过造物来认识他。
这个世界被创造为一场考验，旨在磨炼我们的意志，展现我们的品格。 它要么会成为证明我们功过的证据，为我们提供一种途径，去反思那些能造福我们所接触一切事物的神圣属性；要么会映射出我们内心深处的混乱、失调与邪恶，并经由我们的肢体表现出来。 我们无法克制并升华自身最恶劣的倾向，这正是我们所面临的审判。 然而，这也是我们许多人一直在逃避的真正战斗——一场与我们自身的较量：
كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ شَرٌّۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ “战斗已成为你们的定制，尽管你们厌恶它。或许你们厌恶某事，而它对你们却是好的；或许你们喜爱某事，而它对你们却是坏的。安拉知道，而你们不知道。” 或许你厌恶某事，而它对你是有益的；你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
我们悲剧性地陷入了这种欺骗：没有将战斗的号召首先且主要地应用于我们自身，去对抗我们自己的私欲。 我们的失败使我们在这个世界上失去了许多真理与美好。
如前所述，认识你自己，就是认识安拉。 认识安拉就是认识威严与美丽，这样我们也能通过日常行为成为这些品质的指路明灯——不仅是通过我们的崇拜，还要通过我们的崇拜如何塑造并激励我们在世俗交往中展现威严与美丽，并理解这些行为会带来后世的后果。
正如奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林博士（Dr. Othman ‘Abdur-Rahman Llewellyn）所解释的那样，根据神圣律法的目标和宗旨，可以详细制定一套利用自然并与自然相处的方针。 万物被创造时，都被赋予了独特且内在的价值。 所有受造物的目的，都是通过在维持平衡与秩序中发挥其指定的作用来侍奉造物主，从而确保整个造物界的机能完整。 所有有知觉的生命都共同致力于这一使命。 人类肩负着作为地球受托人和管家的特殊责任。
对整个造物界展现宽宏大量，就是体现“伊赫桑”（iḥsān，即至善），这体现在其带来的实际利益、道德正直和整体美感上。 如果伊斯兰律法的核心目标是促进至善的彰显并确保全面的福祉，那么可以说，环境管理就是“伊斯拉赫”（iṣlāḥ，即改善、改良）的一种表达，这体现在对退化土地的修复和对地球的充实上。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，使地球丰饶与美化地球是彻底的道德行为：
凡是开垦荒地的人，都能从中获得报酬；任何寻求食物的生物从中吃食，都将被视为他的一种施舍。 没有一个穆斯林种植树木或播种田地，而让人类、鸟类或动物从中吃食，而不被视为他的一种施舍。
谢赫阿卜杜勒-哈基姆·穆拉德（蒂莫西·温特博士）在他题为《心灵的苏丹》的开斋节演讲中，将这些观点作为核心。 在演讲中，他概述了我们不仅作为信仰者，而且作为人类物种，需要采取什么样的态度以及需要采取哪些实际步骤来开始纠正我们的集体处境。 他首先宣布伊斯兰教是“自然的宗教”（al-dīn al-fiṭra），《古兰经》是“自然的经典”，先知穆罕默德 ﷺ 是“自然的先知”。 这一切都明确命令我们通过种植、播种以及修复那些受损和被破坏的事物，成为安拉造物的耕耘者和绿化者。 《布哈里圣训实录》第41卷——《种植与播种的功德》（Muzāraʿa）以及《至高章》（Sūrat Al-Aʿlā）强调了这一点。
同样重要的是，谢赫穆拉德严厉抨击了埃隆·马斯克等人提出的应对现代生态危机的“解决方案”。马斯克希望通过带我们去火星来拯救人类——用谢赫穆拉德的话说，那是一个充满尘埃、二氧化碳和辐射的“地狱”，即便投入了数十亿美元的火星探险，至今也没有产生“哪怕一个有机颗粒……甚至连人体内数以万亿计的微小碎片都没有发现过。”
抛弃我们的家园，既拯救不了地球，也拯救不了我们自己。 我们必须就在这里，在这个长期供养我们的世界上解决我们的问题——而解决方案需要的不仅仅是更多的技术。 正如谢赫穆拉德雄辩地指出的那样：
世俗世界的功能似乎就是在吹嘘进步的同时进行破坏。 但人类中宗教信仰者的大多数，而不仅仅是伊斯兰的穆斯林群体，其功能必须是修复。 他们拔除的地方，我们必须种植。 他们暴饮暴食的地方，我们必须斋戒。 阿丹的后裔作为安拉在他大地上的代理人（khulafa），其职责就是治愈。 去解决问题。 去做那些拨乱反正的人。 地球上如此多世俗之人的心态真是奇怪。 他们认为科学技术正在引领我们走向某种人间天堂。 这并没有发生。 看看地球的现状。 看看人们的思想状态。 看看那些抑郁和焦虑。 看看我们脚下正在崩塌的星球。 这并非进步。 那么我们该怎么办？ 我们每个人都触手可及地拥有这个答案。 我们拥有这种受祝福的生活方式，即以一种自然且克制的方式生活在世间，这被称为先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》30:41。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:30–31。
• 《古兰经》41:53。
• 贾雷德·戴蒙德，《崩溃：社会如何选择失败或成功》（纽约：企鹅图书/企鹅集团，2011年）。
• 格斯·费舍尔，“森林砍伐和单一作物耕作传播了新冠病毒及其他疾病”，Truthout，2020年5月12日，https://truthout.org/articles/ ... ases/。
• 恩斯特·弗里德里希·舒马赫，《小的是美好的：以人为本的经济学》（纽约：哈珀与罗出版社，1973年）。
• 沃尔特·克莱·劳德米尔克，《七千年来对土地的征服》（美国农业部土壤保持局，1948年），第1页。
• 贾雷德·戴蒙德，“人类历史上最严重的错误”，《发现》杂志第8卷，第5期（1987年）：64–66，https://web.cs.ucdavis.edu/~ro ... e.pdf。
• 詹姆斯·C·斯科特，《反谷物：最早国家的一部深层历史》（纽黑文，康涅狄格州：耶鲁大学出版社，2017年）。
• Filaha文本项目，http://www.filaha.org/。
• 盖伊·西奥多·伦奇，《通过土壤重建》（伦敦：费伯与费伯出版社，1946年），第262页。
• 古斯塔夫·勒庞先生，《阿拉伯人的文明》，1884年，引自伦奇，第169页。
• 塞迪洛先生，《阿拉伯人通史》，1877年，引自伦奇，第169页。
• 马丁·休姆，引自伦奇，第169页（指“西班牙阿拉伯人的农耕艺术”）。
• 伦奇，第170页。
• 阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德·拉吉布·伊斯法哈尼，“al-Dhari’a ila makarim al-shari’a（通往神圣法律高尚品质之路）”，https://static1.squarespace.co ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第1卷，第1册，第1段圣训，https://sunnah.com/bukhari:1。
• 《古兰经》30:41。
• 阿卜杜拉·本·阿拔斯与伊本·雅各布·菲鲁扎巴迪，《伊本·阿拔斯经注：神圣古兰经的伟大注释》（第二卷），编辑：优素福·梅里，翻译： 莫克兰·格祖（安曼，约旦：皇家阿尔贝特伊斯兰思想研究所：Fons Vitae，2008年）。
• 《古兰经》42:30。
• 《穆斯林圣训实录》，第2742段，第49册，第12段圣训，https://sunnah.com/muslim:2742。
• 《Faydul Qadir》，圣训：3260，《As-Sirajul Munir》，第2卷第158页，《Al-Mu’jamul Kabir》，圣训：4596，《Majma’uz Zawaid》，第1卷第241页。另见《Targhib》，圣训：312；等级：Hasan Li Ghairihi。https://hadithanswers.com/bewa ... arth/；另请参阅《古兰经》99:1-8。
• 《穆斯林圣训实录》，第91a段；《al-Mu’jam al-Awsaṭ》，第6906段。
• 《古兰经》2:31。
• 威廉·C·奇蒂克，“伊本·阿拉比论知识的益处”，载于《本质智慧》，编辑：赛义德·侯赛因·纳斯尔与凯瑟琳·奥布莱恩（布卢明顿，印第安纳州：世界智慧出版社，2006年）。
• 《古兰经》6:116。
• 《古兰经》18:55。
• 《古兰经》18:57。
• 阿里·本·阿比·塔利卜，由叶海亚·本·亚当·库拉希在《土地税之书》中根据赛义德·达比的权威叙述。
• 爱丽丝·博尔顿，“伊本·赫勒敦论奢侈与文明的毁灭”，《喷泉》杂志第117期（2017年5月-6月），https://fountainmagazine.com/2 ... tions。
• 约翰·格拉布爵士，《帝国的命运与生存的探索》，1976年，http://people.uncw.edu/kozloffm/glubb.pdf。
• 福冈正信，《在沙漠中播种：自然农法、全球修复与终极粮食安全》（怀特河汇流，佛蒙特州：切尔西绿色出版社：2013年9月3日）。
• 帕姆·赖特，“地图揭示了世界上毒性最大和最小的国家”，天气频道，2017年7月7日，https://weather.com/science/en ... tries；查尔斯·克拉克，“这张地图显示了地球上环境‘毒性’最大的国家”，《内幕》杂志，2017年2月9日，https://www.businessinsider.co ... 017-2；亚历山德拉·西蒙-刘易斯，“这张令人震惊的地图揭示了世界上毒性最大的国家”，《连线》杂志，2017年1月2日，https://www.wired.co.uk/articl ... world。
• 西蒙-刘易斯（Simon-Lewis），《世界上毒性最强的国家》。
• 阿努苏亚·达塔（Anusuya Datta），《地图揭示了世界上最“有毒”的国家》，《地理空间世界》（Geospatial World），2017年2月18日，https://www.geospatialworld.ne ... orld/；《2022年污染最严重的国家》，《世界人口综述》（World Population Review），https://worldpopulationreview. ... tries。
• 《古兰经》4:119。
• 《古兰经》2:205–6。
• 观察自然所学到的有趣教训之一是，通常被视为害虫的昆虫在健康的植物上会饿死——因为植物不提供简单的糖分和氨基酸等食物。这可以用营养共生理论（trophobiosis theory）来解释。（《地球修复：统一理论》，世界朴门永续协会，https://worldpermacultureassoc ... eory/。）同样，人们发现蝗虫在那些因人类管理不善（例如破坏性的农业实践或家畜过度放牧）而退化的地区肆虐。我们的社会一旦变得虚弱和病态，也容易受到“害虫攻击”——这是缺乏某种至关重要事物的诊断指标。为了逃避这种攻击，社区需要一个栖息地和维持其成员生存的手段。正如比尔·莫里森（Bill Mollison）所言：“我们所支持的系统破坏环境的程度，决定了我们浪费生命的程度。尽管社会责任协会正在迅速形成，但我们需要将这一概念扩展到社会和环境责任，并在这些领域创造我们自己的金融和就业策略。”参见比尔·莫里森，《朴门永续：设计师手册》（澳大利亚泰尔冈：Tagari出版社，1988年）。
• 阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia），《穆阿迈勒（Mu’amalah）与伊斯兰礼物经济的复兴》，《伊斯兰与科学》第9卷，第1期（2011年夏季）。
• 例如，这主要是动物在精灵之王法庭上对人类提出的指控，引用了纯洁兄弟会（Ikhwān al-Ṣafāʾ）的著名文本：“一旦被赋予语言，动物们有很多话要说，既关于它们自己的困境，也关于人类的处境。 它们展现出的身份并非仅仅是研究对象，而是拥有自身视角和利益的主体。 这使该文章具有了道德色彩：动物们热切地赞美造物主的恩赐，但同时也激烈地批评人类的统治，并系统地指控其背后的逻辑是人类傲慢的产物…… 动物们说，每一个生物精巧而深刻的设计，都证明了造物主创造性和眷顾性的仁慈。 但动物们天生的虔诚、慷慨、勇气和信任，展现了人类往往缺乏的美德。 动物们成为了活生生的、会说话的谴责，针对的是人类的任性、背信弃义、疏忽和麻木不仁。” 参见伦恩·E·古德曼（Lenn E. Goodman）和理查德·麦格雷戈（Richard McGregor）编辑及翻译，《动物与人类在精灵之王面前的诉讼》（牛津：牛津大学出版社，2010年），696页。
• 2021年8月29日至30日通过WhatsApp与阿迪·塞蒂亚博士的通信。
• 《古兰经》45:23。 正如伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）在其《益处集》（Al-Fawa’id）（见引用资源第51条）中所言：“谁热爱这个世俗生活，谁就会[高估]它的价值并使自己成为它的奴隶——它会羞辱他。 而谁忽视它，谁就会注意到自己巨大的价值——它将为他服务，而它（这个世界）将为他而自降身价。”
• 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Mu’jam al-Kabīr lil-Ṭabarānī），19:129，https://www.abuaminaelias.com/ ... mily/（译文有修改）；塔巴拉尼，《塔巴拉尼圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，达尔·苏迈伊出版社，1983年），19:29，第282段；由谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmi’ al-ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰办公室，1969年）中认证，1:301，第1428段；海萨米（al-Haythamī）也在《圣训汇编》（Majma’ al-Zawā’id）（开罗：库德西图书馆，1933年）中称其叙述者可靠，4:325，第7708段。由阿布·阿米纳·埃利亚斯（Abu Amina Elias）翻译。
• 塔巴拉尼，《小圣训集》（Al-Mu’jam al-Ṣaghīr）（贝鲁特：伊斯兰办公室，1985年），2:148，第940段。
• 《古兰经》17:27。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利（Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali），《谋生与生活准则之书》（Kitab Adab al-Kasb wa al-Ma’ash），翻译。 由阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia）作序并提供引用资源（吉隆坡：IBFIM，2013年）。
• 《古兰经》14:7。
• 约翰·拉斯金（John Ruskin），《给后来者》（Unto This Last）及其他著作（伦敦：企鹅经典，无日期）。
• 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼（Abu Nu’aym al-Isfahani），《圣徒的装饰与纯洁者的阶层》（Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʼ），第2版（黎巴嫩贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2018年），10:208，https://kitaabun.com/shopping3 ... .html。
• 《古兰经》13:11。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），《益处集：智慧箴言录》，Bayan翻译服务译（曼苏拉：Umm Al-Qura，2004年），https://www.kalamullah.com/Books/Al-FAWAID.pdf。
• 《古兰经》2:216。
• 奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林（Othman ‘Abd Ar-Rahman Llwellyn），《伊斯兰法学与环境规划》，《阿卜杜勒阿齐兹国王大学学报：伊斯兰经济学》第1卷，第2期（1404/1984年），http://www.iefpedia.com/englis ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari:2320 。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari/41.
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdul Hakim Murad），“心灵之王——阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德：开斋节布道”，YouTube视频，2022年5月2日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）》。
• 穆拉德，“心灵之王”。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
结语与解决方案
伊斯兰知识传统的认识论、宇宙论和宇宙起源论清晰地解释了将自然世界视为彰显个人道德与伦理良善之手段的重要性。 一句著名且常被引用的格言告诉我们：
认识自己的人，就认识了他的主。
《古兰经》也告诉我们：
لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌۭ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍۢ سُوٓءًۭا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ “每个人前后都有接连的守护天使，依安拉的命令保护他。安拉绝不改变一个民族的现状，除非他们改变自己的内心。当安拉欲降灾祸于一个民族时，那是无法阻挡的，除安拉外，他们没有任何保护者。” 确实，安拉绝不会改变一个民族的（恩典）状态，除非他们改变了自己的（信仰）状态。 如果安拉意欲惩罚一个民族，那是无法避免的，他们也找不到除他之外的任何保护者。
这在一定程度上可以被理解为一种劝诫，让我们铭记并反思人类的起源——我们被创造的原因以及我们被赋予的使命。 认识自己，就是意识到我们并非为了服务于自私的追求和欲望而被创造的。 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《益处》（al-Fawāʾid）中肯定了这一点，他写道：
谁渴望净化自己的心灵，就让他将安拉置于自己的欲望之上。
我们被赋予能力，并非为了过一种持续娱乐和自我放纵的生活。 人类来到这里，不是为了按照个人的喜好去重塑世界。 造物——我们只是其中微不足道的一部分——被创造出来，是为了彰显那位将其从虚无中带出的造物主的威严与美丽，以便世人能通过造物来认识他。
这个世界被创造为一场考验，旨在磨炼我们的意志，展现我们的品格。 它要么会成为证明我们功过的证据，为我们提供一种途径，去反思那些能造福我们所接触一切事物的神圣属性；要么会映射出我们内心深处的混乱、失调与邪恶，并经由我们的肢体表现出来。 我们无法克制并升华自身最恶劣的倾向，这正是我们所面临的审判。 然而，这也是我们许多人一直在逃避的真正战斗——一场与我们自身的较量：
كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ شَرٌّۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ “战斗已成为你们的定制，尽管你们厌恶它。或许你们厌恶某事，而它对你们却是好的；或许你们喜爱某事，而它对你们却是坏的。安拉知道，而你们不知道。” 或许你厌恶某事，而它对你是有益的；你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
我们悲剧性地陷入了这种欺骗：没有将战斗的号召首先且主要地应用于我们自身，去对抗我们自己的私欲。 我们的失败使我们在这个世界上失去了许多真理与美好。
如前所述，认识你自己，就是认识安拉。 认识安拉就是认识威严与美丽，这样我们也能通过日常行为成为这些品质的指路明灯——不仅是通过我们的崇拜，还要通过我们的崇拜如何塑造并激励我们在世俗交往中展现威严与美丽，并理解这些行为会带来后世的后果。
正如奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林博士（Dr. Othman ‘Abdur-Rahman Llewellyn）所解释的那样，根据神圣律法的目标和宗旨，可以详细制定一套利用自然并与自然相处的方针。 万物被创造时，都被赋予了独特且内在的价值。 所有受造物的目的，都是通过在维持平衡与秩序中发挥其指定的作用来侍奉造物主，从而确保整个造物界的机能完整。 所有有知觉的生命都共同致力于这一使命。 人类肩负着作为地球受托人和管家的特殊责任。
对整个造物界展现宽宏大量，就是体现“伊赫桑”（iḥsān，即至善），这体现在其带来的实际利益、道德正直和整体美感上。 如果伊斯兰律法的核心目标是促进至善的彰显并确保全面的福祉，那么可以说，环境管理就是“伊斯拉赫”（iṣlāḥ，即改善、改良）的一种表达，这体现在对退化土地的修复和对地球的充实上。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，使地球丰饶与美化地球是彻底的道德行为：
凡是开垦荒地的人，都能从中获得报酬；任何寻求食物的生物从中吃食，都将被视为他的一种施舍。 没有一个穆斯林种植树木或播种田地，而让人类、鸟类或动物从中吃食，而不被视为他的一种施舍。
谢赫阿卜杜勒-哈基姆·穆拉德（蒂莫西·温特博士）在他题为《心灵的苏丹》的开斋节演讲中，将这些观点作为核心。 在演讲中，他概述了我们不仅作为信仰者，而且作为人类物种，需要采取什么样的态度以及需要采取哪些实际步骤来开始纠正我们的集体处境。 他首先宣布伊斯兰教是“自然的宗教”（al-dīn al-fiṭra），《古兰经》是“自然的经典”，先知穆罕默德 ﷺ 是“自然的先知”。 这一切都明确命令我们通过种植、播种以及修复那些受损和被破坏的事物，成为安拉造物的耕耘者和绿化者。 《布哈里圣训实录》第41卷——《种植与播种的功德》（Muzāraʿa）以及《至高章》（Sūrat Al-Aʿlā）强调了这一点。
同样重要的是，谢赫穆拉德严厉抨击了埃隆·马斯克等人提出的应对现代生态危机的“解决方案”。马斯克希望通过带我们去火星来拯救人类——用谢赫穆拉德的话说，那是一个充满尘埃、二氧化碳和辐射的“地狱”，即便投入了数十亿美元的火星探险，至今也没有产生“哪怕一个有机颗粒……甚至连人体内数以万亿计的微小碎片都没有发现过。”
抛弃我们的家园，既拯救不了地球，也拯救不了我们自己。 我们必须就在这里，在这个长期供养我们的世界上解决我们的问题——而解决方案需要的不仅仅是更多的技术。 正如谢赫穆拉德雄辩地指出的那样：
世俗世界的功能似乎就是在吹嘘进步的同时进行破坏。 但人类中宗教信仰者的大多数，而不仅仅是伊斯兰的穆斯林群体，其功能必须是修复。 他们拔除的地方，我们必须种植。 他们暴饮暴食的地方，我们必须斋戒。 阿丹的后裔作为安拉在他大地上的代理人（khulafa），其职责就是治愈。 去解决问题。 去做那些拨乱反正的人。 地球上如此多世俗之人的心态真是奇怪。 他们认为科学技术正在引领我们走向某种人间天堂。 这并没有发生。 看看地球的现状。 看看人们的思想状态。 看看那些抑郁和焦虑。 看看我们脚下正在崩塌的星球。 这并非进步。 那么我们该怎么办？ 我们每个人都触手可及地拥有这个答案。 我们拥有这种受祝福的生活方式，即以一种自然且克制的方式生活在世间，这被称为先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》30:41。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:30–31。
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• 格斯·费舍尔，“森林砍伐和单一作物耕作传播了新冠病毒及其他疾病”，Truthout，2020年5月12日，https://truthout.org/articles/ ... ases/。
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• 《古兰经》30:41。
• 阿卜杜拉·本·阿拔斯与伊本·雅各布·菲鲁扎巴迪，《伊本·阿拔斯经注：神圣古兰经的伟大注释》（第二卷），编辑：优素福·梅里，翻译： 莫克兰·格祖（安曼，约旦：皇家阿尔贝特伊斯兰思想研究所：Fons Vitae，2008年）。
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• 《穆斯林圣训实录》，第2742段，第49册，第12段圣训，https://sunnah.com/muslim:2742。
• 《Faydul Qadir》，圣训：3260，《As-Sirajul Munir》，第2卷第158页，《Al-Mu’jamul Kabir》，圣训：4596，《Majma’uz Zawaid》，第1卷第241页。另见《Targhib》，圣训：312；等级：Hasan Li Ghairihi。https://hadithanswers.com/bewa ... arth/；另请参阅《古兰经》99:1-8。
• 《穆斯林圣训实录》，第91a段；《al-Mu’jam al-Awsaṭ》，第6906段。
• 《古兰经》2:31。
• 威廉·C·奇蒂克，“伊本·阿拉比论知识的益处”，载于《本质智慧》，编辑：赛义德·侯赛因·纳斯尔与凯瑟琳·奥布莱恩（布卢明顿，印第安纳州：世界智慧出版社，2006年）。
• 《古兰经》6:116。
• 《古兰经》18:55。
• 《古兰经》18:57。
• 阿里·本·阿比·塔利卜，由叶海亚·本·亚当·库拉希在《土地税之书》中根据赛义德·达比的权威叙述。
• 爱丽丝·博尔顿，“伊本·赫勒敦论奢侈与文明的毁灭”，《喷泉》杂志第117期（2017年5月-6月），https://fountainmagazine.com/2 ... tions。
• 约翰·格拉布爵士，《帝国的命运与生存的探索》，1976年，http://people.uncw.edu/kozloffm/glubb.pdf。
• 福冈正信，《在沙漠中播种：自然农法、全球修复与终极粮食安全》（怀特河汇流，佛蒙特州：切尔西绿色出版社：2013年9月3日）。
• 帕姆·赖特，“地图揭示了世界上毒性最大和最小的国家”，天气频道，2017年7月7日，https://weather.com/science/en ... tries；查尔斯·克拉克，“这张地图显示了地球上环境‘毒性’最大的国家”，《内幕》杂志，2017年2月9日，https://www.businessinsider.co ... 017-2；亚历山德拉·西蒙-刘易斯，“这张令人震惊的地图揭示了世界上毒性最大的国家”，《连线》杂志，2017年1月2日，https://www.wired.co.uk/articl ... world。
• 西蒙-刘易斯（Simon-Lewis），《世界上毒性最强的国家》。
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• 《古兰经》4:119。
• 《古兰经》2:205–6。
• 观察自然所学到的有趣教训之一是，通常被视为害虫的昆虫在健康的植物上会饿死——因为植物不提供简单的糖分和氨基酸等食物。这可以用营养共生理论（trophobiosis theory）来解释。（《地球修复：统一理论》，世界朴门永续协会，https://worldpermacultureassoc ... eory/。）同样，人们发现蝗虫在那些因人类管理不善（例如破坏性的农业实践或家畜过度放牧）而退化的地区肆虐。我们的社会一旦变得虚弱和病态，也容易受到“害虫攻击”——这是缺乏某种至关重要事物的诊断指标。为了逃避这种攻击，社区需要一个栖息地和维持其成员生存的手段。正如比尔·莫里森（Bill Mollison）所言：“我们所支持的系统破坏环境的程度，决定了我们浪费生命的程度。尽管社会责任协会正在迅速形成，但我们需要将这一概念扩展到社会和环境责任，并在这些领域创造我们自己的金融和就业策略。”参见比尔·莫里森，《朴门永续：设计师手册》（澳大利亚泰尔冈：Tagari出版社，1988年）。
• 阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia），《穆阿迈勒（Mu’amalah）与伊斯兰礼物经济的复兴》，《伊斯兰与科学》第9卷，第1期（2011年夏季）。
• 例如，这主要是动物在精灵之王法庭上对人类提出的指控，引用了纯洁兄弟会（Ikhwān al-Ṣafāʾ）的著名文本：“一旦被赋予语言，动物们有很多话要说，既关于它们自己的困境，也关于人类的处境。 它们展现出的身份并非仅仅是研究对象，而是拥有自身视角和利益的主体。 这使该文章具有了道德色彩：动物们热切地赞美造物主的恩赐，但同时也激烈地批评人类的统治，并系统地指控其背后的逻辑是人类傲慢的产物…… 动物们说，每一个生物精巧而深刻的设计，都证明了造物主创造性和眷顾性的仁慈。 但动物们天生的虔诚、慷慨、勇气和信任，展现了人类往往缺乏的美德。 动物们成为了活生生的、会说话的谴责，针对的是人类的任性、背信弃义、疏忽和麻木不仁。” 参见伦恩·E·古德曼（Lenn E. Goodman）和理查德·麦格雷戈（Richard McGregor）编辑及翻译，《动物与人类在精灵之王面前的诉讼》（牛津：牛津大学出版社，2010年），696页。
• 2021年8月29日至30日通过WhatsApp与阿迪·塞蒂亚博士的通信。
• 《古兰经》45:23。 正如伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）在其《益处集》（Al-Fawa’id）（见引用资源第51条）中所言：“谁热爱这个世俗生活，谁就会[高估]它的价值并使自己成为它的奴隶——它会羞辱他。 而谁忽视它，谁就会注意到自己巨大的价值——它将为他服务，而它（这个世界）将为他而自降身价。”
• 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Mu’jam al-Kabīr lil-Ṭabarānī），19:129，https://www.abuaminaelias.com/ ... mily/（译文有修改）；塔巴拉尼，《塔巴拉尼圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，达尔·苏迈伊出版社，1983年），19:29，第282段；由谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmi’ al-ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰办公室，1969年）中认证，1:301，第1428段；海萨米（al-Haythamī）也在《圣训汇编》（Majma’ al-Zawā’id）（开罗：库德西图书馆，1933年）中称其叙述者可靠，4:325，第7708段。由阿布·阿米纳·埃利亚斯（Abu Amina Elias）翻译。
• 塔巴拉尼，《小圣训集》（Al-Mu’jam al-Ṣaghīr）（贝鲁特：伊斯兰办公室，1985年），2:148，第940段。
• 《古兰经》17:27。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利（Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali），《谋生与生活准则之书》（Kitab Adab al-Kasb wa al-Ma’ash），翻译。 由阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia）作序并提供引用资源（吉隆坡：IBFIM，2013年）。
• 《古兰经》14:7。
• 约翰·拉斯金（John Ruskin），《给后来者》（Unto This Last）及其他著作（伦敦：企鹅经典，无日期）。
• 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼（Abu Nu’aym al-Isfahani），《圣徒的装饰与纯洁者的阶层》（Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʼ），第2版（黎巴嫩贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2018年），10:208，https://kitaabun.com/shopping3 ... .html。
• 《古兰经》13:11。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），《益处集：智慧箴言录》，Bayan翻译服务译（曼苏拉：Umm Al-Qura，2004年），https://www.kalamullah.com/Books/Al-FAWAID.pdf。
• 《古兰经》2:216。
• 奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林（Othman ‘Abd Ar-Rahman Llwellyn），《伊斯兰法学与环境规划》，《阿卜杜勒阿齐兹国王大学学报：伊斯兰经济学》第1卷，第2期（1404/1984年），http://www.iefpedia.com/englis ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari:2320 。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari/41.
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdul Hakim Murad），“心灵之王——阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德：开斋节布道”，YouTube视频，2022年5月2日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）》。
• 穆拉德，“心灵之王”。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
结语与解决方案
伊斯兰知识传统的认识论、宇宙论和宇宙起源论清晰地解释了将自然世界视为彰显个人道德与伦理良善之手段的重要性。 一句著名且常被引用的格言告诉我们：
《古兰经》也告诉我们：
这在一定程度上可以被理解为一种劝诫，让我们铭记并反思人类的起源——我们被创造的原因以及我们被赋予的使命。 认识自己，就是意识到我们并非为了服务于自私的追求和欲望而被创造的。 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《益处》（al-Fawāʾid）中肯定了这一点，他写道：
我们被赋予能力，并非为了过一种持续娱乐和自我放纵的生活。 人类来到这里，不是为了按照个人的喜好去重塑世界。 造物——我们只是其中微不足道的一部分——被创造出来，是为了彰显那位将其从虚无中带出的造物主的威严与美丽，以便世人能通过造物来认识他。
这个世界被创造为一场考验，旨在磨炼我们的意志，展现我们的品格。 它要么会成为证明我们功过的证据，为我们提供一种途径，去反思那些能造福我们所接触一切事物的神圣属性；要么会映射出我们内心深处的混乱、失调与邪恶，并经由我们的肢体表现出来。 我们无法克制并升华自身最恶劣的倾向，这正是我们所面临的审判。 然而，这也是我们许多人一直在逃避的真正战斗——一场与我们自身的较量：
我们悲剧性地陷入了这种欺骗：没有将战斗的号召首先且主要地应用于我们自身，去对抗我们自己的私欲。 我们的失败使我们在这个世界上失去了许多真理与美好。
如前所述，认识你自己，就是认识安拉。 认识安拉就是认识威严与美丽，这样我们也能通过日常行为成为这些品质的指路明灯——不仅是通过我们的崇拜，还要通过我们的崇拜如何塑造并激励我们在世俗交往中展现威严与美丽，并理解这些行为会带来后世的后果。
正如奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林博士（Dr. Othman ‘Abdur-Rahman Llewellyn）所解释的那样，根据神圣律法的目标和宗旨，可以详细制定一套利用自然并与自然相处的方针。 万物被创造时，都被赋予了独特且内在的价值。 所有受造物的目的，都是通过在维持平衡与秩序中发挥其指定的作用来侍奉造物主，从而确保整个造物界的机能完整。 所有有知觉的生命都共同致力于这一使命。 人类肩负着作为地球受托人和管家的特殊责任。
对整个造物界展现宽宏大量，就是体现“伊赫桑”（iḥsān，即至善），这体现在其带来的实际利益、道德正直和整体美感上。 如果伊斯兰律法的核心目标是促进至善的彰显并确保全面的福祉，那么可以说，环境管理就是“伊斯拉赫”（iṣlāḥ，即改善、改良）的一种表达，这体现在对退化土地的修复和对地球的充实上。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，使地球丰饶与美化地球是彻底的道德行为：
谢赫阿卜杜勒-哈基姆·穆拉德（蒂莫西·温特博士）在他题为《心灵的苏丹》的开斋节演讲中，将这些观点作为核心。 在演讲中，他概述了我们不仅作为信仰者，而且作为人类物种，需要采取什么样的态度以及需要采取哪些实际步骤来开始纠正我们的集体处境。 他首先宣布伊斯兰教是“自然的宗教”（al-dīn al-fiṭra），《古兰经》是“自然的经典”，先知穆罕默德 ﷺ 是“自然的先知”。 这一切都明确命令我们通过种植、播种以及修复那些受损和被破坏的事物，成为安拉造物的耕耘者和绿化者。 《布哈里圣训实录》第41卷——《种植与播种的功德》（Muzāraʿa）以及《至高章》（Sūrat Al-Aʿlā）强调了这一点。
同样重要的是，谢赫穆拉德严厉抨击了埃隆·马斯克等人提出的应对现代生态危机的“解决方案”。马斯克希望通过带我们去火星来拯救人类——用谢赫穆拉德的话说，那是一个充满尘埃、二氧化碳和辐射的“地狱”，即便投入了数十亿美元的火星探险，至今也没有产生“哪怕一个有机颗粒……甚至连人体内数以万亿计的微小碎片都没有发现过。”
抛弃我们的家园，既拯救不了地球，也拯救不了我们自己。 我们必须就在这里，在这个长期供养我们的世界上解决我们的问题——而解决方案需要的不仅仅是更多的技术。 正如谢赫穆拉德雄辩地指出的那样：
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》30:41。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:30–31。
• 《古兰经》41:53。
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• 盖伊·西奥多·伦奇，《通过土壤重建》（伦敦：费伯与费伯出版社，1946年），第262页。
• 古斯塔夫·勒庞先生，《阿拉伯人的文明》，1884年，引自伦奇，第169页。
• 塞迪洛先生，《阿拉伯人通史》，1877年，引自伦奇，第169页。
• 马丁·休姆，引自伦奇，第169页（指“西班牙阿拉伯人的农耕艺术”）。
• 伦奇，第170页。
• 阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德·拉吉布·伊斯法哈尼，“al-Dhari’a ila makarim al-shari’a（通往神圣法律高尚品质之路）”，https://static1.squarespace.co ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第1卷，第1册，第1段圣训，https://sunnah.com/bukhari:1。
• 《古兰经》30:41。
• 阿卜杜拉·本·阿拔斯与伊本·雅各布·菲鲁扎巴迪，《伊本·阿拔斯经注：神圣古兰经的伟大注释》（第二卷），编辑：优素福·梅里，翻译： 莫克兰·格祖（安曼，约旦：皇家阿尔贝特伊斯兰思想研究所：Fons Vitae，2008年）。
• 《古兰经》42:30。
• 《穆斯林圣训实录》，第2742段，第49册，第12段圣训，https://sunnah.com/muslim:2742。
• 《Faydul Qadir》，圣训：3260，《As-Sirajul Munir》，第2卷第158页，《Al-Mu’jamul Kabir》，圣训：4596，《Majma’uz Zawaid》，第1卷第241页。另见《Targhib》，圣训：312；等级：Hasan Li Ghairihi。https://hadithanswers.com/bewa ... arth/；另请参阅《古兰经》99:1-8。
• 《穆斯林圣训实录》，第91a段；《al-Mu’jam al-Awsaṭ》，第6906段。
• 《古兰经》2:31。
• 威廉·C·奇蒂克，“伊本·阿拉比论知识的益处”，载于《本质智慧》，编辑：赛义德·侯赛因·纳斯尔与凯瑟琳·奥布莱恩（布卢明顿，印第安纳州：世界智慧出版社，2006年）。
• 《古兰经》6:116。
• 《古兰经》18:55。
• 《古兰经》18:57。
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• 爱丽丝·博尔顿，“伊本·赫勒敦论奢侈与文明的毁灭”，《喷泉》杂志第117期（2017年5月-6月），https://fountainmagazine.com/2 ... tions。
• 约翰·格拉布爵士，《帝国的命运与生存的探索》，1976年，http://people.uncw.edu/kozloffm/glubb.pdf。
• 福冈正信，《在沙漠中播种：自然农法、全球修复与终极粮食安全》（怀特河汇流，佛蒙特州：切尔西绿色出版社：2013年9月3日）。
• 帕姆·赖特，“地图揭示了世界上毒性最大和最小的国家”，天气频道，2017年7月7日，https://weather.com/science/en ... tries；查尔斯·克拉克，“这张地图显示了地球上环境‘毒性’最大的国家”，《内幕》杂志，2017年2月9日，https://www.businessinsider.co ... 017-2；亚历山德拉·西蒙-刘易斯，“这张令人震惊的地图揭示了世界上毒性最大的国家”，《连线》杂志，2017年1月2日，https://www.wired.co.uk/articl ... world。
• 西蒙-刘易斯（Simon-Lewis），《世界上毒性最强的国家》。
• 阿努苏亚·达塔（Anusuya Datta），《地图揭示了世界上最“有毒”的国家》，《地理空间世界》（Geospatial World），2017年2月18日，https://www.geospatialworld.ne ... orld/；《2022年污染最严重的国家》，《世界人口综述》（World Population Review），https://worldpopulationreview. ... tries。
• 《古兰经》4:119。
• 《古兰经》2:205–6。
• 观察自然所学到的有趣教训之一是，通常被视为害虫的昆虫在健康的植物上会饿死——因为植物不提供简单的糖分和氨基酸等食物。这可以用营养共生理论（trophobiosis theory）来解释。（《地球修复：统一理论》，世界朴门永续协会，https://worldpermacultureassoc ... eory/。）同样，人们发现蝗虫在那些因人类管理不善（例如破坏性的农业实践或家畜过度放牧）而退化的地区肆虐。我们的社会一旦变得虚弱和病态，也容易受到“害虫攻击”——这是缺乏某种至关重要事物的诊断指标。为了逃避这种攻击，社区需要一个栖息地和维持其成员生存的手段。正如比尔·莫里森（Bill Mollison）所言：“我们所支持的系统破坏环境的程度，决定了我们浪费生命的程度。尽管社会责任协会正在迅速形成，但我们需要将这一概念扩展到社会和环境责任，并在这些领域创造我们自己的金融和就业策略。”参见比尔·莫里森，《朴门永续：设计师手册》（澳大利亚泰尔冈：Tagari出版社，1988年）。
• 阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia），《穆阿迈勒（Mu’amalah）与伊斯兰礼物经济的复兴》，《伊斯兰与科学》第9卷，第1期（2011年夏季）。
• 例如，这主要是动物在精灵之王法庭上对人类提出的指控，引用了纯洁兄弟会（Ikhwān al-Ṣafāʾ）的著名文本：“一旦被赋予语言，动物们有很多话要说，既关于它们自己的困境，也关于人类的处境。 它们展现出的身份并非仅仅是研究对象，而是拥有自身视角和利益的主体。 这使该文章具有了道德色彩：动物们热切地赞美造物主的恩赐，但同时也激烈地批评人类的统治，并系统地指控其背后的逻辑是人类傲慢的产物…… 动物们说，每一个生物精巧而深刻的设计，都证明了造物主创造性和眷顾性的仁慈。 但动物们天生的虔诚、慷慨、勇气和信任，展现了人类往往缺乏的美德。 动物们成为了活生生的、会说话的谴责，针对的是人类的任性、背信弃义、疏忽和麻木不仁。” 参见伦恩·E·古德曼（Lenn E. Goodman）和理查德·麦格雷戈（Richard McGregor）编辑及翻译，《动物与人类在精灵之王面前的诉讼》（牛津：牛津大学出版社，2010年），696页。
• 2021年8月29日至30日通过WhatsApp与阿迪·塞蒂亚博士的通信。
• 《古兰经》45:23。 正如伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）在其《益处集》（Al-Fawa’id）（见引用资源第51条）中所言：“谁热爱这个世俗生活，谁就会[高估]它的价值并使自己成为它的奴隶——它会羞辱他。 而谁忽视它，谁就会注意到自己巨大的价值——它将为他服务，而它（这个世界）将为他而自降身价。”
• 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Mu’jam al-Kabīr lil-Ṭabarānī），19:129，https://www.abuaminaelias.com/ ... mily/（译文有修改）；塔巴拉尼，《塔巴拉尼圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，达尔·苏迈伊出版社，1983年），19:29，第282段；由谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmi’ al-ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰办公室，1969年）中认证，1:301，第1428段；海萨米（al-Haythamī）也在《圣训汇编》（Majma’ al-Zawā’id）（开罗：库德西图书馆，1933年）中称其叙述者可靠，4:325，第7708段。由阿布·阿米纳·埃利亚斯（Abu Amina Elias）翻译。
• 塔巴拉尼，《小圣训集》（Al-Mu’jam al-Ṣaghīr）（贝鲁特：伊斯兰办公室，1985年），2:148，第940段。
• 《古兰经》17:27。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利（Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali），《谋生与生活准则之书》（Kitab Adab al-Kasb wa al-Ma’ash），翻译。 由阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia）作序并提供引用资源（吉隆坡：IBFIM，2013年）。
• 《古兰经》14:7。
• 约翰·拉斯金（John Ruskin），《给后来者》（Unto This Last）及其他著作（伦敦：企鹅经典，无日期）。
• 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼（Abu Nu’aym al-Isfahani），《圣徒的装饰与纯洁者的阶层》（Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʼ），第2版（黎巴嫩贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2018年），10:208，https://kitaabun.com/shopping3 ... .html。
• 《古兰经》13:11。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），《益处集：智慧箴言录》，Bayan翻译服务译（曼苏拉：Umm Al-Qura，2004年），https://www.kalamullah.com/Books/Al-FAWAID.pdf。
• 《古兰经》2:216。
• 奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林（Othman ‘Abd Ar-Rahman Llwellyn），《伊斯兰法学与环境规划》，《阿卜杜勒阿齐兹国王大学学报：伊斯兰经济学》第1卷，第2期（1404/1984年），http://www.iefpedia.com/englis ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari:2320 。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari/41.
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdul Hakim Murad），“心灵之王——阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德：开斋节布道”，YouTube视频，2022年5月2日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）》。
• 穆拉德，“心灵之王”。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
结语与解决方案
伊斯兰知识传统的认识论、宇宙论和宇宙起源论清晰地解释了将自然世界视为彰显个人道德与伦理良善之手段的重要性。 一句著名且常被引用的格言告诉我们：
认识自己的人，就认识了他的主。
《古兰经》也告诉我们：
لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌۭ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍۢ سُوٓءًۭا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ “每个人前后都有接连的守护天使，依安拉的命令保护他。安拉绝不改变一个民族的现状，除非他们改变自己的内心。当安拉欲降灾祸于一个民族时，那是无法阻挡的，除安拉外，他们没有任何保护者。” 确实，安拉绝不会改变一个民族的（恩典）状态，除非他们改变了自己的（信仰）状态。 如果安拉意欲惩罚一个民族，那是无法避免的，他们也找不到除他之外的任何保护者。
这在一定程度上可以被理解为一种劝诫，让我们铭记并反思人类的起源——我们被创造的原因以及我们被赋予的使命。 认识自己，就是意识到我们并非为了服务于自私的追求和欲望而被创造的。 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《益处》（al-Fawāʾid）中肯定了这一点，他写道：
谁渴望净化自己的心灵，就让他将安拉置于自己的欲望之上。
我们被赋予能力，并非为了过一种持续娱乐和自我放纵的生活。 人类来到这里，不是为了按照个人的喜好去重塑世界。 造物——我们只是其中微不足道的一部分——被创造出来，是为了彰显那位将其从虚无中带出的造物主的威严与美丽，以便世人能通过造物来认识他。
这个世界被创造为一场考验，旨在磨炼我们的意志，展现我们的品格。 它要么会成为证明我们功过的证据，为我们提供一种途径，去反思那些能造福我们所接触一切事物的神圣属性；要么会映射出我们内心深处的混乱、失调与邪恶，并经由我们的肢体表现出来。 我们无法克制并升华自身最恶劣的倾向，这正是我们所面临的审判。 然而，这也是我们许多人一直在逃避的真正战斗——一场与我们自身的较量：
كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ شَرٌّۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ “战斗已成为你们的定制，尽管你们厌恶它。或许你们厌恶某事，而它对你们却是好的；或许你们喜爱某事，而它对你们却是坏的。安拉知道，而你们不知道。” 或许你厌恶某事，而它对你是有益的；你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
我们悲剧性地陷入了这种欺骗：没有将战斗的号召首先且主要地应用于我们自身，去对抗我们自己的私欲。 我们的失败使我们在这个世界上失去了许多真理与美好。
如前所述，认识你自己，就是认识安拉。 认识安拉就是认识威严与美丽，这样我们也能通过日常行为成为这些品质的指路明灯——不仅是通过我们的崇拜，还要通过我们的崇拜如何塑造并激励我们在世俗交往中展现威严与美丽，并理解这些行为会带来后世的后果。
正如奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林博士（Dr. Othman ‘Abdur-Rahman Llewellyn）所解释的那样，根据神圣律法的目标和宗旨，可以详细制定一套利用自然并与自然相处的方针。 万物被创造时，都被赋予了独特且内在的价值。 所有受造物的目的，都是通过在维持平衡与秩序中发挥其指定的作用来侍奉造物主，从而确保整个造物界的机能完整。 所有有知觉的生命都共同致力于这一使命。 人类肩负着作为地球受托人和管家的特殊责任。
对整个造物界展现宽宏大量，就是体现“伊赫桑”（iḥsān，即至善），这体现在其带来的实际利益、道德正直和整体美感上。 如果伊斯兰律法的核心目标是促进至善的彰显并确保全面的福祉，那么可以说，环境管理就是“伊斯拉赫”（iṣlāḥ，即改善、改良）的一种表达，这体现在对退化土地的修复和对地球的充实上。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，使地球丰饶与美化地球是彻底的道德行为：
凡是开垦荒地的人，都能从中获得报酬；任何寻求食物的生物从中吃食，都将被视为他的一种施舍。 没有一个穆斯林种植树木或播种田地，而让人类、鸟类或动物从中吃食，而不被视为他的一种施舍。
谢赫阿卜杜勒-哈基姆·穆拉德（蒂莫西·温特博士）在他题为《心灵的苏丹》的开斋节演讲中，将这些观点作为核心。 在演讲中，他概述了我们不仅作为信仰者，而且作为人类物种，需要采取什么样的态度以及需要采取哪些实际步骤来开始纠正我们的集体处境。 他首先宣布伊斯兰教是“自然的宗教”（al-dīn al-fiṭra），《古兰经》是“自然的经典”，先知穆罕默德 ﷺ 是“自然的先知”。 这一切都明确命令我们通过种植、播种以及修复那些受损和被破坏的事物，成为安拉造物的耕耘者和绿化者。 《布哈里圣训实录》第41卷——《种植与播种的功德》（Muzāraʿa）以及《至高章》（Sūrat Al-Aʿlā）强调了这一点。
同样重要的是，谢赫穆拉德严厉抨击了埃隆·马斯克等人提出的应对现代生态危机的“解决方案”。马斯克希望通过带我们去火星来拯救人类——用谢赫穆拉德的话说，那是一个充满尘埃、二氧化碳和辐射的“地狱”，即便投入了数十亿美元的火星探险，至今也没有产生“哪怕一个有机颗粒……甚至连人体内数以万亿计的微小碎片都没有发现过。”
抛弃我们的家园，既拯救不了地球，也拯救不了我们自己。 我们必须就在这里，在这个长期供养我们的世界上解决我们的问题——而解决方案需要的不仅仅是更多的技术。 正如谢赫穆拉德雄辩地指出的那样：
世俗世界的功能似乎就是在吹嘘进步的同时进行破坏。 但人类中宗教信仰者的大多数，而不仅仅是伊斯兰的穆斯林群体，其功能必须是修复。 他们拔除的地方，我们必须种植。 他们暴饮暴食的地方，我们必须斋戒。 阿丹的后裔作为安拉在他大地上的代理人（khulafa），其职责就是治愈。 去解决问题。 去做那些拨乱反正的人。 地球上如此多世俗之人的心态真是奇怪。 他们认为科学技术正在引领我们走向某种人间天堂。 这并没有发生。 看看地球的现状。 看看人们的思想状态。 看看那些抑郁和焦虑。 看看我们脚下正在崩塌的星球。 这并非进步。 那么我们该怎么办？ 我们每个人都触手可及地拥有这个答案。 我们拥有这种受祝福的生活方式，即以一种自然且克制的方式生活在世间，这被称为先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》30:41。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:30–31。
• 《古兰经》41:53。
• 贾雷德·戴蒙德，《崩溃：社会如何选择失败或成功》（纽约：企鹅图书/企鹅集团，2011年）。
• 格斯·费舍尔，“森林砍伐和单一作物耕作传播了新冠病毒及其他疾病”，Truthout，2020年5月12日，https://truthout.org/articles/ ... ases/。
• 恩斯特·弗里德里希·舒马赫，《小的是美好的：以人为本的经济学》（纽约：哈珀与罗出版社，1973年）。
• 沃尔特·克莱·劳德米尔克，《七千年来对土地的征服》（美国农业部土壤保持局，1948年），第1页。
• 贾雷德·戴蒙德，“人类历史上最严重的错误”，《发现》杂志第8卷，第5期（1987年）：64–66，https://web.cs.ucdavis.edu/~ro ... e.pdf。
• 詹姆斯·C·斯科特，《反谷物：最早国家的一部深层历史》（纽黑文，康涅狄格州：耶鲁大学出版社，2017年）。
• Filaha文本项目，http://www.filaha.org/。
• 盖伊·西奥多·伦奇，《通过土壤重建》（伦敦：费伯与费伯出版社，1946年），第262页。
• 古斯塔夫·勒庞先生，《阿拉伯人的文明》，1884年，引自伦奇，第169页。
• 塞迪洛先生，《阿拉伯人通史》，1877年，引自伦奇，第169页。
• 马丁·休姆，引自伦奇，第169页（指“西班牙阿拉伯人的农耕艺术”）。
• 伦奇，第170页。
• 阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德·拉吉布·伊斯法哈尼，“al-Dhari’a ila makarim al-shari’a（通往神圣法律高尚品质之路）”，https://static1.squarespace.co ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第1卷，第1册，第1段圣训，https://sunnah.com/bukhari:1。
• 《古兰经》30:41。
• 阿卜杜拉·本·阿拔斯与伊本·雅各布·菲鲁扎巴迪，《伊本·阿拔斯经注：神圣古兰经的伟大注释》（第二卷），编辑：优素福·梅里，翻译： 莫克兰·格祖（安曼，约旦：皇家阿尔贝特伊斯兰思想研究所：Fons Vitae，2008年）。
• 《古兰经》42:30。
• 《穆斯林圣训实录》，第2742段，第49册，第12段圣训，https://sunnah.com/muslim:2742。
• 《Faydul Qadir》，圣训：3260，《As-Sirajul Munir》，第2卷第158页，《Al-Mu’jamul Kabir》，圣训：4596，《Majma’uz Zawaid》，第1卷第241页。另见《Targhib》，圣训：312；等级：Hasan Li Ghairihi。https://hadithanswers.com/bewa ... arth/；另请参阅《古兰经》99:1-8。
• 《穆斯林圣训实录》，第91a段；《al-Mu’jam al-Awsaṭ》，第6906段。
• 《古兰经》2:31。
• 威廉·C·奇蒂克，“伊本·阿拉比论知识的益处”，载于《本质智慧》，编辑：赛义德·侯赛因·纳斯尔与凯瑟琳·奥布莱恩（布卢明顿，印第安纳州：世界智慧出版社，2006年）。
• 《古兰经》6:116。
• 《古兰经》18:55。
• 《古兰经》18:57。
• 阿里·本·阿比·塔利卜，由叶海亚·本·亚当·库拉希在《土地税之书》中根据赛义德·达比的权威叙述。
• 爱丽丝·博尔顿，“伊本·赫勒敦论奢侈与文明的毁灭”，《喷泉》杂志第117期（2017年5月-6月），https://fountainmagazine.com/2 ... tions。
• 约翰·格拉布爵士，《帝国的命运与生存的探索》，1976年，http://people.uncw.edu/kozloffm/glubb.pdf。
• 福冈正信，《在沙漠中播种：自然农法、全球修复与终极粮食安全》（怀特河汇流，佛蒙特州：切尔西绿色出版社：2013年9月3日）。
• 帕姆·赖特，“地图揭示了世界上毒性最大和最小的国家”，天气频道，2017年7月7日，https://weather.com/science/en ... tries；查尔斯·克拉克，“这张地图显示了地球上环境‘毒性’最大的国家”，《内幕》杂志，2017年2月9日，https://www.businessinsider.co ... 017-2；亚历山德拉·西蒙-刘易斯，“这张令人震惊的地图揭示了世界上毒性最大的国家”，《连线》杂志，2017年1月2日，https://www.wired.co.uk/articl ... world。
• 西蒙-刘易斯（Simon-Lewis），《世界上毒性最强的国家》。
• 阿努苏亚·达塔（Anusuya Datta），《地图揭示了世界上最“有毒”的国家》，《地理空间世界》（Geospatial World），2017年2月18日，https://www.geospatialworld.ne ... orld/；《2022年污染最严重的国家》，《世界人口综述》（World Population Review），https://worldpopulationreview. ... tries。
• 《古兰经》4:119。
• 《古兰经》2:205–6。
• 观察自然所学到的有趣教训之一是，通常被视为害虫的昆虫在健康的植物上会饿死——因为植物不提供简单的糖分和氨基酸等食物。这可以用营养共生理论（trophobiosis theory）来解释。（《地球修复：统一理论》，世界朴门永续协会，https://worldpermacultureassoc ... eory/。）同样，人们发现蝗虫在那些因人类管理不善（例如破坏性的农业实践或家畜过度放牧）而退化的地区肆虐。我们的社会一旦变得虚弱和病态，也容易受到“害虫攻击”——这是缺乏某种至关重要事物的诊断指标。为了逃避这种攻击，社区需要一个栖息地和维持其成员生存的手段。正如比尔·莫里森（Bill Mollison）所言：“我们所支持的系统破坏环境的程度，决定了我们浪费生命的程度。尽管社会责任协会正在迅速形成，但我们需要将这一概念扩展到社会和环境责任，并在这些领域创造我们自己的金融和就业策略。”参见比尔·莫里森，《朴门永续：设计师手册》（澳大利亚泰尔冈：Tagari出版社，1988年）。
• 阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia），《穆阿迈勒（Mu’amalah）与伊斯兰礼物经济的复兴》，《伊斯兰与科学》第9卷，第1期（2011年夏季）。
• 例如，这主要是动物在精灵之王法庭上对人类提出的指控，引用了纯洁兄弟会（Ikhwān al-Ṣafāʾ）的著名文本：“一旦被赋予语言，动物们有很多话要说，既关于它们自己的困境，也关于人类的处境。 它们展现出的身份并非仅仅是研究对象，而是拥有自身视角和利益的主体。 这使该文章具有了道德色彩：动物们热切地赞美造物主的恩赐，但同时也激烈地批评人类的统治，并系统地指控其背后的逻辑是人类傲慢的产物…… 动物们说，每一个生物精巧而深刻的设计，都证明了造物主创造性和眷顾性的仁慈。 但动物们天生的虔诚、慷慨、勇气和信任，展现了人类往往缺乏的美德。 动物们成为了活生生的、会说话的谴责，针对的是人类的任性、背信弃义、疏忽和麻木不仁。” 参见伦恩·E·古德曼（Lenn E. Goodman）和理查德·麦格雷戈（Richard McGregor）编辑及翻译，《动物与人类在精灵之王面前的诉讼》（牛津：牛津大学出版社，2010年），696页。
• 2021年8月29日至30日通过WhatsApp与阿迪·塞蒂亚博士的通信。
• 《古兰经》45:23。 正如伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）在其《益处集》（Al-Fawa’id）（见引用资源第51条）中所言：“谁热爱这个世俗生活，谁就会[高估]它的价值并使自己成为它的奴隶——它会羞辱他。 而谁忽视它，谁就会注意到自己巨大的价值——它将为他服务，而它（这个世界）将为他而自降身价。”
• 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Mu’jam al-Kabīr lil-Ṭabarānī），19:129，https://www.abuaminaelias.com/ ... mily/（译文有修改）；塔巴拉尼，《塔巴拉尼圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，达尔·苏迈伊出版社，1983年），19:29，第282段；由谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmi’ al-ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰办公室，1969年）中认证，1:301，第1428段；海萨米（al-Haythamī）也在《圣训汇编》（Majma’ al-Zawā’id）（开罗：库德西图书馆，1933年）中称其叙述者可靠，4:325，第7708段。由阿布·阿米纳·埃利亚斯（Abu Amina Elias）翻译。
• 塔巴拉尼，《小圣训集》（Al-Mu’jam al-Ṣaghīr）（贝鲁特：伊斯兰办公室，1985年），2:148，第940段。
• 《古兰经》17:27。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利（Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali），《谋生与生活准则之书》（Kitab Adab al-Kasb wa al-Ma’ash），翻译。 由阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia）作序并提供引用资源（吉隆坡：IBFIM，2013年）。
• 《古兰经》14:7。
• 约翰·拉斯金（John Ruskin），《给后来者》（Unto This Last）及其他著作（伦敦：企鹅经典，无日期）。
• 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼（Abu Nu’aym al-Isfahani），《圣徒的装饰与纯洁者的阶层》（Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʼ），第2版（黎巴嫩贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2018年），10:208，https://kitaabun.com/shopping3 ... .html。
• 《古兰经》13:11。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），《益处集：智慧箴言录》，Bayan翻译服务译（曼苏拉：Umm Al-Qura，2004年），https://www.kalamullah.com/Books/Al-FAWAID.pdf。
• 《古兰经》2:216。
• 奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林（Othman ‘Abd Ar-Rahman Llwellyn），《伊斯兰法学与环境规划》，《阿卜杜勒阿齐兹国王大学学报：伊斯兰经济学》第1卷，第2期（1404/1984年），http://www.iefpedia.com/englis ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari:2320 。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari/41.
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdul Hakim Murad），“心灵之王——阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德：开斋节布道”，YouTube视频，2022年5月2日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）》。
• 穆拉德，“心灵之王”。
自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-06-02 19:14
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
引言
自然的毁灭可以被理解为对人类集体品格和生存状态的持续控诉。 一个地方的生态健康状况，反映了其居民真实的道德、精神和心理状态。 安拉在《古兰经》中确认了我们的道德缺失与地球毁灭之间的联系，他告诉我们：“由于人们所作所为，陆地和海上出现了腐败。”（ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس） “以便安拉让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能够回归。”（ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون）
历史上充斥着各种灾难，这些灾难根源于对宇宙论和认识论假设的错误应用，以及未能将所感知的事物正确转化为对人类所处世界与现实的恰当回应。 这种对自己和周围环境的妄想性误解，产生了可重复且可预见的后果。 本文以伊斯兰传统为参考点，审视了其中一些误解，试图为一个显然持续存在的人类问题寻找解决方案。 我们的目标是强调《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传统中明确的道德和伦理训诫，它们共同构成了一套独特的自然行为准则，为人类目前所处的毁灭性道路提供了一种切实可行的替代方案。 《古兰经》在提到指定给阿丹及其后代的角色时叙述道：“当时，你的主对众天使说：‘我必定要在地球上设立一个代理人（khalīfa）。’”（وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة）
天使们的回答表明，即使在人类起源之初，他们就已经意识到该物种具有造成深重罪恶的潜力：“他们（天使）说：‘你要在地球上设立一个在那儿作恶并流血的人吗？而我们则赞颂你的超绝，并赞美你。’”（قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك）
对此，安拉给予了决定性的驳斥：“我确实知道你们所不知道的。”（قال إني أعلم ما لا تعلمون） 随后，我们被告知：“他将所有的名称都传授给了阿丹。”（وعلم آدم الأسماء كلها）
根据广泛的学术共识，这些名称是指安拉的尊名或属性，它们反映在他的创造物中——包括人类：“我将向他们展示我在地平线和他们自身中的迹象，直到他们清楚地认识到这就是真理。”（سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق） “难道你的主作为万物的见证者还不够吗？”（أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد）
这些经文为人类应如何定位自己与所处居所的关系，提供了宇宙论、宇宙起源论、认识论和目的论的解释。 如果世界确实是安拉属性的表达——或者正如一些人所说，是转化为物体和形象的意义——那么对安拉的信仰和敬畏要求我们以确保其保存并培育其繁荣能力的方式来对待它。 这才是对所赐予的恩典表达真诚感激的体现——而感激，归根结底，是拯救地球和我们自己的关键。
历史与人类的困境
贾雷德·戴蒙德博士在他的著作《崩溃：社会如何选择失败或成功》中，指出了历史上导致文明崩溃的五个因素：气候变化、敌对邻国、重要贸易伙伴的崩溃、环境问题以及未能适应环境问题。
他还列举了当今人类面临的12个环境问题，其中前八个在历史上曾导致过去社会的崩溃：
- 森林砍伐和栖息地破坏 - 土壤问题（侵蚀、盐碱化和土壤肥力丧失） - 水资源管理问题 - 过度狩猎 - 过度捕捞 - 外来（入侵）物种对本地物种的影响 - 人口过剩 - 人均影响增加。此外，他说有四个新因素可能导致当前和未来社会的衰弱与崩溃：
- 人为气候变化 - 环境中毒素的积累 - 能源短缺 - 人类对地球光合作用能力的全面利用。有趣的是，所列的前三个因素（森林砍伐和栖息地破坏、土壤问题和水资源管理问题）有着相同的起源：它们都是由于人类管理不善导致景观持续退化的产物。
即使是新冠肺炎全球大流行——以及其他一些相对较近的病毒爆发，如埃博拉、SARS-CoV、MERS-CoV、H1N1（即“猪流感”）、尼帕病毒，甚至疟疾——也与森林砍伐率的增加（特别是在东南亚等热带地区）直接相关。 这些现象的相关性非常紧密，以至于研究发现，特定区域的森林砍伐率是预测下一次大流行最可能出现地点的首要指标。 过去几十年来，约60%的新发传染病是由动物传播的，即人畜共患病，包括上述的病毒爆发。 预计气候变化将加剧这一威胁。
不出所料，经济学家 E. F. 舒马赫在引用汤姆·戴尔和弗农·吉尔·卡特所著的《表土与文明》一书时指出，人类历史上各个帝国和文明的兴衰，在很大程度上取决于它们对其赖以生存的资源基础的管理水平——无论是好是坏。 对于那些最终走向失败的文明而言，其失败的方式和模式是可重复且可预测的。 据戴尔和卡特所述，已有 10 到 30 个文明遵循了同样的自我毁灭行为模式。 如前所述，这种模式包括：
- 砍伐并焚烧森林山坡和山谷中大部分可用的木材；- 对家畜进行管理不善的放牧，导致大片土地植被剥落、过度暴露；- 对陆地和水生野生动物的广泛破坏；- 过度的土壤侵蚀和肥沃表土的流失，进而导致溪流、水库、灌溉渠和港口的淤积；- 管理不善的采掘业导致易开采的金属和矿产被浪费；- 失去支撑稠密定居人口所需的充足资源和功能性土地，迫使人们去寻求新的土地。因此，我们现代的危机在许多方面反映了人类永恒的困境：我们如何在不破坏物种所处的生态系统的前提下，为自己创造一种有尊严、舒适且免于不必要痛苦的生活？
历史告诉我们，人类在总体上实现这一目标的能力如何。 它也揭示了我们是怎样的人——通过我们所居住土地的状况，以及世界对我们行为的反馈，真实且毫无保留地反映了我们集体品格的质量。 正如 W. C. 劳德米尔克在其著作《七千年的土地征服史》中所写：
从非常现实的意义上讲，土地不会撒谎；它记录了人类在上面书写的一切。 从更宏观的意义上讲，一个国家在土地上书写其记录，一个文明也在土地上书写其记录——对于那些能读懂土地简单语言的人来说，这些记录很容易解读。
审视历史编年史中记载的内容，更关键的是审视地球的景观，得出了一个令人痛心的结论。 历史和自然一次又一次地见证了人类无法克制其最具破坏性的倾向。
根据许多传统说法，农业的出现将我们引入了过去 7000 年来标志着人类地球生活的共同危机之中。 例如，贾雷德·戴蒙德博士认为，农业是人类历史上最严重的错误。 标志着当前时期的环境退化，始于作为国家形成基础的农业发展——这不应与“文明”混为一谈。 它的出现带来了营养不良、饥荒、流行病、深刻的阶级分化（即少数非生产性的精英消费阶层，以及相对庞大的生产者、农民和工人阶级）、暴政和战争。
集约化农业产生的粮食剩余，促使了各种新的“节省劳动力”技术和专业领域的出现，包括负责治安和军事职能的人群（即常备军和职业军队的发展）——这主要是为了保护相对富有的人及其财产免受贫困者的侵害，以及抵御那些以掠夺定居社会积累财富为生的流浪劫掠团伙。
耶鲁大学政治学教授兼农业研究项目联合主任詹姆斯·C·斯科特记录了类似的发现，他断言农业的实现得益于他所谓的“四种驯化”：植物、动物、火和人。 他认为，人类被驯化的一种方式是通过一种渐进的“去技能化”过程，使他们越来越依赖于他人提供的商品和服务，而这些他人掌握着生产和供应这些资源的能力。 这在一定程度上标志着人类从相对独立的生产者社区，转变为日益依赖、被俘获的消费者群体。 戴蒙德和斯科特的评估并非完美无缺，也并非得到普遍认同。 穆斯林参与农业和土地耕作的历史，正如《Filāḥa》（农业）文献中所传达的那样，与他们的叙述形成了鲜明对比。 盖伊·西奥多·伦奇的著作《通过土壤重建》记录了一套截然不同的结果——正如大多数欧洲历史学家所讲述的那样——这是基于穆斯林耕作者所运用的强大技能、知识和敏锐洞察力：
阿拉伯人在农业方面的天赋甚至超过了他们在文学和艺术方面的天赋。 现在安达卢西亚所见的灌溉设施都是由他们建造的。
简而言之，他们对土地的灌溉和耕作非常出色，以至于称安达卢西亚为花园是名副其实的。
农业和园艺的发展达到了前所未有的程度。
[美国]历史学家 S. P. 斯科特写道，西班牙摩尔人的农业体系是： （原文此处中断，未提供后续内容）
……这是人类智慧所创造出的最复杂、最科学、最完美的体系。 其原则源自远东、美索不达米亚平原以及尼罗河流域——这些古代世界的花园，早在真实历史黎明前的几个世纪，那里的土地耕作就已经达到了非凡的卓越水平。 在所汲取的知识基础上，又增加了通过调查和实验、引进外来植物、采用肥料物质，以及对地理分布和气候影响进行细致而明智的观察所获得的结果。 没有哪种耕作者比这些人更深刻地了解水的价值。 他们像那些伟大的河流民族一样，从他们那里汲取了大量知识，并意识到对水的合理利用就是文明。 如果没有公正且审慎的分配，文明真正的正义与宽宏便不复存在。
伦奇（Wrench）解释说，这是通过优先考虑并遵循伊斯兰基于伦理的宇宙论、认识论和形而上学框架才得以实现的。 我们现在就转向这个框架。
重新发现我们的角色
波斯学者阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德（Abū al-Qāsim al-Ḥusayn ibn Muḥammad），即更为人熟知的拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī，卒于约公元1108年），在他的著作《通往神圣律法高尚品质之路》（Al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa）中， 论述了他所理解的根据伊斯兰传统人类的生存角色。 他指出：
人类有三项具体职能。 第一是耕耘大地并使其繁荣（ʿimārat al-arḍ），正如经文所言：“他使你们从大地上生长出来，并使你们在大地上居住”（《古兰经》11:61）。 他应当为自己和他人从大地上获取生计。 第二是崇拜造物主，正如经文所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。 这意味着人类应当服从造物主的命令与禁令。 第三是他的代治者身份，这在以下经文中提到： “……并使你们在大地上成为继任者，然后，我将观察你们如何行事”（《古兰经》7:129）。 这种（代治者身份）是人类根据自身能力，通过应用律法中智慧、正义、宽容、仁慈和恩惠等高尚品质来治理大地，从而对造物主的效法。 其目的是获得天堂并接近造物主。
这段引文最引人入胜之处在于，所提到的三个目的中有两个（耕耘大地和代治者）涉及人类在面对造物时应有的行为方式。 崇拜（ʿibādāt）仅占这三者之一，甚至看似平凡的行为——例如种树——如果执行时的意图在于此，也可以算作崇拜。 先知穆罕默德 ﷺ 的著名圣训证实了这一点：“行为取决于意图，每个人都将得到他所意图的……”
《古兰经》和圣训文献中明确传达了破坏造物所带来的危险：
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ “由于人们所作的恶，陆地和海洋上出现了腐败，以便造物主让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能回归正道。” 以便安拉让他们尝尝自己所作所为的一部分后果，或许他们能回归正道。
阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）对这节经文的理解是：
由于人们所犯下的罪行，平原、山脉、乡村、荒野以及城镇和城市中出现了牲畜死亡、干旱、食物和植被匮乏等腐败现象，（以便让他们尝尝）即让他们受到（自己所作所为的一部分后果）即罪行的惩罚，（或许他们能回归正道）即让他们忏悔自己的罪过，从而获得解脱。
《古兰经》和圣训的引用资源清晰明确地传达了人类对待造物行为的重要性——以及自然界随之产生的状况如何揭示了一个人品格的真实质量。
وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ “凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们亲手所作的，他宽恕了许多。” 而且他宽恕了许多。 世界是甜美而翠绿的，安拉确实让你们成为其中的管家，他看着你们如何表现自己。
圣训中还提供了另一个明确的警告：“敬畏大地，因为它是你们的母亲/不可避免的居所/家园。 没有人能在她之上行善或作恶而不被她诉说（在复生日）。”
自然界揭露虚假的能力往往被低估了。 在许多方面，它以优雅而美丽的方式彰显了真理。 柏拉图有一句名言：“美是真理的光辉。” 我们也应该熟悉先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” 诚然，真理与真正的美是不可分割的。
大自然及其所体现的内在美与真理，若遭到破坏，破坏者终将自食其果。 人类也无法逃脱这一现实。 我们常常忘记，人类也是大自然的一部分——是置于“造物之书”这一地球躯体中的一个重要器官。 这个地球躯体构成了所谓的生态系统——即生物群落与其物理环境之间相互作用的系统。 生态和谐取决于建立并认可行为准则，一旦违反，便可能危及系统的运行完整性。
如果允许违反协议，系统就极易发生故障。 这种故障并非外在现象，而是系统被滥用后产生的内部反馈。 从这个角度来看，系统故障并非意料之外——或者说，本不该如此。 例如，生理疼痛的功能是提醒身体有错误需要处理。 只有在被感知到的情况下，疼痛才能防止进一步的伤害。 这种感知的前提是具备理解力和良好的判断力，以便做出适当的反应。
信仰传统是赐予我们的礼物，旨在阐明现实的真理和我们存在的目的，为我们应对人类境况提供了一张形而上的地图。 如果认真对待，它们应当影响我们的思维方式和行为方式——决定我们是选择成为受神圣认可的开发者，还是守护者。
回想我们的先祖阿丹，他被传授了万物的“名称”，这一特权使我们的地位高于天使：
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 他教授阿丹万物的名称，然后将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。” 然后他将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。”
思考一下知道如何称呼事物的意义。 这些名称提供了对存在现实和造物权利的洞察。 拥有了这种知识，我们也具备了如何正确处理事务和引导生活的理解力。
威廉·奇蒂克（William Chittick）在他的文章《伊本·阿拉比论知识的益处》（Ibn ‘Arabi on the Benefit of Knowledge）中探讨了这一点的重要性，值得大篇幅引用：
万物都对人类提出要求，因为人类是按照造物主的形象创造的，并被任命为他的代理人（khalīfa）。 人类肩负着造物主赋予的职责，这一职责编织在我们的原始天性（fitra）中，即识别事物的权利（haqq）并据此行事。 如果知识要成为真实、正确、有价值且恰当的，就必须认识到这种权利（haqq），因为这种权利与造物主所建立的造物（khalq）是同一的。 简而言之，有益的知识就是关于我们自身和万物的“是什么”以及“为什么”的知识。 为了真正认识事物并从中获益，我们需要知道它是什么——即它的现实（haqīqa），这无非就是它的造物（khalq）和权利（haqq）——并且我们需要知道我们应该如何回应它。 它究竟正当地、真实地、恰当地向我们要求什么？ 用一个公式来表达，实现（tahqīq）意味着了解造物主和万物的现实（haqīqa），并根据它们的权利（haqq）行事；实现就是如实地认识事物，并在任何情况下采取恰当的行动。
知识是一种保障，防止我们无意识地以压迫者和破坏者的身份生活——去违背那些理应得到尊重和认可的秩序与现实。 知识伴随着礼仪（adab），正是通过礼仪，我们培养出高尚的品格和道德行为（akhlāq），以符合我们现实的方式处理人类事务。 获得真正的知识使我们免于受制于我们自身及他人的臆测、假设和理论——换句话说，真正的知识将我们从人类思想的暴政中解放出来。
وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ 如果你顺从大地上大多数人，他们会使你偏离安拉的道路。他们只追随臆测，纯属谎言。 他们只追随臆测，纯属谎言。
与造物进行不当的互动必然会带来某些后果。 人类历史上充斥着大量的文明崩溃、灾难和灾难性事件。 这些事件并非偶然，也不是没有原因的，因为以无知、放纵和傲慢形式出现的人为错误，往往是催化剂。 清晰且显而易见的模式正等待着我们去观察。 这种循环的兴衰——尊荣与卑贱——遵循着一种叙事弧线，其可预测性既令人欣慰又令人恐惧。
我们无法阅读和破译那本寓言般的“造物之书”——以及它所传达的关于我们行为的关键信息——这正使我们陷入危险。 我们似乎不愿学习这种语言，认为它不值得深思，考虑到我们天生就是为了阅读和破译模式而存在的生物，这种态度就更令人失望了。
《古兰经》提醒我们：
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا 当引导降临到人们面前时，阻止他们信仰并向他们的主祈求宽恕的，仅仅是前人的模式尚未在他们身上重演，或者惩罚没有直接出现在他们眼前。
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا 有谁比那些被提醒了主的迹象却背离它们，并忘记自己所作所为的人更不义呢？ 我们在他们的心上加了遮蔽，使他们无法理解，并在他们的耳中塞了重物。 即使你召唤他们走上正道，他们也永远不会得到引导。
只要你是造福者而非掠夺者，是耕耘者而非破坏者，就请欣然享用[大地]吧。
作为生产者与耕耘者，或消费者与破坏者的人类物种
我们大多数人在这个世界上扮演的角色是消费者，而非生产者。 坦白说，在一个由工业消费主义主导的时代，尤其是身处所谓的“第一世界”国家和经济体中，我们从出生起就被塑造成了这样。 如果这个特定的系统要继续运转，我们必须做到这一点。
我们被定义和评估为消费者，而非公民。 通过国内生产总值（GDP）来衡量民族国家健康状况的做法，几乎证实了这一点，而这一指标绝大部分是由消费活动决定的。 在一个自给自足、独立的社区（即自给自足或自给自足系统）内生产和消费我们自己的商品和服务，从以消费者为驱动的GDP指标来看，将无法被记录为“生产性经济活动”。 因此，现代经济的运作逻辑要求产品和服务的消费不断扩大。 如果消费者成为自己商品和服务的生产者，无论是个人还是社区，以消费为基础的经济就会崩溃。 这个系统在逻辑上是可疑的，在道德上是破产的。 根据现代经济学，通过提供我们所需的一切来为我们自己和社区的生活负责，这种活动被视为毫无价值。
我们这个时代的标志是这样一种假设：总的来说，技术使我们生产得更高效、更有效——在许多方面确实如此。 它也使我们破坏得更高效、更有效，而且由于技术便利性将我们与其有害影响隔离开来，我们对这一事实更加浑然不觉。
现代技术带来了一种固有的不透明性，它调节了我们对外部世界的直接体验。 真实世界很容易与那个根据我们的消费者偏好而重新配置的世界混淆。 漫长而轻率的行动从未如此容易实现，而干扰和错误信息的数量也从未如此令人难以招架。 这种不透明性加剧了我们的盲目性，使我们无法意识到自己无法节制行为的方式正在蹂躏我们所居住的世界。
14世纪的史学家和历史学家阿布·扎伊德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·赫勒敦·哈德拉米（更为人熟知的名字是伊本·赫勒敦）曾警告说，追求文明的享乐屡屡导致文明的毁灭，因为这会腐蚀人类，使他们变得容易陷入道德、伦理、精神、社会、身体、政治和经济的衰败。
这些堕落的人所居住的地方，仅仅反映了他们的集体状态。 这种对不断增长的财富、奢侈、舒适——以及对某些人而言，对权力的看似永不满足的欲望，自古以来就是人类对地球及其生命系统造成破坏的主要驱动力。
正如英国军人、学者兼作家约翰·巴戈特·格拉布中将在其开创性论文《帝国的命运与生存的探索》中所论证的那样，人类历史由一系列可识别且相当可预测的阶段演变组成。 他指出，我们无法从历史中学习，因为我们对历史的研究是短暂的、带有偏见的且碎片化的，构成总体模式的相互交织的事件往往被当作离散且无关的事物来教授。
格拉布爵士声称，国家伟大的周期性长度大约为250年。 据他估计，这一平均值在3000年来从未改变。 伟大国家兴衰的阶段见表1。
格拉布爵士总结说，伟大国家的生命史非常相似，且主要由内部因素驱动。 它们的衰落各不相同，主要是因为它们受到了外部原因的严重影响。 他认为，历史教学应成为对人类物种的全面叙述，并重点在于将这些宏观现象置于个人本国历史的背景下进行识别。
温德尔·贝里的经典著作《美国的不安：文化与农业》以美国为例，精辟地涵盖了所有这些要点。 剥削、消费、受害和破坏等议题被置于核心位置：
如果说美国历史上有一条始终在起作用的法则，那就是任何既定的民族、群体或社区的成员，迟早都会成为“红皮肤”（被剥削者）——也就是说，他们会成为一种极其冷酷、且获得官方认可与补贴的剥削行为的指定受害者。 那些驱逐印第安人的殖民者，后来也遭到了其帝国政府令人难以忍受的剥削。 这种外来的帝国主义被推翻后，取而代之的是本土版的帝国主义；曾经参加独立战争的独立小农阶层一直受到工业社会的剥削并被吸纳其中，直到现在几乎灭绝……逃避这种受害命运的唯一途径就是“成功”——即“挤进”剥削者阶层，然后变得如此专业化和“流动化”，以至于对自己的生活或生计所产生的影响毫无察觉。 当然，这种逃避是虚幻的，因为一个人的生产者就是另一个人的消费者，即使是最富有、流动性最强的人，很快也会发现自己难以逃脱各种公共服务所产生的有害废弃物和烟雾。
我们现在所看到的并非什么新现象。 这不过是披着新外衣的旧故事。 对自然的破坏正通过更先进的技术来实现，这些技术以我们从未想象过的方式放大了我们性格中的缺陷。 在一个提供无数种方式让我们娱乐、分心、刺激并陷入舒适麻木的世界里，这种破坏更难被察觉，或被认为值得我们关注——而我们却对自己亲手创造的东西感到如此满足和自豪。
我们就像那只章鱼，因为吃掉自己的腿而变胖，还为此沾沾自喜。
忘记我们的角色
请看由“生态专家”（The Eco Experts）发布的《全球最毒国家名单》。 前十名中有九个名义上是穆斯林占多数的国家。 当我们审视那些同样遭受环境和生态退化问题（包括粮食和水资源不安全）困扰的国家名单时，不幸的是，我们发现了许多相似之处。 这对区域稳定、内乱、难民人口、境内流离失所者等相关前景产生了严重影响。同样，我们发现，在最困难的国家中，那些被归类为穆斯林占多数的国家处于或接近名单的前列：
全球最毒的10个国家
- 沙特阿拉伯 - 科威特 - 巴林 - 卡塔尔 - 阿拉伯联合酋长国 - 阿曼 - 土库曼斯坦 - 利比亚 - 哈萨克斯坦 - 特立尼达和多巴哥。无论导致这种情况的世俗原因是什么，安拉最终掌控一切，我们必须诚实地进行深刻的自我反省，问问自己为什么会面临这种局面。 如上所述，穆斯林在提供一种更全面、更广泛有益的伊斯兰替代方案以取代当前功能失调的安排方面，表现得令人遗憾。 总的来说，许多穆斯林也开始认同一种“迷失的生活方式”，这种方式默许——如果不是明确赞同的话——以牺牲美与真理为代价来创造财富和利润。
那些声称热爱安拉，却对安拉所创造的一切表现出漠不关心的人，其信誉和诚意应当受到质疑。 参与对那些作为神圣属性体现——即神圣迹象——的事物进行粗心处理和傲慢破坏，是对我们的一种控诉。 我们是否需要被提醒，这种腐蚀安拉所造之完美事物的动机源于何处？
وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا [撒旦说]：“我必诱导他们，我必使他们产生妄想，我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。” 我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。 凡舍安拉而以撒旦为保护者的人，确实已经彻底失败了。
وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ 人群中有人关于今世生活的言论令你赞叹，他甚至请安拉为他心中的想法作证，而实际上他却是最顽固的敌对者。 当他离开你时，他便在地上奔走，制造混乱，毁灭庄稼和牲畜。 安拉不喜爱混乱。 当有人劝他敬畏安拉时，傲慢驱使他去作恶……
如果造物主创造的万物皆为安拉的迹象，且这些迹象旨在提醒人们记念神圣，那么当这些迹象从地球上消失，或任由其不断被腐蚀、扭曲、降级乃至彻底毁灭时，会发生什么呢？ 如果这些被腐蚀的迹象成了我们反思与记念的基础，我们的视角又怎能不随之变得腐蚀、扭曲和堕落呢？ 如果我们用人类最卑劣的欲望、念头和反复无常来取代这些迹象，我们将制造出一个怎样岌岌可危的世界？
这种对自然的破坏，是在追求经济利益的过程中被实施并容忍的——这种现状在很大程度上被那些自认为是穆斯林的人（以及自认为是基督徒和犹太人，即“有经人”的人）所接受。 正如马来西亚学者阿迪·塞蒂亚（Dr. ‘Adi Setia）博士所指出的，一种以伊斯兰为导向的宇宙论、宇宙起源论和认识论的世界观，将我们仁慈的造物主所提供的自然与文化资源视为恩典与馈赠，而这些资源在原则上确实是无限的。 一种与现实挂钩的功能性世界观，会将这些资源视为丰饶的，而将人类的物质需求、欲望和念头视为有限的——这才是理所应当的。 这种特定的理解方式已被颠倒，而这种颠倒显然得到了那些本应明辨是非的人的认可与接受。
基于这一前提，塞蒂亚博士认为，我们的信仰要求我们将这些资源视为来自超验领域的恩赐，从而激发一种植根于感恩的伦理与认知反应，并最终带来满足感。 因此，如果人类能够保持正确的方向和立场，他们只会根据自己的需求来获取，而不会出于贪婪和积累的野心去索取。 感恩随之成为一种存在与心理状态，它在物质和精神层面都证明了这种丰饶的客观现实。 如果我们承认地球的生物物理极限，并按照形而上学的现实来生活，我们就能获得丰足的供应。 事实上，地球的生命系统所提供的远超我们的需求。 人类物种的问题在于，我们往往表现得持续不佳——但即便如此，地球依然在供养着我们。
根据阿迪·塞蒂亚博士的观点，
欲望实际上受到客观生物物理现实的各种维度所限制，并最终受到死亡的限制……健康的欲望是自我克制的，但消费主义对世界的诠释并不喜欢这种观念，因此我们不断地通过无处不在的营销和广告受到人为的刺激。 在这方面，我们并非处于一个中立的环境中。 “尘世生活”的悖论在于，如果我们想要享受“无限”的恩赐，就必须尊重自然的生物物理“极限”——这本质上意味着要对造物保持适当的礼仪（adab，即礼貌、规矩、遵循准则）。 此外，欲望是有限的，因为享受也是有限的或有边界的；这是一个客观事实，因为我们从经验中得知，无节制的享受和欲望会通过成瘾演变成痛苦和屈辱。
أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَـٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنۢ بَعْدِ ٱللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 你看见那以自己的私欲为神灵的人了吗？（先知啊，） 安拉明知其本性而任由他们迷误，封锁了他们的听觉和心灵，并在他们的视觉上蒙上了遮蔽。 在安拉之后，还有谁能引导他们呢？ 你们难道还不觉悟吗？
一种欲望或享受，一旦超过了某个限度或边界，就不再是原本的意义了。 这就是必死生命的本质（即它会变得自我毁灭，因此不再是真正的欲望，因为没有人会渴望自我毁灭）。 因此，贪婪（或“病态的欲望”）是疯狂者的欲望。
贪婪的核心是浪费——这是一种典型的“伊布里斯式”（Iblisian）品质和行为原型。 因此，它本质上也是自我毁灭的。 正如以下圣训所指出的：
据卡布·本·乌杰拉（Ka’b ibn ʿUjra）传述：一个人从先知穆罕默德 ﷺ 身边经过，安拉的使者 ﷺ 的同伴们看到了他的坚韧与活力。 他们说：“安拉的使者啊，如果这个人是在安拉的道路上（奋斗）该多好！” 先知 ﷺ 说：“如果他出门是为了供养年幼的孩子，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养年迈的父母，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养自己，以避免行恶，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了虚荣和炫耀，他就是在撒旦的道路上。”
在同一圣训的另一个版本中：
先知穆罕默德 ﷺ（愿安拉赐予他平安与祝福）有一天与他的同伴们坐在一起，他们看到一个强壮、结实的年轻人早早出门去工作。 他们说：“此人真可怜；要是他的青春和力量能用在安拉的道路上该多好。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要这样说；因为如果他为了自食其力，为了不向人乞讨、为了独立自主而工作，那么他就是在安拉的道路上。” 如果他为了供养贫困的父母或子女，为了让他们富足、生活无忧而工作，那么他就是在安拉的道路上。 如果（然而）他工作是为了炫耀（tafākhuran）和积累（takāthuran）财富，那么他就是在撒旦的道路上。
为了自私、自我膨胀的目的而赚取财富会让人走上撒旦的道路，这并不令人惊讶，因为这种行为是挥霍浪费的，因而也是魔鬼般的：
إِنَّ ٱلْمُبَذِّرِينَ كَانُوٓا۟ إِخْوَٰنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَكَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورًۭا “挥霍者确是恶魔的朋友，而恶魔对于他的主是极度忘恩负义的。”
Setia 进一步强调，我们在文化和自然景观中所看到的生态荒凉，与世俗不信所导致的忘恩负义是一致的，在这种观念下，匮乏被视为默认状态。 伴随这种假设的是对不足和贫乏的极度恐惧。 竞争和囤积随之产生，这在逻辑上是必然的。 如果没有对一位慷慨提供丰厚给养的仁慈造物主的信仰，焦虑就会助长贪婪和对资源的浪费性消耗，同时让人对资源的真正来源视而不见，从而加剧一种以持续的忘恩负义和无尽渴望为特征的负面反馈循环。 正是在这种状态下，“消费病理学”——即满足感转瞬即逝，而幻灭感和倦怠感却司空见惯——在我们身上和我们的世界上留下了印记。
伊玛目安萨里指出，安拉将后世定为报偿与惩罚的居所，而将今世定为奋斗、欺骗与磨难的居所。 我们在今世的奋斗并非、也不应仅仅局限于对后世的担忧。 伊玛目安萨里将我们的世俗生计视为回归后世的一种手段，并将今世视为后世的苗圃。 为了今世和后世的利益而践行伊斯兰伦理，有着明确的动力。 我们的生计取决于我们与安拉的造物进行交易的方式，以及我们是否有能力给予构成这一切的事物以应有的权利。 这是真诚感恩最重要且最实际的表现之一。
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌۭ “当时，你们的主曾宣布：‘如果你们感谢，我必增加你们的恩惠；如果你们忘恩，那么，我的刑罚确是严厉的。’” “但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的。”
用19世纪英国作家约翰·拉斯金的话说，财富是勇敢者对有价值之物的占有。 其反面——“恶财”（illth）——则是通过浪费、死亡、破坏和不和所带来的报酬。 那些不愿或不能做出这种区分的人，显然是通往真正意义上财富之路的障碍。
除了生命，别无财富。 生命，包括它所有的爱、快乐和赞赏的力量。 滋养了最多高尚而幸福的人类的国家是最富有的；将自身生命功能发挥到极致，并能通过个人及其拥有的财富对他人的生活产生最广泛帮助的人，是最富有的人。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
引言
自然的毁灭可以被理解为对人类集体品格和生存状态的持续控诉。 一个地方的生态健康状况，反映了其居民真实的道德、精神和心理状态。 安拉在《古兰经》中确认了我们的道德缺失与地球毁灭之间的联系，他告诉我们：“由于人们所作所为，陆地和海上出现了腐败。”（ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس） “以便安拉让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能够回归。”（ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون）
历史上充斥着各种灾难，这些灾难根源于对宇宙论和认识论假设的错误应用，以及未能将所感知的事物正确转化为对人类所处世界与现实的恰当回应。 这种对自己和周围环境的妄想性误解，产生了可重复且可预见的后果。 本文以伊斯兰传统为参考点，审视了其中一些误解，试图为一个显然持续存在的人类问题寻找解决方案。 我们的目标是强调《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传统中明确的道德和伦理训诫，它们共同构成了一套独特的自然行为准则，为人类目前所处的毁灭性道路提供了一种切实可行的替代方案。 《古兰经》在提到指定给阿丹及其后代的角色时叙述道：“当时，你的主对众天使说：‘我必定要在地球上设立一个代理人（khalīfa）。’”（وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة）
天使们的回答表明，即使在人类起源之初，他们就已经意识到该物种具有造成深重罪恶的潜力：“他们（天使）说：‘你要在地球上设立一个在那儿作恶并流血的人吗？而我们则赞颂你的超绝，并赞美你。’”（قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك）
对此，安拉给予了决定性的驳斥：“我确实知道你们所不知道的。”（قال إني أعلم ما لا تعلمون） 随后，我们被告知：“他将所有的名称都传授给了阿丹。”（وعلم آدم الأسماء كلها）
根据广泛的学术共识，这些名称是指安拉的尊名或属性，它们反映在他的创造物中——包括人类：“我将向他们展示我在地平线和他们自身中的迹象，直到他们清楚地认识到这就是真理。”（سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق） “难道你的主作为万物的见证者还不够吗？”（أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد）
这些经文为人类应如何定位自己与所处居所的关系，提供了宇宙论、宇宙起源论、认识论和目的论的解释。 如果世界确实是安拉属性的表达——或者正如一些人所说，是转化为物体和形象的意义——那么对安拉的信仰和敬畏要求我们以确保其保存并培育其繁荣能力的方式来对待它。 这才是对所赐予的恩典表达真诚感激的体现——而感激，归根结底，是拯救地球和我们自己的关键。
历史与人类的困境
贾雷德·戴蒙德博士在他的著作《崩溃：社会如何选择失败或成功》中，指出了历史上导致文明崩溃的五个因素：气候变化、敌对邻国、重要贸易伙伴的崩溃、环境问题以及未能适应环境问题。
他还列举了当今人类面临的12个环境问题，其中前八个在历史上曾导致过去社会的崩溃：
- 森林砍伐和栖息地破坏 - 土壤问题（侵蚀、盐碱化和土壤肥力丧失） - 水资源管理问题 - 过度狩猎 - 过度捕捞 - 外来（入侵）物种对本地物种的影响 - 人口过剩 - 人均影响增加。此外，他说有四个新因素可能导致当前和未来社会的衰弱与崩溃：
- 人为气候变化 - 环境中毒素的积累 - 能源短缺 - 人类对地球光合作用能力的全面利用。有趣的是，所列的前三个因素（森林砍伐和栖息地破坏、土壤问题和水资源管理问题）有着相同的起源：它们都是由于人类管理不善导致景观持续退化的产物。
即使是新冠肺炎全球大流行——以及其他一些相对较近的病毒爆发，如埃博拉、SARS-CoV、MERS-CoV、H1N1（即“猪流感”）、尼帕病毒，甚至疟疾——也与森林砍伐率的增加（特别是在东南亚等热带地区）直接相关。 这些现象的相关性非常紧密，以至于研究发现，特定区域的森林砍伐率是预测下一次大流行最可能出现地点的首要指标。 过去几十年来，约60%的新发传染病是由动物传播的，即人畜共患病，包括上述的病毒爆发。 预计气候变化将加剧这一威胁。
不出所料，经济学家 E. F. 舒马赫在引用汤姆·戴尔和弗农·吉尔·卡特所著的《表土与文明》一书时指出，人类历史上各个帝国和文明的兴衰，在很大程度上取决于它们对其赖以生存的资源基础的管理水平——无论是好是坏。 对于那些最终走向失败的文明而言，其失败的方式和模式是可重复且可预测的。 据戴尔和卡特所述，已有 10 到 30 个文明遵循了同样的自我毁灭行为模式。 如前所述，这种模式包括：
- 砍伐并焚烧森林山坡和山谷中大部分可用的木材；- 对家畜进行管理不善的放牧，导致大片土地植被剥落、过度暴露；- 对陆地和水生野生动物的广泛破坏；- 过度的土壤侵蚀和肥沃表土的流失，进而导致溪流、水库、灌溉渠和港口的淤积；- 管理不善的采掘业导致易开采的金属和矿产被浪费；- 失去支撑稠密定居人口所需的充足资源和功能性土地，迫使人们去寻求新的土地。因此，我们现代的危机在许多方面反映了人类永恒的困境：我们如何在不破坏物种所处的生态系统的前提下，为自己创造一种有尊严、舒适且免于不必要痛苦的生活？
历史告诉我们，人类在总体上实现这一目标的能力如何。 它也揭示了我们是怎样的人——通过我们所居住土地的状况，以及世界对我们行为的反馈，真实且毫无保留地反映了我们集体品格的质量。 正如 W. C. 劳德米尔克在其著作《七千年的土地征服史》中所写：
从非常现实的意义上讲，土地不会撒谎；它记录了人类在上面书写的一切。 从更宏观的意义上讲，一个国家在土地上书写其记录，一个文明也在土地上书写其记录——对于那些能读懂土地简单语言的人来说，这些记录很容易解读。
审视历史编年史中记载的内容，更关键的是审视地球的景观，得出了一个令人痛心的结论。 历史和自然一次又一次地见证了人类无法克制其最具破坏性的倾向。
根据许多传统说法，农业的出现将我们引入了过去 7000 年来标志着人类地球生活的共同危机之中。 例如，贾雷德·戴蒙德博士认为，农业是人类历史上最严重的错误。 标志着当前时期的环境退化，始于作为国家形成基础的农业发展——这不应与“文明”混为一谈。 它的出现带来了营养不良、饥荒、流行病、深刻的阶级分化（即少数非生产性的精英消费阶层，以及相对庞大的生产者、农民和工人阶级）、暴政和战争。
集约化农业产生的粮食剩余，促使了各种新的“节省劳动力”技术和专业领域的出现，包括负责治安和军事职能的人群（即常备军和职业军队的发展）——这主要是为了保护相对富有的人及其财产免受贫困者的侵害，以及抵御那些以掠夺定居社会积累财富为生的流浪劫掠团伙。
耶鲁大学政治学教授兼农业研究项目联合主任詹姆斯·C·斯科特记录了类似的发现，他断言农业的实现得益于他所谓的“四种驯化”：植物、动物、火和人。 他认为，人类被驯化的一种方式是通过一种渐进的“去技能化”过程，使他们越来越依赖于他人提供的商品和服务，而这些他人掌握着生产和供应这些资源的能力。 这在一定程度上标志着人类从相对独立的生产者社区，转变为日益依赖、被俘获的消费者群体。 戴蒙德和斯科特的评估并非完美无缺，也并非得到普遍认同。 穆斯林参与农业和土地耕作的历史，正如《Filāḥa》（农业）文献中所传达的那样，与他们的叙述形成了鲜明对比。 盖伊·西奥多·伦奇的著作《通过土壤重建》记录了一套截然不同的结果——正如大多数欧洲历史学家所讲述的那样——这是基于穆斯林耕作者所运用的强大技能、知识和敏锐洞察力：
阿拉伯人在农业方面的天赋甚至超过了他们在文学和艺术方面的天赋。 现在安达卢西亚所见的灌溉设施都是由他们建造的。
简而言之，他们对土地的灌溉和耕作非常出色，以至于称安达卢西亚为花园是名副其实的。
农业和园艺的发展达到了前所未有的程度。
[美国]历史学家 S. P. 斯科特写道，西班牙摩尔人的农业体系是： （原文此处中断，未提供后续内容）
……这是人类智慧所创造出的最复杂、最科学、最完美的体系。 其原则源自远东、美索不达米亚平原以及尼罗河流域——这些古代世界的花园，早在真实历史黎明前的几个世纪，那里的土地耕作就已经达到了非凡的卓越水平。 在所汲取的知识基础上，又增加了通过调查和实验、引进外来植物、采用肥料物质，以及对地理分布和气候影响进行细致而明智的观察所获得的结果。 没有哪种耕作者比这些人更深刻地了解水的价值。 他们像那些伟大的河流民族一样，从他们那里汲取了大量知识，并意识到对水的合理利用就是文明。 如果没有公正且审慎的分配，文明真正的正义与宽宏便不复存在。
伦奇（Wrench）解释说，这是通过优先考虑并遵循伊斯兰基于伦理的宇宙论、认识论和形而上学框架才得以实现的。 我们现在就转向这个框架。
重新发现我们的角色
波斯学者阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德（Abū al-Qāsim al-Ḥusayn ibn Muḥammad），即更为人熟知的拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī，卒于约公元1108年），在他的著作《通往神圣律法高尚品质之路》（Al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa）中， 论述了他所理解的根据伊斯兰传统人类的生存角色。 他指出：
人类有三项具体职能。 第一是耕耘大地并使其繁荣（ʿimārat al-arḍ），正如经文所言：“他使你们从大地上生长出来，并使你们在大地上居住”（《古兰经》11:61）。 他应当为自己和他人从大地上获取生计。 第二是崇拜造物主，正如经文所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。 这意味着人类应当服从造物主的命令与禁令。 第三是他的代治者身份，这在以下经文中提到： “……并使你们在大地上成为继任者，然后，我将观察你们如何行事”（《古兰经》7:129）。 这种（代治者身份）是人类根据自身能力，通过应用律法中智慧、正义、宽容、仁慈和恩惠等高尚品质来治理大地，从而对造物主的效法。 其目的是获得天堂并接近造物主。
这段引文最引人入胜之处在于，所提到的三个目的中有两个（耕耘大地和代治者）涉及人类在面对造物时应有的行为方式。 崇拜（ʿibādāt）仅占这三者之一，甚至看似平凡的行为——例如种树——如果执行时的意图在于此，也可以算作崇拜。 先知穆罕默德 ﷺ 的著名圣训证实了这一点：“行为取决于意图，每个人都将得到他所意图的……”
《古兰经》和圣训文献中明确传达了破坏造物所带来的危险：
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ “由于人们所作的恶，陆地和海洋上出现了腐败，以便造物主让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能回归正道。” 以便安拉让他们尝尝自己所作所为的一部分后果，或许他们能回归正道。
阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）对这节经文的理解是：
由于人们所犯下的罪行，平原、山脉、乡村、荒野以及城镇和城市中出现了牲畜死亡、干旱、食物和植被匮乏等腐败现象，（以便让他们尝尝）即让他们受到（自己所作所为的一部分后果）即罪行的惩罚，（或许他们能回归正道）即让他们忏悔自己的罪过，从而获得解脱。
《古兰经》和圣训的引用资源清晰明确地传达了人类对待造物行为的重要性——以及自然界随之产生的状况如何揭示了一个人品格的真实质量。
وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ “凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们亲手所作的，他宽恕了许多。” 而且他宽恕了许多。 世界是甜美而翠绿的，安拉确实让你们成为其中的管家，他看着你们如何表现自己。
圣训中还提供了另一个明确的警告：“敬畏大地，因为它是你们的母亲/不可避免的居所/家园。 没有人能在她之上行善或作恶而不被她诉说（在复生日）。”
自然界揭露虚假的能力往往被低估了。 在许多方面，它以优雅而美丽的方式彰显了真理。 柏拉图有一句名言：“美是真理的光辉。” 我们也应该熟悉先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” 诚然，真理与真正的美是不可分割的。
大自然及其所体现的内在美与真理，若遭到破坏，破坏者终将自食其果。 人类也无法逃脱这一现实。 我们常常忘记，人类也是大自然的一部分——是置于“造物之书”这一地球躯体中的一个重要器官。 这个地球躯体构成了所谓的生态系统——即生物群落与其物理环境之间相互作用的系统。 生态和谐取决于建立并认可行为准则，一旦违反，便可能危及系统的运行完整性。
如果允许违反协议，系统就极易发生故障。 这种故障并非外在现象，而是系统被滥用后产生的内部反馈。 从这个角度来看，系统故障并非意料之外——或者说，本不该如此。 例如，生理疼痛的功能是提醒身体有错误需要处理。 只有在被感知到的情况下，疼痛才能防止进一步的伤害。 这种感知的前提是具备理解力和良好的判断力，以便做出适当的反应。
信仰传统是赐予我们的礼物，旨在阐明现实的真理和我们存在的目的，为我们应对人类境况提供了一张形而上的地图。 如果认真对待，它们应当影响我们的思维方式和行为方式——决定我们是选择成为受神圣认可的开发者，还是守护者。
回想我们的先祖阿丹，他被传授了万物的“名称”，这一特权使我们的地位高于天使：
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 他教授阿丹万物的名称，然后将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。” 然后他将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。”
思考一下知道如何称呼事物的意义。 这些名称提供了对存在现实和造物权利的洞察。 拥有了这种知识，我们也具备了如何正确处理事务和引导生活的理解力。
威廉·奇蒂克（William Chittick）在他的文章《伊本·阿拉比论知识的益处》（Ibn ‘Arabi on the Benefit of Knowledge）中探讨了这一点的重要性，值得大篇幅引用：
万物都对人类提出要求，因为人类是按照造物主的形象创造的，并被任命为他的代理人（khalīfa）。 人类肩负着造物主赋予的职责，这一职责编织在我们的原始天性（fitra）中，即识别事物的权利（haqq）并据此行事。 如果知识要成为真实、正确、有价值且恰当的，就必须认识到这种权利（haqq），因为这种权利与造物主所建立的造物（khalq）是同一的。 简而言之，有益的知识就是关于我们自身和万物的“是什么”以及“为什么”的知识。 为了真正认识事物并从中获益，我们需要知道它是什么——即它的现实（haqīqa），这无非就是它的造物（khalq）和权利（haqq）——并且我们需要知道我们应该如何回应它。 它究竟正当地、真实地、恰当地向我们要求什么？ 用一个公式来表达，实现（tahqīq）意味着了解造物主和万物的现实（haqīqa），并根据它们的权利（haqq）行事；实现就是如实地认识事物，并在任何情况下采取恰当的行动。
知识是一种保障，防止我们无意识地以压迫者和破坏者的身份生活——去违背那些理应得到尊重和认可的秩序与现实。 知识伴随着礼仪（adab），正是通过礼仪，我们培养出高尚的品格和道德行为（akhlāq），以符合我们现实的方式处理人类事务。 获得真正的知识使我们免于受制于我们自身及他人的臆测、假设和理论——换句话说，真正的知识将我们从人类思想的暴政中解放出来。
وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ 如果你顺从大地上大多数人，他们会使你偏离安拉的道路。他们只追随臆测，纯属谎言。 他们只追随臆测，纯属谎言。
与造物进行不当的互动必然会带来某些后果。 人类历史上充斥着大量的文明崩溃、灾难和灾难性事件。 这些事件并非偶然，也不是没有原因的，因为以无知、放纵和傲慢形式出现的人为错误，往往是催化剂。 清晰且显而易见的模式正等待着我们去观察。 这种循环的兴衰——尊荣与卑贱——遵循着一种叙事弧线，其可预测性既令人欣慰又令人恐惧。
我们无法阅读和破译那本寓言般的“造物之书”——以及它所传达的关于我们行为的关键信息——这正使我们陷入危险。 我们似乎不愿学习这种语言，认为它不值得深思，考虑到我们天生就是为了阅读和破译模式而存在的生物，这种态度就更令人失望了。
《古兰经》提醒我们：
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا 当引导降临到人们面前时，阻止他们信仰并向他们的主祈求宽恕的，仅仅是前人的模式尚未在他们身上重演，或者惩罚没有直接出现在他们眼前。
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا 有谁比那些被提醒了主的迹象却背离它们，并忘记自己所作所为的人更不义呢？ 我们在他们的心上加了遮蔽，使他们无法理解，并在他们的耳中塞了重物。 即使你召唤他们走上正道，他们也永远不会得到引导。
只要你是造福者而非掠夺者，是耕耘者而非破坏者，就请欣然享用[大地]吧。
作为生产者与耕耘者，或消费者与破坏者的人类物种
我们大多数人在这个世界上扮演的角色是消费者，而非生产者。 坦白说，在一个由工业消费主义主导的时代，尤其是身处所谓的“第一世界”国家和经济体中，我们从出生起就被塑造成了这样。 如果这个特定的系统要继续运转，我们必须做到这一点。
我们被定义和评估为消费者，而非公民。 通过国内生产总值（GDP）来衡量民族国家健康状况的做法，几乎证实了这一点，而这一指标绝大部分是由消费活动决定的。 在一个自给自足、独立的社区（即自给自足或自给自足系统）内生产和消费我们自己的商品和服务，从以消费者为驱动的GDP指标来看，将无法被记录为“生产性经济活动”。 因此，现代经济的运作逻辑要求产品和服务的消费不断扩大。 如果消费者成为自己商品和服务的生产者，无论是个人还是社区，以消费为基础的经济就会崩溃。 这个系统在逻辑上是可疑的，在道德上是破产的。 根据现代经济学，通过提供我们所需的一切来为我们自己和社区的生活负责，这种活动被视为毫无价值。
我们这个时代的标志是这样一种假设：总的来说，技术使我们生产得更高效、更有效——在许多方面确实如此。 它也使我们破坏得更高效、更有效，而且由于技术便利性将我们与其有害影响隔离开来，我们对这一事实更加浑然不觉。
现代技术带来了一种固有的不透明性，它调节了我们对外部世界的直接体验。 真实世界很容易与那个根据我们的消费者偏好而重新配置的世界混淆。 漫长而轻率的行动从未如此容易实现，而干扰和错误信息的数量也从未如此令人难以招架。 这种不透明性加剧了我们的盲目性，使我们无法意识到自己无法节制行为的方式正在蹂躏我们所居住的世界。
14世纪的史学家和历史学家阿布·扎伊德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·赫勒敦·哈德拉米（更为人熟知的名字是伊本·赫勒敦）曾警告说，追求文明的享乐屡屡导致文明的毁灭，因为这会腐蚀人类，使他们变得容易陷入道德、伦理、精神、社会、身体、政治和经济的衰败。
这些堕落的人所居住的地方，仅仅反映了他们的集体状态。 这种对不断增长的财富、奢侈、舒适——以及对某些人而言，对权力的看似永不满足的欲望，自古以来就是人类对地球及其生命系统造成破坏的主要驱动力。
正如英国军人、学者兼作家约翰·巴戈特·格拉布中将在其开创性论文《帝国的命运与生存的探索》中所论证的那样，人类历史由一系列可识别且相当可预测的阶段演变组成。 他指出，我们无法从历史中学习，因为我们对历史的研究是短暂的、带有偏见的且碎片化的，构成总体模式的相互交织的事件往往被当作离散且无关的事物来教授。
格拉布爵士声称，国家伟大的周期性长度大约为250年。 据他估计，这一平均值在3000年来从未改变。 伟大国家兴衰的阶段见表1。
格拉布爵士总结说，伟大国家的生命史非常相似，且主要由内部因素驱动。 它们的衰落各不相同，主要是因为它们受到了外部原因的严重影响。 他认为，历史教学应成为对人类物种的全面叙述，并重点在于将这些宏观现象置于个人本国历史的背景下进行识别。
温德尔·贝里的经典著作《美国的不安：文化与农业》以美国为例，精辟地涵盖了所有这些要点。 剥削、消费、受害和破坏等议题被置于核心位置：
如果说美国历史上有一条始终在起作用的法则，那就是任何既定的民族、群体或社区的成员，迟早都会成为“红皮肤”（被剥削者）——也就是说，他们会成为一种极其冷酷、且获得官方认可与补贴的剥削行为的指定受害者。 那些驱逐印第安人的殖民者，后来也遭到了其帝国政府令人难以忍受的剥削。 这种外来的帝国主义被推翻后，取而代之的是本土版的帝国主义；曾经参加独立战争的独立小农阶层一直受到工业社会的剥削并被吸纳其中，直到现在几乎灭绝……逃避这种受害命运的唯一途径就是“成功”——即“挤进”剥削者阶层，然后变得如此专业化和“流动化”，以至于对自己的生活或生计所产生的影响毫无察觉。 当然，这种逃避是虚幻的，因为一个人的生产者就是另一个人的消费者，即使是最富有、流动性最强的人，很快也会发现自己难以逃脱各种公共服务所产生的有害废弃物和烟雾。
我们现在所看到的并非什么新现象。 这不过是披着新外衣的旧故事。 对自然的破坏正通过更先进的技术来实现，这些技术以我们从未想象过的方式放大了我们性格中的缺陷。 在一个提供无数种方式让我们娱乐、分心、刺激并陷入舒适麻木的世界里，这种破坏更难被察觉，或被认为值得我们关注——而我们却对自己亲手创造的东西感到如此满足和自豪。
我们就像那只章鱼，因为吃掉自己的腿而变胖，还为此沾沾自喜。
忘记我们的角色
请看由“生态专家”（The Eco Experts）发布的《全球最毒国家名单》。 前十名中有九个名义上是穆斯林占多数的国家。 当我们审视那些同样遭受环境和生态退化问题（包括粮食和水资源不安全）困扰的国家名单时，不幸的是，我们发现了许多相似之处。 这对区域稳定、内乱、难民人口、境内流离失所者等相关前景产生了严重影响。同样，我们发现，在最困难的国家中，那些被归类为穆斯林占多数的国家处于或接近名单的前列：
全球最毒的10个国家
- 沙特阿拉伯 - 科威特 - 巴林 - 卡塔尔 - 阿拉伯联合酋长国 - 阿曼 - 土库曼斯坦 - 利比亚 - 哈萨克斯坦 - 特立尼达和多巴哥。无论导致这种情况的世俗原因是什么，安拉最终掌控一切，我们必须诚实地进行深刻的自我反省，问问自己为什么会面临这种局面。 如上所述，穆斯林在提供一种更全面、更广泛有益的伊斯兰替代方案以取代当前功能失调的安排方面，表现得令人遗憾。 总的来说，许多穆斯林也开始认同一种“迷失的生活方式”，这种方式默许——如果不是明确赞同的话——以牺牲美与真理为代价来创造财富和利润。
那些声称热爱安拉，却对安拉所创造的一切表现出漠不关心的人，其信誉和诚意应当受到质疑。 参与对那些作为神圣属性体现——即神圣迹象——的事物进行粗心处理和傲慢破坏，是对我们的一种控诉。 我们是否需要被提醒，这种腐蚀安拉所造之完美事物的动机源于何处？
وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا [撒旦说]：“我必诱导他们，我必使他们产生妄想，我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。” 我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。 凡舍安拉而以撒旦为保护者的人，确实已经彻底失败了。
وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ 人群中有人关于今世生活的言论令你赞叹，他甚至请安拉为他心中的想法作证，而实际上他却是最顽固的敌对者。 当他离开你时，他便在地上奔走，制造混乱，毁灭庄稼和牲畜。 安拉不喜爱混乱。 当有人劝他敬畏安拉时，傲慢驱使他去作恶……
如果造物主创造的万物皆为安拉的迹象，且这些迹象旨在提醒人们记念神圣，那么当这些迹象从地球上消失，或任由其不断被腐蚀、扭曲、降级乃至彻底毁灭时，会发生什么呢？ 如果这些被腐蚀的迹象成了我们反思与记念的基础，我们的视角又怎能不随之变得腐蚀、扭曲和堕落呢？ 如果我们用人类最卑劣的欲望、念头和反复无常来取代这些迹象，我们将制造出一个怎样岌岌可危的世界？
这种对自然的破坏，是在追求经济利益的过程中被实施并容忍的——这种现状在很大程度上被那些自认为是穆斯林的人（以及自认为是基督徒和犹太人，即“有经人”的人）所接受。 正如马来西亚学者阿迪·塞蒂亚（Dr. ‘Adi Setia）博士所指出的，一种以伊斯兰为导向的宇宙论、宇宙起源论和认识论的世界观，将我们仁慈的造物主所提供的自然与文化资源视为恩典与馈赠，而这些资源在原则上确实是无限的。 一种与现实挂钩的功能性世界观，会将这些资源视为丰饶的，而将人类的物质需求、欲望和念头视为有限的——这才是理所应当的。 这种特定的理解方式已被颠倒，而这种颠倒显然得到了那些本应明辨是非的人的认可与接受。
基于这一前提，塞蒂亚博士认为，我们的信仰要求我们将这些资源视为来自超验领域的恩赐，从而激发一种植根于感恩的伦理与认知反应，并最终带来满足感。 因此，如果人类能够保持正确的方向和立场，他们只会根据自己的需求来获取，而不会出于贪婪和积累的野心去索取。 感恩随之成为一种存在与心理状态，它在物质和精神层面都证明了这种丰饶的客观现实。 如果我们承认地球的生物物理极限，并按照形而上学的现实来生活，我们就能获得丰足的供应。 事实上，地球的生命系统所提供的远超我们的需求。 人类物种的问题在于，我们往往表现得持续不佳——但即便如此，地球依然在供养着我们。
根据阿迪·塞蒂亚博士的观点，
欲望实际上受到客观生物物理现实的各种维度所限制，并最终受到死亡的限制……健康的欲望是自我克制的，但消费主义对世界的诠释并不喜欢这种观念，因此我们不断地通过无处不在的营销和广告受到人为的刺激。 在这方面，我们并非处于一个中立的环境中。 “尘世生活”的悖论在于，如果我们想要享受“无限”的恩赐，就必须尊重自然的生物物理“极限”——这本质上意味着要对造物保持适当的礼仪（adab，即礼貌、规矩、遵循准则）。 此外，欲望是有限的，因为享受也是有限的或有边界的；这是一个客观事实，因为我们从经验中得知，无节制的享受和欲望会通过成瘾演变成痛苦和屈辱。
أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَـٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنۢ بَعْدِ ٱللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 你看见那以自己的私欲为神灵的人了吗？（先知啊，） 安拉明知其本性而任由他们迷误，封锁了他们的听觉和心灵，并在他们的视觉上蒙上了遮蔽。 在安拉之后，还有谁能引导他们呢？ 你们难道还不觉悟吗？
一种欲望或享受，一旦超过了某个限度或边界，就不再是原本的意义了。 这就是必死生命的本质（即它会变得自我毁灭，因此不再是真正的欲望，因为没有人会渴望自我毁灭）。 因此，贪婪（或“病态的欲望”）是疯狂者的欲望。
贪婪的核心是浪费——这是一种典型的“伊布里斯式”（Iblisian）品质和行为原型。 因此，它本质上也是自我毁灭的。 正如以下圣训所指出的：
据卡布·本·乌杰拉（Ka’b ibn ʿUjra）传述：一个人从先知穆罕默德 ﷺ 身边经过，安拉的使者 ﷺ 的同伴们看到了他的坚韧与活力。 他们说：“安拉的使者啊，如果这个人是在安拉的道路上（奋斗）该多好！” 先知 ﷺ 说：“如果他出门是为了供养年幼的孩子，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养年迈的父母，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养自己，以避免行恶，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了虚荣和炫耀，他就是在撒旦的道路上。”
在同一圣训的另一个版本中：
先知穆罕默德 ﷺ（愿安拉赐予他平安与祝福）有一天与他的同伴们坐在一起，他们看到一个强壮、结实的年轻人早早出门去工作。 他们说：“此人真可怜；要是他的青春和力量能用在安拉的道路上该多好。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要这样说；因为如果他为了自食其力，为了不向人乞讨、为了独立自主而工作，那么他就是在安拉的道路上。” 如果他为了供养贫困的父母或子女，为了让他们富足、生活无忧而工作，那么他就是在安拉的道路上。 如果（然而）他工作是为了炫耀（tafākhuran）和积累（takāthuran）财富，那么他就是在撒旦的道路上。
为了自私、自我膨胀的目的而赚取财富会让人走上撒旦的道路，这并不令人惊讶，因为这种行为是挥霍浪费的，因而也是魔鬼般的：
إِنَّ ٱلْمُبَذِّرِينَ كَانُوٓا۟ إِخْوَٰنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَكَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورًۭا “挥霍者确是恶魔的朋友，而恶魔对于他的主是极度忘恩负义的。”
Setia 进一步强调，我们在文化和自然景观中所看到的生态荒凉，与世俗不信所导致的忘恩负义是一致的，在这种观念下，匮乏被视为默认状态。 伴随这种假设的是对不足和贫乏的极度恐惧。 竞争和囤积随之产生，这在逻辑上是必然的。 如果没有对一位慷慨提供丰厚给养的仁慈造物主的信仰，焦虑就会助长贪婪和对资源的浪费性消耗，同时让人对资源的真正来源视而不见，从而加剧一种以持续的忘恩负义和无尽渴望为特征的负面反馈循环。 正是在这种状态下，“消费病理学”——即满足感转瞬即逝，而幻灭感和倦怠感却司空见惯——在我们身上和我们的世界上留下了印记。
伊玛目安萨里指出，安拉将后世定为报偿与惩罚的居所，而将今世定为奋斗、欺骗与磨难的居所。 我们在今世的奋斗并非、也不应仅仅局限于对后世的担忧。 伊玛目安萨里将我们的世俗生计视为回归后世的一种手段，并将今世视为后世的苗圃。 为了今世和后世的利益而践行伊斯兰伦理，有着明确的动力。 我们的生计取决于我们与安拉的造物进行交易的方式，以及我们是否有能力给予构成这一切的事物以应有的权利。 这是真诚感恩最重要且最实际的表现之一。
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌۭ “当时，你们的主曾宣布：‘如果你们感谢，我必增加你们的恩惠；如果你们忘恩，那么，我的刑罚确是严厉的。’” “但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的。”
用19世纪英国作家约翰·拉斯金的话说，财富是勇敢者对有价值之物的占有。 其反面——“恶财”（illth）——则是通过浪费、死亡、破坏和不和所带来的报酬。 那些不愿或不能做出这种区分的人，显然是通往真正意义上财富之路的障碍。
除了生命，别无财富。 生命，包括它所有的爱、快乐和赞赏的力量。 滋养了最多高尚而幸福的人类的国家是最富有的；将自身生命功能发挥到极致，并能通过个人及其拥有的财富对他人的生活产生最广泛帮助的人，是最富有的人。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
引言
自然的毁灭可以被理解为对人类集体品格和生存状态的持续控诉。 一个地方的生态健康状况，反映了其居民真实的道德、精神和心理状态。 安拉在《古兰经》中确认了我们的道德缺失与地球毁灭之间的联系，他告诉我们：“由于人们所作所为，陆地和海上出现了腐败。”（ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس） “以便安拉让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能够回归。”（ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون）
历史上充斥着各种灾难，这些灾难根源于对宇宙论和认识论假设的错误应用，以及未能将所感知的事物正确转化为对人类所处世界与现实的恰当回应。 这种对自己和周围环境的妄想性误解，产生了可重复且可预见的后果。 本文以伊斯兰传统为参考点，审视了其中一些误解，试图为一个显然持续存在的人类问题寻找解决方案。 我们的目标是强调《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传统中明确的道德和伦理训诫，它们共同构成了一套独特的自然行为准则，为人类目前所处的毁灭性道路提供了一种切实可行的替代方案。 《古兰经》在提到指定给阿丹及其后代的角色时叙述道：“当时，你的主对众天使说：‘我必定要在地球上设立一个代理人（khalīfa）。’”（وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة）
天使们的回答表明，即使在人类起源之初，他们就已经意识到该物种具有造成深重罪恶的潜力：“他们（天使）说：‘你要在地球上设立一个在那儿作恶并流血的人吗？而我们则赞颂你的超绝，并赞美你。’”（قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك）
对此，安拉给予了决定性的驳斥：“我确实知道你们所不知道的。”（قال إني أعلم ما لا تعلمون） 随后，我们被告知：“他将所有的名称都传授给了阿丹。”（وعلم آدم الأسماء كلها）
根据广泛的学术共识，这些名称是指安拉的尊名或属性，它们反映在他的创造物中——包括人类：“我将向他们展示我在地平线和他们自身中的迹象，直到他们清楚地认识到这就是真理。”（سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق） “难道你的主作为万物的见证者还不够吗？”（أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد）
这些经文为人类应如何定位自己与所处居所的关系，提供了宇宙论、宇宙起源论、认识论和目的论的解释。 如果世界确实是安拉属性的表达——或者正如一些人所说，是转化为物体和形象的意义——那么对安拉的信仰和敬畏要求我们以确保其保存并培育其繁荣能力的方式来对待它。 这才是对所赐予的恩典表达真诚感激的体现——而感激，归根结底，是拯救地球和我们自己的关键。
历史与人类的困境
贾雷德·戴蒙德博士在他的著作《崩溃：社会如何选择失败或成功》中，指出了历史上导致文明崩溃的五个因素：气候变化、敌对邻国、重要贸易伙伴的崩溃、环境问题以及未能适应环境问题。
他还列举了当今人类面临的12个环境问题，其中前八个在历史上曾导致过去社会的崩溃：
- 森林砍伐和栖息地破坏 - 土壤问题（侵蚀、盐碱化和土壤肥力丧失） - 水资源管理问题 - 过度狩猎 - 过度捕捞 - 外来（入侵）物种对本地物种的影响 - 人口过剩 - 人均影响增加。此外，他说有四个新因素可能导致当前和未来社会的衰弱与崩溃：
- 人为气候变化 - 环境中毒素的积累 - 能源短缺 - 人类对地球光合作用能力的全面利用。有趣的是，所列的前三个因素（森林砍伐和栖息地破坏、土壤问题和水资源管理问题）有着相同的起源：它们都是由于人类管理不善导致景观持续退化的产物。
即使是新冠肺炎全球大流行——以及其他一些相对较近的病毒爆发，如埃博拉、SARS-CoV、MERS-CoV、H1N1（即“猪流感”）、尼帕病毒，甚至疟疾——也与森林砍伐率的增加（特别是在东南亚等热带地区）直接相关。 这些现象的相关性非常紧密，以至于研究发现，特定区域的森林砍伐率是预测下一次大流行最可能出现地点的首要指标。 过去几十年来，约60%的新发传染病是由动物传播的，即人畜共患病，包括上述的病毒爆发。 预计气候变化将加剧这一威胁。
不出所料，经济学家 E. F. 舒马赫在引用汤姆·戴尔和弗农·吉尔·卡特所著的《表土与文明》一书时指出，人类历史上各个帝国和文明的兴衰，在很大程度上取决于它们对其赖以生存的资源基础的管理水平——无论是好是坏。 对于那些最终走向失败的文明而言，其失败的方式和模式是可重复且可预测的。 据戴尔和卡特所述，已有 10 到 30 个文明遵循了同样的自我毁灭行为模式。 如前所述，这种模式包括：
- 砍伐并焚烧森林山坡和山谷中大部分可用的木材；- 对家畜进行管理不善的放牧，导致大片土地植被剥落、过度暴露；- 对陆地和水生野生动物的广泛破坏；- 过度的土壤侵蚀和肥沃表土的流失，进而导致溪流、水库、灌溉渠和港口的淤积；- 管理不善的采掘业导致易开采的金属和矿产被浪费；- 失去支撑稠密定居人口所需的充足资源和功能性土地，迫使人们去寻求新的土地。因此，我们现代的危机在许多方面反映了人类永恒的困境：我们如何在不破坏物种所处的生态系统的前提下，为自己创造一种有尊严、舒适且免于不必要痛苦的生活？
历史告诉我们，人类在总体上实现这一目标的能力如何。 它也揭示了我们是怎样的人——通过我们所居住土地的状况，以及世界对我们行为的反馈，真实且毫无保留地反映了我们集体品格的质量。 正如 W. C. 劳德米尔克在其著作《七千年的土地征服史》中所写：
审视历史编年史中记载的内容，更关键的是审视地球的景观，得出了一个令人痛心的结论。 历史和自然一次又一次地见证了人类无法克制其最具破坏性的倾向。
根据许多传统说法，农业的出现将我们引入了过去 7000 年来标志着人类地球生活的共同危机之中。 例如，贾雷德·戴蒙德博士认为，农业是人类历史上最严重的错误。 标志着当前时期的环境退化，始于作为国家形成基础的农业发展——这不应与“文明”混为一谈。 它的出现带来了营养不良、饥荒、流行病、深刻的阶级分化（即少数非生产性的精英消费阶层，以及相对庞大的生产者、农民和工人阶级）、暴政和战争。
集约化农业产生的粮食剩余，促使了各种新的“节省劳动力”技术和专业领域的出现，包括负责治安和军事职能的人群（即常备军和职业军队的发展）——这主要是为了保护相对富有的人及其财产免受贫困者的侵害，以及抵御那些以掠夺定居社会积累财富为生的流浪劫掠团伙。
耶鲁大学政治学教授兼农业研究项目联合主任詹姆斯·C·斯科特记录了类似的发现，他断言农业的实现得益于他所谓的“四种驯化”：植物、动物、火和人。 他认为，人类被驯化的一种方式是通过一种渐进的“去技能化”过程，使他们越来越依赖于他人提供的商品和服务，而这些他人掌握着生产和供应这些资源的能力。 这在一定程度上标志着人类从相对独立的生产者社区，转变为日益依赖、被俘获的消费者群体。 戴蒙德和斯科特的评估并非完美无缺，也并非得到普遍认同。 穆斯林参与农业和土地耕作的历史，正如《Filāḥa》（农业）文献中所传达的那样，与他们的叙述形成了鲜明对比。 盖伊·西奥多·伦奇的著作《通过土壤重建》记录了一套截然不同的结果——正如大多数欧洲历史学家所讲述的那样——这是基于穆斯林耕作者所运用的强大技能、知识和敏锐洞察力：
[美国]历史学家 S. P. 斯科特写道，西班牙摩尔人的农业体系是： （原文此处中断，未提供后续内容）
伦奇（Wrench）解释说，这是通过优先考虑并遵循伊斯兰基于伦理的宇宙论、认识论和形而上学框架才得以实现的。 我们现在就转向这个框架。
重新发现我们的角色
波斯学者阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德（Abū al-Qāsim al-Ḥusayn ibn Muḥammad），即更为人熟知的拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī，卒于约公元1108年），在他的著作《通往神圣律法高尚品质之路》（Al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa）中， 论述了他所理解的根据伊斯兰传统人类的生存角色。 他指出：
这段引文最引人入胜之处在于，所提到的三个目的中有两个（耕耘大地和代治者）涉及人类在面对造物时应有的行为方式。 崇拜（ʿibādāt）仅占这三者之一，甚至看似平凡的行为——例如种树——如果执行时的意图在于此，也可以算作崇拜。 先知穆罕默德 ﷺ 的著名圣训证实了这一点：“行为取决于意图，每个人都将得到他所意图的……”
《古兰经》和圣训文献中明确传达了破坏造物所带来的危险：
阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）对这节经文的理解是：
《古兰经》和圣训的引用资源清晰明确地传达了人类对待造物行为的重要性——以及自然界随之产生的状况如何揭示了一个人品格的真实质量。
圣训中还提供了另一个明确的警告：“敬畏大地，因为它是你们的母亲/不可避免的居所/家园。 没有人能在她之上行善或作恶而不被她诉说（在复生日）。”
自然界揭露虚假的能力往往被低估了。 在许多方面，它以优雅而美丽的方式彰显了真理。 柏拉图有一句名言：“美是真理的光辉。” 我们也应该熟悉先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” 诚然，真理与真正的美是不可分割的。
大自然及其所体现的内在美与真理，若遭到破坏，破坏者终将自食其果。 人类也无法逃脱这一现实。 我们常常忘记，人类也是大自然的一部分——是置于“造物之书”这一地球躯体中的一个重要器官。 这个地球躯体构成了所谓的生态系统——即生物群落与其物理环境之间相互作用的系统。 生态和谐取决于建立并认可行为准则，一旦违反，便可能危及系统的运行完整性。
如果允许违反协议，系统就极易发生故障。 这种故障并非外在现象，而是系统被滥用后产生的内部反馈。 从这个角度来看，系统故障并非意料之外——或者说，本不该如此。 例如，生理疼痛的功能是提醒身体有错误需要处理。 只有在被感知到的情况下，疼痛才能防止进一步的伤害。 这种感知的前提是具备理解力和良好的判断力，以便做出适当的反应。
信仰传统是赐予我们的礼物，旨在阐明现实的真理和我们存在的目的，为我们应对人类境况提供了一张形而上的地图。 如果认真对待，它们应当影响我们的思维方式和行为方式——决定我们是选择成为受神圣认可的开发者，还是守护者。
回想我们的先祖阿丹，他被传授了万物的“名称”，这一特权使我们的地位高于天使：
思考一下知道如何称呼事物的意义。 这些名称提供了对存在现实和造物权利的洞察。 拥有了这种知识，我们也具备了如何正确处理事务和引导生活的理解力。
威廉·奇蒂克（William Chittick）在他的文章《伊本·阿拉比论知识的益处》（Ibn ‘Arabi on the Benefit of Knowledge）中探讨了这一点的重要性，值得大篇幅引用：
知识是一种保障，防止我们无意识地以压迫者和破坏者的身份生活——去违背那些理应得到尊重和认可的秩序与现实。 知识伴随着礼仪（adab），正是通过礼仪，我们培养出高尚的品格和道德行为（akhlāq），以符合我们现实的方式处理人类事务。 获得真正的知识使我们免于受制于我们自身及他人的臆测、假设和理论——换句话说，真正的知识将我们从人类思想的暴政中解放出来。
与造物进行不当的互动必然会带来某些后果。 人类历史上充斥着大量的文明崩溃、灾难和灾难性事件。 这些事件并非偶然，也不是没有原因的，因为以无知、放纵和傲慢形式出现的人为错误，往往是催化剂。 清晰且显而易见的模式正等待着我们去观察。 这种循环的兴衰——尊荣与卑贱——遵循着一种叙事弧线，其可预测性既令人欣慰又令人恐惧。
我们无法阅读和破译那本寓言般的“造物之书”——以及它所传达的关于我们行为的关键信息——这正使我们陷入危险。 我们似乎不愿学习这种语言，认为它不值得深思，考虑到我们天生就是为了阅读和破译模式而存在的生物，这种态度就更令人失望了。
《古兰经》提醒我们：
作为生产者与耕耘者，或消费者与破坏者的人类物种
我们大多数人在这个世界上扮演的角色是消费者，而非生产者。 坦白说，在一个由工业消费主义主导的时代，尤其是身处所谓的“第一世界”国家和经济体中，我们从出生起就被塑造成了这样。 如果这个特定的系统要继续运转，我们必须做到这一点。
我们被定义和评估为消费者，而非公民。 通过国内生产总值（GDP）来衡量民族国家健康状况的做法，几乎证实了这一点，而这一指标绝大部分是由消费活动决定的。 在一个自给自足、独立的社区（即自给自足或自给自足系统）内生产和消费我们自己的商品和服务，从以消费者为驱动的GDP指标来看，将无法被记录为“生产性经济活动”。 因此，现代经济的运作逻辑要求产品和服务的消费不断扩大。 如果消费者成为自己商品和服务的生产者，无论是个人还是社区，以消费为基础的经济就会崩溃。 这个系统在逻辑上是可疑的，在道德上是破产的。 根据现代经济学，通过提供我们所需的一切来为我们自己和社区的生活负责，这种活动被视为毫无价值。
我们这个时代的标志是这样一种假设：总的来说，技术使我们生产得更高效、更有效——在许多方面确实如此。 它也使我们破坏得更高效、更有效，而且由于技术便利性将我们与其有害影响隔离开来，我们对这一事实更加浑然不觉。
现代技术带来了一种固有的不透明性，它调节了我们对外部世界的直接体验。 真实世界很容易与那个根据我们的消费者偏好而重新配置的世界混淆。 漫长而轻率的行动从未如此容易实现，而干扰和错误信息的数量也从未如此令人难以招架。 这种不透明性加剧了我们的盲目性，使我们无法意识到自己无法节制行为的方式正在蹂躏我们所居住的世界。
14世纪的史学家和历史学家阿布·扎伊德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·赫勒敦·哈德拉米（更为人熟知的名字是伊本·赫勒敦）曾警告说，追求文明的享乐屡屡导致文明的毁灭，因为这会腐蚀人类，使他们变得容易陷入道德、伦理、精神、社会、身体、政治和经济的衰败。
这些堕落的人所居住的地方，仅仅反映了他们的集体状态。 这种对不断增长的财富、奢侈、舒适——以及对某些人而言，对权力的看似永不满足的欲望，自古以来就是人类对地球及其生命系统造成破坏的主要驱动力。
正如英国军人、学者兼作家约翰·巴戈特·格拉布中将在其开创性论文《帝国的命运与生存的探索》中所论证的那样，人类历史由一系列可识别且相当可预测的阶段演变组成。 他指出，我们无法从历史中学习，因为我们对历史的研究是短暂的、带有偏见的且碎片化的，构成总体模式的相互交织的事件往往被当作离散且无关的事物来教授。
格拉布爵士声称，国家伟大的周期性长度大约为250年。 据他估计，这一平均值在3000年来从未改变。 伟大国家兴衰的阶段见表1。
格拉布爵士总结说，伟大国家的生命史非常相似，且主要由内部因素驱动。 它们的衰落各不相同，主要是因为它们受到了外部原因的严重影响。 他认为，历史教学应成为对人类物种的全面叙述，并重点在于将这些宏观现象置于个人本国历史的背景下进行识别。
温德尔·贝里的经典著作《美国的不安：文化与农业》以美国为例，精辟地涵盖了所有这些要点。 剥削、消费、受害和破坏等议题被置于核心位置：
我们现在所看到的并非什么新现象。 这不过是披着新外衣的旧故事。 对自然的破坏正通过更先进的技术来实现，这些技术以我们从未想象过的方式放大了我们性格中的缺陷。 在一个提供无数种方式让我们娱乐、分心、刺激并陷入舒适麻木的世界里，这种破坏更难被察觉，或被认为值得我们关注——而我们却对自己亲手创造的东西感到如此满足和自豪。
忘记我们的角色
请看由“生态专家”（The Eco Experts）发布的《全球最毒国家名单》。 前十名中有九个名义上是穆斯林占多数的国家。 当我们审视那些同样遭受环境和生态退化问题（包括粮食和水资源不安全）困扰的国家名单时，不幸的是，我们发现了许多相似之处。 这对区域稳定、内乱、难民人口、境内流离失所者等相关前景产生了严重影响。同样，我们发现，在最困难的国家中，那些被归类为穆斯林占多数的国家处于或接近名单的前列：
全球最毒的10个国家
- 沙特阿拉伯 - 科威特 - 巴林 - 卡塔尔 - 阿拉伯联合酋长国 - 阿曼 - 土库曼斯坦 - 利比亚 - 哈萨克斯坦 - 特立尼达和多巴哥。无论导致这种情况的世俗原因是什么，安拉最终掌控一切，我们必须诚实地进行深刻的自我反省，问问自己为什么会面临这种局面。 如上所述，穆斯林在提供一种更全面、更广泛有益的伊斯兰替代方案以取代当前功能失调的安排方面，表现得令人遗憾。 总的来说，许多穆斯林也开始认同一种“迷失的生活方式”，这种方式默许——如果不是明确赞同的话——以牺牲美与真理为代价来创造财富和利润。
那些声称热爱安拉，却对安拉所创造的一切表现出漠不关心的人，其信誉和诚意应当受到质疑。 参与对那些作为神圣属性体现——即神圣迹象——的事物进行粗心处理和傲慢破坏，是对我们的一种控诉。 我们是否需要被提醒，这种腐蚀安拉所造之完美事物的动机源于何处？
如果造物主创造的万物皆为安拉的迹象，且这些迹象旨在提醒人们记念神圣，那么当这些迹象从地球上消失，或任由其不断被腐蚀、扭曲、降级乃至彻底毁灭时，会发生什么呢？ 如果这些被腐蚀的迹象成了我们反思与记念的基础，我们的视角又怎能不随之变得腐蚀、扭曲和堕落呢？ 如果我们用人类最卑劣的欲望、念头和反复无常来取代这些迹象，我们将制造出一个怎样岌岌可危的世界？
这种对自然的破坏，是在追求经济利益的过程中被实施并容忍的——这种现状在很大程度上被那些自认为是穆斯林的人（以及自认为是基督徒和犹太人，即“有经人”的人）所接受。 正如马来西亚学者阿迪·塞蒂亚（Dr. ‘Adi Setia）博士所指出的，一种以伊斯兰为导向的宇宙论、宇宙起源论和认识论的世界观，将我们仁慈的造物主所提供的自然与文化资源视为恩典与馈赠，而这些资源在原则上确实是无限的。 一种与现实挂钩的功能性世界观，会将这些资源视为丰饶的，而将人类的物质需求、欲望和念头视为有限的——这才是理所应当的。 这种特定的理解方式已被颠倒，而这种颠倒显然得到了那些本应明辨是非的人的认可与接受。
基于这一前提，塞蒂亚博士认为，我们的信仰要求我们将这些资源视为来自超验领域的恩赐，从而激发一种植根于感恩的伦理与认知反应，并最终带来满足感。 因此，如果人类能够保持正确的方向和立场，他们只会根据自己的需求来获取，而不会出于贪婪和积累的野心去索取。 感恩随之成为一种存在与心理状态，它在物质和精神层面都证明了这种丰饶的客观现实。 如果我们承认地球的生物物理极限，并按照形而上学的现实来生活，我们就能获得丰足的供应。 事实上，地球的生命系统所提供的远超我们的需求。 人类物种的问题在于，我们往往表现得持续不佳——但即便如此，地球依然在供养着我们。
根据阿迪·塞蒂亚博士的观点，
一种欲望或享受，一旦超过了某个限度或边界，就不再是原本的意义了。 这就是必死生命的本质（即它会变得自我毁灭，因此不再是真正的欲望，因为没有人会渴望自我毁灭）。 因此，贪婪（或“病态的欲望”）是疯狂者的欲望。
贪婪的核心是浪费——这是一种典型的“伊布里斯式”（Iblisian）品质和行为原型。 因此，它本质上也是自我毁灭的。 正如以下圣训所指出的：
在同一圣训的另一个版本中：
为了自私、自我膨胀的目的而赚取财富会让人走上撒旦的道路，这并不令人惊讶，因为这种行为是挥霍浪费的，因而也是魔鬼般的：
Setia 进一步强调，我们在文化和自然景观中所看到的生态荒凉，与世俗不信所导致的忘恩负义是一致的，在这种观念下，匮乏被视为默认状态。 伴随这种假设的是对不足和贫乏的极度恐惧。 竞争和囤积随之产生，这在逻辑上是必然的。 如果没有对一位慷慨提供丰厚给养的仁慈造物主的信仰，焦虑就会助长贪婪和对资源的浪费性消耗，同时让人对资源的真正来源视而不见，从而加剧一种以持续的忘恩负义和无尽渴望为特征的负面反馈循环。 正是在这种状态下，“消费病理学”——即满足感转瞬即逝，而幻灭感和倦怠感却司空见惯——在我们身上和我们的世界上留下了印记。
伊玛目安萨里指出，安拉将后世定为报偿与惩罚的居所，而将今世定为奋斗、欺骗与磨难的居所。 我们在今世的奋斗并非、也不应仅仅局限于对后世的担忧。 伊玛目安萨里将我们的世俗生计视为回归后世的一种手段，并将今世视为后世的苗圃。 为了今世和后世的利益而践行伊斯兰伦理，有着明确的动力。 我们的生计取决于我们与安拉的造物进行交易的方式，以及我们是否有能力给予构成这一切的事物以应有的权利。 这是真诚感恩最重要且最实际的表现之一。
用19世纪英国作家约翰·拉斯金的话说，财富是勇敢者对有价值之物的占有。 其反面——“恶财”（illth）——则是通过浪费、死亡、破坏和不和所带来的报酬。 那些不愿或不能做出这种区分的人，显然是通往真正意义上财富之路的障碍。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
引言
自然的毁灭可以被理解为对人类集体品格和生存状态的持续控诉。 一个地方的生态健康状况，反映了其居民真实的道德、精神和心理状态。 安拉在《古兰经》中确认了我们的道德缺失与地球毁灭之间的联系，他告诉我们：“由于人们所作所为，陆地和海上出现了腐败。”（ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس） “以便安拉让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能够回归。”（ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون）
历史上充斥着各种灾难，这些灾难根源于对宇宙论和认识论假设的错误应用，以及未能将所感知的事物正确转化为对人类所处世界与现实的恰当回应。 这种对自己和周围环境的妄想性误解，产生了可重复且可预见的后果。 本文以伊斯兰传统为参考点，审视了其中一些误解，试图为一个显然持续存在的人类问题寻找解决方案。 我们的目标是强调《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传统中明确的道德和伦理训诫，它们共同构成了一套独特的自然行为准则，为人类目前所处的毁灭性道路提供了一种切实可行的替代方案。 《古兰经》在提到指定给阿丹及其后代的角色时叙述道：“当时，你的主对众天使说：‘我必定要在地球上设立一个代理人（khalīfa）。’”（وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة）
天使们的回答表明，即使在人类起源之初，他们就已经意识到该物种具有造成深重罪恶的潜力：“他们（天使）说：‘你要在地球上设立一个在那儿作恶并流血的人吗？而我们则赞颂你的超绝，并赞美你。’”（قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك）
对此，安拉给予了决定性的驳斥：“我确实知道你们所不知道的。”（قال إني أعلم ما لا تعلمون） 随后，我们被告知：“他将所有的名称都传授给了阿丹。”（وعلم آدم الأسماء كلها）
根据广泛的学术共识，这些名称是指安拉的尊名或属性，它们反映在他的创造物中——包括人类：“我将向他们展示我在地平线和他们自身中的迹象，直到他们清楚地认识到这就是真理。”（سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق） “难道你的主作为万物的见证者还不够吗？”（أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد）
这些经文为人类应如何定位自己与所处居所的关系，提供了宇宙论、宇宙起源论、认识论和目的论的解释。 如果世界确实是安拉属性的表达——或者正如一些人所说，是转化为物体和形象的意义——那么对安拉的信仰和敬畏要求我们以确保其保存并培育其繁荣能力的方式来对待它。 这才是对所赐予的恩典表达真诚感激的体现——而感激，归根结底，是拯救地球和我们自己的关键。
历史与人类的困境
贾雷德·戴蒙德博士在他的著作《崩溃：社会如何选择失败或成功》中，指出了历史上导致文明崩溃的五个因素：气候变化、敌对邻国、重要贸易伙伴的崩溃、环境问题以及未能适应环境问题。
他还列举了当今人类面临的12个环境问题，其中前八个在历史上曾导致过去社会的崩溃：
- 森林砍伐和栖息地破坏 - 土壤问题（侵蚀、盐碱化和土壤肥力丧失） - 水资源管理问题 - 过度狩猎 - 过度捕捞 - 外来（入侵）物种对本地物种的影响 - 人口过剩 - 人均影响增加。此外，他说有四个新因素可能导致当前和未来社会的衰弱与崩溃：
- 人为气候变化 - 环境中毒素的积累 - 能源短缺 - 人类对地球光合作用能力的全面利用。有趣的是，所列的前三个因素（森林砍伐和栖息地破坏、土壤问题和水资源管理问题）有着相同的起源：它们都是由于人类管理不善导致景观持续退化的产物。
即使是新冠肺炎全球大流行——以及其他一些相对较近的病毒爆发，如埃博拉、SARS-CoV、MERS-CoV、H1N1（即“猪流感”）、尼帕病毒，甚至疟疾——也与森林砍伐率的增加（特别是在东南亚等热带地区）直接相关。 这些现象的相关性非常紧密，以至于研究发现，特定区域的森林砍伐率是预测下一次大流行最可能出现地点的首要指标。 过去几十年来，约60%的新发传染病是由动物传播的，即人畜共患病，包括上述的病毒爆发。 预计气候变化将加剧这一威胁。
不出所料，经济学家 E. F. 舒马赫在引用汤姆·戴尔和弗农·吉尔·卡特所著的《表土与文明》一书时指出，人类历史上各个帝国和文明的兴衰，在很大程度上取决于它们对其赖以生存的资源基础的管理水平——无论是好是坏。 对于那些最终走向失败的文明而言，其失败的方式和模式是可重复且可预测的。 据戴尔和卡特所述，已有 10 到 30 个文明遵循了同样的自我毁灭行为模式。 如前所述，这种模式包括：
- 砍伐并焚烧森林山坡和山谷中大部分可用的木材；- 对家畜进行管理不善的放牧，导致大片土地植被剥落、过度暴露；- 对陆地和水生野生动物的广泛破坏；- 过度的土壤侵蚀和肥沃表土的流失，进而导致溪流、水库、灌溉渠和港口的淤积；- 管理不善的采掘业导致易开采的金属和矿产被浪费；- 失去支撑稠密定居人口所需的充足资源和功能性土地，迫使人们去寻求新的土地。因此，我们现代的危机在许多方面反映了人类永恒的困境：我们如何在不破坏物种所处的生态系统的前提下，为自己创造一种有尊严、舒适且免于不必要痛苦的生活？
历史告诉我们，人类在总体上实现这一目标的能力如何。 它也揭示了我们是怎样的人——通过我们所居住土地的状况，以及世界对我们行为的反馈，真实且毫无保留地反映了我们集体品格的质量。 正如 W. C. 劳德米尔克在其著作《七千年的土地征服史》中所写：
从非常现实的意义上讲，土地不会撒谎；它记录了人类在上面书写的一切。 从更宏观的意义上讲，一个国家在土地上书写其记录，一个文明也在土地上书写其记录——对于那些能读懂土地简单语言的人来说，这些记录很容易解读。
审视历史编年史中记载的内容，更关键的是审视地球的景观，得出了一个令人痛心的结论。 历史和自然一次又一次地见证了人类无法克制其最具破坏性的倾向。
根据许多传统说法，农业的出现将我们引入了过去 7000 年来标志着人类地球生活的共同危机之中。 例如，贾雷德·戴蒙德博士认为，农业是人类历史上最严重的错误。 标志着当前时期的环境退化，始于作为国家形成基础的农业发展——这不应与“文明”混为一谈。 它的出现带来了营养不良、饥荒、流行病、深刻的阶级分化（即少数非生产性的精英消费阶层，以及相对庞大的生产者、农民和工人阶级）、暴政和战争。
集约化农业产生的粮食剩余，促使了各种新的“节省劳动力”技术和专业领域的出现，包括负责治安和军事职能的人群（即常备军和职业军队的发展）——这主要是为了保护相对富有的人及其财产免受贫困者的侵害，以及抵御那些以掠夺定居社会积累财富为生的流浪劫掠团伙。
耶鲁大学政治学教授兼农业研究项目联合主任詹姆斯·C·斯科特记录了类似的发现，他断言农业的实现得益于他所谓的“四种驯化”：植物、动物、火和人。 他认为，人类被驯化的一种方式是通过一种渐进的“去技能化”过程，使他们越来越依赖于他人提供的商品和服务，而这些他人掌握着生产和供应这些资源的能力。 这在一定程度上标志着人类从相对独立的生产者社区，转变为日益依赖、被俘获的消费者群体。 戴蒙德和斯科特的评估并非完美无缺，也并非得到普遍认同。 穆斯林参与农业和土地耕作的历史，正如《Filāḥa》（农业）文献中所传达的那样，与他们的叙述形成了鲜明对比。 盖伊·西奥多·伦奇的著作《通过土壤重建》记录了一套截然不同的结果——正如大多数欧洲历史学家所讲述的那样——这是基于穆斯林耕作者所运用的强大技能、知识和敏锐洞察力：
阿拉伯人在农业方面的天赋甚至超过了他们在文学和艺术方面的天赋。 现在安达卢西亚所见的灌溉设施都是由他们建造的。
简而言之，他们对土地的灌溉和耕作非常出色，以至于称安达卢西亚为花园是名副其实的。
农业和园艺的发展达到了前所未有的程度。
[美国]历史学家 S. P. 斯科特写道，西班牙摩尔人的农业体系是： （原文此处中断，未提供后续内容）
……这是人类智慧所创造出的最复杂、最科学、最完美的体系。 其原则源自远东、美索不达米亚平原以及尼罗河流域——这些古代世界的花园，早在真实历史黎明前的几个世纪，那里的土地耕作就已经达到了非凡的卓越水平。 在所汲取的知识基础上，又增加了通过调查和实验、引进外来植物、采用肥料物质，以及对地理分布和气候影响进行细致而明智的观察所获得的结果。 没有哪种耕作者比这些人更深刻地了解水的价值。 他们像那些伟大的河流民族一样，从他们那里汲取了大量知识，并意识到对水的合理利用就是文明。 如果没有公正且审慎的分配，文明真正的正义与宽宏便不复存在。
伦奇（Wrench）解释说，这是通过优先考虑并遵循伊斯兰基于伦理的宇宙论、认识论和形而上学框架才得以实现的。 我们现在就转向这个框架。
重新发现我们的角色
波斯学者阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德（Abū al-Qāsim al-Ḥusayn ibn Muḥammad），即更为人熟知的拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī，卒于约公元1108年），在他的著作《通往神圣律法高尚品质之路》（Al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa）中， 论述了他所理解的根据伊斯兰传统人类的生存角色。 他指出：
人类有三项具体职能。 第一是耕耘大地并使其繁荣（ʿimārat al-arḍ），正如经文所言：“他使你们从大地上生长出来，并使你们在大地上居住”（《古兰经》11:61）。 他应当为自己和他人从大地上获取生计。 第二是崇拜造物主，正如经文所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。 这意味着人类应当服从造物主的命令与禁令。 第三是他的代治者身份，这在以下经文中提到： “……并使你们在大地上成为继任者，然后，我将观察你们如何行事”（《古兰经》7:129）。 这种（代治者身份）是人类根据自身能力，通过应用律法中智慧、正义、宽容、仁慈和恩惠等高尚品质来治理大地，从而对造物主的效法。 其目的是获得天堂并接近造物主。
这段引文最引人入胜之处在于，所提到的三个目的中有两个（耕耘大地和代治者）涉及人类在面对造物时应有的行为方式。 崇拜（ʿibādāt）仅占这三者之一，甚至看似平凡的行为——例如种树——如果执行时的意图在于此，也可以算作崇拜。 先知穆罕默德 ﷺ 的著名圣训证实了这一点：“行为取决于意图，每个人都将得到他所意图的……”
《古兰经》和圣训文献中明确传达了破坏造物所带来的危险：
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ “由于人们所作的恶，陆地和海洋上出现了腐败，以便造物主让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能回归正道。” 以便安拉让他们尝尝自己所作所为的一部分后果，或许他们能回归正道。
阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）对这节经文的理解是：
由于人们所犯下的罪行，平原、山脉、乡村、荒野以及城镇和城市中出现了牲畜死亡、干旱、食物和植被匮乏等腐败现象，（以便让他们尝尝）即让他们受到（自己所作所为的一部分后果）即罪行的惩罚，（或许他们能回归正道）即让他们忏悔自己的罪过，从而获得解脱。
《古兰经》和圣训的引用资源清晰明确地传达了人类对待造物行为的重要性——以及自然界随之产生的状况如何揭示了一个人品格的真实质量。
وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ “凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们亲手所作的，他宽恕了许多。” 而且他宽恕了许多。 世界是甜美而翠绿的，安拉确实让你们成为其中的管家，他看着你们如何表现自己。
圣训中还提供了另一个明确的警告：“敬畏大地，因为它是你们的母亲/不可避免的居所/家园。 没有人能在她之上行善或作恶而不被她诉说（在复生日）。”
自然界揭露虚假的能力往往被低估了。 在许多方面，它以优雅而美丽的方式彰显了真理。 柏拉图有一句名言：“美是真理的光辉。” 我们也应该熟悉先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” 诚然，真理与真正的美是不可分割的。
大自然及其所体现的内在美与真理，若遭到破坏，破坏者终将自食其果。 人类也无法逃脱这一现实。 我们常常忘记，人类也是大自然的一部分——是置于“造物之书”这一地球躯体中的一个重要器官。 这个地球躯体构成了所谓的生态系统——即生物群落与其物理环境之间相互作用的系统。 生态和谐取决于建立并认可行为准则，一旦违反，便可能危及系统的运行完整性。
如果允许违反协议，系统就极易发生故障。 这种故障并非外在现象，而是系统被滥用后产生的内部反馈。 从这个角度来看，系统故障并非意料之外——或者说，本不该如此。 例如，生理疼痛的功能是提醒身体有错误需要处理。 只有在被感知到的情况下，疼痛才能防止进一步的伤害。 这种感知的前提是具备理解力和良好的判断力，以便做出适当的反应。
信仰传统是赐予我们的礼物，旨在阐明现实的真理和我们存在的目的，为我们应对人类境况提供了一张形而上的地图。 如果认真对待，它们应当影响我们的思维方式和行为方式——决定我们是选择成为受神圣认可的开发者，还是守护者。
回想我们的先祖阿丹，他被传授了万物的“名称”，这一特权使我们的地位高于天使：
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 他教授阿丹万物的名称，然后将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。” 然后他将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。”
思考一下知道如何称呼事物的意义。 这些名称提供了对存在现实和造物权利的洞察。 拥有了这种知识，我们也具备了如何正确处理事务和引导生活的理解力。
威廉·奇蒂克（William Chittick）在他的文章《伊本·阿拉比论知识的益处》（Ibn ‘Arabi on the Benefit of Knowledge）中探讨了这一点的重要性，值得大篇幅引用：
万物都对人类提出要求，因为人类是按照造物主的形象创造的，并被任命为他的代理人（khalīfa）。 人类肩负着造物主赋予的职责，这一职责编织在我们的原始天性（fitra）中，即识别事物的权利（haqq）并据此行事。 如果知识要成为真实、正确、有价值且恰当的，就必须认识到这种权利（haqq），因为这种权利与造物主所建立的造物（khalq）是同一的。 简而言之，有益的知识就是关于我们自身和万物的“是什么”以及“为什么”的知识。 为了真正认识事物并从中获益，我们需要知道它是什么——即它的现实（haqīqa），这无非就是它的造物（khalq）和权利（haqq）——并且我们需要知道我们应该如何回应它。 它究竟正当地、真实地、恰当地向我们要求什么？ 用一个公式来表达，实现（tahqīq）意味着了解造物主和万物的现实（haqīqa），并根据它们的权利（haqq）行事；实现就是如实地认识事物，并在任何情况下采取恰当的行动。
知识是一种保障，防止我们无意识地以压迫者和破坏者的身份生活——去违背那些理应得到尊重和认可的秩序与现实。 知识伴随着礼仪（adab），正是通过礼仪，我们培养出高尚的品格和道德行为（akhlāq），以符合我们现实的方式处理人类事务。 获得真正的知识使我们免于受制于我们自身及他人的臆测、假设和理论——换句话说，真正的知识将我们从人类思想的暴政中解放出来。
وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ 如果你顺从大地上大多数人，他们会使你偏离安拉的道路。他们只追随臆测，纯属谎言。 他们只追随臆测，纯属谎言。
与造物进行不当的互动必然会带来某些后果。 人类历史上充斥着大量的文明崩溃、灾难和灾难性事件。 这些事件并非偶然，也不是没有原因的，因为以无知、放纵和傲慢形式出现的人为错误，往往是催化剂。 清晰且显而易见的模式正等待着我们去观察。 这种循环的兴衰——尊荣与卑贱——遵循着一种叙事弧线，其可预测性既令人欣慰又令人恐惧。
我们无法阅读和破译那本寓言般的“造物之书”——以及它所传达的关于我们行为的关键信息——这正使我们陷入危险。 我们似乎不愿学习这种语言，认为它不值得深思，考虑到我们天生就是为了阅读和破译模式而存在的生物，这种态度就更令人失望了。
《古兰经》提醒我们：
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا 当引导降临到人们面前时，阻止他们信仰并向他们的主祈求宽恕的，仅仅是前人的模式尚未在他们身上重演，或者惩罚没有直接出现在他们眼前。
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا 有谁比那些被提醒了主的迹象却背离它们，并忘记自己所作所为的人更不义呢？ 我们在他们的心上加了遮蔽，使他们无法理解，并在他们的耳中塞了重物。 即使你召唤他们走上正道，他们也永远不会得到引导。
只要你是造福者而非掠夺者，是耕耘者而非破坏者，就请欣然享用[大地]吧。
作为生产者与耕耘者，或消费者与破坏者的人类物种
我们大多数人在这个世界上扮演的角色是消费者，而非生产者。 坦白说，在一个由工业消费主义主导的时代，尤其是身处所谓的“第一世界”国家和经济体中，我们从出生起就被塑造成了这样。 如果这个特定的系统要继续运转，我们必须做到这一点。
我们被定义和评估为消费者，而非公民。 通过国内生产总值（GDP）来衡量民族国家健康状况的做法，几乎证实了这一点，而这一指标绝大部分是由消费活动决定的。 在一个自给自足、独立的社区（即自给自足或自给自足系统）内生产和消费我们自己的商品和服务，从以消费者为驱动的GDP指标来看，将无法被记录为“生产性经济活动”。 因此，现代经济的运作逻辑要求产品和服务的消费不断扩大。 如果消费者成为自己商品和服务的生产者，无论是个人还是社区，以消费为基础的经济就会崩溃。 这个系统在逻辑上是可疑的，在道德上是破产的。 根据现代经济学，通过提供我们所需的一切来为我们自己和社区的生活负责，这种活动被视为毫无价值。
我们这个时代的标志是这样一种假设：总的来说，技术使我们生产得更高效、更有效——在许多方面确实如此。 它也使我们破坏得更高效、更有效，而且由于技术便利性将我们与其有害影响隔离开来，我们对这一事实更加浑然不觉。
现代技术带来了一种固有的不透明性，它调节了我们对外部世界的直接体验。 真实世界很容易与那个根据我们的消费者偏好而重新配置的世界混淆。 漫长而轻率的行动从未如此容易实现，而干扰和错误信息的数量也从未如此令人难以招架。 这种不透明性加剧了我们的盲目性，使我们无法意识到自己无法节制行为的方式正在蹂躏我们所居住的世界。
14世纪的史学家和历史学家阿布·扎伊德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·赫勒敦·哈德拉米（更为人熟知的名字是伊本·赫勒敦）曾警告说，追求文明的享乐屡屡导致文明的毁灭，因为这会腐蚀人类，使他们变得容易陷入道德、伦理、精神、社会、身体、政治和经济的衰败。
这些堕落的人所居住的地方，仅仅反映了他们的集体状态。 这种对不断增长的财富、奢侈、舒适——以及对某些人而言，对权力的看似永不满足的欲望，自古以来就是人类对地球及其生命系统造成破坏的主要驱动力。
正如英国军人、学者兼作家约翰·巴戈特·格拉布中将在其开创性论文《帝国的命运与生存的探索》中所论证的那样，人类历史由一系列可识别且相当可预测的阶段演变组成。 他指出，我们无法从历史中学习，因为我们对历史的研究是短暂的、带有偏见的且碎片化的，构成总体模式的相互交织的事件往往被当作离散且无关的事物来教授。
格拉布爵士声称，国家伟大的周期性长度大约为250年。 据他估计，这一平均值在3000年来从未改变。 伟大国家兴衰的阶段见表1。
格拉布爵士总结说，伟大国家的生命史非常相似，且主要由内部因素驱动。 它们的衰落各不相同，主要是因为它们受到了外部原因的严重影响。 他认为，历史教学应成为对人类物种的全面叙述，并重点在于将这些宏观现象置于个人本国历史的背景下进行识别。
温德尔·贝里的经典著作《美国的不安：文化与农业》以美国为例，精辟地涵盖了所有这些要点。 剥削、消费、受害和破坏等议题被置于核心位置：
如果说美国历史上有一条始终在起作用的法则，那就是任何既定的民族、群体或社区的成员，迟早都会成为“红皮肤”（被剥削者）——也就是说，他们会成为一种极其冷酷、且获得官方认可与补贴的剥削行为的指定受害者。 那些驱逐印第安人的殖民者，后来也遭到了其帝国政府令人难以忍受的剥削。 这种外来的帝国主义被推翻后，取而代之的是本土版的帝国主义；曾经参加独立战争的独立小农阶层一直受到工业社会的剥削并被吸纳其中，直到现在几乎灭绝……逃避这种受害命运的唯一途径就是“成功”——即“挤进”剥削者阶层，然后变得如此专业化和“流动化”，以至于对自己的生活或生计所产生的影响毫无察觉。 当然，这种逃避是虚幻的，因为一个人的生产者就是另一个人的消费者，即使是最富有、流动性最强的人，很快也会发现自己难以逃脱各种公共服务所产生的有害废弃物和烟雾。
我们现在所看到的并非什么新现象。 这不过是披着新外衣的旧故事。 对自然的破坏正通过更先进的技术来实现，这些技术以我们从未想象过的方式放大了我们性格中的缺陷。 在一个提供无数种方式让我们娱乐、分心、刺激并陷入舒适麻木的世界里，这种破坏更难被察觉，或被认为值得我们关注——而我们却对自己亲手创造的东西感到如此满足和自豪。
我们就像那只章鱼，因为吃掉自己的腿而变胖，还为此沾沾自喜。
忘记我们的角色
请看由“生态专家”（The Eco Experts）发布的《全球最毒国家名单》。 前十名中有九个名义上是穆斯林占多数的国家。 当我们审视那些同样遭受环境和生态退化问题（包括粮食和水资源不安全）困扰的国家名单时，不幸的是，我们发现了许多相似之处。 这对区域稳定、内乱、难民人口、境内流离失所者等相关前景产生了严重影响。同样，我们发现，在最困难的国家中，那些被归类为穆斯林占多数的国家处于或接近名单的前列：
全球最毒的10个国家
- 沙特阿拉伯 - 科威特 - 巴林 - 卡塔尔 - 阿拉伯联合酋长国 - 阿曼 - 土库曼斯坦 - 利比亚 - 哈萨克斯坦 - 特立尼达和多巴哥。无论导致这种情况的世俗原因是什么，安拉最终掌控一切，我们必须诚实地进行深刻的自我反省，问问自己为什么会面临这种局面。 如上所述，穆斯林在提供一种更全面、更广泛有益的伊斯兰替代方案以取代当前功能失调的安排方面，表现得令人遗憾。 总的来说，许多穆斯林也开始认同一种“迷失的生活方式”，这种方式默许——如果不是明确赞同的话——以牺牲美与真理为代价来创造财富和利润。
那些声称热爱安拉，却对安拉所创造的一切表现出漠不关心的人，其信誉和诚意应当受到质疑。 参与对那些作为神圣属性体现——即神圣迹象——的事物进行粗心处理和傲慢破坏，是对我们的一种控诉。 我们是否需要被提醒，这种腐蚀安拉所造之完美事物的动机源于何处？
وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا [撒旦说]：“我必诱导他们，我必使他们产生妄想，我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。” 我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。 凡舍安拉而以撒旦为保护者的人，确实已经彻底失败了。
وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ 人群中有人关于今世生活的言论令你赞叹，他甚至请安拉为他心中的想法作证，而实际上他却是最顽固的敌对者。 当他离开你时，他便在地上奔走，制造混乱，毁灭庄稼和牲畜。 安拉不喜爱混乱。 当有人劝他敬畏安拉时，傲慢驱使他去作恶……
如果造物主创造的万物皆为安拉的迹象，且这些迹象旨在提醒人们记念神圣，那么当这些迹象从地球上消失，或任由其不断被腐蚀、扭曲、降级乃至彻底毁灭时，会发生什么呢？ 如果这些被腐蚀的迹象成了我们反思与记念的基础，我们的视角又怎能不随之变得腐蚀、扭曲和堕落呢？ 如果我们用人类最卑劣的欲望、念头和反复无常来取代这些迹象，我们将制造出一个怎样岌岌可危的世界？
这种对自然的破坏，是在追求经济利益的过程中被实施并容忍的——这种现状在很大程度上被那些自认为是穆斯林的人（以及自认为是基督徒和犹太人，即“有经人”的人）所接受。 正如马来西亚学者阿迪·塞蒂亚（Dr. ‘Adi Setia）博士所指出的，一种以伊斯兰为导向的宇宙论、宇宙起源论和认识论的世界观，将我们仁慈的造物主所提供的自然与文化资源视为恩典与馈赠，而这些资源在原则上确实是无限的。 一种与现实挂钩的功能性世界观，会将这些资源视为丰饶的，而将人类的物质需求、欲望和念头视为有限的——这才是理所应当的。 这种特定的理解方式已被颠倒，而这种颠倒显然得到了那些本应明辨是非的人的认可与接受。
基于这一前提，塞蒂亚博士认为，我们的信仰要求我们将这些资源视为来自超验领域的恩赐，从而激发一种植根于感恩的伦理与认知反应，并最终带来满足感。 因此，如果人类能够保持正确的方向和立场，他们只会根据自己的需求来获取，而不会出于贪婪和积累的野心去索取。 感恩随之成为一种存在与心理状态，它在物质和精神层面都证明了这种丰饶的客观现实。 如果我们承认地球的生物物理极限，并按照形而上学的现实来生活，我们就能获得丰足的供应。 事实上，地球的生命系统所提供的远超我们的需求。 人类物种的问题在于，我们往往表现得持续不佳——但即便如此，地球依然在供养着我们。
根据阿迪·塞蒂亚博士的观点，
欲望实际上受到客观生物物理现实的各种维度所限制，并最终受到死亡的限制……健康的欲望是自我克制的，但消费主义对世界的诠释并不喜欢这种观念，因此我们不断地通过无处不在的营销和广告受到人为的刺激。 在这方面，我们并非处于一个中立的环境中。 “尘世生活”的悖论在于，如果我们想要享受“无限”的恩赐，就必须尊重自然的生物物理“极限”——这本质上意味着要对造物保持适当的礼仪（adab，即礼貌、规矩、遵循准则）。 此外，欲望是有限的，因为享受也是有限的或有边界的；这是一个客观事实，因为我们从经验中得知，无节制的享受和欲望会通过成瘾演变成痛苦和屈辱。
أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَـٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنۢ بَعْدِ ٱللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 你看见那以自己的私欲为神灵的人了吗？（先知啊，） 安拉明知其本性而任由他们迷误，封锁了他们的听觉和心灵，并在他们的视觉上蒙上了遮蔽。 在安拉之后，还有谁能引导他们呢？ 你们难道还不觉悟吗？
一种欲望或享受，一旦超过了某个限度或边界，就不再是原本的意义了。 这就是必死生命的本质（即它会变得自我毁灭，因此不再是真正的欲望，因为没有人会渴望自我毁灭）。 因此，贪婪（或“病态的欲望”）是疯狂者的欲望。
贪婪的核心是浪费——这是一种典型的“伊布里斯式”（Iblisian）品质和行为原型。 因此，它本质上也是自我毁灭的。 正如以下圣训所指出的：
据卡布·本·乌杰拉（Ka’b ibn ʿUjra）传述：一个人从先知穆罕默德 ﷺ 身边经过，安拉的使者 ﷺ 的同伴们看到了他的坚韧与活力。 他们说：“安拉的使者啊，如果这个人是在安拉的道路上（奋斗）该多好！” 先知 ﷺ 说：“如果他出门是为了供养年幼的孩子，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养年迈的父母，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养自己，以避免行恶，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了虚荣和炫耀，他就是在撒旦的道路上。”
在同一圣训的另一个版本中：
先知穆罕默德 ﷺ（愿安拉赐予他平安与祝福）有一天与他的同伴们坐在一起，他们看到一个强壮、结实的年轻人早早出门去工作。 他们说：“此人真可怜；要是他的青春和力量能用在安拉的道路上该多好。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要这样说；因为如果他为了自食其力，为了不向人乞讨、为了独立自主而工作，那么他就是在安拉的道路上。” 如果他为了供养贫困的父母或子女，为了让他们富足、生活无忧而工作，那么他就是在安拉的道路上。 如果（然而）他工作是为了炫耀（tafākhuran）和积累（takāthuran）财富，那么他就是在撒旦的道路上。
为了自私、自我膨胀的目的而赚取财富会让人走上撒旦的道路，这并不令人惊讶，因为这种行为是挥霍浪费的，因而也是魔鬼般的：
إِنَّ ٱلْمُبَذِّرِينَ كَانُوٓا۟ إِخْوَٰنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَكَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورًۭا “挥霍者确是恶魔的朋友，而恶魔对于他的主是极度忘恩负义的。”
Setia 进一步强调，我们在文化和自然景观中所看到的生态荒凉，与世俗不信所导致的忘恩负义是一致的，在这种观念下，匮乏被视为默认状态。 伴随这种假设的是对不足和贫乏的极度恐惧。 竞争和囤积随之产生，这在逻辑上是必然的。 如果没有对一位慷慨提供丰厚给养的仁慈造物主的信仰，焦虑就会助长贪婪和对资源的浪费性消耗，同时让人对资源的真正来源视而不见，从而加剧一种以持续的忘恩负义和无尽渴望为特征的负面反馈循环。 正是在这种状态下，“消费病理学”——即满足感转瞬即逝，而幻灭感和倦怠感却司空见惯——在我们身上和我们的世界上留下了印记。
伊玛目安萨里指出，安拉将后世定为报偿与惩罚的居所，而将今世定为奋斗、欺骗与磨难的居所。 我们在今世的奋斗并非、也不应仅仅局限于对后世的担忧。 伊玛目安萨里将我们的世俗生计视为回归后世的一种手段，并将今世视为后世的苗圃。 为了今世和后世的利益而践行伊斯兰伦理，有着明确的动力。 我们的生计取决于我们与安拉的造物进行交易的方式，以及我们是否有能力给予构成这一切的事物以应有的权利。 这是真诚感恩最重要且最实际的表现之一。
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌۭ “当时，你们的主曾宣布：‘如果你们感谢，我必增加你们的恩惠；如果你们忘恩，那么，我的刑罚确是严厉的。’” “但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的。”
用19世纪英国作家约翰·拉斯金的话说，财富是勇敢者对有价值之物的占有。 其反面——“恶财”（illth）——则是通过浪费、死亡、破坏和不和所带来的报酬。 那些不愿或不能做出这种区分的人，显然是通往真正意义上财富之路的障碍。
除了生命，别无财富。 生命，包括它所有的爱、快乐和赞赏的力量。 滋养了最多高尚而幸福的人类的国家是最富有的；将自身生命功能发挥到极致，并能通过个人及其拥有的财富对他人的生活产生最广泛帮助的人，是最富有的人。
自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 74 次浏览 • 2026-06-02 19:14
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
结语与解决方案
伊斯兰知识传统的认识论、宇宙论和宇宙起源论清晰地解释了将自然世界视为彰显个人道德与伦理良善之手段的重要性。 一句著名且常被引用的格言告诉我们：
认识自己的人，就认识了他的主。
《古兰经》也告诉我们：
لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌۭ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍۢ سُوٓءًۭا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ “每个人前后都有接连的守护天使，依安拉的命令保护他。安拉绝不改变一个民族的现状，除非他们改变自己的内心。当安拉欲降灾祸于一个民族时，那是无法阻挡的，除安拉外，他们没有任何保护者。” 确实，安拉绝不会改变一个民族的（恩典）状态，除非他们改变了自己的（信仰）状态。 如果安拉意欲惩罚一个民族，那是无法避免的，他们也找不到除他之外的任何保护者。
这在一定程度上可以被理解为一种劝诫，让我们铭记并反思人类的起源——我们被创造的原因以及我们被赋予的使命。 认识自己，就是意识到我们并非为了服务于自私的追求和欲望而被创造的。 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《益处》（al-Fawāʾid）中肯定了这一点，他写道：
谁渴望净化自己的心灵，就让他将安拉置于自己的欲望之上。
我们被赋予能力，并非为了过一种持续娱乐和自我放纵的生活。 人类来到这里，不是为了按照个人的喜好去重塑世界。 造物——我们只是其中微不足道的一部分——被创造出来，是为了彰显那位将其从虚无中带出的造物主的威严与美丽，以便世人能通过造物来认识他。
这个世界被创造为一场考验，旨在磨炼我们的意志，展现我们的品格。 它要么会成为证明我们功过的证据，为我们提供一种途径，去反思那些能造福我们所接触一切事物的神圣属性；要么会映射出我们内心深处的混乱、失调与邪恶，并经由我们的肢体表现出来。 我们无法克制并升华自身最恶劣的倾向，这正是我们所面临的审判。 然而，这也是我们许多人一直在逃避的真正战斗——一场与我们自身的较量：
كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ شَرٌّۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ “战斗已成为你们的定制，尽管你们厌恶它。或许你们厌恶某事，而它对你们却是好的；或许你们喜爱某事，而它对你们却是坏的。安拉知道，而你们不知道。” 或许你厌恶某事，而它对你是有益的；你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
我们悲剧性地陷入了这种欺骗：没有将战斗的号召首先且主要地应用于我们自身，去对抗我们自己的私欲。 我们的失败使我们在这个世界上失去了许多真理与美好。
如前所述，认识你自己，就是认识安拉。 认识安拉就是认识威严与美丽，这样我们也能通过日常行为成为这些品质的指路明灯——不仅是通过我们的崇拜，还要通过我们的崇拜如何塑造并激励我们在世俗交往中展现威严与美丽，并理解这些行为会带来后世的后果。
正如奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林博士（Dr. Othman ‘Abdur-Rahman Llewellyn）所解释的那样，根据神圣律法的目标和宗旨，可以详细制定一套利用自然并与自然相处的方针。 万物被创造时，都被赋予了独特且内在的价值。 所有受造物的目的，都是通过在维持平衡与秩序中发挥其指定的作用来侍奉造物主，从而确保整个造物界的机能完整。 所有有知觉的生命都共同致力于这一使命。 人类肩负着作为地球受托人和管家的特殊责任。
对整个造物界展现宽宏大量，就是体现“伊赫桑”（iḥsān，即至善），这体现在其带来的实际利益、道德正直和整体美感上。 如果伊斯兰律法的核心目标是促进至善的彰显并确保全面的福祉，那么可以说，环境管理就是“伊斯拉赫”（iṣlāḥ，即改善、改良）的一种表达，这体现在对退化土地的修复和对地球的充实上。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，使地球丰饶与美化地球是彻底的道德行为：
凡是开垦荒地的人，都能从中获得报酬；任何寻求食物的生物从中吃食，都将被视为他的一种施舍。 没有一个穆斯林种植树木或播种田地，而让人类、鸟类或动物从中吃食，而不被视为他的一种施舍。
谢赫阿卜杜勒-哈基姆·穆拉德（蒂莫西·温特博士）在他题为《心灵的苏丹》的开斋节演讲中，将这些观点作为核心。 在演讲中，他概述了我们不仅作为信仰者，而且作为人类物种，需要采取什么样的态度以及需要采取哪些实际步骤来开始纠正我们的集体处境。 他首先宣布伊斯兰教是“自然的宗教”（al-dīn al-fiṭra），《古兰经》是“自然的经典”，先知穆罕默德 ﷺ 是“自然的先知”。 这一切都明确命令我们通过种植、播种以及修复那些受损和被破坏的事物，成为安拉造物的耕耘者和绿化者。 《布哈里圣训实录》第41卷——《种植与播种的功德》（Muzāraʿa）以及《至高章》（Sūrat Al-Aʿlā）强调了这一点。
同样重要的是，谢赫穆拉德严厉抨击了埃隆·马斯克等人提出的应对现代生态危机的“解决方案”。马斯克希望通过带我们去火星来拯救人类——用谢赫穆拉德的话说，那是一个充满尘埃、二氧化碳和辐射的“地狱”，即便投入了数十亿美元的火星探险，至今也没有产生“哪怕一个有机颗粒……甚至连人体内数以万亿计的微小碎片都没有发现过。”
抛弃我们的家园，既拯救不了地球，也拯救不了我们自己。 我们必须就在这里，在这个长期供养我们的世界上解决我们的问题——而解决方案需要的不仅仅是更多的技术。 正如谢赫穆拉德雄辩地指出的那样：
世俗世界的功能似乎就是在吹嘘进步的同时进行破坏。 但人类中宗教信仰者的大多数，而不仅仅是伊斯兰的穆斯林群体，其功能必须是修复。 他们拔除的地方，我们必须种植。 他们暴饮暴食的地方，我们必须斋戒。 阿丹的后裔作为安拉在他大地上的代理人（khulafa），其职责就是治愈。 去解决问题。 去做那些拨乱反正的人。 地球上如此多世俗之人的心态真是奇怪。 他们认为科学技术正在引领我们走向某种人间天堂。 这并没有发生。 看看地球的现状。 看看人们的思想状态。 看看那些抑郁和焦虑。 看看我们脚下正在崩塌的星球。 这并非进步。 那么我们该怎么办？ 我们每个人都触手可及地拥有这个答案。 我们拥有这种受祝福的生活方式，即以一种自然且克制的方式生活在世间，这被称为先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》30:41。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:30–31。
• 《古兰经》41:53。
• 贾雷德·戴蒙德，《崩溃：社会如何选择失败或成功》（纽约：企鹅图书/企鹅集团，2011年）。
• 格斯·费舍尔，“森林砍伐和单一作物耕作传播了新冠病毒及其他疾病”，Truthout，2020年5月12日，https://truthout.org/articles/ ... ases/。
• 恩斯特·弗里德里希·舒马赫，《小的是美好的：以人为本的经济学》（纽约：哈珀与罗出版社，1973年）。
• 沃尔特·克莱·劳德米尔克，《七千年来对土地的征服》（美国农业部土壤保持局，1948年），第1页。
• 贾雷德·戴蒙德，“人类历史上最严重的错误”，《发现》杂志第8卷，第5期（1987年）：64–66，https://web.cs.ucdavis.edu/~ro ... e.pdf。
• 詹姆斯·C·斯科特，《反谷物：最早国家的一部深层历史》（纽黑文，康涅狄格州：耶鲁大学出版社，2017年）。
• Filaha文本项目，http://www.filaha.org/。
• 盖伊·西奥多·伦奇，《通过土壤重建》（伦敦：费伯与费伯出版社，1946年），第262页。
• 古斯塔夫·勒庞先生，《阿拉伯人的文明》，1884年，引自伦奇，第169页。
• 塞迪洛先生，《阿拉伯人通史》，1877年，引自伦奇，第169页。
• 马丁·休姆，引自伦奇，第169页（指“西班牙阿拉伯人的农耕艺术”）。
• 伦奇，第170页。
• 阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德·拉吉布·伊斯法哈尼，“al-Dhari’a ila makarim al-shari’a（通往神圣法律高尚品质之路）”，https://static1.squarespace.co ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第1卷，第1册，第1段圣训，https://sunnah.com/bukhari:1。
• 《古兰经》30:41。
• 阿卜杜拉·本·阿拔斯与伊本·雅各布·菲鲁扎巴迪，《伊本·阿拔斯经注：神圣古兰经的伟大注释》（第二卷），编辑：优素福·梅里，翻译： 莫克兰·格祖（安曼，约旦：皇家阿尔贝特伊斯兰思想研究所：Fons Vitae，2008年）。
• 《古兰经》42:30。
• 《穆斯林圣训实录》，第2742段，第49册，第12段圣训，https://sunnah.com/muslim:2742。
• 《Faydul Qadir》，圣训：3260，《As-Sirajul Munir》，第2卷第158页，《Al-Mu’jamul Kabir》，圣训：4596，《Majma’uz Zawaid》，第1卷第241页。另见《Targhib》，圣训：312；等级：Hasan Li Ghairihi。https://hadithanswers.com/bewa ... arth/；另请参阅《古兰经》99:1-8。
• 《穆斯林圣训实录》，第91a段；《al-Mu’jam al-Awsaṭ》，第6906段。
• 《古兰经》2:31。
• 威廉·C·奇蒂克，“伊本·阿拉比论知识的益处”，载于《本质智慧》，编辑：赛义德·侯赛因·纳斯尔与凯瑟琳·奥布莱恩（布卢明顿，印第安纳州：世界智慧出版社，2006年）。
• 《古兰经》6:116。
• 《古兰经》18:55。
• 《古兰经》18:57。
• 阿里·本·阿比·塔利卜，由叶海亚·本·亚当·库拉希在《土地税之书》中根据赛义德·达比的权威叙述。
• 爱丽丝·博尔顿，“伊本·赫勒敦论奢侈与文明的毁灭”，《喷泉》杂志第117期（2017年5月-6月），https://fountainmagazine.com/2 ... tions。
• 约翰·格拉布爵士，《帝国的命运与生存的探索》，1976年，http://people.uncw.edu/kozloffm/glubb.pdf。
• 福冈正信，《在沙漠中播种：自然农法、全球修复与终极粮食安全》（怀特河汇流，佛蒙特州：切尔西绿色出版社：2013年9月3日）。
• 帕姆·赖特，“地图揭示了世界上毒性最大和最小的国家”，天气频道，2017年7月7日，https://weather.com/science/en ... tries；查尔斯·克拉克，“这张地图显示了地球上环境‘毒性’最大的国家”，《内幕》杂志，2017年2月9日，https://www.businessinsider.co ... 017-2；亚历山德拉·西蒙-刘易斯，“这张令人震惊的地图揭示了世界上毒性最大的国家”，《连线》杂志，2017年1月2日，https://www.wired.co.uk/articl ... world。
• 西蒙-刘易斯（Simon-Lewis），《世界上毒性最强的国家》。
• 阿努苏亚·达塔（Anusuya Datta），《地图揭示了世界上最“有毒”的国家》，《地理空间世界》（Geospatial World），2017年2月18日，https://www.geospatialworld.ne ... orld/；《2022年污染最严重的国家》，《世界人口综述》（World Population Review），https://worldpopulationreview. ... tries。
• 《古兰经》4:119。
• 《古兰经》2:205–6。
• 观察自然所学到的有趣教训之一是，通常被视为害虫的昆虫在健康的植物上会饿死——因为植物不提供简单的糖分和氨基酸等食物。这可以用营养共生理论（trophobiosis theory）来解释。（《地球修复：统一理论》，世界朴门永续协会，https://worldpermacultureassoc ... eory/。）同样，人们发现蝗虫在那些因人类管理不善（例如破坏性的农业实践或家畜过度放牧）而退化的地区肆虐。我们的社会一旦变得虚弱和病态，也容易受到“害虫攻击”——这是缺乏某种至关重要事物的诊断指标。为了逃避这种攻击，社区需要一个栖息地和维持其成员生存的手段。正如比尔·莫里森（Bill Mollison）所言：“我们所支持的系统破坏环境的程度，决定了我们浪费生命的程度。尽管社会责任协会正在迅速形成，但我们需要将这一概念扩展到社会和环境责任，并在这些领域创造我们自己的金融和就业策略。”参见比尔·莫里森，《朴门永续：设计师手册》（澳大利亚泰尔冈：Tagari出版社，1988年）。
• 阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia），《穆阿迈勒（Mu’amalah）与伊斯兰礼物经济的复兴》，《伊斯兰与科学》第9卷，第1期（2011年夏季）。
• 例如，这主要是动物在精灵之王法庭上对人类提出的指控，引用了纯洁兄弟会（Ikhwān al-Ṣafāʾ）的著名文本：“一旦被赋予语言，动物们有很多话要说，既关于它们自己的困境，也关于人类的处境。 它们展现出的身份并非仅仅是研究对象，而是拥有自身视角和利益的主体。 这使该文章具有了道德色彩：动物们热切地赞美造物主的恩赐，但同时也激烈地批评人类的统治，并系统地指控其背后的逻辑是人类傲慢的产物…… 动物们说，每一个生物精巧而深刻的设计，都证明了造物主创造性和眷顾性的仁慈。 但动物们天生的虔诚、慷慨、勇气和信任，展现了人类往往缺乏的美德。 动物们成为了活生生的、会说话的谴责，针对的是人类的任性、背信弃义、疏忽和麻木不仁。” 参见伦恩·E·古德曼（Lenn E. Goodman）和理查德·麦格雷戈（Richard McGregor）编辑及翻译，《动物与人类在精灵之王面前的诉讼》（牛津：牛津大学出版社，2010年），696页。
• 2021年8月29日至30日通过WhatsApp与阿迪·塞蒂亚博士的通信。
• 《古兰经》45:23。 正如伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）在其《益处集》（Al-Fawa’id）（见引用资源第51条）中所言：“谁热爱这个世俗生活，谁就会[高估]它的价值并使自己成为它的奴隶——它会羞辱他。 而谁忽视它，谁就会注意到自己巨大的价值——它将为他服务，而它（这个世界）将为他而自降身价。”
• 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Mu’jam al-Kabīr lil-Ṭabarānī），19:129，https://www.abuaminaelias.com/ ... mily/（译文有修改）；塔巴拉尼，《塔巴拉尼圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，达尔·苏迈伊出版社，1983年），19:29，第282段；由谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmi’ al-ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰办公室，1969年）中认证，1:301，第1428段；海萨米（al-Haythamī）也在《圣训汇编》（Majma’ al-Zawā’id）（开罗：库德西图书馆，1933年）中称其叙述者可靠，4:325，第7708段。由阿布·阿米纳·埃利亚斯（Abu Amina Elias）翻译。
• 塔巴拉尼，《小圣训集》（Al-Mu’jam al-Ṣaghīr）（贝鲁特：伊斯兰办公室，1985年），2:148，第940段。
• 《古兰经》17:27。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利（Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali），《谋生与生活准则之书》（Kitab Adab al-Kasb wa al-Ma’ash），翻译。 由阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia）作序并提供引用资源（吉隆坡：IBFIM，2013年）。
• 《古兰经》14:7。
• 约翰·拉斯金（John Ruskin），《给后来者》（Unto This Last）及其他著作（伦敦：企鹅经典，无日期）。
• 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼（Abu Nu’aym al-Isfahani），《圣徒的装饰与纯洁者的阶层》（Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʼ），第2版（黎巴嫩贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2018年），10:208，https://kitaabun.com/shopping3 ... .html。
• 《古兰经》13:11。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），《益处集：智慧箴言录》，Bayan翻译服务译（曼苏拉：Umm Al-Qura，2004年），https://www.kalamullah.com/Books/Al-FAWAID.pdf。
• 《古兰经》2:216。
• 奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林（Othman ‘Abd Ar-Rahman Llwellyn），《伊斯兰法学与环境规划》，《阿卜杜勒阿齐兹国王大学学报：伊斯兰经济学》第1卷，第2期（1404/1984年），http://www.iefpedia.com/englis ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari:2320 。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari/41.
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdul Hakim Murad），“心灵之王——阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德：开斋节布道”，YouTube视频，2022年5月2日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）》。
• 穆拉德，“心灵之王”。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
结语与解决方案
伊斯兰知识传统的认识论、宇宙论和宇宙起源论清晰地解释了将自然世界视为彰显个人道德与伦理良善之手段的重要性。 一句著名且常被引用的格言告诉我们：
认识自己的人，就认识了他的主。
《古兰经》也告诉我们：
لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌۭ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍۢ سُوٓءًۭا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ “每个人前后都有接连的守护天使，依安拉的命令保护他。安拉绝不改变一个民族的现状，除非他们改变自己的内心。当安拉欲降灾祸于一个民族时，那是无法阻挡的，除安拉外，他们没有任何保护者。” 确实，安拉绝不会改变一个民族的（恩典）状态，除非他们改变了自己的（信仰）状态。 如果安拉意欲惩罚一个民族，那是无法避免的，他们也找不到除他之外的任何保护者。
这在一定程度上可以被理解为一种劝诫，让我们铭记并反思人类的起源——我们被创造的原因以及我们被赋予的使命。 认识自己，就是意识到我们并非为了服务于自私的追求和欲望而被创造的。 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《益处》（al-Fawāʾid）中肯定了这一点，他写道：
谁渴望净化自己的心灵，就让他将安拉置于自己的欲望之上。
我们被赋予能力，并非为了过一种持续娱乐和自我放纵的生活。 人类来到这里，不是为了按照个人的喜好去重塑世界。 造物——我们只是其中微不足道的一部分——被创造出来，是为了彰显那位将其从虚无中带出的造物主的威严与美丽，以便世人能通过造物来认识他。
这个世界被创造为一场考验，旨在磨炼我们的意志，展现我们的品格。 它要么会成为证明我们功过的证据，为我们提供一种途径，去反思那些能造福我们所接触一切事物的神圣属性；要么会映射出我们内心深处的混乱、失调与邪恶，并经由我们的肢体表现出来。 我们无法克制并升华自身最恶劣的倾向，这正是我们所面临的审判。 然而，这也是我们许多人一直在逃避的真正战斗——一场与我们自身的较量：
كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ شَرٌّۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ “战斗已成为你们的定制，尽管你们厌恶它。或许你们厌恶某事，而它对你们却是好的；或许你们喜爱某事，而它对你们却是坏的。安拉知道，而你们不知道。” 或许你厌恶某事，而它对你是有益的；你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
我们悲剧性地陷入了这种欺骗：没有将战斗的号召首先且主要地应用于我们自身，去对抗我们自己的私欲。 我们的失败使我们在这个世界上失去了许多真理与美好。
如前所述，认识你自己，就是认识安拉。 认识安拉就是认识威严与美丽，这样我们也能通过日常行为成为这些品质的指路明灯——不仅是通过我们的崇拜，还要通过我们的崇拜如何塑造并激励我们在世俗交往中展现威严与美丽，并理解这些行为会带来后世的后果。
正如奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林博士（Dr. Othman ‘Abdur-Rahman Llewellyn）所解释的那样，根据神圣律法的目标和宗旨，可以详细制定一套利用自然并与自然相处的方针。 万物被创造时，都被赋予了独特且内在的价值。 所有受造物的目的，都是通过在维持平衡与秩序中发挥其指定的作用来侍奉造物主，从而确保整个造物界的机能完整。 所有有知觉的生命都共同致力于这一使命。 人类肩负着作为地球受托人和管家的特殊责任。
对整个造物界展现宽宏大量，就是体现“伊赫桑”（iḥsān，即至善），这体现在其带来的实际利益、道德正直和整体美感上。 如果伊斯兰律法的核心目标是促进至善的彰显并确保全面的福祉，那么可以说，环境管理就是“伊斯拉赫”（iṣlāḥ，即改善、改良）的一种表达，这体现在对退化土地的修复和对地球的充实上。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，使地球丰饶与美化地球是彻底的道德行为：
凡是开垦荒地的人，都能从中获得报酬；任何寻求食物的生物从中吃食，都将被视为他的一种施舍。 没有一个穆斯林种植树木或播种田地，而让人类、鸟类或动物从中吃食，而不被视为他的一种施舍。
谢赫阿卜杜勒-哈基姆·穆拉德（蒂莫西·温特博士）在他题为《心灵的苏丹》的开斋节演讲中，将这些观点作为核心。 在演讲中，他概述了我们不仅作为信仰者，而且作为人类物种，需要采取什么样的态度以及需要采取哪些实际步骤来开始纠正我们的集体处境。 他首先宣布伊斯兰教是“自然的宗教”（al-dīn al-fiṭra），《古兰经》是“自然的经典”，先知穆罕默德 ﷺ 是“自然的先知”。 这一切都明确命令我们通过种植、播种以及修复那些受损和被破坏的事物，成为安拉造物的耕耘者和绿化者。 《布哈里圣训实录》第41卷——《种植与播种的功德》（Muzāraʿa）以及《至高章》（Sūrat Al-Aʿlā）强调了这一点。
同样重要的是，谢赫穆拉德严厉抨击了埃隆·马斯克等人提出的应对现代生态危机的“解决方案”。马斯克希望通过带我们去火星来拯救人类——用谢赫穆拉德的话说，那是一个充满尘埃、二氧化碳和辐射的“地狱”，即便投入了数十亿美元的火星探险，至今也没有产生“哪怕一个有机颗粒……甚至连人体内数以万亿计的微小碎片都没有发现过。”
抛弃我们的家园，既拯救不了地球，也拯救不了我们自己。 我们必须就在这里，在这个长期供养我们的世界上解决我们的问题——而解决方案需要的不仅仅是更多的技术。 正如谢赫穆拉德雄辩地指出的那样：
世俗世界的功能似乎就是在吹嘘进步的同时进行破坏。 但人类中宗教信仰者的大多数，而不仅仅是伊斯兰的穆斯林群体，其功能必须是修复。 他们拔除的地方，我们必须种植。 他们暴饮暴食的地方，我们必须斋戒。 阿丹的后裔作为安拉在他大地上的代理人（khulafa），其职责就是治愈。 去解决问题。 去做那些拨乱反正的人。 地球上如此多世俗之人的心态真是奇怪。 他们认为科学技术正在引领我们走向某种人间天堂。 这并没有发生。 看看地球的现状。 看看人们的思想状态。 看看那些抑郁和焦虑。 看看我们脚下正在崩塌的星球。 这并非进步。 那么我们该怎么办？ 我们每个人都触手可及地拥有这个答案。 我们拥有这种受祝福的生活方式，即以一种自然且克制的方式生活在世间，这被称为先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》30:41。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:30–31。
• 《古兰经》41:53。
• 贾雷德·戴蒙德，《崩溃：社会如何选择失败或成功》（纽约：企鹅图书/企鹅集团，2011年）。
• 格斯·费舍尔，“森林砍伐和单一作物耕作传播了新冠病毒及其他疾病”，Truthout，2020年5月12日，https://truthout.org/articles/ ... ases/。
• 恩斯特·弗里德里希·舒马赫，《小的是美好的：以人为本的经济学》（纽约：哈珀与罗出版社，1973年）。
• 沃尔特·克莱·劳德米尔克，《七千年来对土地的征服》（美国农业部土壤保持局，1948年），第1页。
• 贾雷德·戴蒙德，“人类历史上最严重的错误”，《发现》杂志第8卷，第5期（1987年）：64–66，https://web.cs.ucdavis.edu/~ro ... e.pdf。
• 詹姆斯·C·斯科特，《反谷物：最早国家的一部深层历史》（纽黑文，康涅狄格州：耶鲁大学出版社，2017年）。
• Filaha文本项目，http://www.filaha.org/。
• 盖伊·西奥多·伦奇，《通过土壤重建》（伦敦：费伯与费伯出版社，1946年），第262页。
• 古斯塔夫·勒庞先生，《阿拉伯人的文明》，1884年，引自伦奇，第169页。
• 塞迪洛先生，《阿拉伯人通史》，1877年，引自伦奇，第169页。
• 马丁·休姆，引自伦奇，第169页（指“西班牙阿拉伯人的农耕艺术”）。
• 伦奇，第170页。
• 阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德·拉吉布·伊斯法哈尼，“al-Dhari’a ila makarim al-shari’a（通往神圣法律高尚品质之路）”，https://static1.squarespace.co ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第1卷，第1册，第1段圣训，https://sunnah.com/bukhari:1。
• 《古兰经》30:41。
• 阿卜杜拉·本·阿拔斯与伊本·雅各布·菲鲁扎巴迪，《伊本·阿拔斯经注：神圣古兰经的伟大注释》（第二卷），编辑：优素福·梅里，翻译： 莫克兰·格祖（安曼，约旦：皇家阿尔贝特伊斯兰思想研究所：Fons Vitae，2008年）。
• 《古兰经》42:30。
• 《穆斯林圣训实录》，第2742段，第49册，第12段圣训，https://sunnah.com/muslim:2742。
• 《Faydul Qadir》，圣训：3260，《As-Sirajul Munir》，第2卷第158页，《Al-Mu’jamul Kabir》，圣训：4596，《Majma’uz Zawaid》，第1卷第241页。另见《Targhib》，圣训：312；等级：Hasan Li Ghairihi。https://hadithanswers.com/bewa ... arth/；另请参阅《古兰经》99:1-8。
• 《穆斯林圣训实录》，第91a段；《al-Mu’jam al-Awsaṭ》，第6906段。
• 《古兰经》2:31。
• 威廉·C·奇蒂克，“伊本·阿拉比论知识的益处”，载于《本质智慧》，编辑：赛义德·侯赛因·纳斯尔与凯瑟琳·奥布莱恩（布卢明顿，印第安纳州：世界智慧出版社，2006年）。
• 《古兰经》6:116。
• 《古兰经》18:55。
• 《古兰经》18:57。
• 阿里·本·阿比·塔利卜，由叶海亚·本·亚当·库拉希在《土地税之书》中根据赛义德·达比的权威叙述。
• 爱丽丝·博尔顿，“伊本·赫勒敦论奢侈与文明的毁灭”，《喷泉》杂志第117期（2017年5月-6月），https://fountainmagazine.com/2 ... tions。
• 约翰·格拉布爵士，《帝国的命运与生存的探索》，1976年，http://people.uncw.edu/kozloffm/glubb.pdf。
• 福冈正信，《在沙漠中播种：自然农法、全球修复与终极粮食安全》（怀特河汇流，佛蒙特州：切尔西绿色出版社：2013年9月3日）。
• 帕姆·赖特，“地图揭示了世界上毒性最大和最小的国家”，天气频道，2017年7月7日，https://weather.com/science/en ... tries；查尔斯·克拉克，“这张地图显示了地球上环境‘毒性’最大的国家”，《内幕》杂志，2017年2月9日，https://www.businessinsider.co ... 017-2；亚历山德拉·西蒙-刘易斯，“这张令人震惊的地图揭示了世界上毒性最大的国家”，《连线》杂志，2017年1月2日，https://www.wired.co.uk/articl ... world。
• 西蒙-刘易斯（Simon-Lewis），《世界上毒性最强的国家》。
• 阿努苏亚·达塔（Anusuya Datta），《地图揭示了世界上最“有毒”的国家》，《地理空间世界》（Geospatial World），2017年2月18日，https://www.geospatialworld.ne ... orld/；《2022年污染最严重的国家》，《世界人口综述》（World Population Review），https://worldpopulationreview. ... tries。
• 《古兰经》4:119。
• 《古兰经》2:205–6。
• 观察自然所学到的有趣教训之一是，通常被视为害虫的昆虫在健康的植物上会饿死——因为植物不提供简单的糖分和氨基酸等食物。这可以用营养共生理论（trophobiosis theory）来解释。（《地球修复：统一理论》，世界朴门永续协会，https://worldpermacultureassoc ... eory/。）同样，人们发现蝗虫在那些因人类管理不善（例如破坏性的农业实践或家畜过度放牧）而退化的地区肆虐。我们的社会一旦变得虚弱和病态，也容易受到“害虫攻击”——这是缺乏某种至关重要事物的诊断指标。为了逃避这种攻击，社区需要一个栖息地和维持其成员生存的手段。正如比尔·莫里森（Bill Mollison）所言：“我们所支持的系统破坏环境的程度，决定了我们浪费生命的程度。尽管社会责任协会正在迅速形成，但我们需要将这一概念扩展到社会和环境责任，并在这些领域创造我们自己的金融和就业策略。”参见比尔·莫里森，《朴门永续：设计师手册》（澳大利亚泰尔冈：Tagari出版社，1988年）。
• 阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia），《穆阿迈勒（Mu’amalah）与伊斯兰礼物经济的复兴》，《伊斯兰与科学》第9卷，第1期（2011年夏季）。
• 例如，这主要是动物在精灵之王法庭上对人类提出的指控，引用了纯洁兄弟会（Ikhwān al-Ṣafāʾ）的著名文本：“一旦被赋予语言，动物们有很多话要说，既关于它们自己的困境，也关于人类的处境。 它们展现出的身份并非仅仅是研究对象，而是拥有自身视角和利益的主体。 这使该文章具有了道德色彩：动物们热切地赞美造物主的恩赐，但同时也激烈地批评人类的统治，并系统地指控其背后的逻辑是人类傲慢的产物…… 动物们说，每一个生物精巧而深刻的设计，都证明了造物主创造性和眷顾性的仁慈。 但动物们天生的虔诚、慷慨、勇气和信任，展现了人类往往缺乏的美德。 动物们成为了活生生的、会说话的谴责，针对的是人类的任性、背信弃义、疏忽和麻木不仁。” 参见伦恩·E·古德曼（Lenn E. Goodman）和理查德·麦格雷戈（Richard McGregor）编辑及翻译，《动物与人类在精灵之王面前的诉讼》（牛津：牛津大学出版社，2010年），696页。
• 2021年8月29日至30日通过WhatsApp与阿迪·塞蒂亚博士的通信。
• 《古兰经》45:23。 正如伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）在其《益处集》（Al-Fawa’id）（见引用资源第51条）中所言：“谁热爱这个世俗生活，谁就会[高估]它的价值并使自己成为它的奴隶——它会羞辱他。 而谁忽视它，谁就会注意到自己巨大的价值——它将为他服务，而它（这个世界）将为他而自降身价。”
• 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Mu’jam al-Kabīr lil-Ṭabarānī），19:129，https://www.abuaminaelias.com/ ... mily/（译文有修改）；塔巴拉尼，《塔巴拉尼圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，达尔·苏迈伊出版社，1983年），19:29，第282段；由谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmi’ al-ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰办公室，1969年）中认证，1:301，第1428段；海萨米（al-Haythamī）也在《圣训汇编》（Majma’ al-Zawā’id）（开罗：库德西图书馆，1933年）中称其叙述者可靠，4:325，第7708段。由阿布·阿米纳·埃利亚斯（Abu Amina Elias）翻译。
• 塔巴拉尼，《小圣训集》（Al-Mu’jam al-Ṣaghīr）（贝鲁特：伊斯兰办公室，1985年），2:148，第940段。
• 《古兰经》17:27。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利（Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali），《谋生与生活准则之书》（Kitab Adab al-Kasb wa al-Ma’ash），翻译。 由阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia）作序并提供引用资源（吉隆坡：IBFIM，2013年）。
• 《古兰经》14:7。
• 约翰·拉斯金（John Ruskin），《给后来者》（Unto This Last）及其他著作（伦敦：企鹅经典，无日期）。
• 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼（Abu Nu’aym al-Isfahani），《圣徒的装饰与纯洁者的阶层》（Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʼ），第2版（黎巴嫩贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2018年），10:208，https://kitaabun.com/shopping3 ... .html。
• 《古兰经》13:11。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），《益处集：智慧箴言录》，Bayan翻译服务译（曼苏拉：Umm Al-Qura，2004年），https://www.kalamullah.com/Books/Al-FAWAID.pdf。
• 《古兰经》2:216。
• 奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林（Othman ‘Abd Ar-Rahman Llwellyn），《伊斯兰法学与环境规划》，《阿卜杜勒阿齐兹国王大学学报：伊斯兰经济学》第1卷，第2期（1404/1984年），http://www.iefpedia.com/englis ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari:2320 。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari/41.
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdul Hakim Murad），“心灵之王——阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德：开斋节布道”，YouTube视频，2022年5月2日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）》。
• 穆拉德，“心灵之王”。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
结语与解决方案
伊斯兰知识传统的认识论、宇宙论和宇宙起源论清晰地解释了将自然世界视为彰显个人道德与伦理良善之手段的重要性。 一句著名且常被引用的格言告诉我们：
《古兰经》也告诉我们：
这在一定程度上可以被理解为一种劝诫，让我们铭记并反思人类的起源——我们被创造的原因以及我们被赋予的使命。 认识自己，就是意识到我们并非为了服务于自私的追求和欲望而被创造的。 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《益处》（al-Fawāʾid）中肯定了这一点，他写道：
我们被赋予能力，并非为了过一种持续娱乐和自我放纵的生活。 人类来到这里，不是为了按照个人的喜好去重塑世界。 造物——我们只是其中微不足道的一部分——被创造出来，是为了彰显那位将其从虚无中带出的造物主的威严与美丽，以便世人能通过造物来认识他。
这个世界被创造为一场考验，旨在磨炼我们的意志，展现我们的品格。 它要么会成为证明我们功过的证据，为我们提供一种途径，去反思那些能造福我们所接触一切事物的神圣属性；要么会映射出我们内心深处的混乱、失调与邪恶，并经由我们的肢体表现出来。 我们无法克制并升华自身最恶劣的倾向，这正是我们所面临的审判。 然而，这也是我们许多人一直在逃避的真正战斗——一场与我们自身的较量：
我们悲剧性地陷入了这种欺骗：没有将战斗的号召首先且主要地应用于我们自身，去对抗我们自己的私欲。 我们的失败使我们在这个世界上失去了许多真理与美好。
如前所述，认识你自己，就是认识安拉。 认识安拉就是认识威严与美丽，这样我们也能通过日常行为成为这些品质的指路明灯——不仅是通过我们的崇拜，还要通过我们的崇拜如何塑造并激励我们在世俗交往中展现威严与美丽，并理解这些行为会带来后世的后果。
正如奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林博士（Dr. Othman ‘Abdur-Rahman Llewellyn）所解释的那样，根据神圣律法的目标和宗旨，可以详细制定一套利用自然并与自然相处的方针。 万物被创造时，都被赋予了独特且内在的价值。 所有受造物的目的，都是通过在维持平衡与秩序中发挥其指定的作用来侍奉造物主，从而确保整个造物界的机能完整。 所有有知觉的生命都共同致力于这一使命。 人类肩负着作为地球受托人和管家的特殊责任。
对整个造物界展现宽宏大量，就是体现“伊赫桑”（iḥsān，即至善），这体现在其带来的实际利益、道德正直和整体美感上。 如果伊斯兰律法的核心目标是促进至善的彰显并确保全面的福祉，那么可以说，环境管理就是“伊斯拉赫”（iṣlāḥ，即改善、改良）的一种表达，这体现在对退化土地的修复和对地球的充实上。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，使地球丰饶与美化地球是彻底的道德行为：
谢赫阿卜杜勒-哈基姆·穆拉德（蒂莫西·温特博士）在他题为《心灵的苏丹》的开斋节演讲中，将这些观点作为核心。 在演讲中，他概述了我们不仅作为信仰者，而且作为人类物种，需要采取什么样的态度以及需要采取哪些实际步骤来开始纠正我们的集体处境。 他首先宣布伊斯兰教是“自然的宗教”（al-dīn al-fiṭra），《古兰经》是“自然的经典”，先知穆罕默德 ﷺ 是“自然的先知”。 这一切都明确命令我们通过种植、播种以及修复那些受损和被破坏的事物，成为安拉造物的耕耘者和绿化者。 《布哈里圣训实录》第41卷——《种植与播种的功德》（Muzāraʿa）以及《至高章》（Sūrat Al-Aʿlā）强调了这一点。
同样重要的是，谢赫穆拉德严厉抨击了埃隆·马斯克等人提出的应对现代生态危机的“解决方案”。马斯克希望通过带我们去火星来拯救人类——用谢赫穆拉德的话说，那是一个充满尘埃、二氧化碳和辐射的“地狱”，即便投入了数十亿美元的火星探险，至今也没有产生“哪怕一个有机颗粒……甚至连人体内数以万亿计的微小碎片都没有发现过。”
抛弃我们的家园，既拯救不了地球，也拯救不了我们自己。 我们必须就在这里，在这个长期供养我们的世界上解决我们的问题——而解决方案需要的不仅仅是更多的技术。 正如谢赫穆拉德雄辩地指出的那样：
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》30:41。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:30–31。
• 《古兰经》41:53。
• 贾雷德·戴蒙德，《崩溃：社会如何选择失败或成功》（纽约：企鹅图书/企鹅集团，2011年）。
• 格斯·费舍尔，“森林砍伐和单一作物耕作传播了新冠病毒及其他疾病”，Truthout，2020年5月12日，https://truthout.org/articles/ ... ases/。
• 恩斯特·弗里德里希·舒马赫，《小的是美好的：以人为本的经济学》（纽约：哈珀与罗出版社，1973年）。
• 沃尔特·克莱·劳德米尔克，《七千年来对土地的征服》（美国农业部土壤保持局，1948年），第1页。
• 贾雷德·戴蒙德，“人类历史上最严重的错误”，《发现》杂志第8卷，第5期（1987年）：64–66，https://web.cs.ucdavis.edu/~ro ... e.pdf。
• 詹姆斯·C·斯科特，《反谷物：最早国家的一部深层历史》（纽黑文，康涅狄格州：耶鲁大学出版社，2017年）。
• Filaha文本项目，http://www.filaha.org/。
• 盖伊·西奥多·伦奇，《通过土壤重建》（伦敦：费伯与费伯出版社，1946年），第262页。
• 古斯塔夫·勒庞先生，《阿拉伯人的文明》，1884年，引自伦奇，第169页。
• 塞迪洛先生，《阿拉伯人通史》，1877年，引自伦奇，第169页。
• 马丁·休姆，引自伦奇，第169页（指“西班牙阿拉伯人的农耕艺术”）。
• 伦奇，第170页。
• 阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德·拉吉布·伊斯法哈尼，“al-Dhari’a ila makarim al-shari’a（通往神圣法律高尚品质之路）”，https://static1.squarespace.co ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第1卷，第1册，第1段圣训，https://sunnah.com/bukhari:1。
• 《古兰经》30:41。
• 阿卜杜拉·本·阿拔斯与伊本·雅各布·菲鲁扎巴迪，《伊本·阿拔斯经注：神圣古兰经的伟大注释》（第二卷），编辑：优素福·梅里，翻译： 莫克兰·格祖（安曼，约旦：皇家阿尔贝特伊斯兰思想研究所：Fons Vitae，2008年）。
• 《古兰经》42:30。
• 《穆斯林圣训实录》，第2742段，第49册，第12段圣训，https://sunnah.com/muslim:2742。
• 《Faydul Qadir》，圣训：3260，《As-Sirajul Munir》，第2卷第158页，《Al-Mu’jamul Kabir》，圣训：4596，《Majma’uz Zawaid》，第1卷第241页。另见《Targhib》，圣训：312；等级：Hasan Li Ghairihi。https://hadithanswers.com/bewa ... arth/；另请参阅《古兰经》99:1-8。
• 《穆斯林圣训实录》，第91a段；《al-Mu’jam al-Awsaṭ》，第6906段。
• 《古兰经》2:31。
• 威廉·C·奇蒂克，“伊本·阿拉比论知识的益处”，载于《本质智慧》，编辑：赛义德·侯赛因·纳斯尔与凯瑟琳·奥布莱恩（布卢明顿，印第安纳州：世界智慧出版社，2006年）。
• 《古兰经》6:116。
• 《古兰经》18:55。
• 《古兰经》18:57。
• 阿里·本·阿比·塔利卜，由叶海亚·本·亚当·库拉希在《土地税之书》中根据赛义德·达比的权威叙述。
• 爱丽丝·博尔顿，“伊本·赫勒敦论奢侈与文明的毁灭”，《喷泉》杂志第117期（2017年5月-6月），https://fountainmagazine.com/2 ... tions。
• 约翰·格拉布爵士，《帝国的命运与生存的探索》，1976年，http://people.uncw.edu/kozloffm/glubb.pdf。
• 福冈正信，《在沙漠中播种：自然农法、全球修复与终极粮食安全》（怀特河汇流，佛蒙特州：切尔西绿色出版社：2013年9月3日）。
• 帕姆·赖特，“地图揭示了世界上毒性最大和最小的国家”，天气频道，2017年7月7日，https://weather.com/science/en ... tries；查尔斯·克拉克，“这张地图显示了地球上环境‘毒性’最大的国家”，《内幕》杂志，2017年2月9日，https://www.businessinsider.co ... 017-2；亚历山德拉·西蒙-刘易斯，“这张令人震惊的地图揭示了世界上毒性最大的国家”，《连线》杂志，2017年1月2日，https://www.wired.co.uk/articl ... world。
• 西蒙-刘易斯（Simon-Lewis），《世界上毒性最强的国家》。
• 阿努苏亚·达塔（Anusuya Datta），《地图揭示了世界上最“有毒”的国家》，《地理空间世界》（Geospatial World），2017年2月18日，https://www.geospatialworld.ne ... orld/；《2022年污染最严重的国家》，《世界人口综述》（World Population Review），https://worldpopulationreview. ... tries。
• 《古兰经》4:119。
• 《古兰经》2:205–6。
• 观察自然所学到的有趣教训之一是，通常被视为害虫的昆虫在健康的植物上会饿死——因为植物不提供简单的糖分和氨基酸等食物。这可以用营养共生理论（trophobiosis theory）来解释。（《地球修复：统一理论》，世界朴门永续协会，https://worldpermacultureassoc ... eory/。）同样，人们发现蝗虫在那些因人类管理不善（例如破坏性的农业实践或家畜过度放牧）而退化的地区肆虐。我们的社会一旦变得虚弱和病态，也容易受到“害虫攻击”——这是缺乏某种至关重要事物的诊断指标。为了逃避这种攻击，社区需要一个栖息地和维持其成员生存的手段。正如比尔·莫里森（Bill Mollison）所言：“我们所支持的系统破坏环境的程度，决定了我们浪费生命的程度。尽管社会责任协会正在迅速形成，但我们需要将这一概念扩展到社会和环境责任，并在这些领域创造我们自己的金融和就业策略。”参见比尔·莫里森，《朴门永续：设计师手册》（澳大利亚泰尔冈：Tagari出版社，1988年）。
• 阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia），《穆阿迈勒（Mu’amalah）与伊斯兰礼物经济的复兴》，《伊斯兰与科学》第9卷，第1期（2011年夏季）。
• 例如，这主要是动物在精灵之王法庭上对人类提出的指控，引用了纯洁兄弟会（Ikhwān al-Ṣafāʾ）的著名文本：“一旦被赋予语言，动物们有很多话要说，既关于它们自己的困境，也关于人类的处境。 它们展现出的身份并非仅仅是研究对象，而是拥有自身视角和利益的主体。 这使该文章具有了道德色彩：动物们热切地赞美造物主的恩赐，但同时也激烈地批评人类的统治，并系统地指控其背后的逻辑是人类傲慢的产物…… 动物们说，每一个生物精巧而深刻的设计，都证明了造物主创造性和眷顾性的仁慈。 但动物们天生的虔诚、慷慨、勇气和信任，展现了人类往往缺乏的美德。 动物们成为了活生生的、会说话的谴责，针对的是人类的任性、背信弃义、疏忽和麻木不仁。” 参见伦恩·E·古德曼（Lenn E. Goodman）和理查德·麦格雷戈（Richard McGregor）编辑及翻译，《动物与人类在精灵之王面前的诉讼》（牛津：牛津大学出版社，2010年），696页。
• 2021年8月29日至30日通过WhatsApp与阿迪·塞蒂亚博士的通信。
• 《古兰经》45:23。 正如伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）在其《益处集》（Al-Fawa’id）（见引用资源第51条）中所言：“谁热爱这个世俗生活，谁就会[高估]它的价值并使自己成为它的奴隶——它会羞辱他。 而谁忽视它，谁就会注意到自己巨大的价值——它将为他服务，而它（这个世界）将为他而自降身价。”
• 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Mu’jam al-Kabīr lil-Ṭabarānī），19:129，https://www.abuaminaelias.com/ ... mily/（译文有修改）；塔巴拉尼，《塔巴拉尼圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，达尔·苏迈伊出版社，1983年），19:29，第282段；由谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmi’ al-ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰办公室，1969年）中认证，1:301，第1428段；海萨米（al-Haythamī）也在《圣训汇编》（Majma’ al-Zawā’id）（开罗：库德西图书馆，1933年）中称其叙述者可靠，4:325，第7708段。由阿布·阿米纳·埃利亚斯（Abu Amina Elias）翻译。
• 塔巴拉尼，《小圣训集》（Al-Mu’jam al-Ṣaghīr）（贝鲁特：伊斯兰办公室，1985年），2:148，第940段。
• 《古兰经》17:27。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利（Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali），《谋生与生活准则之书》（Kitab Adab al-Kasb wa al-Ma’ash），翻译。 由阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia）作序并提供引用资源（吉隆坡：IBFIM，2013年）。
• 《古兰经》14:7。
• 约翰·拉斯金（John Ruskin），《给后来者》（Unto This Last）及其他著作（伦敦：企鹅经典，无日期）。
• 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼（Abu Nu’aym al-Isfahani），《圣徒的装饰与纯洁者的阶层》（Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʼ），第2版（黎巴嫩贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2018年），10:208，https://kitaabun.com/shopping3 ... .html。
• 《古兰经》13:11。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），《益处集：智慧箴言录》，Bayan翻译服务译（曼苏拉：Umm Al-Qura，2004年），https://www.kalamullah.com/Books/Al-FAWAID.pdf。
• 《古兰经》2:216。
• 奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林（Othman ‘Abd Ar-Rahman Llwellyn），《伊斯兰法学与环境规划》，《阿卜杜勒阿齐兹国王大学学报：伊斯兰经济学》第1卷，第2期（1404/1984年），http://www.iefpedia.com/englis ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari:2320 。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari/41.
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdul Hakim Murad），“心灵之王——阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德：开斋节布道”，YouTube视频，2022年5月2日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）》。
• 穆拉德，“心灵之王”。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
结语与解决方案
伊斯兰知识传统的认识论、宇宙论和宇宙起源论清晰地解释了将自然世界视为彰显个人道德与伦理良善之手段的重要性。 一句著名且常被引用的格言告诉我们：
认识自己的人，就认识了他的主。
《古兰经》也告诉我们：
لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌۭ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍۢ سُوٓءًۭا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ “每个人前后都有接连的守护天使，依安拉的命令保护他。安拉绝不改变一个民族的现状，除非他们改变自己的内心。当安拉欲降灾祸于一个民族时，那是无法阻挡的，除安拉外，他们没有任何保护者。” 确实，安拉绝不会改变一个民族的（恩典）状态，除非他们改变了自己的（信仰）状态。 如果安拉意欲惩罚一个民族，那是无法避免的，他们也找不到除他之外的任何保护者。
这在一定程度上可以被理解为一种劝诫，让我们铭记并反思人类的起源——我们被创造的原因以及我们被赋予的使命。 认识自己，就是意识到我们并非为了服务于自私的追求和欲望而被创造的。 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《益处》（al-Fawāʾid）中肯定了这一点，他写道：
谁渴望净化自己的心灵，就让他将安拉置于自己的欲望之上。
我们被赋予能力，并非为了过一种持续娱乐和自我放纵的生活。 人类来到这里，不是为了按照个人的喜好去重塑世界。 造物——我们只是其中微不足道的一部分——被创造出来，是为了彰显那位将其从虚无中带出的造物主的威严与美丽，以便世人能通过造物来认识他。
这个世界被创造为一场考验，旨在磨炼我们的意志，展现我们的品格。 它要么会成为证明我们功过的证据，为我们提供一种途径，去反思那些能造福我们所接触一切事物的神圣属性；要么会映射出我们内心深处的混乱、失调与邪恶，并经由我们的肢体表现出来。 我们无法克制并升华自身最恶劣的倾向，这正是我们所面临的审判。 然而，这也是我们许多人一直在逃避的真正战斗——一场与我们自身的较量：
كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ شَرٌّۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ “战斗已成为你们的定制，尽管你们厌恶它。或许你们厌恶某事，而它对你们却是好的；或许你们喜爱某事，而它对你们却是坏的。安拉知道，而你们不知道。” 或许你厌恶某事，而它对你是有益的；你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
我们悲剧性地陷入了这种欺骗：没有将战斗的号召首先且主要地应用于我们自身，去对抗我们自己的私欲。 我们的失败使我们在这个世界上失去了许多真理与美好。
如前所述，认识你自己，就是认识安拉。 认识安拉就是认识威严与美丽，这样我们也能通过日常行为成为这些品质的指路明灯——不仅是通过我们的崇拜，还要通过我们的崇拜如何塑造并激励我们在世俗交往中展现威严与美丽，并理解这些行为会带来后世的后果。
正如奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林博士（Dr. Othman ‘Abdur-Rahman Llewellyn）所解释的那样，根据神圣律法的目标和宗旨，可以详细制定一套利用自然并与自然相处的方针。 万物被创造时，都被赋予了独特且内在的价值。 所有受造物的目的，都是通过在维持平衡与秩序中发挥其指定的作用来侍奉造物主，从而确保整个造物界的机能完整。 所有有知觉的生命都共同致力于这一使命。 人类肩负着作为地球受托人和管家的特殊责任。
对整个造物界展现宽宏大量，就是体现“伊赫桑”（iḥsān，即至善），这体现在其带来的实际利益、道德正直和整体美感上。 如果伊斯兰律法的核心目标是促进至善的彰显并确保全面的福祉，那么可以说，环境管理就是“伊斯拉赫”（iṣlāḥ，即改善、改良）的一种表达，这体现在对退化土地的修复和对地球的充实上。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，使地球丰饶与美化地球是彻底的道德行为：
凡是开垦荒地的人，都能从中获得报酬；任何寻求食物的生物从中吃食，都将被视为他的一种施舍。 没有一个穆斯林种植树木或播种田地，而让人类、鸟类或动物从中吃食，而不被视为他的一种施舍。
谢赫阿卜杜勒-哈基姆·穆拉德（蒂莫西·温特博士）在他题为《心灵的苏丹》的开斋节演讲中，将这些观点作为核心。 在演讲中，他概述了我们不仅作为信仰者，而且作为人类物种，需要采取什么样的态度以及需要采取哪些实际步骤来开始纠正我们的集体处境。 他首先宣布伊斯兰教是“自然的宗教”（al-dīn al-fiṭra），《古兰经》是“自然的经典”，先知穆罕默德 ﷺ 是“自然的先知”。 这一切都明确命令我们通过种植、播种以及修复那些受损和被破坏的事物，成为安拉造物的耕耘者和绿化者。 《布哈里圣训实录》第41卷——《种植与播种的功德》（Muzāraʿa）以及《至高章》（Sūrat Al-Aʿlā）强调了这一点。
同样重要的是，谢赫穆拉德严厉抨击了埃隆·马斯克等人提出的应对现代生态危机的“解决方案”。马斯克希望通过带我们去火星来拯救人类——用谢赫穆拉德的话说，那是一个充满尘埃、二氧化碳和辐射的“地狱”，即便投入了数十亿美元的火星探险，至今也没有产生“哪怕一个有机颗粒……甚至连人体内数以万亿计的微小碎片都没有发现过。”
抛弃我们的家园，既拯救不了地球，也拯救不了我们自己。 我们必须就在这里，在这个长期供养我们的世界上解决我们的问题——而解决方案需要的不仅仅是更多的技术。 正如谢赫穆拉德雄辩地指出的那样：
世俗世界的功能似乎就是在吹嘘进步的同时进行破坏。 但人类中宗教信仰者的大多数，而不仅仅是伊斯兰的穆斯林群体，其功能必须是修复。 他们拔除的地方，我们必须种植。 他们暴饮暴食的地方，我们必须斋戒。 阿丹的后裔作为安拉在他大地上的代理人（khulafa），其职责就是治愈。 去解决问题。 去做那些拨乱反正的人。 地球上如此多世俗之人的心态真是奇怪。 他们认为科学技术正在引领我们走向某种人间天堂。 这并没有发生。 看看地球的现状。 看看人们的思想状态。 看看那些抑郁和焦虑。 看看我们脚下正在崩塌的星球。 这并非进步。 那么我们该怎么办？ 我们每个人都触手可及地拥有这个答案。 我们拥有这种受祝福的生活方式，即以一种自然且克制的方式生活在世间，这被称为先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》30:41。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:30–31。
• 《古兰经》41:53。
• 贾雷德·戴蒙德，《崩溃：社会如何选择失败或成功》（纽约：企鹅图书/企鹅集团，2011年）。
• 格斯·费舍尔，“森林砍伐和单一作物耕作传播了新冠病毒及其他疾病”，Truthout，2020年5月12日，https://truthout.org/articles/ ... ases/。
• 恩斯特·弗里德里希·舒马赫，《小的是美好的：以人为本的经济学》（纽约：哈珀与罗出版社，1973年）。
• 沃尔特·克莱·劳德米尔克，《七千年来对土地的征服》（美国农业部土壤保持局，1948年），第1页。
• 贾雷德·戴蒙德，“人类历史上最严重的错误”，《发现》杂志第8卷，第5期（1987年）：64–66，https://web.cs.ucdavis.edu/~ro ... e.pdf。
• 詹姆斯·C·斯科特，《反谷物：最早国家的一部深层历史》（纽黑文，康涅狄格州：耶鲁大学出版社，2017年）。
• Filaha文本项目，http://www.filaha.org/。
• 盖伊·西奥多·伦奇，《通过土壤重建》（伦敦：费伯与费伯出版社，1946年），第262页。
• 古斯塔夫·勒庞先生，《阿拉伯人的文明》，1884年，引自伦奇，第169页。
• 塞迪洛先生，《阿拉伯人通史》，1877年，引自伦奇，第169页。
• 马丁·休姆，引自伦奇，第169页（指“西班牙阿拉伯人的农耕艺术”）。
• 伦奇，第170页。
• 阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德·拉吉布·伊斯法哈尼，“al-Dhari’a ila makarim al-shari’a（通往神圣法律高尚品质之路）”，https://static1.squarespace.co ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第1卷，第1册，第1段圣训，https://sunnah.com/bukhari:1。
• 《古兰经》30:41。
• 阿卜杜拉·本·阿拔斯与伊本·雅各布·菲鲁扎巴迪，《伊本·阿拔斯经注：神圣古兰经的伟大注释》（第二卷），编辑：优素福·梅里，翻译： 莫克兰·格祖（安曼，约旦：皇家阿尔贝特伊斯兰思想研究所：Fons Vitae，2008年）。
• 《古兰经》42:30。
• 《穆斯林圣训实录》，第2742段，第49册，第12段圣训，https://sunnah.com/muslim:2742。
• 《Faydul Qadir》，圣训：3260，《As-Sirajul Munir》，第2卷第158页，《Al-Mu’jamul Kabir》，圣训：4596，《Majma’uz Zawaid》，第1卷第241页。另见《Targhib》，圣训：312；等级：Hasan Li Ghairihi。https://hadithanswers.com/bewa ... arth/；另请参阅《古兰经》99:1-8。
• 《穆斯林圣训实录》，第91a段；《al-Mu’jam al-Awsaṭ》，第6906段。
• 《古兰经》2:31。
• 威廉·C·奇蒂克，“伊本·阿拉比论知识的益处”，载于《本质智慧》，编辑：赛义德·侯赛因·纳斯尔与凯瑟琳·奥布莱恩（布卢明顿，印第安纳州：世界智慧出版社，2006年）。
• 《古兰经》6:116。
• 《古兰经》18:55。
• 《古兰经》18:57。
• 阿里·本·阿比·塔利卜，由叶海亚·本·亚当·库拉希在《土地税之书》中根据赛义德·达比的权威叙述。
• 爱丽丝·博尔顿，“伊本·赫勒敦论奢侈与文明的毁灭”，《喷泉》杂志第117期（2017年5月-6月），https://fountainmagazine.com/2 ... tions。
• 约翰·格拉布爵士，《帝国的命运与生存的探索》，1976年，http://people.uncw.edu/kozloffm/glubb.pdf。
• 福冈正信，《在沙漠中播种：自然农法、全球修复与终极粮食安全》（怀特河汇流，佛蒙特州：切尔西绿色出版社：2013年9月3日）。
• 帕姆·赖特，“地图揭示了世界上毒性最大和最小的国家”，天气频道，2017年7月7日，https://weather.com/science/en ... tries；查尔斯·克拉克，“这张地图显示了地球上环境‘毒性’最大的国家”，《内幕》杂志，2017年2月9日，https://www.businessinsider.co ... 017-2；亚历山德拉·西蒙-刘易斯，“这张令人震惊的地图揭示了世界上毒性最大的国家”，《连线》杂志，2017年1月2日，https://www.wired.co.uk/articl ... world。
• 西蒙-刘易斯（Simon-Lewis），《世界上毒性最强的国家》。
• 阿努苏亚·达塔（Anusuya Datta），《地图揭示了世界上最“有毒”的国家》，《地理空间世界》（Geospatial World），2017年2月18日，https://www.geospatialworld.ne ... orld/；《2022年污染最严重的国家》，《世界人口综述》（World Population Review），https://worldpopulationreview. ... tries。
• 《古兰经》4:119。
• 《古兰经》2:205–6。
• 观察自然所学到的有趣教训之一是，通常被视为害虫的昆虫在健康的植物上会饿死——因为植物不提供简单的糖分和氨基酸等食物。这可以用营养共生理论（trophobiosis theory）来解释。（《地球修复：统一理论》，世界朴门永续协会，https://worldpermacultureassoc ... eory/。）同样，人们发现蝗虫在那些因人类管理不善（例如破坏性的农业实践或家畜过度放牧）而退化的地区肆虐。我们的社会一旦变得虚弱和病态，也容易受到“害虫攻击”——这是缺乏某种至关重要事物的诊断指标。为了逃避这种攻击，社区需要一个栖息地和维持其成员生存的手段。正如比尔·莫里森（Bill Mollison）所言：“我们所支持的系统破坏环境的程度，决定了我们浪费生命的程度。尽管社会责任协会正在迅速形成，但我们需要将这一概念扩展到社会和环境责任，并在这些领域创造我们自己的金融和就业策略。”参见比尔·莫里森，《朴门永续：设计师手册》（澳大利亚泰尔冈：Tagari出版社，1988年）。
• 阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia），《穆阿迈勒（Mu’amalah）与伊斯兰礼物经济的复兴》，《伊斯兰与科学》第9卷，第1期（2011年夏季）。
• 例如，这主要是动物在精灵之王法庭上对人类提出的指控，引用了纯洁兄弟会（Ikhwān al-Ṣafāʾ）的著名文本：“一旦被赋予语言，动物们有很多话要说，既关于它们自己的困境，也关于人类的处境。 它们展现出的身份并非仅仅是研究对象，而是拥有自身视角和利益的主体。 这使该文章具有了道德色彩：动物们热切地赞美造物主的恩赐，但同时也激烈地批评人类的统治，并系统地指控其背后的逻辑是人类傲慢的产物…… 动物们说，每一个生物精巧而深刻的设计，都证明了造物主创造性和眷顾性的仁慈。 但动物们天生的虔诚、慷慨、勇气和信任，展现了人类往往缺乏的美德。 动物们成为了活生生的、会说话的谴责，针对的是人类的任性、背信弃义、疏忽和麻木不仁。” 参见伦恩·E·古德曼（Lenn E. Goodman）和理查德·麦格雷戈（Richard McGregor）编辑及翻译，《动物与人类在精灵之王面前的诉讼》（牛津：牛津大学出版社，2010年），696页。
• 2021年8月29日至30日通过WhatsApp与阿迪·塞蒂亚博士的通信。
• 《古兰经》45:23。 正如伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）在其《益处集》（Al-Fawa’id）（见引用资源第51条）中所言：“谁热爱这个世俗生活，谁就会[高估]它的价值并使自己成为它的奴隶——它会羞辱他。 而谁忽视它，谁就会注意到自己巨大的价值——它将为他服务，而它（这个世界）将为他而自降身价。”
• 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Mu’jam al-Kabīr lil-Ṭabarānī），19:129，https://www.abuaminaelias.com/ ... mily/（译文有修改）；塔巴拉尼，《塔巴拉尼圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，达尔·苏迈伊出版社，1983年），19:29，第282段；由谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmi’ al-ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰办公室，1969年）中认证，1:301，第1428段；海萨米（al-Haythamī）也在《圣训汇编》（Majma’ al-Zawā’id）（开罗：库德西图书馆，1933年）中称其叙述者可靠，4:325，第7708段。由阿布·阿米纳·埃利亚斯（Abu Amina Elias）翻译。
• 塔巴拉尼，《小圣训集》（Al-Mu’jam al-Ṣaghīr）（贝鲁特：伊斯兰办公室，1985年），2:148，第940段。
• 《古兰经》17:27。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利（Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali），《谋生与生活准则之书》（Kitab Adab al-Kasb wa al-Ma’ash），翻译。 由阿迪·塞蒂亚（‘Adi Setia）作序并提供引用资源（吉隆坡：IBFIM，2013年）。
• 《古兰经》14:7。
• 约翰·拉斯金（John Ruskin），《给后来者》（Unto This Last）及其他著作（伦敦：企鹅经典，无日期）。
• 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼（Abu Nu’aym al-Isfahani），《圣徒的装饰与纯洁者的阶层》（Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʼ），第2版（黎巴嫩贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2018年），10:208，https://kitaabun.com/shopping3 ... .html。
• 《古兰经》13:11。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyyah），《益处集：智慧箴言录》，Bayan翻译服务译（曼苏拉：Umm Al-Qura，2004年），https://www.kalamullah.com/Books/Al-FAWAID.pdf。
• 《古兰经》2:216。
• 奥斯曼·阿卜杜勒-拉赫曼·卢埃林（Othman ‘Abd Ar-Rahman Llwellyn），《伊斯兰法学与环境规划》，《阿卜杜勒阿齐兹国王大学学报：伊斯兰经济学》第1卷，第2期（1404/1984年），http://www.iefpedia.com/englis ... n.pdf。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari:2320 。
• 《布哈里圣训实录》，第2320段，第41卷，圣训1，https://sunnah.com/bukhari/41.
• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdul Hakim Murad），“心灵之王——阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德：开斋节布道”，YouTube视频，2022年5月2日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（下篇）》。
• 穆拉德，“心灵之王”。
自然被摧毁时，伊斯兰如何守护真理与美？一文读懂生态伦理（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-06-02 19:14
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
引言
自然的毁灭可以被理解为对人类集体品格和生存状态的持续控诉。 一个地方的生态健康状况，反映了其居民真实的道德、精神和心理状态。 安拉在《古兰经》中确认了我们的道德缺失与地球毁灭之间的联系，他告诉我们：“由于人们所作所为，陆地和海上出现了腐败。”（ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس） “以便安拉让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能够回归。”（ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون）
历史上充斥着各种灾难，这些灾难根源于对宇宙论和认识论假设的错误应用，以及未能将所感知的事物正确转化为对人类所处世界与现实的恰当回应。 这种对自己和周围环境的妄想性误解，产生了可重复且可预见的后果。 本文以伊斯兰传统为参考点，审视了其中一些误解，试图为一个显然持续存在的人类问题寻找解决方案。 我们的目标是强调《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传统中明确的道德和伦理训诫，它们共同构成了一套独特的自然行为准则，为人类目前所处的毁灭性道路提供了一种切实可行的替代方案。 《古兰经》在提到指定给阿丹及其后代的角色时叙述道：“当时，你的主对众天使说：‘我必定要在地球上设立一个代理人（khalīfa）。’”（وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة）
天使们的回答表明，即使在人类起源之初，他们就已经意识到该物种具有造成深重罪恶的潜力：“他们（天使）说：‘你要在地球上设立一个在那儿作恶并流血的人吗？而我们则赞颂你的超绝，并赞美你。’”（قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك）
对此，安拉给予了决定性的驳斥：“我确实知道你们所不知道的。”（قال إني أعلم ما لا تعلمون） 随后，我们被告知：“他将所有的名称都传授给了阿丹。”（وعلم آدم الأسماء كلها）
根据广泛的学术共识，这些名称是指安拉的尊名或属性，它们反映在他的创造物中——包括人类：“我将向他们展示我在地平线和他们自身中的迹象，直到他们清楚地认识到这就是真理。”（سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق） “难道你的主作为万物的见证者还不够吗？”（أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد）
这些经文为人类应如何定位自己与所处居所的关系，提供了宇宙论、宇宙起源论、认识论和目的论的解释。 如果世界确实是安拉属性的表达——或者正如一些人所说，是转化为物体和形象的意义——那么对安拉的信仰和敬畏要求我们以确保其保存并培育其繁荣能力的方式来对待它。 这才是对所赐予的恩典表达真诚感激的体现——而感激，归根结底，是拯救地球和我们自己的关键。
历史与人类的困境
贾雷德·戴蒙德博士在他的著作《崩溃：社会如何选择失败或成功》中，指出了历史上导致文明崩溃的五个因素：气候变化、敌对邻国、重要贸易伙伴的崩溃、环境问题以及未能适应环境问题。
他还列举了当今人类面临的12个环境问题，其中前八个在历史上曾导致过去社会的崩溃：
- 森林砍伐和栖息地破坏 - 土壤问题（侵蚀、盐碱化和土壤肥力丧失） - 水资源管理问题 - 过度狩猎 - 过度捕捞 - 外来（入侵）物种对本地物种的影响 - 人口过剩 - 人均影响增加。此外，他说有四个新因素可能导致当前和未来社会的衰弱与崩溃：
- 人为气候变化 - 环境中毒素的积累 - 能源短缺 - 人类对地球光合作用能力的全面利用。有趣的是，所列的前三个因素（森林砍伐和栖息地破坏、土壤问题和水资源管理问题）有着相同的起源：它们都是由于人类管理不善导致景观持续退化的产物。
即使是新冠肺炎全球大流行——以及其他一些相对较近的病毒爆发，如埃博拉、SARS-CoV、MERS-CoV、H1N1（即“猪流感”）、尼帕病毒，甚至疟疾——也与森林砍伐率的增加（特别是在东南亚等热带地区）直接相关。 这些现象的相关性非常紧密，以至于研究发现，特定区域的森林砍伐率是预测下一次大流行最可能出现地点的首要指标。 过去几十年来，约60%的新发传染病是由动物传播的，即人畜共患病，包括上述的病毒爆发。 预计气候变化将加剧这一威胁。
不出所料，经济学家 E. F. 舒马赫在引用汤姆·戴尔和弗农·吉尔·卡特所著的《表土与文明》一书时指出，人类历史上各个帝国和文明的兴衰，在很大程度上取决于它们对其赖以生存的资源基础的管理水平——无论是好是坏。 对于那些最终走向失败的文明而言，其失败的方式和模式是可重复且可预测的。 据戴尔和卡特所述，已有 10 到 30 个文明遵循了同样的自我毁灭行为模式。 如前所述，这种模式包括：
- 砍伐并焚烧森林山坡和山谷中大部分可用的木材；- 对家畜进行管理不善的放牧，导致大片土地植被剥落、过度暴露；- 对陆地和水生野生动物的广泛破坏；- 过度的土壤侵蚀和肥沃表土的流失，进而导致溪流、水库、灌溉渠和港口的淤积；- 管理不善的采掘业导致易开采的金属和矿产被浪费；- 失去支撑稠密定居人口所需的充足资源和功能性土地，迫使人们去寻求新的土地。因此，我们现代的危机在许多方面反映了人类永恒的困境：我们如何在不破坏物种所处的生态系统的前提下，为自己创造一种有尊严、舒适且免于不必要痛苦的生活？
历史告诉我们，人类在总体上实现这一目标的能力如何。 它也揭示了我们是怎样的人——通过我们所居住土地的状况，以及世界对我们行为的反馈，真实且毫无保留地反映了我们集体品格的质量。 正如 W. C. 劳德米尔克在其著作《七千年的土地征服史》中所写：
从非常现实的意义上讲，土地不会撒谎；它记录了人类在上面书写的一切。 从更宏观的意义上讲，一个国家在土地上书写其记录，一个文明也在土地上书写其记录——对于那些能读懂土地简单语言的人来说，这些记录很容易解读。
审视历史编年史中记载的内容，更关键的是审视地球的景观，得出了一个令人痛心的结论。 历史和自然一次又一次地见证了人类无法克制其最具破坏性的倾向。
根据许多传统说法，农业的出现将我们引入了过去 7000 年来标志着人类地球生活的共同危机之中。 例如，贾雷德·戴蒙德博士认为，农业是人类历史上最严重的错误。 标志着当前时期的环境退化，始于作为国家形成基础的农业发展——这不应与“文明”混为一谈。 它的出现带来了营养不良、饥荒、流行病、深刻的阶级分化（即少数非生产性的精英消费阶层，以及相对庞大的生产者、农民和工人阶级）、暴政和战争。
集约化农业产生的粮食剩余，促使了各种新的“节省劳动力”技术和专业领域的出现，包括负责治安和军事职能的人群（即常备军和职业军队的发展）——这主要是为了保护相对富有的人及其财产免受贫困者的侵害，以及抵御那些以掠夺定居社会积累财富为生的流浪劫掠团伙。
耶鲁大学政治学教授兼农业研究项目联合主任詹姆斯·C·斯科特记录了类似的发现，他断言农业的实现得益于他所谓的“四种驯化”：植物、动物、火和人。 他认为，人类被驯化的一种方式是通过一种渐进的“去技能化”过程，使他们越来越依赖于他人提供的商品和服务，而这些他人掌握着生产和供应这些资源的能力。 这在一定程度上标志着人类从相对独立的生产者社区，转变为日益依赖、被俘获的消费者群体。 戴蒙德和斯科特的评估并非完美无缺，也并非得到普遍认同。 穆斯林参与农业和土地耕作的历史，正如《Filāḥa》（农业）文献中所传达的那样，与他们的叙述形成了鲜明对比。 盖伊·西奥多·伦奇的著作《通过土壤重建》记录了一套截然不同的结果——正如大多数欧洲历史学家所讲述的那样——这是基于穆斯林耕作者所运用的强大技能、知识和敏锐洞察力：
阿拉伯人在农业方面的天赋甚至超过了他们在文学和艺术方面的天赋。 现在安达卢西亚所见的灌溉设施都是由他们建造的。
简而言之，他们对土地的灌溉和耕作非常出色，以至于称安达卢西亚为花园是名副其实的。
农业和园艺的发展达到了前所未有的程度。
[美国]历史学家 S. P. 斯科特写道，西班牙摩尔人的农业体系是： （原文此处中断，未提供后续内容）
……这是人类智慧所创造出的最复杂、最科学、最完美的体系。 其原则源自远东、美索不达米亚平原以及尼罗河流域——这些古代世界的花园，早在真实历史黎明前的几个世纪，那里的土地耕作就已经达到了非凡的卓越水平。 在所汲取的知识基础上，又增加了通过调查和实验、引进外来植物、采用肥料物质，以及对地理分布和气候影响进行细致而明智的观察所获得的结果。 没有哪种耕作者比这些人更深刻地了解水的价值。 他们像那些伟大的河流民族一样，从他们那里汲取了大量知识，并意识到对水的合理利用就是文明。 如果没有公正且审慎的分配，文明真正的正义与宽宏便不复存在。
伦奇（Wrench）解释说，这是通过优先考虑并遵循伊斯兰基于伦理的宇宙论、认识论和形而上学框架才得以实现的。 我们现在就转向这个框架。
重新发现我们的角色
波斯学者阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德（Abū al-Qāsim al-Ḥusayn ibn Muḥammad），即更为人熟知的拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī，卒于约公元1108年），在他的著作《通往神圣律法高尚品质之路》（Al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa）中， 论述了他所理解的根据伊斯兰传统人类的生存角色。 他指出：
人类有三项具体职能。 第一是耕耘大地并使其繁荣（ʿimārat al-arḍ），正如经文所言：“他使你们从大地上生长出来，并使你们在大地上居住”（《古兰经》11:61）。 他应当为自己和他人从大地上获取生计。 第二是崇拜造物主，正如经文所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。 这意味着人类应当服从造物主的命令与禁令。 第三是他的代治者身份，这在以下经文中提到： “……并使你们在大地上成为继任者，然后，我将观察你们如何行事”（《古兰经》7:129）。 这种（代治者身份）是人类根据自身能力，通过应用律法中智慧、正义、宽容、仁慈和恩惠等高尚品质来治理大地，从而对造物主的效法。 其目的是获得天堂并接近造物主。
这段引文最引人入胜之处在于，所提到的三个目的中有两个（耕耘大地和代治者）涉及人类在面对造物时应有的行为方式。 崇拜（ʿibādāt）仅占这三者之一，甚至看似平凡的行为——例如种树——如果执行时的意图在于此，也可以算作崇拜。 先知穆罕默德 ﷺ 的著名圣训证实了这一点：“行为取决于意图，每个人都将得到他所意图的……”
《古兰经》和圣训文献中明确传达了破坏造物所带来的危险：
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ “由于人们所作的恶，陆地和海洋上出现了腐败，以便造物主让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能回归正道。” 以便安拉让他们尝尝自己所作所为的一部分后果，或许他们能回归正道。
阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）对这节经文的理解是：
由于人们所犯下的罪行，平原、山脉、乡村、荒野以及城镇和城市中出现了牲畜死亡、干旱、食物和植被匮乏等腐败现象，（以便让他们尝尝）即让他们受到（自己所作所为的一部分后果）即罪行的惩罚，（或许他们能回归正道）即让他们忏悔自己的罪过，从而获得解脱。
《古兰经》和圣训的引用资源清晰明确地传达了人类对待造物行为的重要性——以及自然界随之产生的状况如何揭示了一个人品格的真实质量。
وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ “凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们亲手所作的，他宽恕了许多。” 而且他宽恕了许多。 世界是甜美而翠绿的，安拉确实让你们成为其中的管家，他看着你们如何表现自己。
圣训中还提供了另一个明确的警告：“敬畏大地，因为它是你们的母亲/不可避免的居所/家园。 没有人能在她之上行善或作恶而不被她诉说（在复生日）。”
自然界揭露虚假的能力往往被低估了。 在许多方面，它以优雅而美丽的方式彰显了真理。 柏拉图有一句名言：“美是真理的光辉。” 我们也应该熟悉先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” 诚然，真理与真正的美是不可分割的。
大自然及其所体现的内在美与真理，若遭到破坏，破坏者终将自食其果。 人类也无法逃脱这一现实。 我们常常忘记，人类也是大自然的一部分——是置于“造物之书”这一地球躯体中的一个重要器官。 这个地球躯体构成了所谓的生态系统——即生物群落与其物理环境之间相互作用的系统。 生态和谐取决于建立并认可行为准则，一旦违反，便可能危及系统的运行完整性。
如果允许违反协议，系统就极易发生故障。 这种故障并非外在现象，而是系统被滥用后产生的内部反馈。 从这个角度来看，系统故障并非意料之外——或者说，本不该如此。 例如，生理疼痛的功能是提醒身体有错误需要处理。 只有在被感知到的情况下，疼痛才能防止进一步的伤害。 这种感知的前提是具备理解力和良好的判断力，以便做出适当的反应。
信仰传统是赐予我们的礼物，旨在阐明现实的真理和我们存在的目的，为我们应对人类境况提供了一张形而上的地图。 如果认真对待，它们应当影响我们的思维方式和行为方式——决定我们是选择成为受神圣认可的开发者，还是守护者。
回想我们的先祖阿丹，他被传授了万物的“名称”，这一特权使我们的地位高于天使：
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 他教授阿丹万物的名称，然后将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。” 然后他将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。”
思考一下知道如何称呼事物的意义。 这些名称提供了对存在现实和造物权利的洞察。 拥有了这种知识，我们也具备了如何正确处理事务和引导生活的理解力。
威廉·奇蒂克（William Chittick）在他的文章《伊本·阿拉比论知识的益处》（Ibn ‘Arabi on the Benefit of Knowledge）中探讨了这一点的重要性，值得大篇幅引用：
万物都对人类提出要求，因为人类是按照造物主的形象创造的，并被任命为他的代理人（khalīfa）。 人类肩负着造物主赋予的职责，这一职责编织在我们的原始天性（fitra）中，即识别事物的权利（haqq）并据此行事。 如果知识要成为真实、正确、有价值且恰当的，就必须认识到这种权利（haqq），因为这种权利与造物主所建立的造物（khalq）是同一的。 简而言之，有益的知识就是关于我们自身和万物的“是什么”以及“为什么”的知识。 为了真正认识事物并从中获益，我们需要知道它是什么——即它的现实（haqīqa），这无非就是它的造物（khalq）和权利（haqq）——并且我们需要知道我们应该如何回应它。 它究竟正当地、真实地、恰当地向我们要求什么？ 用一个公式来表达，实现（tahqīq）意味着了解造物主和万物的现实（haqīqa），并根据它们的权利（haqq）行事；实现就是如实地认识事物，并在任何情况下采取恰当的行动。
知识是一种保障，防止我们无意识地以压迫者和破坏者的身份生活——去违背那些理应得到尊重和认可的秩序与现实。 知识伴随着礼仪（adab），正是通过礼仪，我们培养出高尚的品格和道德行为（akhlāq），以符合我们现实的方式处理人类事务。 获得真正的知识使我们免于受制于我们自身及他人的臆测、假设和理论——换句话说，真正的知识将我们从人类思想的暴政中解放出来。
وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ 如果你顺从大地上大多数人，他们会使你偏离安拉的道路。他们只追随臆测，纯属谎言。 他们只追随臆测，纯属谎言。
与造物进行不当的互动必然会带来某些后果。 人类历史上充斥着大量的文明崩溃、灾难和灾难性事件。 这些事件并非偶然，也不是没有原因的，因为以无知、放纵和傲慢形式出现的人为错误，往往是催化剂。 清晰且显而易见的模式正等待着我们去观察。 这种循环的兴衰——尊荣与卑贱——遵循着一种叙事弧线，其可预测性既令人欣慰又令人恐惧。
我们无法阅读和破译那本寓言般的“造物之书”——以及它所传达的关于我们行为的关键信息——这正使我们陷入危险。 我们似乎不愿学习这种语言，认为它不值得深思，考虑到我们天生就是为了阅读和破译模式而存在的生物，这种态度就更令人失望了。
《古兰经》提醒我们：
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا 当引导降临到人们面前时，阻止他们信仰并向他们的主祈求宽恕的，仅仅是前人的模式尚未在他们身上重演，或者惩罚没有直接出现在他们眼前。
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا 有谁比那些被提醒了主的迹象却背离它们，并忘记自己所作所为的人更不义呢？ 我们在他们的心上加了遮蔽，使他们无法理解，并在他们的耳中塞了重物。 即使你召唤他们走上正道，他们也永远不会得到引导。
只要你是造福者而非掠夺者，是耕耘者而非破坏者，就请欣然享用[大地]吧。
作为生产者与耕耘者，或消费者与破坏者的人类物种
我们大多数人在这个世界上扮演的角色是消费者，而非生产者。 坦白说，在一个由工业消费主义主导的时代，尤其是身处所谓的“第一世界”国家和经济体中，我们从出生起就被塑造成了这样。 如果这个特定的系统要继续运转，我们必须做到这一点。
我们被定义和评估为消费者，而非公民。 通过国内生产总值（GDP）来衡量民族国家健康状况的做法，几乎证实了这一点，而这一指标绝大部分是由消费活动决定的。 在一个自给自足、独立的社区（即自给自足或自给自足系统）内生产和消费我们自己的商品和服务，从以消费者为驱动的GDP指标来看，将无法被记录为“生产性经济活动”。 因此，现代经济的运作逻辑要求产品和服务的消费不断扩大。 如果消费者成为自己商品和服务的生产者，无论是个人还是社区，以消费为基础的经济就会崩溃。 这个系统在逻辑上是可疑的，在道德上是破产的。 根据现代经济学，通过提供我们所需的一切来为我们自己和社区的生活负责，这种活动被视为毫无价值。
我们这个时代的标志是这样一种假设：总的来说，技术使我们生产得更高效、更有效——在许多方面确实如此。 它也使我们破坏得更高效、更有效，而且由于技术便利性将我们与其有害影响隔离开来，我们对这一事实更加浑然不觉。
现代技术带来了一种固有的不透明性，它调节了我们对外部世界的直接体验。 真实世界很容易与那个根据我们的消费者偏好而重新配置的世界混淆。 漫长而轻率的行动从未如此容易实现，而干扰和错误信息的数量也从未如此令人难以招架。 这种不透明性加剧了我们的盲目性，使我们无法意识到自己无法节制行为的方式正在蹂躏我们所居住的世界。
14世纪的史学家和历史学家阿布·扎伊德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·赫勒敦·哈德拉米（更为人熟知的名字是伊本·赫勒敦）曾警告说，追求文明的享乐屡屡导致文明的毁灭，因为这会腐蚀人类，使他们变得容易陷入道德、伦理、精神、社会、身体、政治和经济的衰败。
这些堕落的人所居住的地方，仅仅反映了他们的集体状态。 这种对不断增长的财富、奢侈、舒适——以及对某些人而言，对权力的看似永不满足的欲望，自古以来就是人类对地球及其生命系统造成破坏的主要驱动力。
正如英国军人、学者兼作家约翰·巴戈特·格拉布中将在其开创性论文《帝国的命运与生存的探索》中所论证的那样，人类历史由一系列可识别且相当可预测的阶段演变组成。 他指出，我们无法从历史中学习，因为我们对历史的研究是短暂的、带有偏见的且碎片化的，构成总体模式的相互交织的事件往往被当作离散且无关的事物来教授。
格拉布爵士声称，国家伟大的周期性长度大约为250年。 据他估计，这一平均值在3000年来从未改变。 伟大国家兴衰的阶段见表1。
格拉布爵士总结说，伟大国家的生命史非常相似，且主要由内部因素驱动。 它们的衰落各不相同，主要是因为它们受到了外部原因的严重影响。 他认为，历史教学应成为对人类物种的全面叙述，并重点在于将这些宏观现象置于个人本国历史的背景下进行识别。
温德尔·贝里的经典著作《美国的不安：文化与农业》以美国为例，精辟地涵盖了所有这些要点。 剥削、消费、受害和破坏等议题被置于核心位置：
如果说美国历史上有一条始终在起作用的法则，那就是任何既定的民族、群体或社区的成员，迟早都会成为“红皮肤”（被剥削者）——也就是说，他们会成为一种极其冷酷、且获得官方认可与补贴的剥削行为的指定受害者。 那些驱逐印第安人的殖民者，后来也遭到了其帝国政府令人难以忍受的剥削。 这种外来的帝国主义被推翻后，取而代之的是本土版的帝国主义；曾经参加独立战争的独立小农阶层一直受到工业社会的剥削并被吸纳其中，直到现在几乎灭绝……逃避这种受害命运的唯一途径就是“成功”——即“挤进”剥削者阶层，然后变得如此专业化和“流动化”，以至于对自己的生活或生计所产生的影响毫无察觉。 当然，这种逃避是虚幻的，因为一个人的生产者就是另一个人的消费者，即使是最富有、流动性最强的人，很快也会发现自己难以逃脱各种公共服务所产生的有害废弃物和烟雾。
我们现在所看到的并非什么新现象。 这不过是披着新外衣的旧故事。 对自然的破坏正通过更先进的技术来实现，这些技术以我们从未想象过的方式放大了我们性格中的缺陷。 在一个提供无数种方式让我们娱乐、分心、刺激并陷入舒适麻木的世界里，这种破坏更难被察觉，或被认为值得我们关注——而我们却对自己亲手创造的东西感到如此满足和自豪。
我们就像那只章鱼，因为吃掉自己的腿而变胖，还为此沾沾自喜。
忘记我们的角色
请看由“生态专家”（The Eco Experts）发布的《全球最毒国家名单》。 前十名中有九个名义上是穆斯林占多数的国家。 当我们审视那些同样遭受环境和生态退化问题（包括粮食和水资源不安全）困扰的国家名单时，不幸的是，我们发现了许多相似之处。 这对区域稳定、内乱、难民人口、境内流离失所者等相关前景产生了严重影响。同样，我们发现，在最困难的国家中，那些被归类为穆斯林占多数的国家处于或接近名单的前列：
全球最毒的10个国家
- 沙特阿拉伯 - 科威特 - 巴林 - 卡塔尔 - 阿拉伯联合酋长国 - 阿曼 - 土库曼斯坦 - 利比亚 - 哈萨克斯坦 - 特立尼达和多巴哥。无论导致这种情况的世俗原因是什么，安拉最终掌控一切，我们必须诚实地进行深刻的自我反省，问问自己为什么会面临这种局面。 如上所述，穆斯林在提供一种更全面、更广泛有益的伊斯兰替代方案以取代当前功能失调的安排方面，表现得令人遗憾。 总的来说，许多穆斯林也开始认同一种“迷失的生活方式”，这种方式默许——如果不是明确赞同的话——以牺牲美与真理为代价来创造财富和利润。
那些声称热爱安拉，却对安拉所创造的一切表现出漠不关心的人，其信誉和诚意应当受到质疑。 参与对那些作为神圣属性体现——即神圣迹象——的事物进行粗心处理和傲慢破坏，是对我们的一种控诉。 我们是否需要被提醒，这种腐蚀安拉所造之完美事物的动机源于何处？
وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا [撒旦说]：“我必诱导他们，我必使他们产生妄想，我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。” 我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。 凡舍安拉而以撒旦为保护者的人，确实已经彻底失败了。
وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ 人群中有人关于今世生活的言论令你赞叹，他甚至请安拉为他心中的想法作证，而实际上他却是最顽固的敌对者。 当他离开你时，他便在地上奔走，制造混乱，毁灭庄稼和牲畜。 安拉不喜爱混乱。 当有人劝他敬畏安拉时，傲慢驱使他去作恶……
如果造物主创造的万物皆为安拉的迹象，且这些迹象旨在提醒人们记念神圣，那么当这些迹象从地球上消失，或任由其不断被腐蚀、扭曲、降级乃至彻底毁灭时，会发生什么呢？ 如果这些被腐蚀的迹象成了我们反思与记念的基础，我们的视角又怎能不随之变得腐蚀、扭曲和堕落呢？ 如果我们用人类最卑劣的欲望、念头和反复无常来取代这些迹象，我们将制造出一个怎样岌岌可危的世界？
这种对自然的破坏，是在追求经济利益的过程中被实施并容忍的——这种现状在很大程度上被那些自认为是穆斯林的人（以及自认为是基督徒和犹太人，即“有经人”的人）所接受。 正如马来西亚学者阿迪·塞蒂亚（Dr. ‘Adi Setia）博士所指出的，一种以伊斯兰为导向的宇宙论、宇宙起源论和认识论的世界观，将我们仁慈的造物主所提供的自然与文化资源视为恩典与馈赠，而这些资源在原则上确实是无限的。 一种与现实挂钩的功能性世界观，会将这些资源视为丰饶的，而将人类的物质需求、欲望和念头视为有限的——这才是理所应当的。 这种特定的理解方式已被颠倒，而这种颠倒显然得到了那些本应明辨是非的人的认可与接受。
基于这一前提，塞蒂亚博士认为，我们的信仰要求我们将这些资源视为来自超验领域的恩赐，从而激发一种植根于感恩的伦理与认知反应，并最终带来满足感。 因此，如果人类能够保持正确的方向和立场，他们只会根据自己的需求来获取，而不会出于贪婪和积累的野心去索取。 感恩随之成为一种存在与心理状态，它在物质和精神层面都证明了这种丰饶的客观现实。 如果我们承认地球的生物物理极限，并按照形而上学的现实来生活，我们就能获得丰足的供应。 事实上，地球的生命系统所提供的远超我们的需求。 人类物种的问题在于，我们往往表现得持续不佳——但即便如此，地球依然在供养着我们。
根据阿迪·塞蒂亚博士的观点，
欲望实际上受到客观生物物理现实的各种维度所限制，并最终受到死亡的限制……健康的欲望是自我克制的，但消费主义对世界的诠释并不喜欢这种观念，因此我们不断地通过无处不在的营销和广告受到人为的刺激。 在这方面，我们并非处于一个中立的环境中。 “尘世生活”的悖论在于，如果我们想要享受“无限”的恩赐，就必须尊重自然的生物物理“极限”——这本质上意味着要对造物保持适当的礼仪（adab，即礼貌、规矩、遵循准则）。 此外，欲望是有限的，因为享受也是有限的或有边界的；这是一个客观事实，因为我们从经验中得知，无节制的享受和欲望会通过成瘾演变成痛苦和屈辱。
أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَـٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنۢ بَعْدِ ٱللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 你看见那以自己的私欲为神灵的人了吗？（先知啊，） 安拉明知其本性而任由他们迷误，封锁了他们的听觉和心灵，并在他们的视觉上蒙上了遮蔽。 在安拉之后，还有谁能引导他们呢？ 你们难道还不觉悟吗？
一种欲望或享受，一旦超过了某个限度或边界，就不再是原本的意义了。 这就是必死生命的本质（即它会变得自我毁灭，因此不再是真正的欲望，因为没有人会渴望自我毁灭）。 因此，贪婪（或“病态的欲望”）是疯狂者的欲望。
贪婪的核心是浪费——这是一种典型的“伊布里斯式”（Iblisian）品质和行为原型。 因此，它本质上也是自我毁灭的。 正如以下圣训所指出的：
据卡布·本·乌杰拉（Ka’b ibn ʿUjra）传述：一个人从先知穆罕默德 ﷺ 身边经过，安拉的使者 ﷺ 的同伴们看到了他的坚韧与活力。 他们说：“安拉的使者啊，如果这个人是在安拉的道路上（奋斗）该多好！” 先知 ﷺ 说：“如果他出门是为了供养年幼的孩子，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养年迈的父母，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养自己，以避免行恶，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了虚荣和炫耀，他就是在撒旦的道路上。”
在同一圣训的另一个版本中：
先知穆罕默德 ﷺ（愿安拉赐予他平安与祝福）有一天与他的同伴们坐在一起，他们看到一个强壮、结实的年轻人早早出门去工作。 他们说：“此人真可怜；要是他的青春和力量能用在安拉的道路上该多好。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要这样说；因为如果他为了自食其力，为了不向人乞讨、为了独立自主而工作，那么他就是在安拉的道路上。” 如果他为了供养贫困的父母或子女，为了让他们富足、生活无忧而工作，那么他就是在安拉的道路上。 如果（然而）他工作是为了炫耀（tafākhuran）和积累（takāthuran）财富，那么他就是在撒旦的道路上。
为了自私、自我膨胀的目的而赚取财富会让人走上撒旦的道路，这并不令人惊讶，因为这种行为是挥霍浪费的，因而也是魔鬼般的：
إِنَّ ٱلْمُبَذِّرِينَ كَانُوٓا۟ إِخْوَٰنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَكَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورًۭا “挥霍者确是恶魔的朋友，而恶魔对于他的主是极度忘恩负义的。”
Setia 进一步强调，我们在文化和自然景观中所看到的生态荒凉，与世俗不信所导致的忘恩负义是一致的，在这种观念下，匮乏被视为默认状态。 伴随这种假设的是对不足和贫乏的极度恐惧。 竞争和囤积随之产生，这在逻辑上是必然的。 如果没有对一位慷慨提供丰厚给养的仁慈造物主的信仰，焦虑就会助长贪婪和对资源的浪费性消耗，同时让人对资源的真正来源视而不见，从而加剧一种以持续的忘恩负义和无尽渴望为特征的负面反馈循环。 正是在这种状态下，“消费病理学”——即满足感转瞬即逝，而幻灭感和倦怠感却司空见惯——在我们身上和我们的世界上留下了印记。
伊玛目安萨里指出，安拉将后世定为报偿与惩罚的居所，而将今世定为奋斗、欺骗与磨难的居所。 我们在今世的奋斗并非、也不应仅仅局限于对后世的担忧。 伊玛目安萨里将我们的世俗生计视为回归后世的一种手段，并将今世视为后世的苗圃。 为了今世和后世的利益而践行伊斯兰伦理，有着明确的动力。 我们的生计取决于我们与安拉的造物进行交易的方式，以及我们是否有能力给予构成这一切的事物以应有的权利。 这是真诚感恩最重要且最实际的表现之一。
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌۭ “当时，你们的主曾宣布：‘如果你们感谢，我必增加你们的恩惠；如果你们忘恩，那么，我的刑罚确是严厉的。’” “但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的。”
用19世纪英国作家约翰·拉斯金的话说，财富是勇敢者对有价值之物的占有。 其反面——“恶财”（illth）——则是通过浪费、死亡、破坏和不和所带来的报酬。 那些不愿或不能做出这种区分的人，显然是通往真正意义上财富之路的障碍。
除了生命，别无财富。 生命，包括它所有的爱、快乐和赞赏的力量。 滋养了最多高尚而幸福的人类的国家是最富有的；将自身生命功能发挥到极致，并能通过个人及其拥有的财富对他人的生活产生最广泛帮助的人，是最富有的人。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
引言
自然的毁灭可以被理解为对人类集体品格和生存状态的持续控诉。 一个地方的生态健康状况，反映了其居民真实的道德、精神和心理状态。 安拉在《古兰经》中确认了我们的道德缺失与地球毁灭之间的联系，他告诉我们：“由于人们所作所为，陆地和海上出现了腐败。”（ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس） “以便安拉让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能够回归。”（ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون）
历史上充斥着各种灾难，这些灾难根源于对宇宙论和认识论假设的错误应用，以及未能将所感知的事物正确转化为对人类所处世界与现实的恰当回应。 这种对自己和周围环境的妄想性误解，产生了可重复且可预见的后果。 本文以伊斯兰传统为参考点，审视了其中一些误解，试图为一个显然持续存在的人类问题寻找解决方案。 我们的目标是强调《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传统中明确的道德和伦理训诫，它们共同构成了一套独特的自然行为准则，为人类目前所处的毁灭性道路提供了一种切实可行的替代方案。 《古兰经》在提到指定给阿丹及其后代的角色时叙述道：“当时，你的主对众天使说：‘我必定要在地球上设立一个代理人（khalīfa）。’”（وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة）
天使们的回答表明，即使在人类起源之初，他们就已经意识到该物种具有造成深重罪恶的潜力：“他们（天使）说：‘你要在地球上设立一个在那儿作恶并流血的人吗？而我们则赞颂你的超绝，并赞美你。’”（قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك）
对此，安拉给予了决定性的驳斥：“我确实知道你们所不知道的。”（قال إني أعلم ما لا تعلمون） 随后，我们被告知：“他将所有的名称都传授给了阿丹。”（وعلم آدم الأسماء كلها）
根据广泛的学术共识，这些名称是指安拉的尊名或属性，它们反映在他的创造物中——包括人类：“我将向他们展示我在地平线和他们自身中的迹象，直到他们清楚地认识到这就是真理。”（سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق） “难道你的主作为万物的见证者还不够吗？”（أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد）
这些经文为人类应如何定位自己与所处居所的关系，提供了宇宙论、宇宙起源论、认识论和目的论的解释。 如果世界确实是安拉属性的表达——或者正如一些人所说，是转化为物体和形象的意义——那么对安拉的信仰和敬畏要求我们以确保其保存并培育其繁荣能力的方式来对待它。 这才是对所赐予的恩典表达真诚感激的体现——而感激，归根结底，是拯救地球和我们自己的关键。
历史与人类的困境
贾雷德·戴蒙德博士在他的著作《崩溃：社会如何选择失败或成功》中，指出了历史上导致文明崩溃的五个因素：气候变化、敌对邻国、重要贸易伙伴的崩溃、环境问题以及未能适应环境问题。
他还列举了当今人类面临的12个环境问题，其中前八个在历史上曾导致过去社会的崩溃：
- 森林砍伐和栖息地破坏 - 土壤问题（侵蚀、盐碱化和土壤肥力丧失） - 水资源管理问题 - 过度狩猎 - 过度捕捞 - 外来（入侵）物种对本地物种的影响 - 人口过剩 - 人均影响增加。此外，他说有四个新因素可能导致当前和未来社会的衰弱与崩溃：
- 人为气候变化 - 环境中毒素的积累 - 能源短缺 - 人类对地球光合作用能力的全面利用。有趣的是，所列的前三个因素（森林砍伐和栖息地破坏、土壤问题和水资源管理问题）有着相同的起源：它们都是由于人类管理不善导致景观持续退化的产物。
即使是新冠肺炎全球大流行——以及其他一些相对较近的病毒爆发，如埃博拉、SARS-CoV、MERS-CoV、H1N1（即“猪流感”）、尼帕病毒，甚至疟疾——也与森林砍伐率的增加（特别是在东南亚等热带地区）直接相关。 这些现象的相关性非常紧密，以至于研究发现，特定区域的森林砍伐率是预测下一次大流行最可能出现地点的首要指标。 过去几十年来，约60%的新发传染病是由动物传播的，即人畜共患病，包括上述的病毒爆发。 预计气候变化将加剧这一威胁。
不出所料，经济学家 E. F. 舒马赫在引用汤姆·戴尔和弗农·吉尔·卡特所著的《表土与文明》一书时指出，人类历史上各个帝国和文明的兴衰，在很大程度上取决于它们对其赖以生存的资源基础的管理水平——无论是好是坏。 对于那些最终走向失败的文明而言，其失败的方式和模式是可重复且可预测的。 据戴尔和卡特所述，已有 10 到 30 个文明遵循了同样的自我毁灭行为模式。 如前所述，这种模式包括：
- 砍伐并焚烧森林山坡和山谷中大部分可用的木材；- 对家畜进行管理不善的放牧，导致大片土地植被剥落、过度暴露；- 对陆地和水生野生动物的广泛破坏；- 过度的土壤侵蚀和肥沃表土的流失，进而导致溪流、水库、灌溉渠和港口的淤积；- 管理不善的采掘业导致易开采的金属和矿产被浪费；- 失去支撑稠密定居人口所需的充足资源和功能性土地，迫使人们去寻求新的土地。因此，我们现代的危机在许多方面反映了人类永恒的困境：我们如何在不破坏物种所处的生态系统的前提下，为自己创造一种有尊严、舒适且免于不必要痛苦的生活？
历史告诉我们，人类在总体上实现这一目标的能力如何。 它也揭示了我们是怎样的人——通过我们所居住土地的状况，以及世界对我们行为的反馈，真实且毫无保留地反映了我们集体品格的质量。 正如 W. C. 劳德米尔克在其著作《七千年的土地征服史》中所写：
从非常现实的意义上讲，土地不会撒谎；它记录了人类在上面书写的一切。 从更宏观的意义上讲，一个国家在土地上书写其记录，一个文明也在土地上书写其记录——对于那些能读懂土地简单语言的人来说，这些记录很容易解读。
审视历史编年史中记载的内容，更关键的是审视地球的景观，得出了一个令人痛心的结论。 历史和自然一次又一次地见证了人类无法克制其最具破坏性的倾向。
根据许多传统说法，农业的出现将我们引入了过去 7000 年来标志着人类地球生活的共同危机之中。 例如，贾雷德·戴蒙德博士认为，农业是人类历史上最严重的错误。 标志着当前时期的环境退化，始于作为国家形成基础的农业发展——这不应与“文明”混为一谈。 它的出现带来了营养不良、饥荒、流行病、深刻的阶级分化（即少数非生产性的精英消费阶层，以及相对庞大的生产者、农民和工人阶级）、暴政和战争。
集约化农业产生的粮食剩余，促使了各种新的“节省劳动力”技术和专业领域的出现，包括负责治安和军事职能的人群（即常备军和职业军队的发展）——这主要是为了保护相对富有的人及其财产免受贫困者的侵害，以及抵御那些以掠夺定居社会积累财富为生的流浪劫掠团伙。
耶鲁大学政治学教授兼农业研究项目联合主任詹姆斯·C·斯科特记录了类似的发现，他断言农业的实现得益于他所谓的“四种驯化”：植物、动物、火和人。 他认为，人类被驯化的一种方式是通过一种渐进的“去技能化”过程，使他们越来越依赖于他人提供的商品和服务，而这些他人掌握着生产和供应这些资源的能力。 这在一定程度上标志着人类从相对独立的生产者社区，转变为日益依赖、被俘获的消费者群体。 戴蒙德和斯科特的评估并非完美无缺，也并非得到普遍认同。 穆斯林参与农业和土地耕作的历史，正如《Filāḥa》（农业）文献中所传达的那样，与他们的叙述形成了鲜明对比。 盖伊·西奥多·伦奇的著作《通过土壤重建》记录了一套截然不同的结果——正如大多数欧洲历史学家所讲述的那样——这是基于穆斯林耕作者所运用的强大技能、知识和敏锐洞察力：
阿拉伯人在农业方面的天赋甚至超过了他们在文学和艺术方面的天赋。 现在安达卢西亚所见的灌溉设施都是由他们建造的。
简而言之，他们对土地的灌溉和耕作非常出色，以至于称安达卢西亚为花园是名副其实的。
农业和园艺的发展达到了前所未有的程度。
[美国]历史学家 S. P. 斯科特写道，西班牙摩尔人的农业体系是： （原文此处中断，未提供后续内容）
……这是人类智慧所创造出的最复杂、最科学、最完美的体系。 其原则源自远东、美索不达米亚平原以及尼罗河流域——这些古代世界的花园，早在真实历史黎明前的几个世纪，那里的土地耕作就已经达到了非凡的卓越水平。 在所汲取的知识基础上，又增加了通过调查和实验、引进外来植物、采用肥料物质，以及对地理分布和气候影响进行细致而明智的观察所获得的结果。 没有哪种耕作者比这些人更深刻地了解水的价值。 他们像那些伟大的河流民族一样，从他们那里汲取了大量知识，并意识到对水的合理利用就是文明。 如果没有公正且审慎的分配，文明真正的正义与宽宏便不复存在。
伦奇（Wrench）解释说，这是通过优先考虑并遵循伊斯兰基于伦理的宇宙论、认识论和形而上学框架才得以实现的。 我们现在就转向这个框架。
重新发现我们的角色
波斯学者阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德（Abū al-Qāsim al-Ḥusayn ibn Muḥammad），即更为人熟知的拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī，卒于约公元1108年），在他的著作《通往神圣律法高尚品质之路》（Al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa）中， 论述了他所理解的根据伊斯兰传统人类的生存角色。 他指出：
人类有三项具体职能。 第一是耕耘大地并使其繁荣（ʿimārat al-arḍ），正如经文所言：“他使你们从大地上生长出来，并使你们在大地上居住”（《古兰经》11:61）。 他应当为自己和他人从大地上获取生计。 第二是崇拜造物主，正如经文所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。 这意味着人类应当服从造物主的命令与禁令。 第三是他的代治者身份，这在以下经文中提到： “……并使你们在大地上成为继任者，然后，我将观察你们如何行事”（《古兰经》7:129）。 这种（代治者身份）是人类根据自身能力，通过应用律法中智慧、正义、宽容、仁慈和恩惠等高尚品质来治理大地，从而对造物主的效法。 其目的是获得天堂并接近造物主。
这段引文最引人入胜之处在于，所提到的三个目的中有两个（耕耘大地和代治者）涉及人类在面对造物时应有的行为方式。 崇拜（ʿibādāt）仅占这三者之一，甚至看似平凡的行为——例如种树——如果执行时的意图在于此，也可以算作崇拜。 先知穆罕默德 ﷺ 的著名圣训证实了这一点：“行为取决于意图，每个人都将得到他所意图的……”
《古兰经》和圣训文献中明确传达了破坏造物所带来的危险：
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ “由于人们所作的恶，陆地和海洋上出现了腐败，以便造物主让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能回归正道。” 以便安拉让他们尝尝自己所作所为的一部分后果，或许他们能回归正道。
阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）对这节经文的理解是：
由于人们所犯下的罪行，平原、山脉、乡村、荒野以及城镇和城市中出现了牲畜死亡、干旱、食物和植被匮乏等腐败现象，（以便让他们尝尝）即让他们受到（自己所作所为的一部分后果）即罪行的惩罚，（或许他们能回归正道）即让他们忏悔自己的罪过，从而获得解脱。
《古兰经》和圣训的引用资源清晰明确地传达了人类对待造物行为的重要性——以及自然界随之产生的状况如何揭示了一个人品格的真实质量。
وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ “凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们亲手所作的，他宽恕了许多。” 而且他宽恕了许多。 世界是甜美而翠绿的，安拉确实让你们成为其中的管家，他看着你们如何表现自己。
圣训中还提供了另一个明确的警告：“敬畏大地，因为它是你们的母亲/不可避免的居所/家园。 没有人能在她之上行善或作恶而不被她诉说（在复生日）。”
自然界揭露虚假的能力往往被低估了。 在许多方面，它以优雅而美丽的方式彰显了真理。 柏拉图有一句名言：“美是真理的光辉。” 我们也应该熟悉先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” 诚然，真理与真正的美是不可分割的。
大自然及其所体现的内在美与真理，若遭到破坏，破坏者终将自食其果。 人类也无法逃脱这一现实。 我们常常忘记，人类也是大自然的一部分——是置于“造物之书”这一地球躯体中的一个重要器官。 这个地球躯体构成了所谓的生态系统——即生物群落与其物理环境之间相互作用的系统。 生态和谐取决于建立并认可行为准则，一旦违反，便可能危及系统的运行完整性。
如果允许违反协议，系统就极易发生故障。 这种故障并非外在现象，而是系统被滥用后产生的内部反馈。 从这个角度来看，系统故障并非意料之外——或者说，本不该如此。 例如，生理疼痛的功能是提醒身体有错误需要处理。 只有在被感知到的情况下，疼痛才能防止进一步的伤害。 这种感知的前提是具备理解力和良好的判断力，以便做出适当的反应。
信仰传统是赐予我们的礼物，旨在阐明现实的真理和我们存在的目的，为我们应对人类境况提供了一张形而上的地图。 如果认真对待，它们应当影响我们的思维方式和行为方式——决定我们是选择成为受神圣认可的开发者，还是守护者。
回想我们的先祖阿丹，他被传授了万物的“名称”，这一特权使我们的地位高于天使：
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 他教授阿丹万物的名称，然后将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。” 然后他将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。”
思考一下知道如何称呼事物的意义。 这些名称提供了对存在现实和造物权利的洞察。 拥有了这种知识，我们也具备了如何正确处理事务和引导生活的理解力。
威廉·奇蒂克（William Chittick）在他的文章《伊本·阿拉比论知识的益处》（Ibn ‘Arabi on the Benefit of Knowledge）中探讨了这一点的重要性，值得大篇幅引用：
万物都对人类提出要求，因为人类是按照造物主的形象创造的，并被任命为他的代理人（khalīfa）。 人类肩负着造物主赋予的职责，这一职责编织在我们的原始天性（fitra）中，即识别事物的权利（haqq）并据此行事。 如果知识要成为真实、正确、有价值且恰当的，就必须认识到这种权利（haqq），因为这种权利与造物主所建立的造物（khalq）是同一的。 简而言之，有益的知识就是关于我们自身和万物的“是什么”以及“为什么”的知识。 为了真正认识事物并从中获益，我们需要知道它是什么——即它的现实（haqīqa），这无非就是它的造物（khalq）和权利（haqq）——并且我们需要知道我们应该如何回应它。 它究竟正当地、真实地、恰当地向我们要求什么？ 用一个公式来表达，实现（tahqīq）意味着了解造物主和万物的现实（haqīqa），并根据它们的权利（haqq）行事；实现就是如实地认识事物，并在任何情况下采取恰当的行动。
知识是一种保障，防止我们无意识地以压迫者和破坏者的身份生活——去违背那些理应得到尊重和认可的秩序与现实。 知识伴随着礼仪（adab），正是通过礼仪，我们培养出高尚的品格和道德行为（akhlāq），以符合我们现实的方式处理人类事务。 获得真正的知识使我们免于受制于我们自身及他人的臆测、假设和理论——换句话说，真正的知识将我们从人类思想的暴政中解放出来。
وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ 如果你顺从大地上大多数人，他们会使你偏离安拉的道路。他们只追随臆测，纯属谎言。 他们只追随臆测，纯属谎言。
与造物进行不当的互动必然会带来某些后果。 人类历史上充斥着大量的文明崩溃、灾难和灾难性事件。 这些事件并非偶然，也不是没有原因的，因为以无知、放纵和傲慢形式出现的人为错误，往往是催化剂。 清晰且显而易见的模式正等待着我们去观察。 这种循环的兴衰——尊荣与卑贱——遵循着一种叙事弧线，其可预测性既令人欣慰又令人恐惧。
我们无法阅读和破译那本寓言般的“造物之书”——以及它所传达的关于我们行为的关键信息——这正使我们陷入危险。 我们似乎不愿学习这种语言，认为它不值得深思，考虑到我们天生就是为了阅读和破译模式而存在的生物，这种态度就更令人失望了。
《古兰经》提醒我们：
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا 当引导降临到人们面前时，阻止他们信仰并向他们的主祈求宽恕的，仅仅是前人的模式尚未在他们身上重演，或者惩罚没有直接出现在他们眼前。
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا 有谁比那些被提醒了主的迹象却背离它们，并忘记自己所作所为的人更不义呢？ 我们在他们的心上加了遮蔽，使他们无法理解，并在他们的耳中塞了重物。 即使你召唤他们走上正道，他们也永远不会得到引导。
只要你是造福者而非掠夺者，是耕耘者而非破坏者，就请欣然享用[大地]吧。
作为生产者与耕耘者，或消费者与破坏者的人类物种
我们大多数人在这个世界上扮演的角色是消费者，而非生产者。 坦白说，在一个由工业消费主义主导的时代，尤其是身处所谓的“第一世界”国家和经济体中，我们从出生起就被塑造成了这样。 如果这个特定的系统要继续运转，我们必须做到这一点。
我们被定义和评估为消费者，而非公民。 通过国内生产总值（GDP）来衡量民族国家健康状况的做法，几乎证实了这一点，而这一指标绝大部分是由消费活动决定的。 在一个自给自足、独立的社区（即自给自足或自给自足系统）内生产和消费我们自己的商品和服务，从以消费者为驱动的GDP指标来看，将无法被记录为“生产性经济活动”。 因此，现代经济的运作逻辑要求产品和服务的消费不断扩大。 如果消费者成为自己商品和服务的生产者，无论是个人还是社区，以消费为基础的经济就会崩溃。 这个系统在逻辑上是可疑的，在道德上是破产的。 根据现代经济学，通过提供我们所需的一切来为我们自己和社区的生活负责，这种活动被视为毫无价值。
我们这个时代的标志是这样一种假设：总的来说，技术使我们生产得更高效、更有效——在许多方面确实如此。 它也使我们破坏得更高效、更有效，而且由于技术便利性将我们与其有害影响隔离开来，我们对这一事实更加浑然不觉。
现代技术带来了一种固有的不透明性，它调节了我们对外部世界的直接体验。 真实世界很容易与那个根据我们的消费者偏好而重新配置的世界混淆。 漫长而轻率的行动从未如此容易实现，而干扰和错误信息的数量也从未如此令人难以招架。 这种不透明性加剧了我们的盲目性，使我们无法意识到自己无法节制行为的方式正在蹂躏我们所居住的世界。
14世纪的史学家和历史学家阿布·扎伊德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·赫勒敦·哈德拉米（更为人熟知的名字是伊本·赫勒敦）曾警告说，追求文明的享乐屡屡导致文明的毁灭，因为这会腐蚀人类，使他们变得容易陷入道德、伦理、精神、社会、身体、政治和经济的衰败。
这些堕落的人所居住的地方，仅仅反映了他们的集体状态。 这种对不断增长的财富、奢侈、舒适——以及对某些人而言，对权力的看似永不满足的欲望，自古以来就是人类对地球及其生命系统造成破坏的主要驱动力。
正如英国军人、学者兼作家约翰·巴戈特·格拉布中将在其开创性论文《帝国的命运与生存的探索》中所论证的那样，人类历史由一系列可识别且相当可预测的阶段演变组成。 他指出，我们无法从历史中学习，因为我们对历史的研究是短暂的、带有偏见的且碎片化的，构成总体模式的相互交织的事件往往被当作离散且无关的事物来教授。
格拉布爵士声称，国家伟大的周期性长度大约为250年。 据他估计，这一平均值在3000年来从未改变。 伟大国家兴衰的阶段见表1。
格拉布爵士总结说，伟大国家的生命史非常相似，且主要由内部因素驱动。 它们的衰落各不相同，主要是因为它们受到了外部原因的严重影响。 他认为，历史教学应成为对人类物种的全面叙述，并重点在于将这些宏观现象置于个人本国历史的背景下进行识别。
温德尔·贝里的经典著作《美国的不安：文化与农业》以美国为例，精辟地涵盖了所有这些要点。 剥削、消费、受害和破坏等议题被置于核心位置：
如果说美国历史上有一条始终在起作用的法则，那就是任何既定的民族、群体或社区的成员，迟早都会成为“红皮肤”（被剥削者）——也就是说，他们会成为一种极其冷酷、且获得官方认可与补贴的剥削行为的指定受害者。 那些驱逐印第安人的殖民者，后来也遭到了其帝国政府令人难以忍受的剥削。 这种外来的帝国主义被推翻后，取而代之的是本土版的帝国主义；曾经参加独立战争的独立小农阶层一直受到工业社会的剥削并被吸纳其中，直到现在几乎灭绝……逃避这种受害命运的唯一途径就是“成功”——即“挤进”剥削者阶层，然后变得如此专业化和“流动化”，以至于对自己的生活或生计所产生的影响毫无察觉。 当然，这种逃避是虚幻的，因为一个人的生产者就是另一个人的消费者，即使是最富有、流动性最强的人，很快也会发现自己难以逃脱各种公共服务所产生的有害废弃物和烟雾。
我们现在所看到的并非什么新现象。 这不过是披着新外衣的旧故事。 对自然的破坏正通过更先进的技术来实现，这些技术以我们从未想象过的方式放大了我们性格中的缺陷。 在一个提供无数种方式让我们娱乐、分心、刺激并陷入舒适麻木的世界里，这种破坏更难被察觉，或被认为值得我们关注——而我们却对自己亲手创造的东西感到如此满足和自豪。
我们就像那只章鱼，因为吃掉自己的腿而变胖，还为此沾沾自喜。
忘记我们的角色
请看由“生态专家”（The Eco Experts）发布的《全球最毒国家名单》。 前十名中有九个名义上是穆斯林占多数的国家。 当我们审视那些同样遭受环境和生态退化问题（包括粮食和水资源不安全）困扰的国家名单时，不幸的是，我们发现了许多相似之处。 这对区域稳定、内乱、难民人口、境内流离失所者等相关前景产生了严重影响。同样，我们发现，在最困难的国家中，那些被归类为穆斯林占多数的国家处于或接近名单的前列：
全球最毒的10个国家
- 沙特阿拉伯 - 科威特 - 巴林 - 卡塔尔 - 阿拉伯联合酋长国 - 阿曼 - 土库曼斯坦 - 利比亚 - 哈萨克斯坦 - 特立尼达和多巴哥。无论导致这种情况的世俗原因是什么，安拉最终掌控一切，我们必须诚实地进行深刻的自我反省，问问自己为什么会面临这种局面。 如上所述，穆斯林在提供一种更全面、更广泛有益的伊斯兰替代方案以取代当前功能失调的安排方面，表现得令人遗憾。 总的来说，许多穆斯林也开始认同一种“迷失的生活方式”，这种方式默许——如果不是明确赞同的话——以牺牲美与真理为代价来创造财富和利润。
那些声称热爱安拉，却对安拉所创造的一切表现出漠不关心的人，其信誉和诚意应当受到质疑。 参与对那些作为神圣属性体现——即神圣迹象——的事物进行粗心处理和傲慢破坏，是对我们的一种控诉。 我们是否需要被提醒，这种腐蚀安拉所造之完美事物的动机源于何处？
وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا [撒旦说]：“我必诱导他们，我必使他们产生妄想，我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。” 我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。 凡舍安拉而以撒旦为保护者的人，确实已经彻底失败了。
وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ 人群中有人关于今世生活的言论令你赞叹，他甚至请安拉为他心中的想法作证，而实际上他却是最顽固的敌对者。 当他离开你时，他便在地上奔走，制造混乱，毁灭庄稼和牲畜。 安拉不喜爱混乱。 当有人劝他敬畏安拉时，傲慢驱使他去作恶……
如果造物主创造的万物皆为安拉的迹象，且这些迹象旨在提醒人们记念神圣，那么当这些迹象从地球上消失，或任由其不断被腐蚀、扭曲、降级乃至彻底毁灭时，会发生什么呢？ 如果这些被腐蚀的迹象成了我们反思与记念的基础，我们的视角又怎能不随之变得腐蚀、扭曲和堕落呢？ 如果我们用人类最卑劣的欲望、念头和反复无常来取代这些迹象，我们将制造出一个怎样岌岌可危的世界？
这种对自然的破坏，是在追求经济利益的过程中被实施并容忍的——这种现状在很大程度上被那些自认为是穆斯林的人（以及自认为是基督徒和犹太人，即“有经人”的人）所接受。 正如马来西亚学者阿迪·塞蒂亚（Dr. ‘Adi Setia）博士所指出的，一种以伊斯兰为导向的宇宙论、宇宙起源论和认识论的世界观，将我们仁慈的造物主所提供的自然与文化资源视为恩典与馈赠，而这些资源在原则上确实是无限的。 一种与现实挂钩的功能性世界观，会将这些资源视为丰饶的，而将人类的物质需求、欲望和念头视为有限的——这才是理所应当的。 这种特定的理解方式已被颠倒，而这种颠倒显然得到了那些本应明辨是非的人的认可与接受。
基于这一前提，塞蒂亚博士认为，我们的信仰要求我们将这些资源视为来自超验领域的恩赐，从而激发一种植根于感恩的伦理与认知反应，并最终带来满足感。 因此，如果人类能够保持正确的方向和立场，他们只会根据自己的需求来获取，而不会出于贪婪和积累的野心去索取。 感恩随之成为一种存在与心理状态，它在物质和精神层面都证明了这种丰饶的客观现实。 如果我们承认地球的生物物理极限，并按照形而上学的现实来生活，我们就能获得丰足的供应。 事实上，地球的生命系统所提供的远超我们的需求。 人类物种的问题在于，我们往往表现得持续不佳——但即便如此，地球依然在供养着我们。
根据阿迪·塞蒂亚博士的观点，
欲望实际上受到客观生物物理现实的各种维度所限制，并最终受到死亡的限制……健康的欲望是自我克制的，但消费主义对世界的诠释并不喜欢这种观念，因此我们不断地通过无处不在的营销和广告受到人为的刺激。 在这方面，我们并非处于一个中立的环境中。 “尘世生活”的悖论在于，如果我们想要享受“无限”的恩赐，就必须尊重自然的生物物理“极限”——这本质上意味着要对造物保持适当的礼仪（adab，即礼貌、规矩、遵循准则）。 此外，欲望是有限的，因为享受也是有限的或有边界的；这是一个客观事实，因为我们从经验中得知，无节制的享受和欲望会通过成瘾演变成痛苦和屈辱。
أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَـٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنۢ بَعْدِ ٱللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 你看见那以自己的私欲为神灵的人了吗？（先知啊，） 安拉明知其本性而任由他们迷误，封锁了他们的听觉和心灵，并在他们的视觉上蒙上了遮蔽。 在安拉之后，还有谁能引导他们呢？ 你们难道还不觉悟吗？
一种欲望或享受，一旦超过了某个限度或边界，就不再是原本的意义了。 这就是必死生命的本质（即它会变得自我毁灭，因此不再是真正的欲望，因为没有人会渴望自我毁灭）。 因此，贪婪（或“病态的欲望”）是疯狂者的欲望。
贪婪的核心是浪费——这是一种典型的“伊布里斯式”（Iblisian）品质和行为原型。 因此，它本质上也是自我毁灭的。 正如以下圣训所指出的：
据卡布·本·乌杰拉（Ka’b ibn ʿUjra）传述：一个人从先知穆罕默德 ﷺ 身边经过，安拉的使者 ﷺ 的同伴们看到了他的坚韧与活力。 他们说：“安拉的使者啊，如果这个人是在安拉的道路上（奋斗）该多好！” 先知 ﷺ 说：“如果他出门是为了供养年幼的孩子，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养年迈的父母，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养自己，以避免行恶，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了虚荣和炫耀，他就是在撒旦的道路上。”
在同一圣训的另一个版本中：
先知穆罕默德 ﷺ（愿安拉赐予他平安与祝福）有一天与他的同伴们坐在一起，他们看到一个强壮、结实的年轻人早早出门去工作。 他们说：“此人真可怜；要是他的青春和力量能用在安拉的道路上该多好。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要这样说；因为如果他为了自食其力，为了不向人乞讨、为了独立自主而工作，那么他就是在安拉的道路上。” 如果他为了供养贫困的父母或子女，为了让他们富足、生活无忧而工作，那么他就是在安拉的道路上。 如果（然而）他工作是为了炫耀（tafākhuran）和积累（takāthuran）财富，那么他就是在撒旦的道路上。
为了自私、自我膨胀的目的而赚取财富会让人走上撒旦的道路，这并不令人惊讶，因为这种行为是挥霍浪费的，因而也是魔鬼般的：
إِنَّ ٱلْمُبَذِّرِينَ كَانُوٓا۟ إِخْوَٰنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَكَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورًۭا “挥霍者确是恶魔的朋友，而恶魔对于他的主是极度忘恩负义的。”
Setia 进一步强调，我们在文化和自然景观中所看到的生态荒凉，与世俗不信所导致的忘恩负义是一致的，在这种观念下，匮乏被视为默认状态。 伴随这种假设的是对不足和贫乏的极度恐惧。 竞争和囤积随之产生，这在逻辑上是必然的。 如果没有对一位慷慨提供丰厚给养的仁慈造物主的信仰，焦虑就会助长贪婪和对资源的浪费性消耗，同时让人对资源的真正来源视而不见，从而加剧一种以持续的忘恩负义和无尽渴望为特征的负面反馈循环。 正是在这种状态下，“消费病理学”——即满足感转瞬即逝，而幻灭感和倦怠感却司空见惯——在我们身上和我们的世界上留下了印记。
伊玛目安萨里指出，安拉将后世定为报偿与惩罚的居所，而将今世定为奋斗、欺骗与磨难的居所。 我们在今世的奋斗并非、也不应仅仅局限于对后世的担忧。 伊玛目安萨里将我们的世俗生计视为回归后世的一种手段，并将今世视为后世的苗圃。 为了今世和后世的利益而践行伊斯兰伦理，有着明确的动力。 我们的生计取决于我们与安拉的造物进行交易的方式，以及我们是否有能力给予构成这一切的事物以应有的权利。 这是真诚感恩最重要且最实际的表现之一。
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌۭ “当时，你们的主曾宣布：‘如果你们感谢，我必增加你们的恩惠；如果你们忘恩，那么，我的刑罚确是严厉的。’” “但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的。”
用19世纪英国作家约翰·拉斯金的话说，财富是勇敢者对有价值之物的占有。 其反面——“恶财”（illth）——则是通过浪费、死亡、破坏和不和所带来的报酬。 那些不愿或不能做出这种区分的人，显然是通往真正意义上财富之路的障碍。
除了生命，别无财富。 生命，包括它所有的爱、快乐和赞赏的力量。 滋养了最多高尚而幸福的人类的国家是最富有的；将自身生命功能发挥到极致，并能通过个人及其拥有的财富对他人的生活产生最广泛帮助的人，是最富有的人。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
引言
自然的毁灭可以被理解为对人类集体品格和生存状态的持续控诉。 一个地方的生态健康状况，反映了其居民真实的道德、精神和心理状态。 安拉在《古兰经》中确认了我们的道德缺失与地球毁灭之间的联系，他告诉我们：“由于人们所作所为，陆地和海上出现了腐败。”（ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس） “以便安拉让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能够回归。”（ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون）
历史上充斥着各种灾难，这些灾难根源于对宇宙论和认识论假设的错误应用，以及未能将所感知的事物正确转化为对人类所处世界与现实的恰当回应。 这种对自己和周围环境的妄想性误解，产生了可重复且可预见的后果。 本文以伊斯兰传统为参考点，审视了其中一些误解，试图为一个显然持续存在的人类问题寻找解决方案。 我们的目标是强调《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传统中明确的道德和伦理训诫，它们共同构成了一套独特的自然行为准则，为人类目前所处的毁灭性道路提供了一种切实可行的替代方案。 《古兰经》在提到指定给阿丹及其后代的角色时叙述道：“当时，你的主对众天使说：‘我必定要在地球上设立一个代理人（khalīfa）。’”（وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة）
天使们的回答表明，即使在人类起源之初，他们就已经意识到该物种具有造成深重罪恶的潜力：“他们（天使）说：‘你要在地球上设立一个在那儿作恶并流血的人吗？而我们则赞颂你的超绝，并赞美你。’”（قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك）
对此，安拉给予了决定性的驳斥：“我确实知道你们所不知道的。”（قال إني أعلم ما لا تعلمون） 随后，我们被告知：“他将所有的名称都传授给了阿丹。”（وعلم آدم الأسماء كلها）
根据广泛的学术共识，这些名称是指安拉的尊名或属性，它们反映在他的创造物中——包括人类：“我将向他们展示我在地平线和他们自身中的迹象，直到他们清楚地认识到这就是真理。”（سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق） “难道你的主作为万物的见证者还不够吗？”（أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد）
这些经文为人类应如何定位自己与所处居所的关系，提供了宇宙论、宇宙起源论、认识论和目的论的解释。 如果世界确实是安拉属性的表达——或者正如一些人所说，是转化为物体和形象的意义——那么对安拉的信仰和敬畏要求我们以确保其保存并培育其繁荣能力的方式来对待它。 这才是对所赐予的恩典表达真诚感激的体现——而感激，归根结底，是拯救地球和我们自己的关键。
历史与人类的困境
贾雷德·戴蒙德博士在他的著作《崩溃：社会如何选择失败或成功》中，指出了历史上导致文明崩溃的五个因素：气候变化、敌对邻国、重要贸易伙伴的崩溃、环境问题以及未能适应环境问题。
他还列举了当今人类面临的12个环境问题，其中前八个在历史上曾导致过去社会的崩溃：
- 森林砍伐和栖息地破坏 - 土壤问题（侵蚀、盐碱化和土壤肥力丧失） - 水资源管理问题 - 过度狩猎 - 过度捕捞 - 外来（入侵）物种对本地物种的影响 - 人口过剩 - 人均影响增加。此外，他说有四个新因素可能导致当前和未来社会的衰弱与崩溃：
- 人为气候变化 - 环境中毒素的积累 - 能源短缺 - 人类对地球光合作用能力的全面利用。有趣的是，所列的前三个因素（森林砍伐和栖息地破坏、土壤问题和水资源管理问题）有着相同的起源：它们都是由于人类管理不善导致景观持续退化的产物。
即使是新冠肺炎全球大流行——以及其他一些相对较近的病毒爆发，如埃博拉、SARS-CoV、MERS-CoV、H1N1（即“猪流感”）、尼帕病毒，甚至疟疾——也与森林砍伐率的增加（特别是在东南亚等热带地区）直接相关。 这些现象的相关性非常紧密，以至于研究发现，特定区域的森林砍伐率是预测下一次大流行最可能出现地点的首要指标。 过去几十年来，约60%的新发传染病是由动物传播的，即人畜共患病，包括上述的病毒爆发。 预计气候变化将加剧这一威胁。
不出所料，经济学家 E. F. 舒马赫在引用汤姆·戴尔和弗农·吉尔·卡特所著的《表土与文明》一书时指出，人类历史上各个帝国和文明的兴衰，在很大程度上取决于它们对其赖以生存的资源基础的管理水平——无论是好是坏。 对于那些最终走向失败的文明而言，其失败的方式和模式是可重复且可预测的。 据戴尔和卡特所述，已有 10 到 30 个文明遵循了同样的自我毁灭行为模式。 如前所述，这种模式包括：
- 砍伐并焚烧森林山坡和山谷中大部分可用的木材；- 对家畜进行管理不善的放牧，导致大片土地植被剥落、过度暴露；- 对陆地和水生野生动物的广泛破坏；- 过度的土壤侵蚀和肥沃表土的流失，进而导致溪流、水库、灌溉渠和港口的淤积；- 管理不善的采掘业导致易开采的金属和矿产被浪费；- 失去支撑稠密定居人口所需的充足资源和功能性土地，迫使人们去寻求新的土地。因此，我们现代的危机在许多方面反映了人类永恒的困境：我们如何在不破坏物种所处的生态系统的前提下，为自己创造一种有尊严、舒适且免于不必要痛苦的生活？
历史告诉我们，人类在总体上实现这一目标的能力如何。 它也揭示了我们是怎样的人——通过我们所居住土地的状况，以及世界对我们行为的反馈，真实且毫无保留地反映了我们集体品格的质量。 正如 W. C. 劳德米尔克在其著作《七千年的土地征服史》中所写：
审视历史编年史中记载的内容，更关键的是审视地球的景观，得出了一个令人痛心的结论。 历史和自然一次又一次地见证了人类无法克制其最具破坏性的倾向。
根据许多传统说法，农业的出现将我们引入了过去 7000 年来标志着人类地球生活的共同危机之中。 例如，贾雷德·戴蒙德博士认为，农业是人类历史上最严重的错误。 标志着当前时期的环境退化，始于作为国家形成基础的农业发展——这不应与“文明”混为一谈。 它的出现带来了营养不良、饥荒、流行病、深刻的阶级分化（即少数非生产性的精英消费阶层，以及相对庞大的生产者、农民和工人阶级）、暴政和战争。
集约化农业产生的粮食剩余，促使了各种新的“节省劳动力”技术和专业领域的出现，包括负责治安和军事职能的人群（即常备军和职业军队的发展）——这主要是为了保护相对富有的人及其财产免受贫困者的侵害，以及抵御那些以掠夺定居社会积累财富为生的流浪劫掠团伙。
耶鲁大学政治学教授兼农业研究项目联合主任詹姆斯·C·斯科特记录了类似的发现，他断言农业的实现得益于他所谓的“四种驯化”：植物、动物、火和人。 他认为，人类被驯化的一种方式是通过一种渐进的“去技能化”过程，使他们越来越依赖于他人提供的商品和服务，而这些他人掌握着生产和供应这些资源的能力。 这在一定程度上标志着人类从相对独立的生产者社区，转变为日益依赖、被俘获的消费者群体。 戴蒙德和斯科特的评估并非完美无缺，也并非得到普遍认同。 穆斯林参与农业和土地耕作的历史，正如《Filāḥa》（农业）文献中所传达的那样，与他们的叙述形成了鲜明对比。 盖伊·西奥多·伦奇的著作《通过土壤重建》记录了一套截然不同的结果——正如大多数欧洲历史学家所讲述的那样——这是基于穆斯林耕作者所运用的强大技能、知识和敏锐洞察力：
[美国]历史学家 S. P. 斯科特写道，西班牙摩尔人的农业体系是： （原文此处中断，未提供后续内容）
伦奇（Wrench）解释说，这是通过优先考虑并遵循伊斯兰基于伦理的宇宙论、认识论和形而上学框架才得以实现的。 我们现在就转向这个框架。
重新发现我们的角色
波斯学者阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德（Abū al-Qāsim al-Ḥusayn ibn Muḥammad），即更为人熟知的拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī，卒于约公元1108年），在他的著作《通往神圣律法高尚品质之路》（Al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa）中， 论述了他所理解的根据伊斯兰传统人类的生存角色。 他指出：
这段引文最引人入胜之处在于，所提到的三个目的中有两个（耕耘大地和代治者）涉及人类在面对造物时应有的行为方式。 崇拜（ʿibādāt）仅占这三者之一，甚至看似平凡的行为——例如种树——如果执行时的意图在于此，也可以算作崇拜。 先知穆罕默德 ﷺ 的著名圣训证实了这一点：“行为取决于意图，每个人都将得到他所意图的……”
《古兰经》和圣训文献中明确传达了破坏造物所带来的危险：
阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）对这节经文的理解是：
《古兰经》和圣训的引用资源清晰明确地传达了人类对待造物行为的重要性——以及自然界随之产生的状况如何揭示了一个人品格的真实质量。
圣训中还提供了另一个明确的警告：“敬畏大地，因为它是你们的母亲/不可避免的居所/家园。 没有人能在她之上行善或作恶而不被她诉说（在复生日）。”
自然界揭露虚假的能力往往被低估了。 在许多方面，它以优雅而美丽的方式彰显了真理。 柏拉图有一句名言：“美是真理的光辉。” 我们也应该熟悉先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” 诚然，真理与真正的美是不可分割的。
大自然及其所体现的内在美与真理，若遭到破坏，破坏者终将自食其果。 人类也无法逃脱这一现实。 我们常常忘记，人类也是大自然的一部分——是置于“造物之书”这一地球躯体中的一个重要器官。 这个地球躯体构成了所谓的生态系统——即生物群落与其物理环境之间相互作用的系统。 生态和谐取决于建立并认可行为准则，一旦违反，便可能危及系统的运行完整性。
如果允许违反协议，系统就极易发生故障。 这种故障并非外在现象，而是系统被滥用后产生的内部反馈。 从这个角度来看，系统故障并非意料之外——或者说，本不该如此。 例如，生理疼痛的功能是提醒身体有错误需要处理。 只有在被感知到的情况下，疼痛才能防止进一步的伤害。 这种感知的前提是具备理解力和良好的判断力，以便做出适当的反应。
信仰传统是赐予我们的礼物，旨在阐明现实的真理和我们存在的目的，为我们应对人类境况提供了一张形而上的地图。 如果认真对待，它们应当影响我们的思维方式和行为方式——决定我们是选择成为受神圣认可的开发者，还是守护者。
回想我们的先祖阿丹，他被传授了万物的“名称”，这一特权使我们的地位高于天使：
思考一下知道如何称呼事物的意义。 这些名称提供了对存在现实和造物权利的洞察。 拥有了这种知识，我们也具备了如何正确处理事务和引导生活的理解力。
威廉·奇蒂克（William Chittick）在他的文章《伊本·阿拉比论知识的益处》（Ibn ‘Arabi on the Benefit of Knowledge）中探讨了这一点的重要性，值得大篇幅引用：
知识是一种保障，防止我们无意识地以压迫者和破坏者的身份生活——去违背那些理应得到尊重和认可的秩序与现实。 知识伴随着礼仪（adab），正是通过礼仪，我们培养出高尚的品格和道德行为（akhlāq），以符合我们现实的方式处理人类事务。 获得真正的知识使我们免于受制于我们自身及他人的臆测、假设和理论——换句话说，真正的知识将我们从人类思想的暴政中解放出来。
与造物进行不当的互动必然会带来某些后果。 人类历史上充斥着大量的文明崩溃、灾难和灾难性事件。 这些事件并非偶然，也不是没有原因的，因为以无知、放纵和傲慢形式出现的人为错误，往往是催化剂。 清晰且显而易见的模式正等待着我们去观察。 这种循环的兴衰——尊荣与卑贱——遵循着一种叙事弧线，其可预测性既令人欣慰又令人恐惧。
我们无法阅读和破译那本寓言般的“造物之书”——以及它所传达的关于我们行为的关键信息——这正使我们陷入危险。 我们似乎不愿学习这种语言，认为它不值得深思，考虑到我们天生就是为了阅读和破译模式而存在的生物，这种态度就更令人失望了。
《古兰经》提醒我们：
作为生产者与耕耘者，或消费者与破坏者的人类物种
我们大多数人在这个世界上扮演的角色是消费者，而非生产者。 坦白说，在一个由工业消费主义主导的时代，尤其是身处所谓的“第一世界”国家和经济体中，我们从出生起就被塑造成了这样。 如果这个特定的系统要继续运转，我们必须做到这一点。
我们被定义和评估为消费者，而非公民。 通过国内生产总值（GDP）来衡量民族国家健康状况的做法，几乎证实了这一点，而这一指标绝大部分是由消费活动决定的。 在一个自给自足、独立的社区（即自给自足或自给自足系统）内生产和消费我们自己的商品和服务，从以消费者为驱动的GDP指标来看，将无法被记录为“生产性经济活动”。 因此，现代经济的运作逻辑要求产品和服务的消费不断扩大。 如果消费者成为自己商品和服务的生产者，无论是个人还是社区，以消费为基础的经济就会崩溃。 这个系统在逻辑上是可疑的，在道德上是破产的。 根据现代经济学，通过提供我们所需的一切来为我们自己和社区的生活负责，这种活动被视为毫无价值。
我们这个时代的标志是这样一种假设：总的来说，技术使我们生产得更高效、更有效——在许多方面确实如此。 它也使我们破坏得更高效、更有效，而且由于技术便利性将我们与其有害影响隔离开来，我们对这一事实更加浑然不觉。
现代技术带来了一种固有的不透明性，它调节了我们对外部世界的直接体验。 真实世界很容易与那个根据我们的消费者偏好而重新配置的世界混淆。 漫长而轻率的行动从未如此容易实现，而干扰和错误信息的数量也从未如此令人难以招架。 这种不透明性加剧了我们的盲目性，使我们无法意识到自己无法节制行为的方式正在蹂躏我们所居住的世界。
14世纪的史学家和历史学家阿布·扎伊德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·赫勒敦·哈德拉米（更为人熟知的名字是伊本·赫勒敦）曾警告说，追求文明的享乐屡屡导致文明的毁灭，因为这会腐蚀人类，使他们变得容易陷入道德、伦理、精神、社会、身体、政治和经济的衰败。
这些堕落的人所居住的地方，仅仅反映了他们的集体状态。 这种对不断增长的财富、奢侈、舒适——以及对某些人而言，对权力的看似永不满足的欲望，自古以来就是人类对地球及其生命系统造成破坏的主要驱动力。
正如英国军人、学者兼作家约翰·巴戈特·格拉布中将在其开创性论文《帝国的命运与生存的探索》中所论证的那样，人类历史由一系列可识别且相当可预测的阶段演变组成。 他指出，我们无法从历史中学习，因为我们对历史的研究是短暂的、带有偏见的且碎片化的，构成总体模式的相互交织的事件往往被当作离散且无关的事物来教授。
格拉布爵士声称，国家伟大的周期性长度大约为250年。 据他估计，这一平均值在3000年来从未改变。 伟大国家兴衰的阶段见表1。
格拉布爵士总结说，伟大国家的生命史非常相似，且主要由内部因素驱动。 它们的衰落各不相同，主要是因为它们受到了外部原因的严重影响。 他认为，历史教学应成为对人类物种的全面叙述，并重点在于将这些宏观现象置于个人本国历史的背景下进行识别。
温德尔·贝里的经典著作《美国的不安：文化与农业》以美国为例，精辟地涵盖了所有这些要点。 剥削、消费、受害和破坏等议题被置于核心位置：
我们现在所看到的并非什么新现象。 这不过是披着新外衣的旧故事。 对自然的破坏正通过更先进的技术来实现，这些技术以我们从未想象过的方式放大了我们性格中的缺陷。 在一个提供无数种方式让我们娱乐、分心、刺激并陷入舒适麻木的世界里，这种破坏更难被察觉，或被认为值得我们关注——而我们却对自己亲手创造的东西感到如此满足和自豪。
忘记我们的角色
请看由“生态专家”（The Eco Experts）发布的《全球最毒国家名单》。 前十名中有九个名义上是穆斯林占多数的国家。 当我们审视那些同样遭受环境和生态退化问题（包括粮食和水资源不安全）困扰的国家名单时，不幸的是，我们发现了许多相似之处。 这对区域稳定、内乱、难民人口、境内流离失所者等相关前景产生了严重影响。同样，我们发现，在最困难的国家中，那些被归类为穆斯林占多数的国家处于或接近名单的前列：
全球最毒的10个国家
- 沙特阿拉伯 - 科威特 - 巴林 - 卡塔尔 - 阿拉伯联合酋长国 - 阿曼 - 土库曼斯坦 - 利比亚 - 哈萨克斯坦 - 特立尼达和多巴哥。无论导致这种情况的世俗原因是什么，安拉最终掌控一切，我们必须诚实地进行深刻的自我反省，问问自己为什么会面临这种局面。 如上所述，穆斯林在提供一种更全面、更广泛有益的伊斯兰替代方案以取代当前功能失调的安排方面，表现得令人遗憾。 总的来说，许多穆斯林也开始认同一种“迷失的生活方式”，这种方式默许——如果不是明确赞同的话——以牺牲美与真理为代价来创造财富和利润。
那些声称热爱安拉，却对安拉所创造的一切表现出漠不关心的人，其信誉和诚意应当受到质疑。 参与对那些作为神圣属性体现——即神圣迹象——的事物进行粗心处理和傲慢破坏，是对我们的一种控诉。 我们是否需要被提醒，这种腐蚀安拉所造之完美事物的动机源于何处？
如果造物主创造的万物皆为安拉的迹象，且这些迹象旨在提醒人们记念神圣，那么当这些迹象从地球上消失，或任由其不断被腐蚀、扭曲、降级乃至彻底毁灭时，会发生什么呢？ 如果这些被腐蚀的迹象成了我们反思与记念的基础，我们的视角又怎能不随之变得腐蚀、扭曲和堕落呢？ 如果我们用人类最卑劣的欲望、念头和反复无常来取代这些迹象，我们将制造出一个怎样岌岌可危的世界？
这种对自然的破坏，是在追求经济利益的过程中被实施并容忍的——这种现状在很大程度上被那些自认为是穆斯林的人（以及自认为是基督徒和犹太人，即“有经人”的人）所接受。 正如马来西亚学者阿迪·塞蒂亚（Dr. ‘Adi Setia）博士所指出的，一种以伊斯兰为导向的宇宙论、宇宙起源论和认识论的世界观，将我们仁慈的造物主所提供的自然与文化资源视为恩典与馈赠，而这些资源在原则上确实是无限的。 一种与现实挂钩的功能性世界观，会将这些资源视为丰饶的，而将人类的物质需求、欲望和念头视为有限的——这才是理所应当的。 这种特定的理解方式已被颠倒，而这种颠倒显然得到了那些本应明辨是非的人的认可与接受。
基于这一前提，塞蒂亚博士认为，我们的信仰要求我们将这些资源视为来自超验领域的恩赐，从而激发一种植根于感恩的伦理与认知反应，并最终带来满足感。 因此，如果人类能够保持正确的方向和立场，他们只会根据自己的需求来获取，而不会出于贪婪和积累的野心去索取。 感恩随之成为一种存在与心理状态，它在物质和精神层面都证明了这种丰饶的客观现实。 如果我们承认地球的生物物理极限，并按照形而上学的现实来生活，我们就能获得丰足的供应。 事实上，地球的生命系统所提供的远超我们的需求。 人类物种的问题在于，我们往往表现得持续不佳——但即便如此，地球依然在供养着我们。
根据阿迪·塞蒂亚博士的观点，
一种欲望或享受，一旦超过了某个限度或边界，就不再是原本的意义了。 这就是必死生命的本质（即它会变得自我毁灭，因此不再是真正的欲望，因为没有人会渴望自我毁灭）。 因此，贪婪（或“病态的欲望”）是疯狂者的欲望。
贪婪的核心是浪费——这是一种典型的“伊布里斯式”（Iblisian）品质和行为原型。 因此，它本质上也是自我毁灭的。 正如以下圣训所指出的：
在同一圣训的另一个版本中：
为了自私、自我膨胀的目的而赚取财富会让人走上撒旦的道路，这并不令人惊讶，因为这种行为是挥霍浪费的，因而也是魔鬼般的：
Setia 进一步强调，我们在文化和自然景观中所看到的生态荒凉，与世俗不信所导致的忘恩负义是一致的，在这种观念下，匮乏被视为默认状态。 伴随这种假设的是对不足和贫乏的极度恐惧。 竞争和囤积随之产生，这在逻辑上是必然的。 如果没有对一位慷慨提供丰厚给养的仁慈造物主的信仰，焦虑就会助长贪婪和对资源的浪费性消耗，同时让人对资源的真正来源视而不见，从而加剧一种以持续的忘恩负义和无尽渴望为特征的负面反馈循环。 正是在这种状态下，“消费病理学”——即满足感转瞬即逝，而幻灭感和倦怠感却司空见惯——在我们身上和我们的世界上留下了印记。
伊玛目安萨里指出，安拉将后世定为报偿与惩罚的居所，而将今世定为奋斗、欺骗与磨难的居所。 我们在今世的奋斗并非、也不应仅仅局限于对后世的担忧。 伊玛目安萨里将我们的世俗生计视为回归后世的一种手段，并将今世视为后世的苗圃。 为了今世和后世的利益而践行伊斯兰伦理，有着明确的动力。 我们的生计取决于我们与安拉的造物进行交易的方式，以及我们是否有能力给予构成这一切的事物以应有的权利。 这是真诚感恩最重要且最实际的表现之一。
用19世纪英国作家约翰·拉斯金的话说，财富是勇敢者对有价值之物的占有。 其反面——“恶财”（illth）——则是通过浪费、死亡、破坏和不和所带来的报酬。 那些不愿或不能做出这种区分的人，显然是通往真正意义上财富之路的障碍。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution
原文标题：Saving Truth and Beauty: The Destruction of Nature and the Islamic Solution
作者：Rhamis Kent
作者简介：拉米斯·肯特（Rhamis Kent）：拉米斯·肯特是一位顾问，受过机械工程的正规培训（特拉华大学，1995年机械工程学士），并专注于基于朴门永续（Permaculture）的再生整体系统设计，是澳大利亚朴门永续研究所（PRI）注册认证的朴门永续设计讲师。他曾任朴门永续研究所（PRI）的联合主任。拉米斯曾在巴勒斯坦/被占领的西岸地区、希腊、埃塞俄比亚、也门、土耳其、泰国、马来西亚、意大利、约旦、摩洛哥、突尼斯和美国教授过朴门永续设计（正式认证课程和短期强化课程）。他还曾在西班牙、哥伦比亚、索马里兰、沙特阿拉伯、阿联酋、阿曼、阿富汗、巴基斯坦、印度和西撒哈拉的项目中提供过咨询服务。肯特先生目前担任国际联合设计师（United Designers International）的顾问，是荷兰注册非营利组织“生态系统恢复营地基金会”（Ecosystem Restoration Camps Foundation）的监事会成员，同时也是“为和平而种植基金会”（Plant for Peace Foundation，英国）的受托人和执行团队成员。他还是IGE-PEARL（伊斯兰礼物经济——道德、适宜与再生生计项目）的联合创始人。
副标题：伊斯兰环境指南：从造物主托付、自然之美到现代生态危机
摘要：本文讨论自然被破坏背后的精神问题，并提出伊斯兰视角。作者说明，自然不只是资源，也是造物主的迹象；人类应以托付、节制和敬畏来回应生态危机。
图：拯救真理与美：自然的毁灭与伊斯兰的解决方案
引言
自然的毁灭可以被理解为对人类集体品格和生存状态的持续控诉。 一个地方的生态健康状况，反映了其居民真实的道德、精神和心理状态。 安拉在《古兰经》中确认了我们的道德缺失与地球毁灭之间的联系，他告诉我们：“由于人们所作所为，陆地和海上出现了腐败。”（ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس） “以便安拉让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能够回归。”（ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون）
历史上充斥着各种灾难，这些灾难根源于对宇宙论和认识论假设的错误应用，以及未能将所感知的事物正确转化为对人类所处世界与现实的恰当回应。 这种对自己和周围环境的妄想性误解，产生了可重复且可预见的后果。 本文以伊斯兰传统为参考点，审视了其中一些误解，试图为一个显然持续存在的人类问题寻找解决方案。 我们的目标是强调《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传统中明确的道德和伦理训诫，它们共同构成了一套独特的自然行为准则，为人类目前所处的毁灭性道路提供了一种切实可行的替代方案。 《古兰经》在提到指定给阿丹及其后代的角色时叙述道：“当时，你的主对众天使说：‘我必定要在地球上设立一个代理人（khalīfa）。’”（وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة）
天使们的回答表明，即使在人类起源之初，他们就已经意识到该物种具有造成深重罪恶的潜力：“他们（天使）说：‘你要在地球上设立一个在那儿作恶并流血的人吗？而我们则赞颂你的超绝，并赞美你。’”（قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك）
对此，安拉给予了决定性的驳斥：“我确实知道你们所不知道的。”（قال إني أعلم ما لا تعلمون） 随后，我们被告知：“他将所有的名称都传授给了阿丹。”（وعلم آدم الأسماء كلها）
根据广泛的学术共识，这些名称是指安拉的尊名或属性，它们反映在他的创造物中——包括人类：“我将向他们展示我在地平线和他们自身中的迹象，直到他们清楚地认识到这就是真理。”（سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق） “难道你的主作为万物的见证者还不够吗？”（أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد）
这些经文为人类应如何定位自己与所处居所的关系，提供了宇宙论、宇宙起源论、认识论和目的论的解释。 如果世界确实是安拉属性的表达——或者正如一些人所说，是转化为物体和形象的意义——那么对安拉的信仰和敬畏要求我们以确保其保存并培育其繁荣能力的方式来对待它。 这才是对所赐予的恩典表达真诚感激的体现——而感激，归根结底，是拯救地球和我们自己的关键。
历史与人类的困境
贾雷德·戴蒙德博士在他的著作《崩溃：社会如何选择失败或成功》中，指出了历史上导致文明崩溃的五个因素：气候变化、敌对邻国、重要贸易伙伴的崩溃、环境问题以及未能适应环境问题。
他还列举了当今人类面临的12个环境问题，其中前八个在历史上曾导致过去社会的崩溃：
- 森林砍伐和栖息地破坏 - 土壤问题（侵蚀、盐碱化和土壤肥力丧失） - 水资源管理问题 - 过度狩猎 - 过度捕捞 - 外来（入侵）物种对本地物种的影响 - 人口过剩 - 人均影响增加。此外，他说有四个新因素可能导致当前和未来社会的衰弱与崩溃：
- 人为气候变化 - 环境中毒素的积累 - 能源短缺 - 人类对地球光合作用能力的全面利用。有趣的是，所列的前三个因素（森林砍伐和栖息地破坏、土壤问题和水资源管理问题）有着相同的起源：它们都是由于人类管理不善导致景观持续退化的产物。
即使是新冠肺炎全球大流行——以及其他一些相对较近的病毒爆发，如埃博拉、SARS-CoV、MERS-CoV、H1N1（即“猪流感”）、尼帕病毒，甚至疟疾——也与森林砍伐率的增加（特别是在东南亚等热带地区）直接相关。 这些现象的相关性非常紧密，以至于研究发现，特定区域的森林砍伐率是预测下一次大流行最可能出现地点的首要指标。 过去几十年来，约60%的新发传染病是由动物传播的，即人畜共患病，包括上述的病毒爆发。 预计气候变化将加剧这一威胁。
不出所料，经济学家 E. F. 舒马赫在引用汤姆·戴尔和弗农·吉尔·卡特所著的《表土与文明》一书时指出，人类历史上各个帝国和文明的兴衰，在很大程度上取决于它们对其赖以生存的资源基础的管理水平——无论是好是坏。 对于那些最终走向失败的文明而言，其失败的方式和模式是可重复且可预测的。 据戴尔和卡特所述，已有 10 到 30 个文明遵循了同样的自我毁灭行为模式。 如前所述，这种模式包括：
- 砍伐并焚烧森林山坡和山谷中大部分可用的木材；- 对家畜进行管理不善的放牧，导致大片土地植被剥落、过度暴露；- 对陆地和水生野生动物的广泛破坏；- 过度的土壤侵蚀和肥沃表土的流失，进而导致溪流、水库、灌溉渠和港口的淤积；- 管理不善的采掘业导致易开采的金属和矿产被浪费；- 失去支撑稠密定居人口所需的充足资源和功能性土地，迫使人们去寻求新的土地。因此，我们现代的危机在许多方面反映了人类永恒的困境：我们如何在不破坏物种所处的生态系统的前提下，为自己创造一种有尊严、舒适且免于不必要痛苦的生活？
历史告诉我们，人类在总体上实现这一目标的能力如何。 它也揭示了我们是怎样的人——通过我们所居住土地的状况，以及世界对我们行为的反馈，真实且毫无保留地反映了我们集体品格的质量。 正如 W. C. 劳德米尔克在其著作《七千年的土地征服史》中所写：
从非常现实的意义上讲，土地不会撒谎；它记录了人类在上面书写的一切。 从更宏观的意义上讲，一个国家在土地上书写其记录，一个文明也在土地上书写其记录——对于那些能读懂土地简单语言的人来说，这些记录很容易解读。
审视历史编年史中记载的内容，更关键的是审视地球的景观，得出了一个令人痛心的结论。 历史和自然一次又一次地见证了人类无法克制其最具破坏性的倾向。
根据许多传统说法，农业的出现将我们引入了过去 7000 年来标志着人类地球生活的共同危机之中。 例如，贾雷德·戴蒙德博士认为，农业是人类历史上最严重的错误。 标志着当前时期的环境退化，始于作为国家形成基础的农业发展——这不应与“文明”混为一谈。 它的出现带来了营养不良、饥荒、流行病、深刻的阶级分化（即少数非生产性的精英消费阶层，以及相对庞大的生产者、农民和工人阶级）、暴政和战争。
集约化农业产生的粮食剩余，促使了各种新的“节省劳动力”技术和专业领域的出现，包括负责治安和军事职能的人群（即常备军和职业军队的发展）——这主要是为了保护相对富有的人及其财产免受贫困者的侵害，以及抵御那些以掠夺定居社会积累财富为生的流浪劫掠团伙。
耶鲁大学政治学教授兼农业研究项目联合主任詹姆斯·C·斯科特记录了类似的发现，他断言农业的实现得益于他所谓的“四种驯化”：植物、动物、火和人。 他认为，人类被驯化的一种方式是通过一种渐进的“去技能化”过程，使他们越来越依赖于他人提供的商品和服务，而这些他人掌握着生产和供应这些资源的能力。 这在一定程度上标志着人类从相对独立的生产者社区，转变为日益依赖、被俘获的消费者群体。 戴蒙德和斯科特的评估并非完美无缺，也并非得到普遍认同。 穆斯林参与农业和土地耕作的历史，正如《Filāḥa》（农业）文献中所传达的那样，与他们的叙述形成了鲜明对比。 盖伊·西奥多·伦奇的著作《通过土壤重建》记录了一套截然不同的结果——正如大多数欧洲历史学家所讲述的那样——这是基于穆斯林耕作者所运用的强大技能、知识和敏锐洞察力：
阿拉伯人在农业方面的天赋甚至超过了他们在文学和艺术方面的天赋。 现在安达卢西亚所见的灌溉设施都是由他们建造的。
简而言之，他们对土地的灌溉和耕作非常出色，以至于称安达卢西亚为花园是名副其实的。
农业和园艺的发展达到了前所未有的程度。
[美国]历史学家 S. P. 斯科特写道，西班牙摩尔人的农业体系是： （原文此处中断，未提供后续内容）
……这是人类智慧所创造出的最复杂、最科学、最完美的体系。 其原则源自远东、美索不达米亚平原以及尼罗河流域——这些古代世界的花园，早在真实历史黎明前的几个世纪，那里的土地耕作就已经达到了非凡的卓越水平。 在所汲取的知识基础上，又增加了通过调查和实验、引进外来植物、采用肥料物质，以及对地理分布和气候影响进行细致而明智的观察所获得的结果。 没有哪种耕作者比这些人更深刻地了解水的价值。 他们像那些伟大的河流民族一样，从他们那里汲取了大量知识，并意识到对水的合理利用就是文明。 如果没有公正且审慎的分配，文明真正的正义与宽宏便不复存在。
伦奇（Wrench）解释说，这是通过优先考虑并遵循伊斯兰基于伦理的宇宙论、认识论和形而上学框架才得以实现的。 我们现在就转向这个框架。
重新发现我们的角色
波斯学者阿布·卡西姆·侯赛因·本·穆罕默德（Abū al-Qāsim al-Ḥusayn ibn Muḥammad），即更为人熟知的拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī，卒于约公元1108年），在他的著作《通往神圣律法高尚品质之路》（Al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa）中， 论述了他所理解的根据伊斯兰传统人类的生存角色。 他指出：
人类有三项具体职能。 第一是耕耘大地并使其繁荣（ʿimārat al-arḍ），正如经文所言：“他使你们从大地上生长出来，并使你们在大地上居住”（《古兰经》11:61）。 他应当为自己和他人从大地上获取生计。 第二是崇拜造物主，正如经文所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。 这意味着人类应当服从造物主的命令与禁令。 第三是他的代治者身份，这在以下经文中提到： “……并使你们在大地上成为继任者，然后，我将观察你们如何行事”（《古兰经》7:129）。 这种（代治者身份）是人类根据自身能力，通过应用律法中智慧、正义、宽容、仁慈和恩惠等高尚品质来治理大地，从而对造物主的效法。 其目的是获得天堂并接近造物主。
这段引文最引人入胜之处在于，所提到的三个目的中有两个（耕耘大地和代治者）涉及人类在面对造物时应有的行为方式。 崇拜（ʿibādāt）仅占这三者之一，甚至看似平凡的行为——例如种树——如果执行时的意图在于此，也可以算作崇拜。 先知穆罕默德 ﷺ 的著名圣训证实了这一点：“行为取决于意图，每个人都将得到他所意图的……”
《古兰经》和圣训文献中明确传达了破坏造物所带来的危险：
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ “由于人们所作的恶，陆地和海洋上出现了腐败，以便造物主让他们尝尝自己所作所为的后果，或许他们能回归正道。” 以便安拉让他们尝尝自己所作所为的一部分后果，或许他们能回归正道。
阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）对这节经文的理解是：
由于人们所犯下的罪行，平原、山脉、乡村、荒野以及城镇和城市中出现了牲畜死亡、干旱、食物和植被匮乏等腐败现象，（以便让他们尝尝）即让他们受到（自己所作所为的一部分后果）即罪行的惩罚，（或许他们能回归正道）即让他们忏悔自己的罪过，从而获得解脱。
《古兰经》和圣训的引用资源清晰明确地传达了人类对待造物行为的重要性——以及自然界随之产生的状况如何揭示了一个人品格的真实质量。
وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ “凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们亲手所作的，他宽恕了许多。” 而且他宽恕了许多。 世界是甜美而翠绿的，安拉确实让你们成为其中的管家，他看着你们如何表现自己。
圣训中还提供了另一个明确的警告：“敬畏大地，因为它是你们的母亲/不可避免的居所/家园。 没有人能在她之上行善或作恶而不被她诉说（在复生日）。”
自然界揭露虚假的能力往往被低估了。 在许多方面，它以优雅而美丽的方式彰显了真理。 柏拉图有一句名言：“美是真理的光辉。” 我们也应该熟悉先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” 诚然，真理与真正的美是不可分割的。
大自然及其所体现的内在美与真理，若遭到破坏，破坏者终将自食其果。 人类也无法逃脱这一现实。 我们常常忘记，人类也是大自然的一部分——是置于“造物之书”这一地球躯体中的一个重要器官。 这个地球躯体构成了所谓的生态系统——即生物群落与其物理环境之间相互作用的系统。 生态和谐取决于建立并认可行为准则，一旦违反，便可能危及系统的运行完整性。
如果允许违反协议，系统就极易发生故障。 这种故障并非外在现象，而是系统被滥用后产生的内部反馈。 从这个角度来看，系统故障并非意料之外——或者说，本不该如此。 例如，生理疼痛的功能是提醒身体有错误需要处理。 只有在被感知到的情况下，疼痛才能防止进一步的伤害。 这种感知的前提是具备理解力和良好的判断力，以便做出适当的反应。
信仰传统是赐予我们的礼物，旨在阐明现实的真理和我们存在的目的，为我们应对人类境况提供了一张形而上的地图。 如果认真对待，它们应当影响我们的思维方式和行为方式——决定我们是选择成为受神圣认可的开发者，还是守护者。
回想我们的先祖阿丹，他被传授了万物的“名称”，这一特权使我们的地位高于天使：
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 他教授阿丹万物的名称，然后将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。” 然后他将它们展示给天使，并说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些事物的名称。”
思考一下知道如何称呼事物的意义。 这些名称提供了对存在现实和造物权利的洞察。 拥有了这种知识，我们也具备了如何正确处理事务和引导生活的理解力。
威廉·奇蒂克（William Chittick）在他的文章《伊本·阿拉比论知识的益处》（Ibn ‘Arabi on the Benefit of Knowledge）中探讨了这一点的重要性，值得大篇幅引用：
万物都对人类提出要求，因为人类是按照造物主的形象创造的，并被任命为他的代理人（khalīfa）。 人类肩负着造物主赋予的职责，这一职责编织在我们的原始天性（fitra）中，即识别事物的权利（haqq）并据此行事。 如果知识要成为真实、正确、有价值且恰当的，就必须认识到这种权利（haqq），因为这种权利与造物主所建立的造物（khalq）是同一的。 简而言之，有益的知识就是关于我们自身和万物的“是什么”以及“为什么”的知识。 为了真正认识事物并从中获益，我们需要知道它是什么——即它的现实（haqīqa），这无非就是它的造物（khalq）和权利（haqq）——并且我们需要知道我们应该如何回应它。 它究竟正当地、真实地、恰当地向我们要求什么？ 用一个公式来表达，实现（tahqīq）意味着了解造物主和万物的现实（haqīqa），并根据它们的权利（haqq）行事；实现就是如实地认识事物，并在任何情况下采取恰当的行动。
知识是一种保障，防止我们无意识地以压迫者和破坏者的身份生活——去违背那些理应得到尊重和认可的秩序与现实。 知识伴随着礼仪（adab），正是通过礼仪，我们培养出高尚的品格和道德行为（akhlāq），以符合我们现实的方式处理人类事务。 获得真正的知识使我们免于受制于我们自身及他人的臆测、假设和理论——换句话说，真正的知识将我们从人类思想的暴政中解放出来。
وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ 如果你顺从大地上大多数人，他们会使你偏离安拉的道路。他们只追随臆测，纯属谎言。 他们只追随臆测，纯属谎言。
与造物进行不当的互动必然会带来某些后果。 人类历史上充斥着大量的文明崩溃、灾难和灾难性事件。 这些事件并非偶然，也不是没有原因的，因为以无知、放纵和傲慢形式出现的人为错误，往往是催化剂。 清晰且显而易见的模式正等待着我们去观察。 这种循环的兴衰——尊荣与卑贱——遵循着一种叙事弧线，其可预测性既令人欣慰又令人恐惧。
我们无法阅读和破译那本寓言般的“造物之书”——以及它所传达的关于我们行为的关键信息——这正使我们陷入危险。 我们似乎不愿学习这种语言，认为它不值得深思，考虑到我们天生就是为了阅读和破译模式而存在的生物，这种态度就更令人失望了。
《古兰经》提醒我们：
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا 当引导降临到人们面前时，阻止他们信仰并向他们的主祈求宽恕的，仅仅是前人的模式尚未在他们身上重演，或者惩罚没有直接出现在他们眼前。
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا 有谁比那些被提醒了主的迹象却背离它们，并忘记自己所作所为的人更不义呢？ 我们在他们的心上加了遮蔽，使他们无法理解，并在他们的耳中塞了重物。 即使你召唤他们走上正道，他们也永远不会得到引导。
只要你是造福者而非掠夺者，是耕耘者而非破坏者，就请欣然享用[大地]吧。
作为生产者与耕耘者，或消费者与破坏者的人类物种
我们大多数人在这个世界上扮演的角色是消费者，而非生产者。 坦白说，在一个由工业消费主义主导的时代，尤其是身处所谓的“第一世界”国家和经济体中，我们从出生起就被塑造成了这样。 如果这个特定的系统要继续运转，我们必须做到这一点。
我们被定义和评估为消费者，而非公民。 通过国内生产总值（GDP）来衡量民族国家健康状况的做法，几乎证实了这一点，而这一指标绝大部分是由消费活动决定的。 在一个自给自足、独立的社区（即自给自足或自给自足系统）内生产和消费我们自己的商品和服务，从以消费者为驱动的GDP指标来看，将无法被记录为“生产性经济活动”。 因此，现代经济的运作逻辑要求产品和服务的消费不断扩大。 如果消费者成为自己商品和服务的生产者，无论是个人还是社区，以消费为基础的经济就会崩溃。 这个系统在逻辑上是可疑的，在道德上是破产的。 根据现代经济学，通过提供我们所需的一切来为我们自己和社区的生活负责，这种活动被视为毫无价值。
我们这个时代的标志是这样一种假设：总的来说，技术使我们生产得更高效、更有效——在许多方面确实如此。 它也使我们破坏得更高效、更有效，而且由于技术便利性将我们与其有害影响隔离开来，我们对这一事实更加浑然不觉。
现代技术带来了一种固有的不透明性，它调节了我们对外部世界的直接体验。 真实世界很容易与那个根据我们的消费者偏好而重新配置的世界混淆。 漫长而轻率的行动从未如此容易实现，而干扰和错误信息的数量也从未如此令人难以招架。 这种不透明性加剧了我们的盲目性，使我们无法意识到自己无法节制行为的方式正在蹂躏我们所居住的世界。
14世纪的史学家和历史学家阿布·扎伊德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·赫勒敦·哈德拉米（更为人熟知的名字是伊本·赫勒敦）曾警告说，追求文明的享乐屡屡导致文明的毁灭，因为这会腐蚀人类，使他们变得容易陷入道德、伦理、精神、社会、身体、政治和经济的衰败。
这些堕落的人所居住的地方，仅仅反映了他们的集体状态。 这种对不断增长的财富、奢侈、舒适——以及对某些人而言，对权力的看似永不满足的欲望，自古以来就是人类对地球及其生命系统造成破坏的主要驱动力。
正如英国军人、学者兼作家约翰·巴戈特·格拉布中将在其开创性论文《帝国的命运与生存的探索》中所论证的那样，人类历史由一系列可识别且相当可预测的阶段演变组成。 他指出，我们无法从历史中学习，因为我们对历史的研究是短暂的、带有偏见的且碎片化的，构成总体模式的相互交织的事件往往被当作离散且无关的事物来教授。
格拉布爵士声称，国家伟大的周期性长度大约为250年。 据他估计，这一平均值在3000年来从未改变。 伟大国家兴衰的阶段见表1。
格拉布爵士总结说，伟大国家的生命史非常相似，且主要由内部因素驱动。 它们的衰落各不相同，主要是因为它们受到了外部原因的严重影响。 他认为，历史教学应成为对人类物种的全面叙述，并重点在于将这些宏观现象置于个人本国历史的背景下进行识别。
温德尔·贝里的经典著作《美国的不安：文化与农业》以美国为例，精辟地涵盖了所有这些要点。 剥削、消费、受害和破坏等议题被置于核心位置：
如果说美国历史上有一条始终在起作用的法则，那就是任何既定的民族、群体或社区的成员，迟早都会成为“红皮肤”（被剥削者）——也就是说，他们会成为一种极其冷酷、且获得官方认可与补贴的剥削行为的指定受害者。 那些驱逐印第安人的殖民者，后来也遭到了其帝国政府令人难以忍受的剥削。 这种外来的帝国主义被推翻后，取而代之的是本土版的帝国主义；曾经参加独立战争的独立小农阶层一直受到工业社会的剥削并被吸纳其中，直到现在几乎灭绝……逃避这种受害命运的唯一途径就是“成功”——即“挤进”剥削者阶层，然后变得如此专业化和“流动化”，以至于对自己的生活或生计所产生的影响毫无察觉。 当然，这种逃避是虚幻的，因为一个人的生产者就是另一个人的消费者，即使是最富有、流动性最强的人，很快也会发现自己难以逃脱各种公共服务所产生的有害废弃物和烟雾。
我们现在所看到的并非什么新现象。 这不过是披着新外衣的旧故事。 对自然的破坏正通过更先进的技术来实现，这些技术以我们从未想象过的方式放大了我们性格中的缺陷。 在一个提供无数种方式让我们娱乐、分心、刺激并陷入舒适麻木的世界里，这种破坏更难被察觉，或被认为值得我们关注——而我们却对自己亲手创造的东西感到如此满足和自豪。
我们就像那只章鱼，因为吃掉自己的腿而变胖，还为此沾沾自喜。
忘记我们的角色
请看由“生态专家”（The Eco Experts）发布的《全球最毒国家名单》。 前十名中有九个名义上是穆斯林占多数的国家。 当我们审视那些同样遭受环境和生态退化问题（包括粮食和水资源不安全）困扰的国家名单时，不幸的是，我们发现了许多相似之处。 这对区域稳定、内乱、难民人口、境内流离失所者等相关前景产生了严重影响。同样，我们发现，在最困难的国家中，那些被归类为穆斯林占多数的国家处于或接近名单的前列：
全球最毒的10个国家
- 沙特阿拉伯 - 科威特 - 巴林 - 卡塔尔 - 阿拉伯联合酋长国 - 阿曼 - 土库曼斯坦 - 利比亚 - 哈萨克斯坦 - 特立尼达和多巴哥。无论导致这种情况的世俗原因是什么，安拉最终掌控一切，我们必须诚实地进行深刻的自我反省，问问自己为什么会面临这种局面。 如上所述，穆斯林在提供一种更全面、更广泛有益的伊斯兰替代方案以取代当前功能失调的安排方面，表现得令人遗憾。 总的来说，许多穆斯林也开始认同一种“迷失的生活方式”，这种方式默许——如果不是明确赞同的话——以牺牲美与真理为代价来创造财富和利润。
那些声称热爱安拉，却对安拉所创造的一切表现出漠不关心的人，其信誉和诚意应当受到质疑。 参与对那些作为神圣属性体现——即神圣迹象——的事物进行粗心处理和傲慢破坏，是对我们的一种控诉。 我们是否需要被提醒，这种腐蚀安拉所造之完美事物的动机源于何处？
وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا [撒旦说]：“我必诱导他们，我必使他们产生妄想，我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。” 我必命令他们，他们将割掉牲畜的耳朵；我必命令他们，他们将改变安拉的创造。 凡舍安拉而以撒旦为保护者的人，确实已经彻底失败了。
وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ 人群中有人关于今世生活的言论令你赞叹，他甚至请安拉为他心中的想法作证，而实际上他却是最顽固的敌对者。 当他离开你时，他便在地上奔走，制造混乱，毁灭庄稼和牲畜。 安拉不喜爱混乱。 当有人劝他敬畏安拉时，傲慢驱使他去作恶……
如果造物主创造的万物皆为安拉的迹象，且这些迹象旨在提醒人们记念神圣，那么当这些迹象从地球上消失，或任由其不断被腐蚀、扭曲、降级乃至彻底毁灭时，会发生什么呢？ 如果这些被腐蚀的迹象成了我们反思与记念的基础，我们的视角又怎能不随之变得腐蚀、扭曲和堕落呢？ 如果我们用人类最卑劣的欲望、念头和反复无常来取代这些迹象，我们将制造出一个怎样岌岌可危的世界？
这种对自然的破坏，是在追求经济利益的过程中被实施并容忍的——这种现状在很大程度上被那些自认为是穆斯林的人（以及自认为是基督徒和犹太人，即“有经人”的人）所接受。 正如马来西亚学者阿迪·塞蒂亚（Dr. ‘Adi Setia）博士所指出的，一种以伊斯兰为导向的宇宙论、宇宙起源论和认识论的世界观，将我们仁慈的造物主所提供的自然与文化资源视为恩典与馈赠，而这些资源在原则上确实是无限的。 一种与现实挂钩的功能性世界观，会将这些资源视为丰饶的，而将人类的物质需求、欲望和念头视为有限的——这才是理所应当的。 这种特定的理解方式已被颠倒，而这种颠倒显然得到了那些本应明辨是非的人的认可与接受。
基于这一前提，塞蒂亚博士认为，我们的信仰要求我们将这些资源视为来自超验领域的恩赐，从而激发一种植根于感恩的伦理与认知反应，并最终带来满足感。 因此，如果人类能够保持正确的方向和立场，他们只会根据自己的需求来获取，而不会出于贪婪和积累的野心去索取。 感恩随之成为一种存在与心理状态，它在物质和精神层面都证明了这种丰饶的客观现实。 如果我们承认地球的生物物理极限，并按照形而上学的现实来生活，我们就能获得丰足的供应。 事实上，地球的生命系统所提供的远超我们的需求。 人类物种的问题在于，我们往往表现得持续不佳——但即便如此，地球依然在供养着我们。
根据阿迪·塞蒂亚博士的观点，
欲望实际上受到客观生物物理现实的各种维度所限制，并最终受到死亡的限制……健康的欲望是自我克制的，但消费主义对世界的诠释并不喜欢这种观念，因此我们不断地通过无处不在的营销和广告受到人为的刺激。 在这方面，我们并非处于一个中立的环境中。 “尘世生活”的悖论在于，如果我们想要享受“无限”的恩赐，就必须尊重自然的生物物理“极限”——这本质上意味着要对造物保持适当的礼仪（adab，即礼貌、规矩、遵循准则）。 此外，欲望是有限的，因为享受也是有限的或有边界的；这是一个客观事实，因为我们从经验中得知，无节制的享受和欲望会通过成瘾演变成痛苦和屈辱。
أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَـٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنۢ بَعْدِ ٱللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 你看见那以自己的私欲为神灵的人了吗？（先知啊，） 安拉明知其本性而任由他们迷误，封锁了他们的听觉和心灵，并在他们的视觉上蒙上了遮蔽。 在安拉之后，还有谁能引导他们呢？ 你们难道还不觉悟吗？
一种欲望或享受，一旦超过了某个限度或边界，就不再是原本的意义了。 这就是必死生命的本质（即它会变得自我毁灭，因此不再是真正的欲望，因为没有人会渴望自我毁灭）。 因此，贪婪（或“病态的欲望”）是疯狂者的欲望。
贪婪的核心是浪费——这是一种典型的“伊布里斯式”（Iblisian）品质和行为原型。 因此，它本质上也是自我毁灭的。 正如以下圣训所指出的：
据卡布·本·乌杰拉（Ka’b ibn ʿUjra）传述：一个人从先知穆罕默德 ﷺ 身边经过，安拉的使者 ﷺ 的同伴们看到了他的坚韧与活力。 他们说：“安拉的使者啊，如果这个人是在安拉的道路上（奋斗）该多好！” 先知 ﷺ 说：“如果他出门是为了供养年幼的孩子，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养年迈的父母，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了供养自己，以避免行恶，他就是在安拉的道路上。 如果他出门是为了虚荣和炫耀，他就是在撒旦的道路上。”
在同一圣训的另一个版本中：
先知穆罕默德 ﷺ（愿安拉赐予他平安与祝福）有一天与他的同伴们坐在一起，他们看到一个强壮、结实的年轻人早早出门去工作。 他们说：“此人真可怜；要是他的青春和力量能用在安拉的道路上该多好。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要这样说；因为如果他为了自食其力，为了不向人乞讨、为了独立自主而工作，那么他就是在安拉的道路上。” 如果他为了供养贫困的父母或子女，为了让他们富足、生活无忧而工作，那么他就是在安拉的道路上。 如果（然而）他工作是为了炫耀（tafākhuran）和积累（takāthuran）财富，那么他就是在撒旦的道路上。
为了自私、自我膨胀的目的而赚取财富会让人走上撒旦的道路，这并不令人惊讶，因为这种行为是挥霍浪费的，因而也是魔鬼般的：
إِنَّ ٱلْمُبَذِّرِينَ كَانُوٓا۟ إِخْوَٰنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَكَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورًۭا “挥霍者确是恶魔的朋友，而恶魔对于他的主是极度忘恩负义的。”
Setia 进一步强调，我们在文化和自然景观中所看到的生态荒凉，与世俗不信所导致的忘恩负义是一致的，在这种观念下，匮乏被视为默认状态。 伴随这种假设的是对不足和贫乏的极度恐惧。 竞争和囤积随之产生，这在逻辑上是必然的。 如果没有对一位慷慨提供丰厚给养的仁慈造物主的信仰，焦虑就会助长贪婪和对资源的浪费性消耗，同时让人对资源的真正来源视而不见，从而加剧一种以持续的忘恩负义和无尽渴望为特征的负面反馈循环。 正是在这种状态下，“消费病理学”——即满足感转瞬即逝，而幻灭感和倦怠感却司空见惯——在我们身上和我们的世界上留下了印记。
伊玛目安萨里指出，安拉将后世定为报偿与惩罚的居所，而将今世定为奋斗、欺骗与磨难的居所。 我们在今世的奋斗并非、也不应仅仅局限于对后世的担忧。 伊玛目安萨里将我们的世俗生计视为回归后世的一种手段，并将今世视为后世的苗圃。 为了今世和后世的利益而践行伊斯兰伦理，有着明确的动力。 我们的生计取决于我们与安拉的造物进行交易的方式，以及我们是否有能力给予构成这一切的事物以应有的权利。 这是真诚感恩最重要且最实际的表现之一。
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌۭ “当时，你们的主曾宣布：‘如果你们感谢，我必增加你们的恩惠；如果你们忘恩，那么，我的刑罚确是严厉的。’” “但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的。”
用19世纪英国作家约翰·拉斯金的话说，财富是勇敢者对有价值之物的占有。 其反面——“恶财”（illth）——则是通过浪费、死亡、破坏和不和所带来的报酬。 那些不愿或不能做出这种区分的人，显然是通往真正意义上财富之路的障碍。
除了生命，别无财富。 生命，包括它所有的爱、快乐和赞赏的力量。 滋养了最多高尚而幸福的人类的国家是最富有的；将自身生命功能发挥到极致，并能通过个人及其拥有的财富对他人的生活产生最广泛帮助的人，是最富有的人。