《卡切帕鲁》为什么重要？藏族穆斯林文学与生活智慧
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原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/khache-phalu.pdf
原文标题：Khache Phalu
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：这部藏文作品把伦理劝诫、日常经验和穆斯林作者身份交织在一起
摘要：本文翻译关于《卡切帕鲁》的文章，介绍这部作品的文学价值、生活智慧、宗教背景以及它在藏族文化中的特殊位置。
我们必须精通这两种语言，并深入了解这两种文化。我们努力将藏语诗歌翻译成对应的英语诗歌，并确保在此过程中没有丢失任何含义。因此，我们再次擅自将一行藏文拆分为两行或多行英文，以便“保留”原文的自然节奏和直白感。因此，无论何处。我们尽可能地尝试传达藏文的含义及其节奏与韵律，同时又不违背英语的习语或语法。如果它在“古典意义上”缺乏文学价值，那么这部非凡作品的价值究竟何在？正如我们之前指出的，其价值存在于两个领域：首先，作为藏族人民的人类学世界观；其次，作为佛教西藏中的一段伊斯兰插曲。在这两方面，对于关注西藏宗教与社会的社会科学家而言，它都是一座民族志数据的宝库。它为我们提供了广泛议题的建议，例如宗教、死亡、不平等、知足、教育以及子女抚养等。如果可以对《卡切帕鲁传》（Khache Phalu's Namthar）进行哲学总结，那或许是：统治者应合法地治理其领地，父母应严格管教子女，社会中的每个人都应知晓自己的界限，并依照业力法则生活。达瓦诺布（Dawa Norbu），贾瓦哈拉尔·尼赫鲁大学（JNU），新德里，1987年11月第一章导言：嗡，吉祥！如果我要写下并告诉你们佛陀从十岁起在印度雅利安土地上所创造的无数奇迹和辉煌事迹，以及世界上，特别是上述地区出现的吉祥征兆和好兆头：邻近地区所发生的一切，那么即使穷尽此生乃至更多时间也无法写完。因此，简要告诉你们佛陀十岁时做了什么：他教授了以下内容：第一，真理的宝藏；第二，法则的起源；第三，真理之海，慈善之海；这是他基于根本权威的教义，其树木生长，枝叶繁茂。
卡切·帕鲁（Khache Phalu）的文字劝诫，或许只是人类文化海洋中的一滴水——涵盖了业力法则、羞耻感（与尊重）、爱与慈悲、风俗与传统等。这些串联成诗的珍贵建议，宛如一条觉悟的小溪。第二章：无论你说什么，都会说得恰到好处。无论你何时下饵，都会钓到合适的数量。宗教：如果你想前往那样的地方，必须具备三种基本素质。佛法的源头是金刚座；首先，你的心应当像镜子一样纯净清澈；其后是佛法的岩山——高耸入云；其次，你的承诺应当像特阿内波河（River Teanepo）一样纯粹；第三，你的勇气应当像狮子一样。无论春夏秋冬，无论昼夜，皆是如此。如果具备了这三种素质，那么你就已经到达了那个地方。夏天不热，冬天不冷；年轻人，为了到达那样一个气候完美的地方，你必须能够独立思考；否则，你可能会困在这个世界上。屋子里既没有黑暗，也没有阴影。不要把（宗教修行）推迟到明天或后天，这些就是宇宙中心的征兆。明天；若想从那样的地方前往更好的地方，如果你推迟修行，召唤者（即死亡）随时会来；我向万王之王顶礼膜拜！在藏语中，他是“最珍贵者”；到那时你将会后悔。而在我们的语言中是“造物主”！你可以在干石上种下一棵卡苏埃（Khasué）树苗；将黑色激情沉入海底；枝条会瞬间繁衍，每一根枝条都会拥有名字；欲望与执着的激情；（你必须）烧掉你的贪婪与嫉妒；（你必须）思考、冥想并只铭记那些，这样博学者的智慧才不会失传。如果你认为两者互不依赖，那么我的孩子，你必须为佛法做好准备。给首领的请求信，当你踏上旅程时，你自会明白。必须亲自呈交给首领。无论你做什么，都将是修行；无论你送出什么，方向都会正确；无论你希冀和渴望什么，你都会得到，就像世上的其他人一样。
（原文模糊，无法辨识）。作为今生和来世的保障，作为可以倾诉和信任的对象，愿我永远不要与这样的人分离！愿你用第三只眼看清这一切。宗教与世俗现实是分开的，请记住这一点。带着你的慈悲与爱，就像身心是分离的一样；愿明月照向灵（Ling）的方向，虽然心渴望通过苦行来解脱，但身体却渴望美食和幸福的生活。在那些存在着一千零五十二颗小星星的地方，你明白我写的内容了吗？黑色的文字中充满了白色的含义。无论（1）卡切·帕鲁（Khache Phalu）意识到并记住了什么——都是供奉。但肉体的快乐可能只持续三天，而精神上的痛苦却在未来笼罩着。如果你想要幸福，你的身体必须准备好接受苦行；如果你渴望肉体的享乐，你的心智必须经历磨难。如果你听我的，你必须保持身心分离。用黄金换取青铜的人是愚蠢的。如果你把绿松石误认为赝品，那你一定很愚蠢。如果你不明白今生与来世的价值差异，你就会虚度此生。不是一年或两年，即使是一百年后，你身体的元素也会消失在泥土中。就死亡而言，国王和街头的乞丐没有区别；两者都会死去。美好的滋味会持续……边吃边想；趁事情还在你手中时思考；生活琐事，当你弄丢了旅舍的钥匙，那便是一件令人遗憾的事。即使是乞丐也能过完一生；国王或许快乐，但终究也会死去。过去有多少人死去，我们不得而知；未来又有多少人会死去，谁又能估量？人们来来往往。本质上，凡来到这世上的终将离去。这人生没有确定性，也没有永恒。在没有确定性的地方，谁又能知晓真相？这充满不确定且无常的人生，就像山后的落日；它终将离去，无法停留。许多人可能失去了双亲，正如许多孩子幸存下来一样。但在母亲去世后。孩子们不太可能（立即）随之而去。
每个人都度过自己被分配的时间，然后死去。每个人都必须为自己思考。为你孤独的旅程所做的准备，必须提前通过向穷人施舍来完成。你必须训练你的马小跑，并做好离开这个世界的准备。如果你想在来世富有，最好现在就考虑乞丐的贫困。如果你以后想吃杏子，现在就必须种下一棵杏树；如果你明智，你就会专注于本质，那你就是最伟大的英雄。否则，此生的劳作便毫无意义。这个世界不是永久的家；它就像一家旅舍。最好能有自己的规划。如果旅行者没有提前为旅程做好准备，他既不能把旅舍背在背上，也不能带走女主人。宗教的基本修行是保持人道主义的态度。宗教的本质是利益他人；如果你仅仅对满足自己的欲望感兴趣，那没有什么比酒精饮料更好的了。自我说：“我就是我，我就是我”；它宣称“我想要金钱和名誉”，“我是善良且英俊的”。（如果这样的人去朝圣）或进行冥想，他的努力都是徒劳的。即使他能通过冥想以风为食，你也必须净化你的心灵。一遍又一遍地冥想。这也是无用的。所有人都要警惕这种高级冥想其实是自我折磨；与其期待他人带来什么，不如说有修养的长者胜过百名自私的僧侣。自私的人不知羞耻；那些没有修养的人，无论是否听取劝告，即便某位女子装饰华丽、衣着考究，那也不足以让她成为受人尊敬的富人之妻。我已经写下了我的想法，我的笔已将它们穷尽。（接上文）即便某位女子装饰华丽、衣着考究，那也不足以让她成为受人尊敬的富人之妻。即使他们进行某种宗教修行却不专心，这也不会在纯洁的镜子中反映出来。磨坊里转圈的牛被眼罩遮住了眼睛，它可能整天都在转动，但到了晚上，它发现自己还在原地。如果你不能彻底解开欲望的绳索，那么即使是所谓的最佳宗教修行也是空洞的。
如果翅膀被绳子绑住，即使是秃鹫也无法飞翔。你必须发自内心地做出承诺并持之以恒。一切都取决于你的心。这条道路是为那些头脑敏锐的人准备的。第四章关系：太阳和月亮如同伞盖，是天空的装饰；它们将黑暗变为光明，并用这种光芒照亮宇宙。康乃馨是花园的装饰；当它们盛开时，花园处于最美的状态。伟大的君主是国家的装饰。如果他的统治符合法律，他的王国将是荣耀的，他所有的愿望都将实现。如果他的统治符合法律，所有人都会幸福繁荣。如果大海震动，鱼儿自然会随之震动；如果国家变得贫穷，君主自然也会变得贫穷；如果贵族阶层兴盛，那是因为君主拥有土地。如果没有臣民，就不会有封建领主；没有臣民，一切都会衰落。贵族与臣民的关系如同放血与伤口：必须结合起来看。首先，必须仔细审视违规者的案件。其次，如果罪名成立，可以处以鞭刑；第三，邪恶的罪犯可以被清除（即处死），对这样的罪犯不能心慈手软。在羔羊被叼走之前，你必须先抓住狼。在社会动荡发生之前，你必须驱逐罪魁祸首。如果君主睡到日上三竿，直到社会陷入流血冲突，他都不会察觉。如果牧羊人沉迷于茶与酒，狼一定会叼走羊群。谁是专家，就把任务交给谁；擅长木工的人，未必擅长绘画。狼或许有其优点，但牧羊人不能信任它。谁信仰因果法则，就任命谁为权威。确保狼不会吃掉羊。受过教育的人专注于本质。如果你想要珍贵的珠宝，它们就在海底。外套。信任那些信守承诺的人。你无法怀疑坚如磐石的金刚。日夜向专家请教；因为即使是死狗掉进盐湖，也会变成盐。与那些深情厚谊的人，培养良好稳定的关系。懂得回报的人日后不会后悔，不要辜负那些为你付出过的人。
当你能够做到时。为他人做事，自然会有许多人为你做事。与那些信任你的人保持持久的关系，那么关于你的美名将传遍世界。趁着还有勇气，在为时已晚之前建立良好的关系；也许会有紧急情况，那时你需要他的帮助。当你用财富填满国库时，要确保没有敌人留下偷窃。你必须制服敌人的原因有两个。敌人会出来偷窃你的财富；没有财富，你也不会吸引支持者，要寻求支持者，你必须拥有财富。如果你拥有这两样东西，敌人自然会蜂拥而至，用你的财富去帮助你的父母和孩子。听听长者的建议；他拥有许多幸福与苦难的经验。当你到达铁山时，拥有长者的经验比拥有年轻人的力量更好。如果你想立刻击败敌人，最好先保持友好并等待时机。如果你想通过策略实现目标，那么使用弓箭、刀剑和长矛是愚蠢的方法。如果你无法击败敌人，最好根本不要与他交战，否则为什么要树立那么多敌人呢。撇开丹玛（Denma）不谈；即使你是格萨尔王（Gesar），如果可能的话，最好还是和平解决问题；避免任何英雄式的对抗。如果是战略性射击，请从远处射击。但首先要尝试九十九种和平策略，如果你的策略在第一百次失败了。除了战斗别无选择。但如果没有水坝，水就会溢出。照顾小偷的儿子，就像去杀害商人一样糟糕。如果你让毒蛇活着，让它继续走它的路；它会伤害人们。如果你让狼活着，让它走三步，它就会伤害羊。当然，狗会咬人，如果你想和平实现目标，对敌人过于宽容，事情就会被搞砸；愤怒是无用的。如果你对他过于粗暴，被愤怒冲昏了头脑，他日后可能会报复你。这是你教养的体现：将宽容与严厉的惩罚结合起来。对于那些任由愤怒支配的人来说，这是愚蠢的。无论是对待朋友还是敌人，都要制定良好的应对策略。如果你能未雨绸缪，如果你想掌握权力，就应公正地坐在你的金王座上；
当机立断。考虑一下你的王国，任何人都能看出白海螺破碎了。一旦破碎就难以修复；所以如果敌人靠近你，要努力消除你的愤怒。晚上（离开王座后）要勤于宗教修行；用你的身体、言语和思想去祈祷。但要小心欺诈的诡计。为了获得最终的帮助，河流可能在中间流淌，要依靠“三宝”。如果你想在今世和后世获得幸福，就要铭记死亡。卡切·帕鲁（Khache Phalu）将精华呈现出来，就像串在绳子上的珍珠，社会中存在太多的不平等；有些人富有，有些人贫穷；你可以看到这里没有平等；一个接一个，知足是解决这个问题的最好办法。知足就在你面前，命运所决定的，我们无法改变。当进行评估时，最好遵循命运的安排。这条项链价值数百。即使是一个来自昌朗（Chang-rang）的驴子，情况也很糟糕吗？它必须背负它的重担。如果一个人有正确的态度，财富的多少并不重要。没有知足，国王也是乞丐；有了知足，乞丐比国王过得更好。国王靠着王国生活可能依然饥饿；一个碗里装满食物的乞丐是知足且自豪的。如果你对命运所决定的事情不满足，那么你就是在自寻烦恼。如果你知足，财富的多少并不重要。如果命运如此决定，敌人的财富也可能成为你的。如果命运没有这样安排，儿子想要继承父亲的财富可能会很困难。石头上长不出植被，第六章，愤怒或傲慢的行为也毫无益处。如果你想坠入爱河，夏天要照看好金属制品，做一个好父亲的儿子或女儿。冬天要照看好你的陶器。无论冬夏，都要让你的身体和心灵保持平静。管好你的舌头。摒弃所有恶习；即便对亲密的朋友，也要留意哪些秘密该说，多想想你父亲的安宁。儿子的幸福；有多少朋友最终反目成仇。你在今世的名声。如果有必要，你可以去请教他人。如果有必要，你可以去请教他人；建议虽多，但要妥善保管你的贵重物品；
即使保管人不在了，只要你有智慧，或许还能找回你的贵重物品。如果你让别人保守你的秘密，你可能会后悔。虽然食物美味，但要把内心深处的秘密藏在心底，闭上你的嘴。如果最高机密泄露，甚至可能代价是一条人命，到那时再后悔也无济于事。如果你说得太多，你可能会在余生中不断重复说：“早知道就不告诉别人了。” 如果你不管好自己的舌头，日后你的脑袋可能会遭殃。有些故事总有诉说的时机，但在泄露秘密后感到后悔是不好的。在说出秘密之前，你是自由的。即使你说了真话，也有被恶意曲解的危险。善意的建议落入敌人手中，可能会变成恶意的行为。相反，无论对朋友还是敌人，都要保持友善。智者能够制服恶人的邪念。诚实的人走在宗教的道路上，这是一种幸福的状态，无论现在还是永远，今生与来世的目标都同时实现了。这与卡切·帕鲁（Khache Phalu）的笔墨所言一致。这出自白纸上的黑字。作者或许已长眠地下，但其文字依然留存于世。有些人可能会发现它，并从中想起这些秘密的忠告。第七章人性：这个世界就像一面镜子，我们都在镜中注视着彼此。人类的存在就像回声；我们不断地回应着彼此。你所注视之处会映照在镜中；你所说的话会被群山回响。善行终得善报。恶行终得恶报，这就是生命循环往复的方式。即使你没有大众所追求的欲望，也不要向他人透露，并要小心谨慎地审视自己。每个人都可能改变，就像你的肤色一样。无论你做什么，都可能显露在你的掌心之中。别人喜欢什么，你就做什么。无论如何，以善报善，以恶报恶。毒树结不出杏子；如果你想要杏子，就去靠近杏树。如果你渴望珍宝，去丛林里寻找是徒劳的。如果你渴望他人的尊重，你就需要给予他人更多的尊重；
傲慢的人很难成为伟大的人。因此，最好放下傲慢。如果你心怀慈悲，即使是敌人也会变成朋友；过度的粗暴甚至会让儿子变得怨恨。那些额头纹路向上、牙齿洁白且常带微笑的人，深谙人性。多行善事，遵循正道；带着好名声离去吧，我的孩子。那些额头纹路向下的人，代表着毒蛇和疯狗的迹象。他们除了日夜咬人外什么也不做；他们只遵循恶行。好人所到之处，美名随之而来。这样的好人会带来好的结果，而坏人则带来坏的结果。（这就像是）套在疯子脖子上的枷锁。坏兆头和坏消息总是伴随着坏人。愿那黄色的印度笔迹，能清晰地印在心灵的白纸上。我已经将印度语翻译成了藏语，卡切·帕鲁（Khache Phalu）对此感到满意。第八章适度：凡事要谦逊忍耐，但要牢记你的目标；说别人喜欢听的话；运用好的策略来实现你的目标。这样，你就能用甜言蜜语达成你的目的。为了这些目的，谦逊一点更好。许多人都喜欢谦逊的人。许多人会帮助这些谦逊的人。你将享受喝茶和饮酒（chang）的生活。许多人会邀请你去他们家做客。就像野马被缰绳控制一样，你也必须有自制力。如果你知道何时拜访、停留多久、谈论什么、如何保持快乐、如何忍受痛苦、吃多少好食物以及何时穿好衣服，那么你就是最有教养的人。这样的人会受到星辰的眷顾。但更重要的是未来。要小心，不要让你的欲望超越界限，界限是由心设定的。不要和这样的疯子生活在一起。不要被这样的坏人所引导。（原文残缺）。如果工作不懂得节制，最终会毁掉；如果生意不懂得节制，最终会亏损。如果你的嘴不懂得节制，你的屁股就会挨打。如果勇气不懂得节制，勇敢的人最终会发现自己陷入哭泣。不要吃光所有的好食物，也不要穿尽所有的好衣服。
不要沦为口腹之欲的奴隶。你活着绝不是为了吃。人生的道路充满了斜坡和悬崖；胃永远无法得到满足。稍不留神就容易滑倒跌落。你必须知道适度饮食。走在这条路上要小心。如果你的胃贪图过多的食物，人生的声响就像游牧民在掷骰子。人会变得肥胖而懒惰。没有人知道骰子何时会掷出正面，要时刻铭记盈亏，继续这场游戏；要学会分辨得失。从损失中获得收益。与其吃猎人给的肉，不如吃自己抓的跳蚤。交配和睡觉，损失的道路应当被堵住。当你不知道如何衡量得失时，牛和驴子尚且知道。最好远离这场游戏。做这些事真的好吗，我的孩子？我，无边无际的卡切·帕鲁（Khache Phalu），已经超越了界限；珍贵的言语已落于纸上。当你估算代价时，不要犯错，我已经赢得了高额赌注，我的孩子。如果狗和胃失去了控制，它们可能会去追逐马肉和驴肉，这很危险。如果你不控制你的胃，你的好名声可能会被偷走。如果你想要好名声，最好缩减你的胃口。第10章：鱼儿因为在水中过于安逸而丧命。教育被困住了，因为它想吃肉；关于人生有两种观点；根据其中一种观点，教育很重要；父亲爱他的儿子，儿子尊重他的父亲，以摆脱其饥饿的本性。人们之所以恐惧，是因为他们有那样的想法，即便如此，父子之间的关系也会变得疏远。即使卡切·帕鲁（Khache Phalu）已经去世，人际关系依然恶化，愿他的著作长存。朋友也可能反目成仇。没有父母是不可想象的，事实上，很少有人能同时拥有双亲。他们（父母）在早年健在，但在晚年却不在了。他们，父与子，坚守着彼此的爱之承诺。这不等待任何人；要抓紧时间教育你的儿子。所有教育的成果都在于如何读写。这是教育之王。教育可以让人坐上金色的宝座，真正的教育可以成就他。
教育就是成果。如果你只谈论消极的一面，有了教育，你便属于有教养的门第。没有教育，孩子可能会误入歧途，沦为无知之辈。正如你打磨一块石头，它终会成为宝石。书写可能像弓一样弯曲，但它蕴含的意义却像箭一样笔直。愿你获得教育，我的儿子。对教育的渴望是普遍的。因此，渴望这种教育的人并不稀缺，但人们必须真正受到教育。财富来来去去，要铭记于心。它可能会丢失或被盗。但宝贵的教育是永恒的财富。趁年轻时教育你的儿子，这样当他长大后，你就不必再费心教育他了。柳树在幼小时最容易矫正；长大后强行矫正可能会折断。结交损友就像待在毒树旁：它会毒害你。损友就像黑暗。它的心可能会灼伤你，而它的寒冷可能会带来不良影响。思考得失；谈论优缺点。如果你只谈论优点，你可能会得到奖赏。当富人变成乞丐时，朋友就变成了敌人。如果你愿意倾听，我已经告诉了你其中的含义。如果你愿意观察，我已经为你指明了方向。教养：现在听着，那些贴近母亲心房的孩子们；她是那位最深情、最慈爱的母亲。孩子坐在母亲面前。如果说有人会宠坏孩子，那一定是母亲。母亲给孩子各种食物，为他们穿上各种衣裳。被母亲宠坏的儿子，最终连母亲自己都不喜欢。许多这样的儿子最终成了杀人犯。许多这样的儿子最终成了小偷。如果母亲不能克制自己的溺爱，她的孩子可能会让她精神崩溃。当他们偷窃时，要惩罚他们；当他们撒谎时，要纠正他们。如果你在他们偷鸡蛋时不处理，很快他们就会去偷母鸡和马匹。不要给他们太好的食物和太好的衣服。相反，要教导他们良好的礼仪。如果不知道如何工作，至少要教他们如何吃饭。狐狸的孩子不会从地上掉下来；如果骄傲之人的孩子从悬崖上跌落，那真是令人惋惜。乞丐的孩子继续乞讨；这是他们的业力。os 31。
第12章：遵循父母的方式。做事要感恩。现在听着，孩子们！你们的父母：你们感觉自己就像从森林中跃出的老虎和豹子。当孩子们从母亲的子宫里出来时，父母会说（他们的儿子）。他们因儿子的精神崩溃而极度依赖母亲。依赖他们的母亲。若非他们发出“啧啧”的啼哭声，他们不过是一块肉而已。即便父母亲切地将乳头送入他们口中，又有几人能懂得父母年迈的艰辛呢？又有几人能对他们心怀感激呢？他们尚且无法行走。他们有双耳，却应感到羞愧。他们有双耳，却无法听懂。这将会积累善功。他们有双眼，本应看见造物主，却只能看见母亲。他们有心智，本应认识造物主，却只能想到母亲；世上再没有比双亲更珍贵的生命了。这三者（指造物主与双亲）是至高无上的。他们甚至不知道如何驱赶脸上的苍蝇。听从父母的劝告。从早到晚，他们甚至不知道如何擦拭自己的眼睛。父母。当他们感到寒冷或饥饿时，会在夜里打扰父母的睡眠，即便给他们好吃的，他们也未必领情。孩子睡在干爽的地方，父母却睡在潮湿的地方；父母为他们讲述有趣的事，他们却未必懂得感激。孩子睡在舒适的地方，父母却睡在粗糙的地方。我们在今世的目标，若能在后世得以实现。如果父母不满意，那么今世和后世的一切都将徒劳无功。趁父母健在时，要心怀感激。可以被带来。父母离世后的悔恨是无济于事的。这种人很难找到。这种悔恨会持续很久，而其他的悔恨往往转瞬即逝。父母。听着，那些双亲健在的孩子们，应该感到羞愧，并将这份珍贵的忠告铭记在心。将其珍藏在你的内心深处。无论你能做什么，虚伪的伎俩或阿谀奉承，都可能会破坏父子之间的关系。甚至不如一条狗。
如果你这样做，你可能会坠入地狱。或者如果你待在这样的人身边，你的脚可能会变得冰凉。你可能听说过“朋友可能会变成敌人”。山丘和平原覆盖着积雪，草地上挂着露珠。它会变成一百。无论出身多么高贵，这都是给世人的坏榜样。“母牛吃了其他农夫的田地；女人是魔鬼的一面。”它挡住了其他所有母牛的路。如果你听从她所说的一切，就像例子中那样，你就会陷入麻烦。你应该改掉你的坏习惯。如果你任由她随心所欲，好好想想吧，父亲的儿子！这会让你精神崩溃。想清楚吧，兄弟的心！提防魔鬼和烈火。如果你想与精神为友，在你度过春夏秋冬的地方，冥想一位喇嘛。你就会前往解脱之地。你对奖赏抱有希望，对惩罚心存恐惧。那是该去的地方，我幸运的人们。我将国家置于井中；当你离开这如井般的人类生存状态；当你专注于死亡的本质时，它拥有孔雀的美丽和迦楼罗甜美的声音。你只能依靠造物主，愿幸福传播到四面八方！心中保持清醒的业力，并做好出发的准备。为了所有人的利益。记住善恶行为的记录，并做好准备。谈论业力的人很多，但真正践行业力的人却像黄金一样稀少。这就是我内心深处感到遗憾的原因；我今天所写的是疯子卡切·帕鲁（Khache Phalu）的胡言乱语。无知已经潜入了我内心的中心。我自己尚且不知，却去教导他人该怎么做。我看不见自己的过错，却去指责他人；我或许夸大了那些微小的裂痕。愿喇嘛宽恕我！愿我的言语能在实践中实现！愿色泽与味道和谐统一！流淌在纸上的这些文字，是卡切·帕鲁（Khache Phalu）思想海洋中宝贵的建议。藏式啤酒。这是作者是一位只吃清真肉食的穆斯林的又一证据。
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[1] 作者没有使用标准的“dKon-mCog”，而是使用了“dKon-mCog rinpoche”，从而坚持了伊斯兰教的一神论。这一行证实了之前的断言，“Goslliat”是安拉的众多名称之一，“唯一”再次指代了伊斯兰教的一神论。水果名称。这是对“gTsog-bu”的翻译。丹玛（Denma）是藏族史诗英雄格萨尔王麾下最著名的指挥官。据信这是拉萨附近塔什林（Tash Lwin）村珍藏的一种稀有宝石，传说那里的驴子总是超负荷工作。夏天金属容易生锈，冬天陶器更容易破碎。
[2] 父母。” 在面对各种困难时，他敦促读者依靠安拉的终极援助。由于他是在五六代人之前，即班禅额尔德尼·巴丹益西（1738-1780）时期在日喀则写下的这部作品，当时并没有制作过《喀什帕鲁传》（Khache Phalu's Namthar）的木刻版。虽然他坚持将伊斯兰教义作为信仰的基石，但从本质上讲，他展现出了一位文化融合者的形象。这是西藏的情况；作者的手稿在人们手中传阅，直到它成为最受欢迎的格言集（legs-bshed）之一，其地位或许仅次于《萨迦格言》（Sakya Legs-bshed）。《喀什帕鲁传》的这一方面应当引起比较宗教学研究者的兴趣。其受欢迎程度可以从第十二世达赖喇嘛曾审查该文本并删除了直接劝诫伊斯兰信仰和实践的诗句这一事实中看出。整部作品证明了西藏的穆斯林在与藏传佛教社会达成有效的精神共识方面达到了惊人的程度，因此在西藏从未发生过佛教徒与穆斯林之间的冲突。其部分隐晦的诗句确实已成为藏族常用表达的一部分。那么，在《传记》（namthar）中，这种精神共识在哪些领域表现得尤为明显呢？作者赞赏西藏关于生命是一个需要在此生和来世去体验的连续体的哲学观点，而不是一个需要去解决的问题。目前这一传统所依据的文本是由西藏文化印刷厂于1980年出版的。但这是首次进行的翻译工作。它反映了以不愿放弃今生或来世为象征的人类困境。由于该书在西藏从未进行过木刻印刷，很难说文本中可能混入了哪些错误。我们不知道这一行是什么意思，例如：“'Zoms-rtsa ster-la neously achieved（今生与来世的目标同时实现）。” 这与 Khache rgyag-thog med 的观点一致。与同类喇嘛教著作不同，Phalu 的作品并非出自文人之手。他再次告诫孩子们要孝顺父母，他说：“如果父母不满意，今生和来世都将徒劳无功。” 这正是其人类学价值所在——从源头直接获取最原始的素材。关于贯穿其作品始终的业力（Karma），作者感叹道：“谈论业力的人很多，但真正践行业力的人却像黄金一样稀少。” 但它也有一种与西藏日常口语非常接近的自然美。它的直白体现了西藏人的性格。事实上，在第一章中，他概述了自己的主题，如“业力法则、羞耻感、爱与慈悲、良好的传统等”，这些都是西藏人所关心的。作者从不拐弯抹角；他简单直接地说出自己想说的话。他的民间智慧贯穿于借用西藏农村日常生活的质朴意象中。事实上，除了偶尔提到的一些伊斯兰教内容，例如对一神论的坚持以及他对成本与收益商业主义的关注，整部作品可以被视为对西藏民间生活观和宇宙观相当客观的呈现。为了保持其民间风格，我采用了“意译”（dor-bsgyur）而非“逐字翻译”（tshig-bsgyur）的方法。将诗歌翻译成另一种语言存在特殊问题；它不仅要求我们精通这两种语言，还要求译者必须深入了解这两种文化。
[3] 第88页。第iii条，噶伦堡，1984年10月25日采访古拉姆·拉苏尔（Gulam Rasuy）；达瓦·诺布（Dawa Norbu）在孟加拉大学研讨会上的演讲《业力精神》（Karmic Ethos）（3月）。1984年10月8日采访拉希玛·卡通（Rahima Khatoon）。在此语境下，“Ngo-tsa”意指源于自尊心渴望的自我反省。
[4] 第1页：ISBN: 81-85102-64-3
[5] 第4页：ISBN: 81-85102-64-3
原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/khache-phalu.pdf
原文标题：Khache Phalu
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：这部藏文作品把伦理劝诫、日常经验和穆斯林作者身份交织在一起
摘要：本文翻译关于《卡切帕鲁》的文章，介绍这部作品的文学价值、生活智慧、宗教背景以及它在藏族文化中的特殊位置。
我们必须精通这两种语言，并深入了解这两种文化。我们努力将藏语诗歌翻译成对应的英语诗歌，并确保在此过程中没有丢失任何含义。因此，我们再次擅自将一行藏文拆分为两行或多行英文，以便“保留”原文的自然节奏和直白感。因此，无论何处。我们尽可能地尝试传达藏文的含义及其节奏与韵律，同时又不违背英语的习语或语法。如果它在“古典意义上”缺乏文学价值，那么这部非凡作品的价值究竟何在？正如我们之前指出的，其价值存在于两个领域：首先，作为藏族人民的人类学世界观；其次，作为佛教西藏中的一段伊斯兰插曲。在这两方面，对于关注西藏宗教与社会的社会科学家而言，它都是一座民族志数据的宝库。它为我们提供了广泛议题的建议，例如宗教、死亡、不平等、知足、教育以及子女抚养等。如果可以对《卡切帕鲁传》（Khache Phalu's Namthar）进行哲学总结，那或许是：统治者应合法地治理其领地，父母应严格管教子女，社会中的每个人都应知晓自己的界限，并依照业力法则生活。达瓦诺布（Dawa Norbu），贾瓦哈拉尔·尼赫鲁大学（JNU），新德里，1987年11月第一章导言：嗡，吉祥！如果我要写下并告诉你们佛陀从十岁起在印度雅利安土地上所创造的无数奇迹和辉煌事迹，以及世界上，特别是上述地区出现的吉祥征兆和好兆头：邻近地区所发生的一切，那么即使穷尽此生乃至更多时间也无法写完。因此，简要告诉你们佛陀十岁时做了什么：他教授了以下内容：第一，真理的宝藏；第二，法则的起源；第三，真理之海，慈善之海；这是他基于根本权威的教义，其树木生长，枝叶繁茂。
卡切·帕鲁（Khache Phalu）的文字劝诫，或许只是人类文化海洋中的一滴水——涵盖了业力法则、羞耻感（与尊重）、爱与慈悲、风俗与传统等。这些串联成诗的珍贵建议，宛如一条觉悟的小溪。第二章：无论你说什么，都会说得恰到好处。无论你何时下饵，都会钓到合适的数量。宗教：如果你想前往那样的地方，必须具备三种基本素质。佛法的源头是金刚座；首先，你的心应当像镜子一样纯净清澈；其后是佛法的岩山——高耸入云；其次，你的承诺应当像特阿内波河（River Teanepo）一样纯粹；第三，你的勇气应当像狮子一样。无论春夏秋冬，无论昼夜，皆是如此。如果具备了这三种素质，那么你就已经到达了那个地方。夏天不热，冬天不冷；年轻人，为了到达那样一个气候完美的地方，你必须能够独立思考；否则，你可能会困在这个世界上。屋子里既没有黑暗，也没有阴影。不要把（宗教修行）推迟到明天或后天，这些就是宇宙中心的征兆。明天；若想从那样的地方前往更好的地方，如果你推迟修行，召唤者（即死亡）随时会来；我向万王之王顶礼膜拜！在藏语中，他是“最珍贵者”；到那时你将会后悔。而在我们的语言中是“造物主”！你可以在干石上种下一棵卡苏埃（Khasué）树苗；将黑色激情沉入海底；枝条会瞬间繁衍，每一根枝条都会拥有名字；欲望与执着的激情；（你必须）烧掉你的贪婪与嫉妒；（你必须）思考、冥想并只铭记那些，这样博学者的智慧才不会失传。如果你认为两者互不依赖，那么我的孩子，你必须为佛法做好准备。给首领的请求信，当你踏上旅程时，你自会明白。必须亲自呈交给首领。无论你做什么，都将是修行；无论你送出什么，方向都会正确；无论你希冀和渴望什么，你都会得到，就像世上的其他人一样。
（原文模糊，无法辨识）。作为今生和来世的保障，作为可以倾诉和信任的对象，愿我永远不要与这样的人分离！愿你用第三只眼看清这一切。宗教与世俗现实是分开的，请记住这一点。带着你的慈悲与爱，就像身心是分离的一样；愿明月照向灵（Ling）的方向，虽然心渴望通过苦行来解脱，但身体却渴望美食和幸福的生活。在那些存在着一千零五十二颗小星星的地方，你明白我写的内容了吗？黑色的文字中充满了白色的含义。无论（1）卡切·帕鲁（Khache Phalu）意识到并记住了什么——都是供奉。但肉体的快乐可能只持续三天，而精神上的痛苦却在未来笼罩着。如果你想要幸福，你的身体必须准备好接受苦行；如果你渴望肉体的享乐，你的心智必须经历磨难。如果你听我的，你必须保持身心分离。用黄金换取青铜的人是愚蠢的。如果你把绿松石误认为赝品，那你一定很愚蠢。如果你不明白今生与来世的价值差异，你就会虚度此生。不是一年或两年，即使是一百年后，你身体的元素也会消失在泥土中。就死亡而言，国王和街头的乞丐没有区别；两者都会死去。美好的滋味会持续……边吃边想；趁事情还在你手中时思考；生活琐事，当你弄丢了旅舍的钥匙，那便是一件令人遗憾的事。即使是乞丐也能过完一生；国王或许快乐，但终究也会死去。过去有多少人死去，我们不得而知；未来又有多少人会死去，谁又能估量？人们来来往往。本质上，凡来到这世上的终将离去。这人生没有确定性，也没有永恒。在没有确定性的地方，谁又能知晓真相？这充满不确定且无常的人生，就像山后的落日；它终将离去，无法停留。许多人可能失去了双亲，正如许多孩子幸存下来一样。但在母亲去世后。孩子们不太可能（立即）随之而去。
每个人都度过自己被分配的时间，然后死去。每个人都必须为自己思考。为你孤独的旅程所做的准备，必须提前通过向穷人施舍来完成。你必须训练你的马小跑，并做好离开这个世界的准备。如果你想在来世富有，最好现在就考虑乞丐的贫困。如果你以后想吃杏子，现在就必须种下一棵杏树；如果你明智，你就会专注于本质，那你就是最伟大的英雄。否则，此生的劳作便毫无意义。这个世界不是永久的家；它就像一家旅舍。最好能有自己的规划。如果旅行者没有提前为旅程做好准备，他既不能把旅舍背在背上，也不能带走女主人。宗教的基本修行是保持人道主义的态度。宗教的本质是利益他人；如果你仅仅对满足自己的欲望感兴趣，那没有什么比酒精饮料更好的了。自我说：“我就是我，我就是我”；它宣称“我想要金钱和名誉”，“我是善良且英俊的”。（如果这样的人去朝圣）或进行冥想，他的努力都是徒劳的。即使他能通过冥想以风为食，你也必须净化你的心灵。一遍又一遍地冥想。这也是无用的。所有人都要警惕这种高级冥想其实是自我折磨；与其期待他人带来什么，不如说有修养的长者胜过百名自私的僧侣。自私的人不知羞耻；那些没有修养的人，无论是否听取劝告，即便某位女子装饰华丽、衣着考究，那也不足以让她成为受人尊敬的富人之妻。我已经写下了我的想法，我的笔已将它们穷尽。（接上文）即便某位女子装饰华丽、衣着考究，那也不足以让她成为受人尊敬的富人之妻。即使他们进行某种宗教修行却不专心，这也不会在纯洁的镜子中反映出来。磨坊里转圈的牛被眼罩遮住了眼睛，它可能整天都在转动，但到了晚上，它发现自己还在原地。如果你不能彻底解开欲望的绳索，那么即使是所谓的最佳宗教修行也是空洞的。
如果翅膀被绳子绑住，即使是秃鹫也无法飞翔。你必须发自内心地做出承诺并持之以恒。一切都取决于你的心。这条道路是为那些头脑敏锐的人准备的。第四章关系：太阳和月亮如同伞盖，是天空的装饰；它们将黑暗变为光明，并用这种光芒照亮宇宙。康乃馨是花园的装饰；当它们盛开时，花园处于最美的状态。伟大的君主是国家的装饰。如果他的统治符合法律，他的王国将是荣耀的，他所有的愿望都将实现。如果他的统治符合法律，所有人都会幸福繁荣。如果大海震动，鱼儿自然会随之震动；如果国家变得贫穷，君主自然也会变得贫穷；如果贵族阶层兴盛，那是因为君主拥有土地。如果没有臣民，就不会有封建领主；没有臣民，一切都会衰落。贵族与臣民的关系如同放血与伤口：必须结合起来看。首先，必须仔细审视违规者的案件。其次，如果罪名成立，可以处以鞭刑；第三，邪恶的罪犯可以被清除（即处死），对这样的罪犯不能心慈手软。在羔羊被叼走之前，你必须先抓住狼。在社会动荡发生之前，你必须驱逐罪魁祸首。如果君主睡到日上三竿，直到社会陷入流血冲突，他都不会察觉。如果牧羊人沉迷于茶与酒，狼一定会叼走羊群。谁是专家，就把任务交给谁；擅长木工的人，未必擅长绘画。狼或许有其优点，但牧羊人不能信任它。谁信仰因果法则，就任命谁为权威。确保狼不会吃掉羊。受过教育的人专注于本质。如果你想要珍贵的珠宝，它们就在海底。外套。信任那些信守承诺的人。你无法怀疑坚如磐石的金刚。日夜向专家请教；因为即使是死狗掉进盐湖，也会变成盐。与那些深情厚谊的人，培养良好稳定的关系。懂得回报的人日后不会后悔，不要辜负那些为你付出过的人。
当你能够做到时。为他人做事，自然会有许多人为你做事。与那些信任你的人保持持久的关系，那么关于你的美名将传遍世界。趁着还有勇气，在为时已晚之前建立良好的关系；也许会有紧急情况，那时你需要他的帮助。当你用财富填满国库时，要确保没有敌人留下偷窃。你必须制服敌人的原因有两个。敌人会出来偷窃你的财富；没有财富，你也不会吸引支持者，要寻求支持者，你必须拥有财富。如果你拥有这两样东西，敌人自然会蜂拥而至，用你的财富去帮助你的父母和孩子。听听长者的建议；他拥有许多幸福与苦难的经验。当你到达铁山时，拥有长者的经验比拥有年轻人的力量更好。如果你想立刻击败敌人，最好先保持友好并等待时机。如果你想通过策略实现目标，那么使用弓箭、刀剑和长矛是愚蠢的方法。如果你无法击败敌人，最好根本不要与他交战，否则为什么要树立那么多敌人呢。撇开丹玛（Denma）不谈；即使你是格萨尔王（Gesar），如果可能的话，最好还是和平解决问题；避免任何英雄式的对抗。如果是战略性射击，请从远处射击。但首先要尝试九十九种和平策略，如果你的策略在第一百次失败了。除了战斗别无选择。但如果没有水坝，水就会溢出。照顾小偷的儿子，就像去杀害商人一样糟糕。如果你让毒蛇活着，让它继续走它的路；它会伤害人们。如果你让狼活着，让它走三步，它就会伤害羊。当然，狗会咬人，如果你想和平实现目标，对敌人过于宽容，事情就会被搞砸；愤怒是无用的。如果你对他过于粗暴，被愤怒冲昏了头脑，他日后可能会报复你。这是你教养的体现：将宽容与严厉的惩罚结合起来。对于那些任由愤怒支配的人来说，这是愚蠢的。无论是对待朋友还是敌人，都要制定良好的应对策略。如果你能未雨绸缪，如果你想掌握权力，就应公正地坐在你的金王座上；
当机立断。考虑一下你的王国，任何人都能看出白海螺破碎了。一旦破碎就难以修复；所以如果敌人靠近你，要努力消除你的愤怒。晚上（离开王座后）要勤于宗教修行；用你的身体、言语和思想去祈祷。但要小心欺诈的诡计。为了获得最终的帮助，河流可能在中间流淌，要依靠“三宝”。如果你想在今世和后世获得幸福，就要铭记死亡。卡切·帕鲁（Khache Phalu）将精华呈现出来，就像串在绳子上的珍珠，社会中存在太多的不平等；有些人富有，有些人贫穷；你可以看到这里没有平等；一个接一个，知足是解决这个问题的最好办法。知足就在你面前，命运所决定的，我们无法改变。当进行评估时，最好遵循命运的安排。这条项链价值数百。即使是一个来自昌朗（Chang-rang）的驴子，情况也很糟糕吗？它必须背负它的重担。如果一个人有正确的态度，财富的多少并不重要。没有知足，国王也是乞丐；有了知足，乞丐比国王过得更好。国王靠着王国生活可能依然饥饿；一个碗里装满食物的乞丐是知足且自豪的。如果你对命运所决定的事情不满足，那么你就是在自寻烦恼。如果你知足，财富的多少并不重要。如果命运如此决定，敌人的财富也可能成为你的。如果命运没有这样安排，儿子想要继承父亲的财富可能会很困难。石头上长不出植被，第六章，愤怒或傲慢的行为也毫无益处。如果你想坠入爱河，夏天要照看好金属制品，做一个好父亲的儿子或女儿。冬天要照看好你的陶器。无论冬夏，都要让你的身体和心灵保持平静。管好你的舌头。摒弃所有恶习；即便对亲密的朋友，也要留意哪些秘密该说，多想想你父亲的安宁。儿子的幸福；有多少朋友最终反目成仇。你在今世的名声。如果有必要，你可以去请教他人。如果有必要，你可以去请教他人；建议虽多，但要妥善保管你的贵重物品；
即使保管人不在了，只要你有智慧，或许还能找回你的贵重物品。如果你让别人保守你的秘密，你可能会后悔。虽然食物美味，但要把内心深处的秘密藏在心底，闭上你的嘴。如果最高机密泄露，甚至可能代价是一条人命，到那时再后悔也无济于事。如果你说得太多，你可能会在余生中不断重复说：“早知道就不告诉别人了。” 如果你不管好自己的舌头，日后你的脑袋可能会遭殃。有些故事总有诉说的时机，但在泄露秘密后感到后悔是不好的。在说出秘密之前，你是自由的。即使你说了真话，也有被恶意曲解的危险。善意的建议落入敌人手中，可能会变成恶意的行为。相反，无论对朋友还是敌人，都要保持友善。智者能够制服恶人的邪念。诚实的人走在宗教的道路上，这是一种幸福的状态，无论现在还是永远，今生与来世的目标都同时实现了。这与卡切·帕鲁（Khache Phalu）的笔墨所言一致。这出自白纸上的黑字。作者或许已长眠地下，但其文字依然留存于世。有些人可能会发现它，并从中想起这些秘密的忠告。第七章人性：这个世界就像一面镜子，我们都在镜中注视着彼此。人类的存在就像回声；我们不断地回应着彼此。你所注视之处会映照在镜中；你所说的话会被群山回响。善行终得善报。恶行终得恶报，这就是生命循环往复的方式。即使你没有大众所追求的欲望，也不要向他人透露，并要小心谨慎地审视自己。每个人都可能改变，就像你的肤色一样。无论你做什么，都可能显露在你的掌心之中。别人喜欢什么，你就做什么。无论如何，以善报善，以恶报恶。毒树结不出杏子；如果你想要杏子，就去靠近杏树。如果你渴望珍宝，去丛林里寻找是徒劳的。如果你渴望他人的尊重，你就需要给予他人更多的尊重；
傲慢的人很难成为伟大的人。因此，最好放下傲慢。如果你心怀慈悲，即使是敌人也会变成朋友；过度的粗暴甚至会让儿子变得怨恨。那些额头纹路向上、牙齿洁白且常带微笑的人，深谙人性。多行善事，遵循正道；带着好名声离去吧，我的孩子。那些额头纹路向下的人，代表着毒蛇和疯狗的迹象。他们除了日夜咬人外什么也不做；他们只遵循恶行。好人所到之处，美名随之而来。这样的好人会带来好的结果，而坏人则带来坏的结果。（这就像是）套在疯子脖子上的枷锁。坏兆头和坏消息总是伴随着坏人。愿那黄色的印度笔迹，能清晰地印在心灵的白纸上。我已经将印度语翻译成了藏语，卡切·帕鲁（Khache Phalu）对此感到满意。第八章适度：凡事要谦逊忍耐，但要牢记你的目标；说别人喜欢听的话；运用好的策略来实现你的目标。这样，你就能用甜言蜜语达成你的目的。为了这些目的，谦逊一点更好。许多人都喜欢谦逊的人。许多人会帮助这些谦逊的人。你将享受喝茶和饮酒（chang）的生活。许多人会邀请你去他们家做客。就像野马被缰绳控制一样，你也必须有自制力。如果你知道何时拜访、停留多久、谈论什么、如何保持快乐、如何忍受痛苦、吃多少好食物以及何时穿好衣服，那么你就是最有教养的人。这样的人会受到星辰的眷顾。但更重要的是未来。要小心，不要让你的欲望超越界限，界限是由心设定的。不要和这样的疯子生活在一起。不要被这样的坏人所引导。（原文残缺）。如果工作不懂得节制，最终会毁掉；如果生意不懂得节制，最终会亏损。如果你的嘴不懂得节制，你的屁股就会挨打。如果勇气不懂得节制，勇敢的人最终会发现自己陷入哭泣。不要吃光所有的好食物，也不要穿尽所有的好衣服。
不要沦为口腹之欲的奴隶。你活着绝不是为了吃。人生的道路充满了斜坡和悬崖；胃永远无法得到满足。稍不留神就容易滑倒跌落。你必须知道适度饮食。走在这条路上要小心。如果你的胃贪图过多的食物，人生的声响就像游牧民在掷骰子。人会变得肥胖而懒惰。没有人知道骰子何时会掷出正面，要时刻铭记盈亏，继续这场游戏；要学会分辨得失。从损失中获得收益。与其吃猎人给的肉，不如吃自己抓的跳蚤。交配和睡觉，损失的道路应当被堵住。当你不知道如何衡量得失时，牛和驴子尚且知道。最好远离这场游戏。做这些事真的好吗，我的孩子？我，无边无际的卡切·帕鲁（Khache Phalu），已经超越了界限；珍贵的言语已落于纸上。当你估算代价时，不要犯错，我已经赢得了高额赌注，我的孩子。如果狗和胃失去了控制，它们可能会去追逐马肉和驴肉，这很危险。如果你不控制你的胃，你的好名声可能会被偷走。如果你想要好名声，最好缩减你的胃口。第10章：鱼儿因为在水中过于安逸而丧命。教育被困住了，因为它想吃肉；关于人生有两种观点；根据其中一种观点，教育很重要；父亲爱他的儿子，儿子尊重他的父亲，以摆脱其饥饿的本性。人们之所以恐惧，是因为他们有那样的想法，即便如此，父子之间的关系也会变得疏远。即使卡切·帕鲁（Khache Phalu）已经去世，人际关系依然恶化，愿他的著作长存。朋友也可能反目成仇。没有父母是不可想象的，事实上，很少有人能同时拥有双亲。他们（父母）在早年健在，但在晚年却不在了。他们，父与子，坚守着彼此的爱之承诺。这不等待任何人；要抓紧时间教育你的儿子。所有教育的成果都在于如何读写。这是教育之王。教育可以让人坐上金色的宝座，真正的教育可以成就他。
教育就是成果。如果你只谈论消极的一面，有了教育，你便属于有教养的门第。没有教育，孩子可能会误入歧途，沦为无知之辈。正如你打磨一块石头，它终会成为宝石。书写可能像弓一样弯曲，但它蕴含的意义却像箭一样笔直。愿你获得教育，我的儿子。对教育的渴望是普遍的。因此，渴望这种教育的人并不稀缺，但人们必须真正受到教育。财富来来去去，要铭记于心。它可能会丢失或被盗。但宝贵的教育是永恒的财富。趁年轻时教育你的儿子，这样当他长大后，你就不必再费心教育他了。柳树在幼小时最容易矫正；长大后强行矫正可能会折断。结交损友就像待在毒树旁：它会毒害你。损友就像黑暗。它的心可能会灼伤你，而它的寒冷可能会带来不良影响。思考得失；谈论优缺点。如果你只谈论优点，你可能会得到奖赏。当富人变成乞丐时，朋友就变成了敌人。如果你愿意倾听，我已经告诉了你其中的含义。如果你愿意观察，我已经为你指明了方向。教养：现在听着，那些贴近母亲心房的孩子们；她是那位最深情、最慈爱的母亲。孩子坐在母亲面前。如果说有人会宠坏孩子，那一定是母亲。母亲给孩子各种食物，为他们穿上各种衣裳。被母亲宠坏的儿子，最终连母亲自己都不喜欢。许多这样的儿子最终成了杀人犯。许多这样的儿子最终成了小偷。如果母亲不能克制自己的溺爱，她的孩子可能会让她精神崩溃。当他们偷窃时，要惩罚他们；当他们撒谎时，要纠正他们。如果你在他们偷鸡蛋时不处理，很快他们就会去偷母鸡和马匹。不要给他们太好的食物和太好的衣服。相反，要教导他们良好的礼仪。如果不知道如何工作，至少要教他们如何吃饭。狐狸的孩子不会从地上掉下来；如果骄傲之人的孩子从悬崖上跌落，那真是令人惋惜。乞丐的孩子继续乞讨；这是他们的业力。os 31。
第12章：遵循父母的方式。做事要感恩。现在听着，孩子们！你们的父母：你们感觉自己就像从森林中跃出的老虎和豹子。当孩子们从母亲的子宫里出来时，父母会说（他们的儿子）。他们因儿子的精神崩溃而极度依赖母亲。依赖他们的母亲。若非他们发出“啧啧”的啼哭声，他们不过是一块肉而已。即便父母亲切地将乳头送入他们口中，又有几人能懂得父母年迈的艰辛呢？又有几人能对他们心怀感激呢？他们尚且无法行走。他们有双耳，却应感到羞愧。他们有双耳，却无法听懂。这将会积累善功。他们有双眼，本应看见造物主，却只能看见母亲。他们有心智，本应认识造物主，却只能想到母亲；世上再没有比双亲更珍贵的生命了。这三者（指造物主与双亲）是至高无上的。他们甚至不知道如何驱赶脸上的苍蝇。听从父母的劝告。从早到晚，他们甚至不知道如何擦拭自己的眼睛。父母。当他们感到寒冷或饥饿时，会在夜里打扰父母的睡眠，即便给他们好吃的，他们也未必领情。孩子睡在干爽的地方，父母却睡在潮湿的地方；父母为他们讲述有趣的事，他们却未必懂得感激。孩子睡在舒适的地方，父母却睡在粗糙的地方。我们在今世的目标，若能在后世得以实现。如果父母不满意，那么今世和后世的一切都将徒劳无功。趁父母健在时，要心怀感激。可以被带来。父母离世后的悔恨是无济于事的。这种人很难找到。这种悔恨会持续很久，而其他的悔恨往往转瞬即逝。父母。听着，那些双亲健在的孩子们，应该感到羞愧，并将这份珍贵的忠告铭记在心。将其珍藏在你的内心深处。无论你能做什么，虚伪的伎俩或阿谀奉承，都可能会破坏父子之间的关系。甚至不如一条狗。
如果你这样做，你可能会坠入地狱。或者如果你待在这样的人身边，你的脚可能会变得冰凉。你可能听说过“朋友可能会变成敌人”。山丘和平原覆盖着积雪，草地上挂着露珠。它会变成一百。无论出身多么高贵，这都是给世人的坏榜样。“母牛吃了其他农夫的田地；女人是魔鬼的一面。”它挡住了其他所有母牛的路。如果你听从她所说的一切，就像例子中那样，你就会陷入麻烦。你应该改掉你的坏习惯。如果你任由她随心所欲，好好想想吧，父亲的儿子！这会让你精神崩溃。想清楚吧，兄弟的心！提防魔鬼和烈火。如果你想与精神为友，在你度过春夏秋冬的地方，冥想一位喇嘛。你就会前往解脱之地。你对奖赏抱有希望，对惩罚心存恐惧。那是该去的地方，我幸运的人们。我将国家置于井中；当你离开这如井般的人类生存状态；当你专注于死亡的本质时，它拥有孔雀的美丽和迦楼罗甜美的声音。你只能依靠造物主，愿幸福传播到四面八方！心中保持清醒的业力，并做好出发的准备。为了所有人的利益。记住善恶行为的记录，并做好准备。谈论业力的人很多，但真正践行业力的人却像黄金一样稀少。这就是我内心深处感到遗憾的原因；我今天所写的是疯子卡切·帕鲁（Khache Phalu）的胡言乱语。无知已经潜入了我内心的中心。我自己尚且不知，却去教导他人该怎么做。我看不见自己的过错，却去指责他人；我或许夸大了那些微小的裂痕。愿喇嘛宽恕我！愿我的言语能在实践中实现！愿色泽与味道和谐统一！流淌在纸上的这些文字，是卡切·帕鲁（Khache Phalu）思想海洋中宝贵的建议。藏式啤酒。这是作者是一位只吃清真肉食的穆斯林的又一证据。
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[1] 作者没有使用标准的“dKon-mCog”，而是使用了“dKon-mCog rinpoche”，从而坚持了伊斯兰教的一神论。这一行证实了之前的断言，“Goslliat”是安拉的众多名称之一，“唯一”再次指代了伊斯兰教的一神论。水果名称。这是对“gTsog-bu”的翻译。丹玛（Denma）是藏族史诗英雄格萨尔王麾下最著名的指挥官。据信这是拉萨附近塔什林（Tash Lwin）村珍藏的一种稀有宝石，传说那里的驴子总是超负荷工作。夏天金属容易生锈，冬天陶器更容易破碎。
[2] 父母。” 在面对各种困难时，他敦促读者依靠安拉的终极援助。由于他是在五六代人之前，即班禅额尔德尼·巴丹益西（1738-1780）时期在日喀则写下的这部作品，当时并没有制作过《喀什帕鲁传》（Khache Phalu's Namthar）的木刻版。虽然他坚持将伊斯兰教义作为信仰的基石，但从本质上讲，他展现出了一位文化融合者的形象。这是西藏的情况；作者的手稿在人们手中传阅，直到它成为最受欢迎的格言集（legs-bshed）之一，其地位或许仅次于《萨迦格言》（Sakya Legs-bshed）。《喀什帕鲁传》的这一方面应当引起比较宗教学研究者的兴趣。其受欢迎程度可以从第十二世达赖喇嘛曾审查该文本并删除了直接劝诫伊斯兰信仰和实践的诗句这一事实中看出。整部作品证明了西藏的穆斯林在与藏传佛教社会达成有效的精神共识方面达到了惊人的程度，因此在西藏从未发生过佛教徒与穆斯林之间的冲突。其部分隐晦的诗句确实已成为藏族常用表达的一部分。那么，在《传记》（namthar）中，这种精神共识在哪些领域表现得尤为明显呢？作者赞赏西藏关于生命是一个需要在此生和来世去体验的连续体的哲学观点，而不是一个需要去解决的问题。目前这一传统所依据的文本是由西藏文化印刷厂于1980年出版的。但这是首次进行的翻译工作。它反映了以不愿放弃今生或来世为象征的人类困境。由于该书在西藏从未进行过木刻印刷，很难说文本中可能混入了哪些错误。我们不知道这一行是什么意思，例如：“'Zoms-rtsa ster-la neously achieved（今生与来世的目标同时实现）。” 这与 Khache rgyag-thog med 的观点一致。与同类喇嘛教著作不同，Phalu 的作品并非出自文人之手。他再次告诫孩子们要孝顺父母，他说：“如果父母不满意，今生和来世都将徒劳无功。” 这正是其人类学价值所在——从源头直接获取最原始的素材。关于贯穿其作品始终的业力（Karma），作者感叹道：“谈论业力的人很多，但真正践行业力的人却像黄金一样稀少。” 但它也有一种与西藏日常口语非常接近的自然美。它的直白体现了西藏人的性格。事实上，在第一章中，他概述了自己的主题，如“业力法则、羞耻感、爱与慈悲、良好的传统等”，这些都是西藏人所关心的。作者从不拐弯抹角；他简单直接地说出自己想说的话。他的民间智慧贯穿于借用西藏农村日常生活的质朴意象中。事实上，除了偶尔提到的一些伊斯兰教内容，例如对一神论的坚持以及他对成本与收益商业主义的关注，整部作品可以被视为对西藏民间生活观和宇宙观相当客观的呈现。为了保持其民间风格，我采用了“意译”（dor-bsgyur）而非“逐字翻译”（tshig-bsgyur）的方法。将诗歌翻译成另一种语言存在特殊问题；它不仅要求我们精通这两种语言，还要求译者必须深入了解这两种文化。
[3] 第88页。第iii条，噶伦堡，1984年10月25日采访古拉姆·拉苏尔（Gulam Rasuy）；达瓦·诺布（Dawa Norbu）在孟加拉大学研讨会上的演讲《业力精神》（Karmic Ethos）（3月）。1984年10月8日采访拉希玛·卡通（Rahima Khatoon）。在此语境下，“Ngo-tsa”意指源于自尊心渴望的自我反省。
[4] 第1页：ISBN: 81-85102-64-3
[5] 第4页：ISBN: 81-85102-64-3
