尼扎穆丁·奥利亚的道德榜样：苏菲圣人如何理解服务与自我约束
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原文出处：https://scroll.in/article/1091961/what-sufi-saint-hazrat-nizamuddin-auliyas-life-says-about-moral-conduct-and-service-to-humanity
原文标题：What Sufi saint Hazrat Nizamuddin Auliya's life says about moral conduct and service to humanity
作者：Raziuddin Aquil
作者简介：Raziuddin Aquil 是 Scroll.in 的作者或投稿者。Scroll.in 是一家印度的英语数字新闻与文化媒体，发布新闻、评论、书摘以及社会文化类文章。
副标题：从宽恕、警醒到服务他人，苏菲传统怎样把品格放在信仰中心？
摘要：本文通过苏菲派圣人哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚的生平与教诲，探讨了道德操守与服务人类的核心价值。原文指出，苏菲主义强调对造物主的爱、灵性警觉及对他人的慈悯。尼扎穆丁·奥利亚通过引用先知穆罕默德 ﷺ 关于时代演变的预言，警示了私欲与竞争带来的社会衰败，并倡导通过卓越的道德实践与灵性修养，在混乱的时代中保持与造物主的亲近。
苏菲派圣人哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚的一生如何体现道德操守与服务人类的精神
摘自拉齐乌丁·阿基尔所著《哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚：造物主之挚爱》。
Gar nik aayam mara az Ishan girand Dar bad basham mara badishan bakhshand（若我高尚，我或可与他们同列；若我卑劣，我或可因他们而获宽恕。） ——哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚，引自《福阿德之益》（Fawa'id-ul-Fu'ad）
时刻保持道德警觉并向造物主寻求宽恕，是苏菲主义的关键特征。 在此，我们将重点探讨《福阿德之益》中关于这一主题的对话，这些对话出自最杰出的哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚之口。 书中详细记录的轶事或故事（hikayats）旨在向一个有心之人（ahl-i-dil）组成的灵性团体传达教诲，这些人沉浸在对造物主及万物的爱之中。 正如尼扎穆丁·奥利亚所言，苦行僧（苏菲教团成员）在辩论时表现得如此优雅，以至于人们不禁好奇，当他们表达彼此间的爱意时，该是何等优雅。 以下列举的尼扎穆丁与其追随者之间的对话示例，将进一步确立苏菲主义对道德伦理操守的重视，以及对造物主意志的完全顺从。
尼扎穆丁·奥利亚曾告诉听众，先知穆罕默德 ﷺ 曾预言，在他之后的五代人（tabaqat）中，每一代人历时40年，都将逐渐走向衰败。 第一代是先知的同伴（圣门弟子，sahaba）。 他们是一群以灵性知识和沉思（'ilm and mushahida）而闻名的优秀群体。 第二代由先知的同伴的同伴（再传弟子，tabi'in）组成，他们以善行和虔诚（birr and taqwa）著称。 第三代人则将世间的美好事物让给那些渴望拥有它们的人，并为了对造物主的爱而分享一切。 这些特征的标志是尝试与富有同情心的人建立联系和纽带（tawasul and tarahum）。 从伊斯兰虔诚的角度来看，随着局势进一步恶化，第四代人将包括那些诉诸侵略性敌意（khusumat）以挪用一切的人，其特征是残酷的竞争（taqato，字面意思为切割）。 与此类似的是那些暗中囤积财富、不与他人分享并背弃他人的人的行为（tadabur，源自tadbir，意为以牺牲一切为代价进行盲目的自私谋划）。 第五代人将由在无政府状态和混乱（harj-o-marj）中滋生的人组成。 他们会为了满足私欲而自相残杀，以野兽般的行径残害和杀戮彼此（gusht-o-pust-i yakdigar uftand o dar kushtan-i yakdigar shawand）。
因此，这就是先知穆罕默德 ﷺ 时代之后两个世纪人们的特征。 尼扎穆丁观察到，在那200年之后，情况将恶化到如此地步，以至于生下一只幼犬都比生下一个人要好（agar kasi sagi bachche bizayad beh, na farzand-i-adam）。 这位苏菲大师总结说，先知之后的两个世纪早已过去，所以他们可以想象今天的情况，即十四世纪的最初几十年。 他含着泪总结道，对于我们这个时代的特征，人们还能说什么呢（in sa'at-i khwud mardum che guyad）。 在上述背景下，苏菲派可以通过其卓越的操守和与造物主的亲近感占据道德制高点。
苏菲派还认为，他们可以比瑜伽士等非神秘主义者展现出更强大的奇迹，后者被视为地位较低。 一些苏菲派与瑜伽士保持明显的距离，而另一些则与他们进行讨论，甚至共同展示奇迹。 一些涉及此类互动的轶事将说明灵性领域中对话与竞争的本质。
苏菲派相信一些神秘主义者可以在空中飞行，当受到挑衅时，他们会展示这种超自然能力。 尼扎穆丁·奥利亚讲述了谢赫·萨菲乌丁·加泽鲁尼在信德省乌奇（Uchchh）面对一位瑜伽士挑战的故事。 这位瑜伽士与谢赫·萨菲乌丁对峙，并提议进行一场悬浮比赛，即他们将表演飞行的奇迹（baya qadam be-namayam）。 谢赫告诉瑜伽士，既然是他提出了这样的主张，就应该由他来表演（shaikh guft da'wi tu mi-kuni tu qadam be-nama）。
瑜伽士将自己从地面升起，悬浮在空中，高度之高以至于他的头触碰到了屋顶。 此后，他直接降落到地面，并挑战谢赫重复这一奇迹。 谢赫·萨菲乌丁抬头望向天空，向造物主祈祷：您已赐予他人此项技能，也请赐予我表演此奇迹的能力。 很快，人们看到谢赫向四个方向飞行——从西到北，再到南，然后回到他坐的地方。 瑜伽士惊呆了。 他向谢赫叩拜，并承认他的能力仅限于在空中直线升降，无法向右或向左转弯。 瑜伽士对谢赫向各个方向飞行的能力感到惊叹，承认谢赫的修行是真实的且受神圣指引的，而他自己的修行是虚假的。 苏菲文献中充斥着此类与瑜伽士相遇的叙述，其中后者被描绘为失败者，从而展示了苏菲派的优越性。
另一个涉及瑜伽士与苏菲派对话的故事出现了一个有趣的转折，当时德里的比比·法蒂玛·萨姆建议尼扎穆丁可以娶她认识的一位女性的女儿。 法蒂玛·萨姆是一位令人敬畏的苏菲人物，她与尼扎穆丁的导师谢赫·法里德乌丁·甘吉·沙卡尔相识，并备受尊敬。 拒绝她会让双方都感到尴尬。 因此，后者向她讲述了自己与一位瑜伽士的会面，该瑜伽士当时正在访问位于巴基斯坦阿约丹（现帕克帕坦）的谢赫·法里德乌丁的临终关怀院。 这位瑜伽士提出，一个人的性格是在受孕之日决定的。 每月的不同日子被赋予了不同的性格，已经确定了29到30种不同的性格。 瑜伽士认为，有些人不知道性交的最佳时机，这就是为什么有时会生出无用的生物（farzandan keh bi-zauq bairun miaayand az an ast keh marduman waqt-i mubasharat na mi-daanand）。 听到这些，资深的法里德乌丁责备年轻的尼扎穆丁在这些事情上浪费时间。 苏菲派对瑜伽的把戏保持警惕，尼扎穆丁注定要在神秘主义道路上成长，因此他完全献身于造物主。 法蒂玛·萨姆明白了尼扎穆丁不能关心爱情和婚姻之事的暗示，于是撤回了提议。 婚姻在伊斯兰教中是一种被推荐的行为，但许多苏菲派认为他们无法承担随之而来的责任，因此保持单身（mujarrad）。 他们的夜晚在祈祷、冥想和纪念造物主中度过，白天则用于服务追随者、信徒以及访问临终关怀院的各种访客，例如我们上面看到的瑜伽士。
有一次，在尼扎穆丁·奥利亚的临终关怀院里，人们讨论了亲吻苦行僧的手以期获得祝福的问题（khalq dast-i darweshan mi-bosand o barkat mi-talaband）。 尼扎穆丁提供了另一面的视角：那些伸出手让人亲吻的苦行僧，其实是在祈祷能握住一位受祝福之人的手！ 苏菲派也意识到，既然有这么多人亲吻他们的手并向他们叩拜，那么也可能有反对者向他们投掷石块。 这或许是神圣策略的一部分，旨在让他们保持脚踏实地和平衡（mizan）。 苏菲派会以优雅（jamal）的态度接受此类攻击。 但如果反对的性质被视为阴险、恶魔或撒旦式的，他们就需要以严厉和愤怒的手段（jalal）进行镇压。 人们相信，苏菲派可以折断诋毁者的脖子，甚至诅咒他们下地狱！ 因此，大多数人都希望站在苏菲派的一边，寻求祝福和恩典，并沉浸在灵性层面的爱与归属的语言中。
对于那些寻求护身符（ta'wiz）以对抗各种身心疾病的访客，谢赫·法里德乌丁给尼扎穆丁的建议是不要拒绝任何人。 治疗疾病的护身符的简单公式是书写：安拉是治愈者（Allah-o Shaafi），安拉是满足者（Allah-o Kaafi），安拉是宽恕者（Allah-o Ma'afi）。 如果护身符和圣物有效，苏菲派会获得赞誉；如果无效，则被认为是造物主另有安排。 对造物主意志的完全且优雅的顺从是被推荐的理想。
在经过几个世纪的实践而发展出的最美学精致的形式中，苏菲主义教授了宽容与和平的美德。 因为毕竟，苏菲派试图宣扬他们所践行的——对造物主的爱，以及对人类的尊重与服务。 哈兹拉特·尼扎穆丁忍受痛苦，培养优雅，并防范任何邪恶，他祈祷自己能被列入最优秀的人群之中，成为更广泛的穆斯林世界中圣洁的典范。
原文出处：https://scroll.in/article/1091961/what-sufi-saint-hazrat-nizamuddin-auliyas-life-says-about-moral-conduct-and-service-to-humanity
原文标题：What Sufi saint Hazrat Nizamuddin Auliya's life says about moral conduct and service to humanity
作者：Raziuddin Aquil
作者简介：Raziuddin Aquil 是 Scroll.in 的作者或投稿者。Scroll.in 是一家印度的英语数字新闻与文化媒体，发布新闻、评论、书摘以及社会文化类文章。
副标题：从宽恕、警醒到服务他人，苏菲传统怎样把品格放在信仰中心？
摘要：本文通过苏菲派圣人哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚的生平与教诲，探讨了道德操守与服务人类的核心价值。原文指出，苏菲主义强调对造物主的爱、灵性警觉及对他人的慈悯。尼扎穆丁·奥利亚通过引用先知穆罕默德 ﷺ 关于时代演变的预言，警示了私欲与竞争带来的社会衰败，并倡导通过卓越的道德实践与灵性修养，在混乱的时代中保持与造物主的亲近。
苏菲派圣人哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚的一生如何体现道德操守与服务人类的精神
摘自拉齐乌丁·阿基尔所著《哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚：造物主之挚爱》。
Gar nik aayam mara az Ishan girand Dar bad basham mara badishan bakhshand（若我高尚，我或可与他们同列；若我卑劣，我或可因他们而获宽恕。） ——哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚，引自《福阿德之益》（Fawa'id-ul-Fu'ad）
时刻保持道德警觉并向造物主寻求宽恕，是苏菲主义的关键特征。 在此，我们将重点探讨《福阿德之益》中关于这一主题的对话，这些对话出自最杰出的哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚之口。 书中详细记录的轶事或故事（hikayats）旨在向一个有心之人（ahl-i-dil）组成的灵性团体传达教诲，这些人沉浸在对造物主及万物的爱之中。 正如尼扎穆丁·奥利亚所言，苦行僧（苏菲教团成员）在辩论时表现得如此优雅，以至于人们不禁好奇，当他们表达彼此间的爱意时，该是何等优雅。 以下列举的尼扎穆丁与其追随者之间的对话示例，将进一步确立苏菲主义对道德伦理操守的重视，以及对造物主意志的完全顺从。
尼扎穆丁·奥利亚曾告诉听众，先知穆罕默德 ﷺ 曾预言，在他之后的五代人（tabaqat）中，每一代人历时40年，都将逐渐走向衰败。 第一代是先知的同伴（圣门弟子，sahaba）。 他们是一群以灵性知识和沉思（'ilm and mushahida）而闻名的优秀群体。 第二代由先知的同伴的同伴（再传弟子，tabi'in）组成，他们以善行和虔诚（birr and taqwa）著称。 第三代人则将世间的美好事物让给那些渴望拥有它们的人，并为了对造物主的爱而分享一切。 这些特征的标志是尝试与富有同情心的人建立联系和纽带（tawasul and tarahum）。 从伊斯兰虔诚的角度来看，随着局势进一步恶化，第四代人将包括那些诉诸侵略性敌意（khusumat）以挪用一切的人，其特征是残酷的竞争（taqato，字面意思为切割）。 与此类似的是那些暗中囤积财富、不与他人分享并背弃他人的人的行为（tadabur，源自tadbir，意为以牺牲一切为代价进行盲目的自私谋划）。 第五代人将由在无政府状态和混乱（harj-o-marj）中滋生的人组成。 他们会为了满足私欲而自相残杀，以野兽般的行径残害和杀戮彼此（gusht-o-pust-i yakdigar uftand o dar kushtan-i yakdigar shawand）。
因此，这就是先知穆罕默德 ﷺ 时代之后两个世纪人们的特征。 尼扎穆丁观察到，在那200年之后，情况将恶化到如此地步，以至于生下一只幼犬都比生下一个人要好（agar kasi sagi bachche bizayad beh, na farzand-i-adam）。 这位苏菲大师总结说，先知之后的两个世纪早已过去，所以他们可以想象今天的情况，即十四世纪的最初几十年。 他含着泪总结道，对于我们这个时代的特征，人们还能说什么呢（in sa'at-i khwud mardum che guyad）。 在上述背景下，苏菲派可以通过其卓越的操守和与造物主的亲近感占据道德制高点。
苏菲派还认为，他们可以比瑜伽士等非神秘主义者展现出更强大的奇迹，后者被视为地位较低。 一些苏菲派与瑜伽士保持明显的距离，而另一些则与他们进行讨论，甚至共同展示奇迹。 一些涉及此类互动的轶事将说明灵性领域中对话与竞争的本质。
苏菲派相信一些神秘主义者可以在空中飞行，当受到挑衅时，他们会展示这种超自然能力。 尼扎穆丁·奥利亚讲述了谢赫·萨菲乌丁·加泽鲁尼在信德省乌奇（Uchchh）面对一位瑜伽士挑战的故事。 这位瑜伽士与谢赫·萨菲乌丁对峙，并提议进行一场悬浮比赛，即他们将表演飞行的奇迹（baya qadam be-namayam）。 谢赫告诉瑜伽士，既然是他提出了这样的主张，就应该由他来表演（shaikh guft da'wi tu mi-kuni tu qadam be-nama）。
瑜伽士将自己从地面升起，悬浮在空中，高度之高以至于他的头触碰到了屋顶。 此后，他直接降落到地面，并挑战谢赫重复这一奇迹。 谢赫·萨菲乌丁抬头望向天空，向造物主祈祷：您已赐予他人此项技能，也请赐予我表演此奇迹的能力。 很快，人们看到谢赫向四个方向飞行——从西到北，再到南，然后回到他坐的地方。 瑜伽士惊呆了。 他向谢赫叩拜，并承认他的能力仅限于在空中直线升降，无法向右或向左转弯。 瑜伽士对谢赫向各个方向飞行的能力感到惊叹，承认谢赫的修行是真实的且受神圣指引的，而他自己的修行是虚假的。 苏菲文献中充斥着此类与瑜伽士相遇的叙述，其中后者被描绘为失败者，从而展示了苏菲派的优越性。
另一个涉及瑜伽士与苏菲派对话的故事出现了一个有趣的转折，当时德里的比比·法蒂玛·萨姆建议尼扎穆丁可以娶她认识的一位女性的女儿。 法蒂玛·萨姆是一位令人敬畏的苏菲人物，她与尼扎穆丁的导师谢赫·法里德乌丁·甘吉·沙卡尔相识，并备受尊敬。 拒绝她会让双方都感到尴尬。 因此，后者向她讲述了自己与一位瑜伽士的会面，该瑜伽士当时正在访问位于巴基斯坦阿约丹（现帕克帕坦）的谢赫·法里德乌丁的临终关怀院。 这位瑜伽士提出，一个人的性格是在受孕之日决定的。 每月的不同日子被赋予了不同的性格，已经确定了29到30种不同的性格。 瑜伽士认为，有些人不知道性交的最佳时机，这就是为什么有时会生出无用的生物（farzandan keh bi-zauq bairun miaayand az an ast keh marduman waqt-i mubasharat na mi-daanand）。 听到这些，资深的法里德乌丁责备年轻的尼扎穆丁在这些事情上浪费时间。 苏菲派对瑜伽的把戏保持警惕，尼扎穆丁注定要在神秘主义道路上成长，因此他完全献身于造物主。 法蒂玛·萨姆明白了尼扎穆丁不能关心爱情和婚姻之事的暗示，于是撤回了提议。 婚姻在伊斯兰教中是一种被推荐的行为，但许多苏菲派认为他们无法承担随之而来的责任，因此保持单身（mujarrad）。 他们的夜晚在祈祷、冥想和纪念造物主中度过，白天则用于服务追随者、信徒以及访问临终关怀院的各种访客，例如我们上面看到的瑜伽士。
有一次，在尼扎穆丁·奥利亚的临终关怀院里，人们讨论了亲吻苦行僧的手以期获得祝福的问题（khalq dast-i darweshan mi-bosand o barkat mi-talaband）。 尼扎穆丁提供了另一面的视角：那些伸出手让人亲吻的苦行僧，其实是在祈祷能握住一位受祝福之人的手！ 苏菲派也意识到，既然有这么多人亲吻他们的手并向他们叩拜，那么也可能有反对者向他们投掷石块。 这或许是神圣策略的一部分，旨在让他们保持脚踏实地和平衡（mizan）。 苏菲派会以优雅（jamal）的态度接受此类攻击。 但如果反对的性质被视为阴险、恶魔或撒旦式的，他们就需要以严厉和愤怒的手段（jalal）进行镇压。 人们相信，苏菲派可以折断诋毁者的脖子，甚至诅咒他们下地狱！ 因此，大多数人都希望站在苏菲派的一边，寻求祝福和恩典，并沉浸在灵性层面的爱与归属的语言中。
对于那些寻求护身符（ta'wiz）以对抗各种身心疾病的访客，谢赫·法里德乌丁给尼扎穆丁的建议是不要拒绝任何人。 治疗疾病的护身符的简单公式是书写：安拉是治愈者（Allah-o Shaafi），安拉是满足者（Allah-o Kaafi），安拉是宽恕者（Allah-o Ma'afi）。 如果护身符和圣物有效，苏菲派会获得赞誉；如果无效，则被认为是造物主另有安排。 对造物主意志的完全且优雅的顺从是被推荐的理想。
在经过几个世纪的实践而发展出的最美学精致的形式中，苏菲主义教授了宽容与和平的美德。 因为毕竟，苏菲派试图宣扬他们所践行的——对造物主的爱，以及对人类的尊重与服务。 哈兹拉特·尼扎穆丁忍受痛苦，培养优雅，并防范任何邪恶，他祈祷自己能被列入最优秀的人群之中，成为更广泛的穆斯林世界中圣洁的典范。
