什么是忠诚与背离？一文读懂伊斯兰信仰边界与为主而爱（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/love-and-hate-for-gods-sake-revisiting-the-doctrine-of-al-wala-wal-bara
原文标题：Love and Hate for 造物主’s Sake: Revisiting the Doctrine of al-Wala’ wal-Bara’
作者：Dr. Hatem al-Haj
作者简介：哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）：黎巴嫩吉南大学比较法学博士、儿科医生、米什卡大学伊斯兰研究学院院长，以及美国穆斯林法学家协会（AMJA）常任教法委员会成员。
副标题：一文读懂伊斯兰信仰边界：从忠诚、疏离到对他人的公平善待
摘要：本文重新解释 al-wala wal-bara 这一信仰概念。作者说明，为造物主而爱与恨并不等于盲目敌意，而是要求穆斯林在忠于信仰原则的同时，保持公平、仁慈和道德责任。
图：为造物主而爱与恨：重审“忠诚与背离”（al-Wala’ wal-Bara’）教义（续）
以色列犹太人沙哈克·以色列（Shahak Israel）写道：
顶级拉比引用《塔木德》并声称，巴勒斯坦的穆斯林像所有外邦人一样，“生来只是……为了服务以色列人民”。 同一位“受人尊敬的哈拉卡学者”还说：“对外邦人来说，就像任何其他人一样——他们需要死亡，但[造物主]会给他们长寿。” 为什么？ 想象一下，如果一个人的驴死了，他们就会损失钱财。 已故的拉比梅尔·卡哈纳（Meir Kahane）在以色列拉比中并非个例；事实上，他的意识形态与许多其他类似性质的观点一样，至今仍在盛行。 另一方面，穆斯林极端分子的反应性言论有时可能非常激进，但很少像前者那样傲慢。那些在各自群体内直面此类极端主义的犹太人和穆斯林，他们的开放与勇气应当受到尊重。
中东冲突不仅毒害了该地区穆斯林与犹太人之间的关系，也影响了世界各地的许多地方。 它还波及了一些西方基督徒，特别是基督教犹太复国主义者，他们使用最具冒犯性和攻击性的语言来攻击伊斯兰教、穆斯林，以及最令人痛心的是，攻击先知穆罕默德 ﷺ。 尽管像“非尼哈祭司”（Phineas Priests）、“基督教身份”（Christian Identity）或“造物主军队”（Army of 造物主）这类狂热的基督教团体在西方实施的身体暴力行为可能较少且程度较轻——这或许是因为他们依赖东方国家的政府来代为行事——但他们的伊斯兰恐惧症言论却得到了许多主流教会信徒的拥护。
因此，穆斯林对非穆斯林“他者”的情感和认知不可避免地被持续不断的军事、政治和文化入侵所激化，这些入侵被广泛视为后殖民时代的统治追求。 穆斯林在东方和西方所面临的现实，远不止于十字军东征和殖民主义带来的痛苦集体记忆与压迫性遗产，他们还要应对许多激进的非穆斯林，这些人仅仅因为穆斯林的信仰就不断希望并实施伤害。 其中最厚颜无耻的例子之一，就是西方对以色列占领并种族灭绝一个以穆斯林为主的国家所给予的盲目支持。 这是当代穆斯林悲痛的主要原因，也是他们对那些实施和支持这场种族灭绝的人感到愤怒和仇恨的驱动力。
现代和后现代的世俗意识形态威胁着伊斯兰的生活方式，这进一步加剧了这种日益增长的危险感。 因此，后殖民时代的穆斯林陷入了困境，他们试图在不丢失宗教信仰的前提下，找到通往现代化的桥梁。 尽管这种对传统宗教的威胁（无论真实与否）所引发的焦虑并非穆斯林所独有，但考虑到伊斯兰恐惧症（伪装成全球反恐战争）的急剧上升，以及我们作为西方少数群体被排除在政治、文化和社会权力杠杆之外，我们的焦虑程度理所当然地更高。 人类也拥有多重身份，其中宗教身份是我们生活中最具影响力的身份之一。 当这种身份受到威胁时，往往会导致其过度膨胀，有时甚至是以牺牲他人为代价。
尽管广大穆斯林群体面临着清晰且不可否认的侵略，但若要免除穆斯林的所有过错，那将是完全不理性的。 战败的国家往往存在许多社会和智识上的弊病，这些弊病既是战败的原因，也是战败的结果。 我们有穆斯林传教士和活动家传播关于“忠诚与脱离”（al-walaʾ wal-baraʾ）的错误信仰，也有世俗穆斯林为了避免看起来像“叛徒”，而有时不公正地抨击西方的霸权和帝国主义。 我们有暴政政权，它们声称自己是激进“伊斯兰主义者”与西方之间的缓冲地带，以此证明其存在的合理性，这使得穆斯林对西方的怨恨以及西方对伊斯兰主义浪潮的恐惧得以持续存在。 所有这一切都发生在我们对自身历史及其他国家历史进行选择性解读的背景下——这种选择性偏见在民族独立斗争的某些阶段或许还可以原谅，但现在已不再适用。
在衰落时期，充满激情、夸大其词的言论变得更加普遍。 安拉的使者 ﷺ 曾谴责通过诉诸修辞手段来美化虚假的行为。 他曾因此斥责某人并说道：“你是在像[不信道的]贝都因人那样押韵吗？”
少做多说已成为我们当代现实的标志，言语和行动通常成反比。 在正义的世代过去之后，我们穆斯林大众（ummah）的精神衰落使得虚伪和作秀变得猖獗。 在这样的氛围下，不同群体之间的关系难免会受到损害。 一场真正的伊斯兰复兴将带来和解，而不是进一步的激化。 不断地将责任推卸给他人是一种心理和社会障碍，也是智识怯懦和逻辑混乱的标志。 这也是人们逃避内省和自我清算的最简单方式。
《古兰经》在许多经文中教导我们并非如此，其中包括以下内容：
当人们未能对启示进行累积性的互文解读时；当学术观点被误认为是绝对真理时；当意识形态鼓吹者通过传播片面事实来非人化其敌人时；以及当人们在缺乏足够知识或不了解自身所处社会政治背景的情况下试图捍卫伊斯兰时，这种氛围就为对“忠诚与背离”（al-walaʾ wal-baraʾ）的极端解读提供了温床。 因此，对这些概念进行符合经典、尊重传统且兼顾当代现实的诚实阐述，不仅是可取的，更是绝对必要的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 使用“西方/西方人/欧罗巴”和“东方/东方人/亚洲”这些术语在多个方面都存在问题，包括其地理上的不准确性。 然而，我在本文中使用它们，是因为“西方”是描述某种文明最常用的术语，并且在当今时代有一个可理解的指代对象——其支持者和反对者都知晓并理解这一概念。 尽管在某些圈子里，“欧洲中心主义”等其他术语可能在政治上更正确，但它们也并非无懈可击。 例如，“西方”生活方式的支持者并不认为俄罗斯是一个西方国家，而“欧洲中心主义”理论家则对其欧洲属性表示认同。
• 艾哈迈德·伊本·法里斯·卡兹维尼（Aḥmad ibn Fāris al-Qazwīnī），《语言标准词典》（Mu ʾ jam maqāyīs al-lugha），由阿卜杜勒·萨拉姆·M. 哈伦（ʿAbd al-Salām M. Hārūn）编辑 （Dār al-Fikr出版社，1979年），第6卷，第141页。 另见W. E. 莱恩（W. E. Lane）的《阿拉伯语-英语词典》（无出版地，1863–93年）。
• 卡兹维尼，《语言标准词典》，第1卷，第236页。
• 本系列的下一篇文章将详细涵盖构成并阐明“忠诚与背离”的经典依据。
• 插入此内容的原因将在下一节“穆斯林能真正爱非穆斯林吗？”中变得显而易见。
• 《古兰经》58:22。
• 《古兰经》5:57。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ a l-Bukhārī），第5979段（卷 78，圣训10）。
• 《布哈里圣训实录》，第6009段（卷 78，圣训40），公认圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第4681段。 被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“沙希”（严格真实）。
• 《古兰经》49:13。
• 《古兰经》30:22。
• 美国穆斯林群体是美国种族最多样化的宗教团体之一。参见：迈克尔·利普卡（Michael Lipka），“美国种族最多样化和最单一的宗教团体”，皮尤研究中心，2015年7月27日，https://www.pewresearch.org/sh ... oups/ 以及“美国穆斯林是谁？”，ISPU，https://www.ispu.org/wp-conten ... s.pdf。
• 关于此主题的更多信息，请参阅：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识与宗教信仰”，雅琴伊斯兰研究中心，2024年1月8日，https://yaqeeninstitute.org/re ... osity；奥斯曼·乌马吉与优素福·舒胡德（Youssef Chouhoud），“美国穆斯林与2024年大选：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，雅琴伊斯兰研究中心，2024年10月4日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ances；以及优素福·舒胡德与奥斯曼·乌马吉，“加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？”，雅琴伊斯兰研究中心，2024年10月31日，https://yaqeeninstitute.org/re ... oters。
• 参见阿里夫·艾哈迈德（Arif Ahmed）编辑，《维特根斯坦的哲学研究》，剑桥批判指南（剑桥大学出版社，2010年），第24页，Kindle版；另见迈克尔·A. 彼得斯（Michael A. Peters），“语言游戏哲学：作为理性和方法的语言游戏”，《教育哲学与理论》，2020年9月21日，http://doi.org/10.1080/00131857.2020.1821190。
• 参见塞缪尔·奥斯本（Samuel Osborne），“文本分析显示，《圣经》中的‘暴力’比《古兰经》更常见”，《独立报》，2016年2月9日，https://www.independent.co.uk/ ... .html。
• 《利未记》 20:23。
• 《诗篇》 5:5。
• 《何西阿书》9:15。
• 尼克·比比尔（Nick Bibile），“造物主爱每个人吗？耶稣为每个人而死吗？”，Sounddoctrine.net，访问于2021年4月23日，http://www.sounddoctrine.net/N ... e.htm。转载于Facebook：加里·拉夫（Gary Ruff），“造物主爱每个人吗？耶稣为每个人而死吗？作者：尼克·比比尔”，Facebook，2016年7月30日，。本文引用的内容为清晰起见略有编辑。
• 如《马太福音》 5:45。
• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第17452段，被阿尔纳乌特（al-Arnāʾūṭ）评为“哈桑”（相当真实）。
• 卡尔·L. W. 格林（Carl L. W. Grimm）、约瑟夫·H. 塞耶（Joseph H. Thayer）和克里斯蒂安·G. 威尔克（Christian G. Wilke），《新约希腊语-英语词典：格林与威尔克的〈新约词汇〉》（哈珀出版社，1887年），第4页。
• 艾哈迈德·伊本·阿卜杜勒·哈利姆·伊本·泰米叶（Aḥmad ibn ‘Abd al-Ḥalīm ibn Taymiyya），《对篡改基督宗教者的正确回答》（al-Jawāb al-ṣaḥīḥ li man baddala dīn al-Masīḥ），第2版（Dār al-‘Āṣima出版社，1419/1999年），第5卷，第86页。
• “无条件的爱”这一术语最近被基督徒广泛使用，尽管它在《圣经》中并未出现，也从未被教会教父们使用过。 这就是为什么它至今仍是一个有争议的术语。
• 虽然帝国扩张可能产生了一些积极影响，但它们无法洗刷扩张主义者所犯下的不公。 所有伟大的文明在不同程度上都有其罪孽，我们都必须承认这一点。
• 卡门·梅里克（Carmen Merrick），《憎恨邪恶：理解邪恶在人际仇恨中的作用》（博士论文，阿肯色大学，2019年），第1页。
• 梅里克，《憎恨邪恶》，第1页。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-fatāwā），第2版，阿卜杜勒·拉赫曼·本·卡西姆·纳吉迪编（伊本·泰米叶图书馆，出版日期不详），8:431。
• 伊本·盖伊姆，《法学家的启示》（I‘lām al-muwaqqi‘īn）（科学书籍出版社，1991年），3:11。
• 梅里克，《憎恨邪恶》，第1页。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，15:436。
• 《古兰经》26:216。
• 《古兰经》10:41。
• 《古兰经》26:168。
• 参见阿布·伯克尔·阿卜杜勒·拉扎克·本·哈马姆·萨纳尼所著《穆桑纳夫》（Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq）中的“侮辱罪人章”（达尔·塔西尔出版社，1437年），10:232。 虽然阿布·基拉巴没有见过阿布·达尔达，但他见过他的妻子（愿安拉喜悦他们）。 该传述链条虽然断裂，但该报告被广泛接受：其含义与前述经文相符，且至少得到了第二代学者赞同性的转述。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（Ḥilyat al-awliyāʾ wa ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ），2:271。译文改编自阿布·阿米娜·伊莱亚斯，“易卜拉欣论爱：憎恨罪恶，怜悯罪人”，《每日圣训在线》，2021年7月11日，https://www.abuaminaelias.com/ ... -sin/。
• 《古兰经》9:3。
• 《古兰经》60:4。
• 《布哈里圣训实录》，第283段（第5卷，圣训35）。 （接上文）
• 《布哈里圣训实录》，第6810段（第86卷，圣训39）。 （接上文）
• 梅里克，《憎恨邪恶》，第1页。
• 《布哈里圣训实录》，第7189段（第93卷，圣训51）。 （接上文）
• 穆罕默德·本·阿比·伯克尔·本·盖伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），穆罕默德·巴格达迪编（阿拉伯书籍出版社，1416/1996年），1:437。
• 伊本·泰米叶，《圣行之道》（Minhāj al-sunna al-nabawiyya），穆罕默德·拉沙德·萨利姆编（伊玛目穆罕默德·本·沙特大学，1406/1986年），5:237。
• 《古兰经》3:128。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，28:209。
• 《古兰经》28:56。
• 《汇编》（Majma’ al-zawā’id）。 海萨米评论道：“这是‘穆尔萨勒’圣训（即传述链中的追随者省略了圣门弟子的名字），其传述者是可信的。” 扎哈比指出：“该圣训通过不同路径以‘穆尔萨勒’形式传述。 这些路径相互印证，使得该报告可以接受。”
• 《古兰经》30:21。
• 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmi‘ li aḥkām al-Qur’ān），3:69。
• 阿里·本·穆罕默德·布斯蒂，《智慧之题诗》（Qaṣīdat ‘unwān al-ḥikam）（伊斯兰出版局，1984年），36。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，28:132。
• 汤姆·奎金，“理解基地组织的意识形态以进行反叙事工作”，《恐怖主义视角》第3卷，第2期（2009年8月）：22–23（略有改编），https://www.jstor.org/stable/26298403。
• 穆罕默德·本·阿里，“现代萨拉菲主义中的伊斯兰‘忠诚与脱离’教义”（博士论文，埃克塞特大学，2012年），22。
• “萨拉菲”（Salafī）是“萨拉夫”（salaf，意为先辈、前人）的形容词。 在伊斯兰话语中，“萨拉夫”通常指虔诚的先辈：即伊斯兰教最早的几代正义追随者。 今天，自称为萨拉菲的人通过这一称谓宣称，萨拉夫的道路是所有宗教事务中应遵循的榜样。
• 参见，例如：萨宾·达米尔-盖尔斯多夫、米拉·门兹费尔德和亚斯米娜·赫迪德，“德国萨拉菲日常生活对‘忠诚与脱离’的解读”，《宗教》第10卷，第2期（2019年）：124，https://doi.org/10.3390/rel10020124；以及乌里亚·沙维特，“关于‘忠诚与脱离’的论战：一个伊斯兰概念的结晶与反驳”，《南亚与中东研究杂志》第36卷，第3期（2013年春季）：24–49，https://doi.org/10.1353/jsa.2013.0010。
• 至少，已故谢赫穆罕默德·拉希德·里达的萨拉菲主义——它对当代穆斯林话语产生了广泛影响——并不支持这一概念的极端化，事实上，它比许多其他萨拉菲和非萨拉菲派别对宗教“他者”更为和解。 关于著名的纳吉迪汉巴里派学者萨尔曼·奥达（Salman Alodeh）已故的萨拉菲主义，也可以这么说。
• “伊尔贾”（Irjā’）是一个将“相信信息的真实性”视为信仰唯一条件的观念；“瓦拉亚”（walāya）是“瓦拉”（walā’）的另一种形态变化；“巴拉”（barā’a）是“巴拉”（barā’）的另一种形态变化；“沙哈达”（shahāda）是指断言某人在后世归宿的实践。
• 阿卜杜拉·本·艾哈迈德·谢巴尼（‘Abdullāh ibn Aḥmad al-Shaybānī），《圣行》（al-Sunna），穆罕默德·本·赛义德·卡塔尼（Muḥammad ibn Sa‘īd al-Qaḥṭānī）编（Dār Ibn al-Qayyim出版社，1986年），第1卷，第327页。
• 伊本·侯赛因·穆罕默德·本·阿比·雅拉（Ibn al-Ḥusayn Muḥammad ibn Abī Ya‘lā），《罕百里学派传记》（Ṭabaqāt al-Ḥanābila），穆罕默德·哈米德·法基（Muḥammad Ḥāmid al-Fiqi）编（al-Sunna al-Muḥammadiyya出版社，出版年份不详），第1卷，第35页。
• 谢巴尼，《圣行》，第1卷，第318页。
• 在前现代伊斯兰文献中——特别是在法学（尤其是关于人际交往的章节）、伊斯兰政治、苏丹律法、监察制度、司法以及管理被保护民（ahl al-dhimmah）的法规等学科中——人们可以发现关于实践性“巴拉”（即行为上的否认或脱离）的大量讨论。 愿造物主怜悯伊玛目安萨里，他说：“至于对不信道者和作恶者的憎恨、对他们的不赞同以及厌恶他们——《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传述中对此的证据多得不胜枚举。” （阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》，第4卷，Dār al-Maʿrifah出版社 [1982年]，第352页。）
• 早期穆斯林将东罗马人或拜占庭人称为“罗马人”。 在本系列论文中，除非另有说明或根据上下文明确指出，否则“罗马人”均指此意。
• 理查德·布利特（Richard Bulliet），《伊斯兰-基督教文明的案例》（哥伦比亚大学出版社，2004年），第12页，Kindle版。
• 例外情况是坚持摩西律法的真正一神论基督徒群体。关于穆斯林与犹太人之间历史关系的更多信息，请参阅雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2017年3月28日发布的《伊斯兰教是反犹太主义的吗？分析关于犹太人、敌基督（Dajjal）和末世预言的圣训》，https://yaqeeninstitute.org/re ... phecy，以及奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）于2021年2月4日发布的《麦地那“宪法”：翻译、注释及今日意义》，https://yaqeeninstitute.org/re ... today。
• 约西·古尔维茨（Yossi Gurvitz），《有影响力的拉比教导以色列准士兵：种族灭绝是一种宗教义务》，《蒙多韦斯》（Mondoweiss），2018年4月17日，https://mondoweiss.net/2018/04 ... cide/。
• 以色列·沙哈克（Israel Shahak），《犹太历史，犹太宗教：三千年的重负》（Pluto Press出版社，2008年），第1页，Kindle版。
• 拉扎尔·伯曼（Lazar Berman）等人，《奥瓦迪亚·约瑟夫最具争议的5条引言》，《以色列时报》，2013年10月9日，https://www.timesofisrael.com/ ... ions/。
• 伯曼等人，《奥瓦迪亚·约瑟夫最具争议的引言》。
• 约瑟夫·费德曼（Josef Federman）和约瑟夫·克劳斯（Joseph Krauss），《激进拉比的追随者在以色列新一轮暴力冲突中崛起》，美联社（AP News），2021年5月13日，https://apnews.com/article/mid ... 900df。
• 参见约翰·皮尔格（John Pilger），《巴勒斯坦依然是核心问题》，johnpilger.com，访问于2021年4月24日，http://johnpilger.com/videos/p ... issue。
• 关于这一现象的详细阐述，请参阅阿敏·马洛夫（Amin Maalouf）的《身份的本质：暴力与归属的需要》，由 芭芭拉·布雷（Barbara Bray）翻译（Arcade出版社，2001年）。
• “伊斯兰主义者”（Islamist）一词被许多穆斯林和非穆斯林使用和误用，在不同语境下具有不同含义。 有些人用它指代一种复兴主义意识形态，旨在通过伊斯兰价值观改革穆斯林社区。 另一些人则意指通过行使国家权力、基层政治行动或军事叛乱来“伊斯兰化社会”。 从最广泛的意义上讲，所有伊斯兰主义者都认为：(1) 应允许伊斯兰教影响穆斯林社区的集体良知，不应将其从公共空间中剔除；(2) 应允许伊斯兰教在穆斯林社区之间带来更多团结，尽管对于这种团结的本质并无统一理解；(3) 伊斯兰教是一种传教宗教，它不仅能为穆斯林社会，也能为世界提供一些东西，作为一种替代性宗教，或者至少作为一种鼓舞人心（或具有挑战性）的论点或世界观。
• 《穆斯林圣训实录》，第1682a段（第 28卷，第52条圣训）。
• 《古兰经》5:105。
• 《古兰经》42:30。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/love-and-hate-for-gods-sake-revisiting-the-doctrine-of-al-wala-wal-bara
原文标题：Love and Hate for 造物主’s Sake: Revisiting the Doctrine of al-Wala’ wal-Bara’
作者：Dr. Hatem al-Haj
作者简介：哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）：黎巴嫩吉南大学比较法学博士、儿科医生、米什卡大学伊斯兰研究学院院长，以及美国穆斯林法学家协会（AMJA）常任教法委员会成员。
副标题：一文读懂伊斯兰信仰边界：从忠诚、疏离到对他人的公平善待
摘要：本文重新解释 al-wala wal-bara 这一信仰概念。作者说明，为造物主而爱与恨并不等于盲目敌意，而是要求穆斯林在忠于信仰原则的同时，保持公平、仁慈和道德责任。
图：为造物主而爱与恨：重审“忠诚与背离”（al-Wala’ wal-Bara’）教义（续）
以色列犹太人沙哈克·以色列（Shahak Israel）写道：
我曾亲眼目睹一位极度虔诚的犹太人拒绝在安息日使用他的电话，为一名恰好在他耶路撒冷社区晕倒的非犹太人呼叫救护车。 我没有简单地将此事公之于众，而是要求与耶路撒冷拉比法庭的成员会面，该法庭由以色列政府提名的拉比组成。 我问他们，这种行为是否符合他们对犹太教的解释。 他们回答说，该犹太人的行为是正确的，甚至是虔诚的，并向我推荐了本世纪编写的一部权威塔木德法律汇编中的一段话来支持他们的说法。
顶级拉比引用《塔木德》并声称，巴勒斯坦的穆斯林像所有外邦人一样，“生来只是……为了服务以色列人民”。 同一位“受人尊敬的哈拉卡学者”还说：“对外邦人来说，就像任何其他人一样——他们需要死亡，但[造物主]会给他们长寿。” 为什么？ 想象一下，如果一个人的驴死了，他们就会损失钱财。 已故的拉比梅尔·卡哈纳（Meir Kahane）在以色列拉比中并非个例；事实上，他的意识形态与许多其他类似性质的观点一样，至今仍在盛行。 另一方面，穆斯林极端分子的反应性言论有时可能非常激进，但很少像前者那样傲慢。那些在各自群体内直面此类极端主义的犹太人和穆斯林，他们的开放与勇气应当受到尊重。
中东冲突不仅毒害了该地区穆斯林与犹太人之间的关系，也影响了世界各地的许多地方。 它还波及了一些西方基督徒，特别是基督教犹太复国主义者，他们使用最具冒犯性和攻击性的语言来攻击伊斯兰教、穆斯林，以及最令人痛心的是，攻击先知穆罕默德 ﷺ。 尽管像“非尼哈祭司”（Phineas Priests）、“基督教身份”（Christian Identity）或“造物主军队”（Army of 造物主）这类狂热的基督教团体在西方实施的身体暴力行为可能较少且程度较轻——这或许是因为他们依赖东方国家的政府来代为行事——但他们的伊斯兰恐惧症言论却得到了许多主流教会信徒的拥护。
因此，穆斯林对非穆斯林“他者”的情感和认知不可避免地被持续不断的军事、政治和文化入侵所激化，这些入侵被广泛视为后殖民时代的统治追求。 穆斯林在东方和西方所面临的现实，远不止于十字军东征和殖民主义带来的痛苦集体记忆与压迫性遗产，他们还要应对许多激进的非穆斯林，这些人仅仅因为穆斯林的信仰就不断希望并实施伤害。 其中最厚颜无耻的例子之一，就是西方对以色列占领并种族灭绝一个以穆斯林为主的国家所给予的盲目支持。 这是当代穆斯林悲痛的主要原因，也是他们对那些实施和支持这场种族灭绝的人感到愤怒和仇恨的驱动力。
现代和后现代的世俗意识形态威胁着伊斯兰的生活方式，这进一步加剧了这种日益增长的危险感。 因此，后殖民时代的穆斯林陷入了困境，他们试图在不丢失宗教信仰的前提下，找到通往现代化的桥梁。 尽管这种对传统宗教的威胁（无论真实与否）所引发的焦虑并非穆斯林所独有，但考虑到伊斯兰恐惧症（伪装成全球反恐战争）的急剧上升，以及我们作为西方少数群体被排除在政治、文化和社会权力杠杆之外，我们的焦虑程度理所当然地更高。 人类也拥有多重身份，其中宗教身份是我们生活中最具影响力的身份之一。 当这种身份受到威胁时，往往会导致其过度膨胀，有时甚至是以牺牲他人为代价。
尽管广大穆斯林群体面临着清晰且不可否认的侵略，但若要免除穆斯林的所有过错，那将是完全不理性的。 战败的国家往往存在许多社会和智识上的弊病，这些弊病既是战败的原因，也是战败的结果。 我们有穆斯林传教士和活动家传播关于“忠诚与脱离”（al-walaʾ wal-baraʾ）的错误信仰，也有世俗穆斯林为了避免看起来像“叛徒”，而有时不公正地抨击西方的霸权和帝国主义。 我们有暴政政权，它们声称自己是激进“伊斯兰主义者”与西方之间的缓冲地带，以此证明其存在的合理性，这使得穆斯林对西方的怨恨以及西方对伊斯兰主义浪潮的恐惧得以持续存在。 所有这一切都发生在我们对自身历史及其他国家历史进行选择性解读的背景下——这种选择性偏见在民族独立斗争的某些阶段或许还可以原谅，但现在已不再适用。
在衰落时期，充满激情、夸大其词的言论变得更加普遍。 安拉的使者 ﷺ 曾谴责通过诉诸修辞手段来美化虚假的行为。 他曾因此斥责某人并说道：“你是在像[不信道的]贝都因人那样押韵吗？”
少做多说已成为我们当代现实的标志，言语和行动通常成反比。 在正义的世代过去之后，我们穆斯林大众（ummah）的精神衰落使得虚伪和作秀变得猖獗。 在这样的氛围下，不同群体之间的关系难免会受到损害。 一场真正的伊斯兰复兴将带来和解，而不是进一步的激化。 不断地将责任推卸给他人是一种心理和社会障碍，也是智识怯懦和逻辑混乱的标志。 这也是人们逃避内省和自我清算的最简单方式。
《古兰经》在许多经文中教导我们并非如此，其中包括以下内容：
“信道的人们啊！你们当保护自己。” “如果你们遵循正道，那么，迷误者绝不能伤害你们。” “你们全体都要归于安拉，他将把你们的行为告诉你们。” “凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们亲手所做的；他饶恕了你们许多罪过。”
当人们未能对启示进行累积性的互文解读时；当学术观点被误认为是绝对真理时；当意识形态鼓吹者通过传播片面事实来非人化其敌人时；以及当人们在缺乏足够知识或不了解自身所处社会政治背景的情况下试图捍卫伊斯兰时，这种氛围就为对“忠诚与背离”（al-walaʾ wal-baraʾ）的极端解读提供了温床。 因此，对这些概念进行符合经典、尊重传统且兼顾当代现实的诚实阐述，不仅是可取的，更是绝对必要的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 使用“西方/西方人/欧罗巴”和“东方/东方人/亚洲”这些术语在多个方面都存在问题，包括其地理上的不准确性。 然而，我在本文中使用它们，是因为“西方”是描述某种文明最常用的术语，并且在当今时代有一个可理解的指代对象——其支持者和反对者都知晓并理解这一概念。 尽管在某些圈子里，“欧洲中心主义”等其他术语可能在政治上更正确，但它们也并非无懈可击。 例如，“西方”生活方式的支持者并不认为俄罗斯是一个西方国家，而“欧洲中心主义”理论家则对其欧洲属性表示认同。
• 艾哈迈德·伊本·法里斯·卡兹维尼（Aḥmad ibn Fāris al-Qazwīnī），《语言标准词典》（Mu ʾ jam maqāyīs al-lugha），由阿卜杜勒·萨拉姆·M. 哈伦（ʿAbd al-Salām M. Hārūn）编辑 （Dār al-Fikr出版社，1979年），第6卷，第141页。 另见W. E. 莱恩（W. E. Lane）的《阿拉伯语-英语词典》（无出版地，1863–93年）。
• 卡兹维尼，《语言标准词典》，第1卷，第236页。
• 本系列的下一篇文章将详细涵盖构成并阐明“忠诚与背离”的经典依据。
• 插入此内容的原因将在下一节“穆斯林能真正爱非穆斯林吗？”中变得显而易见。
• 《古兰经》58:22。
• 《古兰经》5:57。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ a l-Bukhārī），第5979段（卷 78，圣训10）。
• 《布哈里圣训实录》，第6009段（卷 78，圣训40），公认圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第4681段。 被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“沙希”（严格真实）。
• 《古兰经》49:13。
• 《古兰经》30:22。
• 美国穆斯林群体是美国种族最多样化的宗教团体之一。参见：迈克尔·利普卡（Michael Lipka），“美国种族最多样化和最单一的宗教团体”，皮尤研究中心，2015年7月27日，https://www.pewresearch.org/sh ... oups/ 以及“美国穆斯林是谁？”，ISPU，https://www.ispu.org/wp-conten ... s.pdf。
• 关于此主题的更多信息，请参阅：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识与宗教信仰”，雅琴伊斯兰研究中心，2024年1月8日，https://yaqeeninstitute.org/re ... osity；奥斯曼·乌马吉与优素福·舒胡德（Youssef Chouhoud），“美国穆斯林与2024年大选：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，雅琴伊斯兰研究中心，2024年10月4日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ances；以及优素福·舒胡德与奥斯曼·乌马吉，“加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？”，雅琴伊斯兰研究中心，2024年10月31日，https://yaqeeninstitute.org/re ... oters。
• 参见阿里夫·艾哈迈德（Arif Ahmed）编辑，《维特根斯坦的哲学研究》，剑桥批判指南（剑桥大学出版社，2010年），第24页，Kindle版；另见迈克尔·A. 彼得斯（Michael A. Peters），“语言游戏哲学：作为理性和方法的语言游戏”，《教育哲学与理论》，2020年9月21日，http://doi.org/10.1080/00131857.2020.1821190。
• 参见塞缪尔·奥斯本（Samuel Osborne），“文本分析显示，《圣经》中的‘暴力’比《古兰经》更常见”，《独立报》，2016年2月9日，https://www.independent.co.uk/ ... .html。
• 《利未记》 20:23。
• 《诗篇》 5:5。
• 《何西阿书》9:15。
• 尼克·比比尔（Nick Bibile），“造物主爱每个人吗？耶稣为每个人而死吗？”，Sounddoctrine.net，访问于2021年4月23日，http://www.sounddoctrine.net/N ... e.htm。转载于Facebook：加里·拉夫（Gary Ruff），“造物主爱每个人吗？耶稣为每个人而死吗？作者：尼克·比比尔”，Facebook，2016年7月30日，。本文引用的内容为清晰起见略有编辑。
• 如《马太福音》 5:45。
• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第17452段，被阿尔纳乌特（al-Arnāʾūṭ）评为“哈桑”（相当真实）。
• 卡尔·L. W. 格林（Carl L. W. Grimm）、约瑟夫·H. 塞耶（Joseph H. Thayer）和克里斯蒂安·G. 威尔克（Christian G. Wilke），《新约希腊语-英语词典：格林与威尔克的〈新约词汇〉》（哈珀出版社，1887年），第4页。
• 艾哈迈德·伊本·阿卜杜勒·哈利姆·伊本·泰米叶（Aḥmad ibn ‘Abd al-Ḥalīm ibn Taymiyya），《对篡改基督宗教者的正确回答》（al-Jawāb al-ṣaḥīḥ li man baddala dīn al-Masīḥ），第2版（Dār al-‘Āṣima出版社，1419/1999年），第5卷，第86页。
• “无条件的爱”这一术语最近被基督徒广泛使用，尽管它在《圣经》中并未出现，也从未被教会教父们使用过。 这就是为什么它至今仍是一个有争议的术语。
• 虽然帝国扩张可能产生了一些积极影响，但它们无法洗刷扩张主义者所犯下的不公。 所有伟大的文明在不同程度上都有其罪孽，我们都必须承认这一点。
• 卡门·梅里克（Carmen Merrick），《憎恨邪恶：理解邪恶在人际仇恨中的作用》（博士论文，阿肯色大学，2019年），第1页。
• 梅里克，《憎恨邪恶》，第1页。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-fatāwā），第2版，阿卜杜勒·拉赫曼·本·卡西姆·纳吉迪编（伊本·泰米叶图书馆，出版日期不详），8:431。
• 伊本·盖伊姆，《法学家的启示》（I‘lām al-muwaqqi‘īn）（科学书籍出版社，1991年），3:11。
• 梅里克，《憎恨邪恶》，第1页。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，15:436。
• 《古兰经》26:216。
• 《古兰经》10:41。
• 《古兰经》26:168。
• 参见阿布·伯克尔·阿卜杜勒·拉扎克·本·哈马姆·萨纳尼所著《穆桑纳夫》（Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq）中的“侮辱罪人章”（达尔·塔西尔出版社，1437年），10:232。 虽然阿布·基拉巴没有见过阿布·达尔达，但他见过他的妻子（愿安拉喜悦他们）。 该传述链条虽然断裂，但该报告被广泛接受：其含义与前述经文相符，且至少得到了第二代学者赞同性的转述。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（Ḥilyat al-awliyāʾ wa ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ），2:271。译文改编自阿布·阿米娜·伊莱亚斯，“易卜拉欣论爱：憎恨罪恶，怜悯罪人”，《每日圣训在线》，2021年7月11日，https://www.abuaminaelias.com/ ... -sin/。
• 《古兰经》9:3。
• 《古兰经》60:4。
• 《布哈里圣训实录》，第283段（第5卷，圣训35）。 （接上文）
• 《布哈里圣训实录》，第6810段（第86卷，圣训39）。 （接上文）
• 梅里克，《憎恨邪恶》，第1页。
• 《布哈里圣训实录》，第7189段（第93卷，圣训51）。 （接上文）
• 穆罕默德·本·阿比·伯克尔·本·盖伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），穆罕默德·巴格达迪编（阿拉伯书籍出版社，1416/1996年），1:437。
• 伊本·泰米叶，《圣行之道》（Minhāj al-sunna al-nabawiyya），穆罕默德·拉沙德·萨利姆编（伊玛目穆罕默德·本·沙特大学，1406/1986年），5:237。
• 《古兰经》3:128。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，28:209。
• 《古兰经》28:56。
• 《汇编》（Majma’ al-zawā’id）。 海萨米评论道：“这是‘穆尔萨勒’圣训（即传述链中的追随者省略了圣门弟子的名字），其传述者是可信的。” 扎哈比指出：“该圣训通过不同路径以‘穆尔萨勒’形式传述。 这些路径相互印证，使得该报告可以接受。”
• 《古兰经》30:21。
• 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmi‘ li aḥkām al-Qur’ān），3:69。
• 阿里·本·穆罕默德·布斯蒂，《智慧之题诗》（Qaṣīdat ‘unwān al-ḥikam）（伊斯兰出版局，1984年），36。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，28:132。
• 汤姆·奎金，“理解基地组织的意识形态以进行反叙事工作”，《恐怖主义视角》第3卷，第2期（2009年8月）：22–23（略有改编），https://www.jstor.org/stable/26298403。
• 穆罕默德·本·阿里，“现代萨拉菲主义中的伊斯兰‘忠诚与脱离’教义”（博士论文，埃克塞特大学，2012年），22。
• “萨拉菲”（Salafī）是“萨拉夫”（salaf，意为先辈、前人）的形容词。 在伊斯兰话语中，“萨拉夫”通常指虔诚的先辈：即伊斯兰教最早的几代正义追随者。 今天，自称为萨拉菲的人通过这一称谓宣称，萨拉夫的道路是所有宗教事务中应遵循的榜样。
• 参见，例如：萨宾·达米尔-盖尔斯多夫、米拉·门兹费尔德和亚斯米娜·赫迪德，“德国萨拉菲日常生活对‘忠诚与脱离’的解读”，《宗教》第10卷，第2期（2019年）：124，https://doi.org/10.3390/rel10020124；以及乌里亚·沙维特，“关于‘忠诚与脱离’的论战：一个伊斯兰概念的结晶与反驳”，《南亚与中东研究杂志》第36卷，第3期（2013年春季）：24–49，https://doi.org/10.1353/jsa.2013.0010。
• 至少，已故谢赫穆罕默德·拉希德·里达的萨拉菲主义——它对当代穆斯林话语产生了广泛影响——并不支持这一概念的极端化，事实上，它比许多其他萨拉菲和非萨拉菲派别对宗教“他者”更为和解。 关于著名的纳吉迪汉巴里派学者萨尔曼·奥达（Salman Alodeh）已故的萨拉菲主义，也可以这么说。
• “伊尔贾”（Irjā’）是一个将“相信信息的真实性”视为信仰唯一条件的观念；“瓦拉亚”（walāya）是“瓦拉”（walā’）的另一种形态变化；“巴拉”（barā’a）是“巴拉”（barā’）的另一种形态变化；“沙哈达”（shahāda）是指断言某人在后世归宿的实践。
• 阿卜杜拉·本·艾哈迈德·谢巴尼（‘Abdullāh ibn Aḥmad al-Shaybānī），《圣行》（al-Sunna），穆罕默德·本·赛义德·卡塔尼（Muḥammad ibn Sa‘īd al-Qaḥṭānī）编（Dār Ibn al-Qayyim出版社，1986年），第1卷，第327页。
• 伊本·侯赛因·穆罕默德·本·阿比·雅拉（Ibn al-Ḥusayn Muḥammad ibn Abī Ya‘lā），《罕百里学派传记》（Ṭabaqāt al-Ḥanābila），穆罕默德·哈米德·法基（Muḥammad Ḥāmid al-Fiqi）编（al-Sunna al-Muḥammadiyya出版社，出版年份不详），第1卷，第35页。
• 谢巴尼，《圣行》，第1卷，第318页。
• 在前现代伊斯兰文献中——特别是在法学（尤其是关于人际交往的章节）、伊斯兰政治、苏丹律法、监察制度、司法以及管理被保护民（ahl al-dhimmah）的法规等学科中——人们可以发现关于实践性“巴拉”（即行为上的否认或脱离）的大量讨论。 愿造物主怜悯伊玛目安萨里，他说：“至于对不信道者和作恶者的憎恨、对他们的不赞同以及厌恶他们——《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传述中对此的证据多得不胜枚举。” （阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》，第4卷，Dār al-Maʿrifah出版社 [1982年]，第352页。）
• 早期穆斯林将东罗马人或拜占庭人称为“罗马人”。 在本系列论文中，除非另有说明或根据上下文明确指出，否则“罗马人”均指此意。
• 理查德·布利特（Richard Bulliet），《伊斯兰-基督教文明的案例》（哥伦比亚大学出版社，2004年），第12页，Kindle版。
• 例外情况是坚持摩西律法的真正一神论基督徒群体。关于穆斯林与犹太人之间历史关系的更多信息，请参阅雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2017年3月28日发布的《伊斯兰教是反犹太主义的吗？分析关于犹太人、敌基督（Dajjal）和末世预言的圣训》，https://yaqeeninstitute.org/re ... phecy，以及奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）于2021年2月4日发布的《麦地那“宪法”：翻译、注释及今日意义》，https://yaqeeninstitute.org/re ... today。
• 约西·古尔维茨（Yossi Gurvitz），《有影响力的拉比教导以色列准士兵：种族灭绝是一种宗教义务》，《蒙多韦斯》（Mondoweiss），2018年4月17日，https://mondoweiss.net/2018/04 ... cide/。
• 以色列·沙哈克（Israel Shahak），《犹太历史，犹太宗教：三千年的重负》（Pluto Press出版社，2008年），第1页，Kindle版。
• 拉扎尔·伯曼（Lazar Berman）等人，《奥瓦迪亚·约瑟夫最具争议的5条引言》，《以色列时报》，2013年10月9日，https://www.timesofisrael.com/ ... ions/。
• 伯曼等人，《奥瓦迪亚·约瑟夫最具争议的引言》。
• 约瑟夫·费德曼（Josef Federman）和约瑟夫·克劳斯（Joseph Krauss），《激进拉比的追随者在以色列新一轮暴力冲突中崛起》，美联社（AP News），2021年5月13日，https://apnews.com/article/mid ... 900df。
• 参见约翰·皮尔格（John Pilger），《巴勒斯坦依然是核心问题》，johnpilger.com，访问于2021年4月24日，http://johnpilger.com/videos/p ... issue。
• 关于这一现象的详细阐述，请参阅阿敏·马洛夫（Amin Maalouf）的《身份的本质：暴力与归属的需要》，由 芭芭拉·布雷（Barbara Bray）翻译（Arcade出版社，2001年）。
• “伊斯兰主义者”（Islamist）一词被许多穆斯林和非穆斯林使用和误用，在不同语境下具有不同含义。 有些人用它指代一种复兴主义意识形态，旨在通过伊斯兰价值观改革穆斯林社区。 另一些人则意指通过行使国家权力、基层政治行动或军事叛乱来“伊斯兰化社会”。 从最广泛的意义上讲，所有伊斯兰主义者都认为：(1) 应允许伊斯兰教影响穆斯林社区的集体良知，不应将其从公共空间中剔除；(2) 应允许伊斯兰教在穆斯林社区之间带来更多团结，尽管对于这种团结的本质并无统一理解；(3) 伊斯兰教是一种传教宗教，它不仅能为穆斯林社会，也能为世界提供一些东西，作为一种替代性宗教，或者至少作为一种鼓舞人心（或具有挑战性）的论点或世界观。
• 《穆斯林圣训实录》，第1682a段（第 28卷，第52条圣训）。
• 《古兰经》5:105。
• 《古兰经》42:30。
