藏族穆斯林贸易网络：拉萨、加德满都与克什米尔之间
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原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/tina-harris.pdf
原文标题：Tibetan Muslims and Trade Networks
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：文章记录商贸路线如何塑造藏族穆斯林的身份、迁徙和家庭联系
摘要：本文翻译 Tina Harris 的相关资料，讨论藏族穆斯林在拉萨、尼泊尔和克什米尔之间的贸易网络、流动经验和身份关系。
麦加的大幅照片，足以让人在流亡近40年后，从不同视角审视生活。了解藏族伊斯兰文化的更好方式，莫过于倾听那些鲜为人知的女性的声音。入口处的告示牌写着：“林卡内禁止赌博或饮用青稞酒。”“康乃馨是花园的装饰：当它们盛开生长时，花园便处于最美的状态。” “伟大的君主是国家的装饰。” “如果他遵循法律，他的疆域将辉煌而强大。”非常遗憾的是，藏族穆斯林没有正规的文字记载历史，口述历史也相当模糊且存疑。许多学者撰写过相关文章，试图梳理穆斯林的起源，但对于他们多样的起源仍缺乏明确的定论。除了7世纪与阿富汗和波斯有过短暂接触外，大多数藏族穆斯林可以将他们的起源追溯到15至17世纪左右。那几个世纪里，无数商队在克什米尔、拉达克和西藏之间进行商品贸易（主要是藏红花）。事实上，藏语中“穆斯林”一词为“Kha-che”，该词也源自“克什米尔”一词。一种流传最广的说法是，大多数西藏穆斯林主要源于克什米尔商人，他们每年在拉萨停留数月，并与在贸易点结识的藏传佛教女性通婚。第五世达赖喇嘛（1617-1682）注意到了这些定居的穆斯林商人的“善良与真诚”，于是决定划拨土地用于修建清真寺和墓地（因为伊斯兰传统要求土葬，而非西藏的天葬传统）。因此，他在布达拉宫附近的一座山上射出四支箭，以此划定了今天被称为“Kha-che linka”（穆斯林公园）的边界。西藏的另一群穆斯林是18世纪定居在安多（主要在西宁）的一群人的后裔，他们定居的目的同样是为了与拉萨商人进行贸易。最终，这些穆斯林定居在一个叫作“霍巴林卡”（Hobalinka）的地方，因此至今仍被称为“霍巴林卡穆斯林”。他们也被称为“Gya Kha-che”（中国穆斯林），但不应将其与近期从中国西部和东突厥斯坦等地迁入拉萨、旨在销售商品的中国回族穆斯林混为一谈。此外，还有一个关于西藏穆斯林起源的口头传说可以追溯到1841年，当时克什米尔的多格拉军队在成功袭击拉达克后进入了西藏。随着冬季临近，藏军击败了多格拉克什米尔人；因此，他们俘虏了700多名无法忍受严寒的多格拉战俘。尽管如此，他们后来获准留在西藏，并且像克什米尔商人一样，最终有许多人与藏族女性通婚并定居在该国。由于他们中许多人的名字叫“辛格”（Singh），因此他们被称为“辛格Kha-che”，但据自称是辛格Kha-che后裔的尼洛弗·贾米（Nilofur Jami）及其表亲希达伊图拉（Hidaidullah）称，他们与Kha-che本身几乎无法区分。
大约在20世纪50年代末中国进入西藏前后，2 西藏穆斯林开始注意到，和他们的佛教徒同胞一样，他们也绝对无法免受宗教迫害。事实上，能否践行伊斯兰教是大多数西藏穆斯林离开家园的主要原因。据马苏德·巴特（Masood Butt）所言，“他们的机构，如清真寺和伊斯兰学校都被关闭了。” 他们甚至不被允许按照宗教传统为死者举行葬礼。他们被禁止在境内旅行。商品。他们持有的商品要么被直接冻结，要么被中国政府以任意价格收购。庞吉委员会（Ponj在乌尔都语中实际上是数字“5”的意思）由五名成员组成，他们主要负责确保拉萨的西藏穆斯林社区不违反沙里亚（伊斯兰教法），并向印度政府申诉，希望被视为印度（克什米尔）公民，从而逃避迫害。所有五名成员（包括尼洛弗·贾米（Nilofur Jami）的祖父阿卜杜勒·卡迪尔·贾米（Abdul Qadir Jami））都遭到了酷刑和监禁。中国政府。然而，1960年，印度政府同意允许西藏穆斯林进入印度，大多数人在获得印度许可后得以离开西藏。在撰写本文时，在阿曼杜（Amandu）和大吉岭（Darjeeling）有繁荣的流亡社区，但迄今为止，最大的西藏穆斯林群体居住在印度的克什米尔邦。希达伊杜拉·贾米（Hidaidullah Jami）曾是西藏穆斯林青年组织（因克什米尔的问题现已解散）的成员，他谈到了斯利那加（Srinigar）的一群年长西藏穆斯林妇女，她们成立了一个组织（在乌尔都语中字面意思是“志愿女士”），她们会坐在政府办公室外，直到有人为斯利那加西藏穆斯林社区的福祉采取行动。尽管她们最广为人知的身份是作为已婚夫妇关系出现问题时的调解人，但她们也因在Si nm地区遭遇严重定居点冲毁时，为社区争取（并获得）电力以及修复道路而闻名。
“无论她出身多么高贵，女人都是魔鬼的一面。” “如果你听信她说的任何话，你就会陷入麻烦。” “如果你任由她随心所欲，那会让你精神崩溃。” 在处理流亡社区问题时，必须将背景纳入考量。显然，在流亡40年后，加德满都藏族穆斯林社区女性所发表的言论，与居住在拉萨的藏族穆斯林女性的观点并不相同。同样，并非所有女性在着装、宗教习俗等方面的严格程度都有相同的看法。尽管如此，我所交谈过的所有女性…… ……和印度（的女性）并没有佩戴头巾；但她们确实穿着不同组合的藏袍（chubas）、库尔塔长衫（kurtas）和西式服装。另一方面，在拉萨，所有的女性都佩戴头巾。拉齐亚·奇什蒂（Razia Chishti）谈到了“实行普尔达”（purdah，即遮盖面部和头部，并伴有遮掩的手势）带来的不便。她说：“藏族穆斯林没有实行普尔达，因为所有糟糕的事情——强奸、恶劣的关系，都是在保持这种距离和遮盖面部时发生的。” 尽管她在外出时会戴上头巾，但拉齐亚指出：“《古兰经》中任何地方都没有说女性必须待在家里。” “我们不戴头巾的原因是，从未发生过藏族穆斯林实施强奸的事件。”尼洛弗认为，有时戴上头巾是件好事，“这样男人就不会产生错误的念头”。但随后她拿出了一张1989年在斯利那加拍摄的照片，照片里的她穿着全黑的罩袍（从头到脚的黑色遮盖物）。“我来加德满都的原因之一，是因为我在学校时必须完全遮盖自己。我的一位朋友告诉我，在我离开（斯利那加）后，他们会向任何没有戴头巾的女孩泼酸。” 这更加凸显了一个事实：加德满都几乎所有的女性都表示，作为一名西藏穆斯林，她们感到非常高兴，这与尼泊尔或印度的穆斯林女性形成了对比。
另一个类似的故事标志着流亡社区与斯利那加之间的差异，那是拉齐亚去斯利那加探望她嫂子时发生的事情。一位邻居印度教女孩来到家里，开始与拉齐亚友好地交谈。听到她们的聊天，她的嫂子倒吸一口凉气说：“别跟那个女孩说话，她是印度教徒。” 拉齐亚无法相信她嫂子的态度，回应道：“你在这里待得太久了——你已经不再是西藏穆斯林了，为什么要仇视一个和你一样的人呢？” 特别是萨利玛·巴努·伊齐，她在加德满都的穆斯林社区中留下了一些印记。萨利玛称自己为“卡萨拉”（在藏语中字面意思是“骡子”），她是尼泊尔人和西藏穆斯林的混血儿。当我问及拉萨女性在清真寺礼拜的氛围时，她说，那里的女性并不是坐在后面，而是待在不同的区域。这主要是因为如果男女在礼拜时想到对方，他们的心思就会偏离宗教。她满足地评论道，在健身中心成长为一名西藏穆斯林，“来自一个穆斯林社会，穿着紧身衣跳舞是完全无法接受的。” 但过了一段时间，她说西藏穆斯林社区意识到她并没有饮酒或“勾引男人”（萨利玛的说法）。皈依了伊斯兰教。在我卸下对珠宝狂热的游客伪装，并解释说我真正感兴趣的是研究“西藏穆斯林女性”后，索菲亚评论道：“你真的想做一个科学研究，那我就只是个普通的女人。” “如果你想要信息，你应该去研究那些勤劳的西藏穆斯林。” 在店里从早待到晚，情况恰恰相反。我见过的所有女性都……每天微薄的生意。因此，经济因素在加德满都的“西藏穆斯林女性”角色中占据很大比重。正如拉齐亚·奇什蒂（她非常友善地邀请我去她家吃饭）所言，西藏穆斯林女性在珠宝店柜台后的普遍存在。显然时代变了；也就是说，过去女性从不在外工作。但在过去几年里，也许是因为购物业的衰退，“现在所有的游客只想去徒步旅行，在加德满都待上一天，而过去他们会待上一周甚至两周……” 拉齐亚的兄弟埃纳亚特评论道。为了供养在大吉岭上学的两个孩子，拉齐亚和她的丈夫阿齐兹都必须工作，让店铺一直开到深夜。老绿松石，随着5 尼泊尔卢比由于中国对古董出口的限制，价格在过去一年里从每克35卢比涨到了65卢比，而且还在上涨。“他们真诚地催促我在明年离开之前买下一块好的绿松石，因为到那时他们可能得花上一百多卢比才能买到。”
齐卡福斯1987年关于西藏穆斯林社区的记述他提到“十年后，随着生活更加安定，西方的影响可能会更加显著”。琳迪借给我看了她的婚礼录像，其中包括一场传统的伊斯兰仪式，一群穿着印花藏袍的女性，以及第二天的一场西式招待会，在那里她们伴着比利·艾多尔的《白色婚礼》跳舞。明天或后天，“不要推迟到明天；如果你推迟了你的修行，召唤者（即死亡）随时会来；到那时你就会后悔。”宗教，我走进尼洛弗·贾米（Nilofur Jami）的珠宝店，这一次，她的兄弟打招呼说：“加德满都 = Kha-che Mindu？” 它的意思是，如果你是穆斯林，就不要来加德满都，因为我们这里的人太少了。” 所有的西藏穆斯林都遵循逊尼派传统。与在西藏生活不同，在尼泊尔，女性不被允许进入清真寺，因此她们只能在家中进行礼拜（伊斯兰教的五大支柱之一）。在加德满都市区，男性会去尼泊尔贾米清真寺（Nepali Jami Masjid）做礼拜。由于西藏穆斯林女性必须在家中礼拜，我询问了她们是如何进行礼拜的，得到的回答意见不一——大多数人表示她们通常每天只礼拜两次，或者“想起来的时候就做”。拉齐亚（Razia）眼中闪烁着戏谑的光芒看着我，说道：“你可以戴上面纱，或者留着长长的白胡子、戴着白帽子，每天礼拜五次，但如果你这样做却依然憎恨每一个人，那又有什么用呢？” 你这样做只是为了给别人看，而不是为了造物主。如果你只是偶尔礼拜，但依然努力工作且心地纯洁，那么造物主会知道的。” 多么深刻。再一次，我的真诚——EE 10 乔安娜·克莱尔（Joanna Claire，一位研究加德满都穆斯林的富布赖特学者）和索菲亚（Sophia）都向我解释说，西藏穆斯林在某种意义上更为严格，因为他们不实践任何苏菲派形式的伊斯兰教，因此不去加德满都的克什米尔清真寺，而在该处允许进行聚会和野餐。
和索菲亚（Sophia）都有这种感觉，即他们不……加德满都的阿米里清真寺（Amiri 清真寺）。“所有穆斯林都很严格”的说法被推翻了。这和我当初认为“所有僧侣都是虔诚的佛教徒”的误解破灭时如出一辙，当时我看到博达哈（Bouddha）的一位僧侣在赌博，还买了一张暴露的印度电影明星海报。许多学者对“藏传佛教徒与穆斯林对话”这一现象很感兴趣。一方面，比阿特丽斯·米勒（Beatrice Miller）提到：“幸运或不幸的是，佛教没有一个容易识别的、与一神论相对应的核心。” 另一方面，亚历克斯·伯津（Alex Berzin）指出了一些非常显著的相似之处，例如将安拉和佛陀理解为超越人类的存在，且两者都没有开始也没有终结。在《西藏商队》（Caravane Tibétaine）一书中，拉杜（Radhu）写道：“尽管我们的精神中心是麦加，但我们的家始终是西藏。” 拉杜的父亲总是坚持伊斯兰教的内学（Batir）层面，而非外学（Zehir）层面；“我祖父那种自然的（内学）虔诚表明，他拥有一种直觉品质，使他能够感觉到佛教并非像扎基尔（Zakir）那些心胸狭隘的穆斯林所认为的那样，是一种粗俗的（即卡菲尔/不信道者）形式。”尽管外在表现不同，拉杜认为这两种宗教（佛教和伊斯兰教）在耐心和超脱等方面存在相似之处。米米（Mimi，又名 卡迪扎/Khadiza）最近（通过婚姻）从藏传佛教徒改信了伊斯兰教。虽然这是一场自由恋爱而非包办婚姻，但她声称起初她的父母很难接受她嫁给一位穆斯林，事实上，“起初我很难改变，但一年后就没问题了”。当被问及为什么困难时，米米回答说，在藏传佛教中，“处理问题的方式是……”
如果你遇到了问题，就去找喇嘛，付一点钱请他做一场祈祷（puja），然后你就没事了。而在伊斯兰教中，一切都必须由你自己完成，比如祈祷。《西藏商队》（Caravane Tibetaine）。尼洛弗（Nilofur）谈到了印度教和伊斯兰教之间的差异，她说：“这太令人困惑了。” “我的朋友今天信奉一位造物主，第二天她又点上吉祥痣（tika）去崇拜另一位神——神太多了，我搞不懂。” “伊斯兰教、基督教和犹太教来自天上——那佛教和印度教呢？” “我不知道它们来自哪里，但它们是相同的神话……” “就像印度电影或肥皂剧一样。” 几乎任何西藏穆斯林都会自豪地提到，历史上没有关于西藏穆斯林与佛教徒之间战争的记载，而且双方的关系一直都很和谐。除了稍后会提到的近期矛盾外，这无疑是世界其他地区可以学习的一种特质。几乎每一位西藏穆斯林都有亲近的佛教徒亲戚；例如，塔希拉·塔科（Tahira Tako）提到，在洛萨节（藏历新年）期间，她的佛教徒亲戚（包括僧侣）会邀请她的家人到家中做客，并专门为这一场合订购清真肉食。1997年7月，凯特！伴随着祝福者们对那些即将前往麦加朝觐的加德满都穆斯林的良好祝愿。此时，西藏穆斯林社区的成员们正在吃着馍馍，并向即将踏上旅程的4位西藏穆斯林献上哈达。当我向尼洛法（Nilofur）、拉齐亚（Razia）和塔希拉（Tahira）谈及朝觐这一支柱时，她们对“你们什么时候去朝觐？”这个问题表现出了一丝兴奋。尼洛法说：“当我准备好时，我就会去。”她们提到，现在准备去朝觐是一个巨大的工程，也是一件麻烦事，因为这意味着要穿上全套罩袍，并且“必须非常严格地遵守教规”。
“如果国王睡到很晚，他将不会知道社会正陷入冲突的流血之中。”冲突：尽管关于穆斯林与佛教徒和谐相处的历史在最初的观点中占据主导地位，但在政治层面上，情况并非一切都那么美好。首先，文化大革命时期的历史造成了一些紧张局势；其次，西方放大的穆斯林刻板印象阻碍了人们口中所谓的“完美的宗教和谐”。1960年授予印度公民身份一事引起了一些不安。举例来说，在过去几年里，西藏穆斯林……有一天，拉齐亚正坐在她的珠宝店里，一位僧侣走进来浏览琥珀。突然，他开始攻击西藏穆斯林，称他们并不像他们自诩的那样伟大，因为他们中的大多数人不得不像我们其他人一样逃离；有了印度公民身份，他们就不想再做西藏人了。拉齐亚很快反驳道，如果那位僧侣也处于必须通过任何绝望手段才能生存的境地，他也会申请外国公民身份的。许多西藏穆斯林声称他们的身份并不明确。一方面，克什米尔人绝对不认为他们是克什米尔穆斯林，但他们自己往往也不认为自己是完全的西藏人。西藏穆斯林的身份困境不断提醒着他们，印度宪法第370条规定只有查谟和克什米尔邦的本地人才被允许寻求工作或拥有土地。（注：原文第370条内容已整合至上一句中，此句为原文拆分后的补充部分，现译为：）印度宪法第370条规定，只有查谟和克什米尔邦的本地人才被允许寻求工作或拥有土地。页码。在撰写本文时，克什米尔与巴基斯坦的边界仍然是一个政治敏感地带，因此，西藏人显然不在援助名单的首位。塔希拉（Tahira）提到：“有时我们被当作二等公民对待。” 由于所有西藏穆斯林都取穆斯林名字（我相信我交谈过超过二十个叫法蒂玛、萨利玛和阿卜杜勒的人），她在讲述一个故事时提到了这一点，故事中两名西藏穆斯林妇女 从拉萨前往加德满都（身穿藏袍）接受医疗。然而，她们没有获得西藏难民的特殊医疗费率，因为她们有穆斯林名字，卫生窗口的工作人员说她们无法证明自己的“西藏身份”。类似的故事还包括一位朋友试图在达尔豪斯继续深造，但被要求将名字改为丹增；还有一位叔叔在20世纪60年代达兰萨拉流亡政府工作初期，不得不被称为切登（Chéden）而不是阿卜杜勒，以“确保西方组织能够提供外国援助”。到目前为止，几乎没有西藏人会提供留学资助或奖学金，而他们缺乏认可的问题在流亡社区中似乎正在升级。正如杰弗里·阿姆（Jeffrey am）所言：“西藏穆斯林曾试图联系富裕的中东伊斯兰国家，但几乎没有取得任何成功。” 此外，达兰萨拉政府或达赖喇嘛也没有提供资金，尽管他们曾经获得过一笔小额贷款。他们的处境尤为艰难，因为他们无法联系到像“救助儿童会”等援助组织。""4 很少有人知道西藏穆斯林的存在，这一事实直到最近才引起达兰萨拉西藏流亡政府的注意。我采访了至少三个人（卡里穆拉、优素福和乌拉），他们都参加了在……举行的首届西藏穆斯林与伊斯兰正道会议。
（原文为OCR乱码，无法翻译） （原文为OCR乱码，无法翻译）（原文为OCR乱码，无法翻译）非洲与中东办公室（新闻与国际关系部），西藏中央行政，1995年7月26日，亲爱的邀请函：首届西藏穆斯林会议 1995年11月13日至18日，达兰萨拉。自第五世达赖喇嘛尊者时代以来，西藏穆斯林在西藏历史上一直占有特殊地位。众所周知，历代达赖喇嘛都非常关照他们。当中国占领西藏，达赖喇嘛尊者和许多藏人不得不于1959年离开西藏并建立流亡政府时，许多年轻且受过教育的西藏穆斯林贡献了他们的服务。然而，西藏穆斯林社区的现状、儿童的教育以及社区的未来前景令人深感忧虑。为了解决这些问题，首届西藏穆斯林会议将于1995年11月13日至18日在达兰萨拉召开。届时，来自查谟和克什米尔、大吉岭、噶伦堡、尼泊尔及其他地区的西藏穆斯林——无论老少、经验丰富者还是受过教育者，无论是曾为社区服务的人，还是未来有潜力服务的人——都将参加此次会议。因此，诚挚邀请您出席本次会议。如果您能在1995年8月31日前对本次邀请给予积极回复，我们将不胜感激。致以最美好的祝愿，您诚挚的，法利·彭措，代表（DUR）地址：印度新德里，拉杰帕特纳加尔四区，邮编110024电话：(011) 6474708, 6473386, 6218548；传真：(011) 6461914；电子邮件：[email protected].net.in。PEN EO: mud LEER LAs SS ELSE } <4? 中东办公室（信息与国际关系部）西藏流亡政府首届西藏穆斯林会议，1995年11月3日至18日，达兰萨拉 议程：
西藏穆斯林的现状西藏穆斯林独特的文化与宗教传统西藏穆斯林社区的未来前景行动计划或建议等（如有）。Hf。地点与时间。iil。参会人员查谟和克什米尔大吉岭噶伦堡尼泊尔其他 FOTAL。35 lV。自由且非正式地讨论，旨在将西藏穆斯林聚集在一起，共同探讨西藏穆斯林社区的事务。鉴于这是西藏穆斯林的首次会议，希望各界能给予认真且积极的配合，且各地参会人数不得少于第二部分所列人数。参会人员至！11月12日下午所有关于会议的信函应寄往本办公室。应寄往本办公室。回族人并不是唯一被批评为最终“唯利是图”的群体。当与尼洛芙（Nilofur）讨论克什米尔藏人的身份和贫困问题时，她笑着说，美国援助无法增强对这些穆斯林支持的原因有很多。“a）因为他们根本不知道我们的存在；b）即使我们是穆斯林，美国也不会提供帮助，因为我们没有政治导向。” 藏族穆斯林常被比作美洲原住民——随着非原住民为了支持旅游业而迁入保留地，原本靠兜售绿松石和牛仔饰品为生的原住民社区陷入了更深的经济困境。（此处原文无意义，已忽略）16 孙明珍（Mingzhen, Sun），《“世界屋脊”上的穆斯林》，《大公报》，1983年6月9日，星期四。“如果你想以后吃到杏子，现在就必须种下一棵杏树；你必须为所有人的利益扎下根基。”*17 贡献：藏族穆斯林绝对没有脱离藏族文化的典型特征；事实上，正如我反复从交谈对象那里听到的那样，他们与藏族人“除了宗教信仰外，没有任何区别”。当你看到一位身穿藏袍、系着围裙、戴着头巾的藏族女性，或者一位穿着超长藏袍（称为tsecham）并戴着白帽的男性时，很容易会多看两眼。同样，藏族穆斯林的婚礼等仪式会将传统的伊斯兰仪式（包括婚约和嫁妆）与藏族传统结合起来，例如为新郎和新娘献上哈达。萨利玛（Salima）指出，在藏族穆斯林社会中，嫁妆比其他穆斯林国家更为重要；“这只是为了保障，以防离婚——而且，藏族穆斯林很幸运，因为他们不必在收到钱的瞬间就将其交给丈夫。” 同样，一夫多妻制在藏族穆斯林社会中极少实行——当我提起这个话题时，索菲亚（Sophia）和尼洛芙（Nilofur）都笑了；“如果能和睦相处，谁需要一个以上的妻子呢？” “那太荒谬了！” “如果娶了不止一个妻子，但她们没有得到平等待遇，那就会产生很多问题。” 大多数相似之处都与饮食有关。4月17日，宰牲节（穆斯林纪念易卜拉欣献祭易斯马仪的节日）在各地广泛庆祝。
。IS观察，减去“y ant”部分，感谢萨利玛的婚礼视频，10月 27日至28日。社区；例如，在加德满都，男人们吃过一种用牛奶和面条做的甜食（seuni）后，会去清真寺，然后回家享用藏式餐点，如面片汤（thukpa）和酥油茶。根据伊斯兰教法，禁止饮酒，因此青稞酒（chang）是不可能的，但清真饺子（momo）和其他藏式菜肴在维吾尔穆斯林家庭中绝非例外。藏族穆斯林最著名的贡献之一，或许就是那部名为《卡切·帕鲁的劝诫》（Kha-che Phalu's Advice）的谚语集——即《卡切·帕鲁传》（Kha-che Phalu's Namthar）。卡切·帕鲁这个名字可能是穆斯林名字“法伊祖拉”（Faizullah）的讹传，其言简意赅的格言至今仍被全国各地的藏族人广泛使用，尽管很少有人意识到它源自伊斯兰教。基于三部波斯文学作品：《古利斯坦》（Gulestan）、《布斯坦》（Bostan）和《潘塔纳纳》（Pantanana），其中对伊斯兰教的引用非常生动。例如：在藏语中，“最珍贵者”以及在我们的语言中，“造物主啊！”（Godhar） 当向拉齐亚（Razia）提到这本相当著名的书时，她眼睛一亮，从玻璃珠宝展示柜里拿出一卷被老鼠咬过的卷轴，说道：“这是一份原始的《卡切·帕鲁》。” 我丈夫（阿齐祖拉·巴巴）的曾祖父在日喀则时，一些僧侣把它送给了他，并说：“你是藏族穆斯林。这是你们的财富，不是我们的。” 这卷卷轴（无论是否为原件）代代相传，不仅对藏族穆斯林社区，而且对整个藏族社会都是一项重要的贡献，因为谚语文学往往比口头文学更能反映一种文化的思维方式。萨基拉·塔科（Sakila Tako）是卡切·帕鲁的直系后裔，她的“Godhar”是安拉的另一个称呼。
。（OCR修正）关于18世纪以后在西藏社区的各种贡献，他（指达赖喇嘛）尤其精通；例如，从铸造银币开始，到19世纪末拥有两家电影院。尼洛法（Nilofur）的祖父曾是伊沙奇·法尤（Ishaschy Phaiu）建议下的西藏穆斯林居民的屠夫。初步探讨，第NXT卷，第...期。打磨抛光，它便成了宝石。如果你打磨金属，它便成了镜子。“孩子，要接受全面的教育。”在西藏各地的定居点散布着许多伊斯兰经文学校（教授古兰经、阿拉伯语和藏语）。最令人惊讶的发现之一是，像尼洛法、萨利玛（Salima）、米米（Mimi）和拉齐亚（Razia）这样的大多数西藏穆斯林女性，她们的早期教育都是在天主教修道院学校（如噶伦堡的圣约瑟夫学校）完成的。尼洛法回忆起她在修道院的日子说：“修女们不允许我们和男生说话，不允许穿现代服装，而且我们每周都必须去教堂。” 我当时有点怀疑这是如何实现的，于是问起伊斯兰教的教义。她回答说：“不，这并没有什么冲突。基督教和伊斯兰教都信仰唯一的造物主，所以适应起来并不困难。” 当头一棒！我再次被西方影响下的刻板印象重重地击中了头部，并非所有的穆斯林都是如此。当然，这与基督徒是相容的。也许我被潜移默化地灌输了完全不相容的观念。相关的、经济恐怖主义的宣传！在20世纪80年代成长…… 尽管如此，作为一个有着多元血统历史背景的孩子，我所受的教育揭示了不止一点，即无论一个人来自哪里，宗教和国籍都不重要。拉齐亚再次告诉我，她回忆起童年时去朋友家做客，装饰圣诞树或在额头上点吉祥痣（tika）的情景。印度教节日，以及邀请人们在斋月后共同开斋。这种宗教间的关系可能源于西藏穆斯林的历史并不那么悠久；也就是说，他们并非世世代代都是穆斯林。此外，流亡的西藏穆斯林几乎总是有直系的佛教徒亲属，因此由于这种关系，宗教对抗似乎被保持在最低限度。“世界就像一面镜子，我们都在镜中注视着彼此。人类的存在就像回声；我们不断地回应着对方。” 作为一名商人，卡切·帕鲁（Khache Phalu）在西藏社会中处于一个战略性的位置。作为一名归化者，他是参与者；但作为一名穆斯林，他又是观察者。最重要的是，作为一名商人，他得以观察西藏社会的各个阶层…… 事实上，一位穆斯林的作品被西藏佛教徒视为己有，这恰恰说明了其成功之处。能够描绘出西藏人精神的本质情绪。当我回想起与各位西藏穆斯林的交谈时，尤其是那些在泰米尔（Thamel）街头兜售珠宝的“商人”们。一种“参与观察者”的背景，审视着西藏社区。尽管如此，如果我关于身份认同的问题能为理解该社区最核心的思想提供线索的话，那就是西藏穆斯林首先且最重要的是……尽管对这一少数群体的认可可能会考虑到他们自身：在与他人的关系中，最令人期待的是，更广泛的关注将不仅仅是持续的西藏穆斯林会议，也不仅仅等同于“佛教”……研究方法在虎标万金油小贩处，除了上述在珠宝店和……进行的侦探工作外，面对那些怀疑我能否见到西藏穆斯林女性的研究人员，我想，开展一个专门针对加德满都西藏穆斯林女性的研究项目应该会相对容易。恰恰相反。并非所有的西藏穆斯林想法都一样。准许了。我试图展开诸如宗教和（显而易见的）女性视角等主题，但这些主题取决于它们所处的背景。在像噶伦堡、巴黎和1959年的西藏这样迥异的地方成长，我所面对的确实是一个‘美式汉堡’。此外，还有其他因素加剧了复杂性。
同样地，如果女性的视角各不相同，男性的视角也是如此。然而，没有男性的视角，女性的视角也就不存在。我所接触的男性虽然是堂表亲，但通过社区成员了解当今西藏穆斯林社会的基本背景是至关重要的。大多数访谈（如果能称之为访谈的话）都是在午餐时或在陈列着圣物盒和未打磨孔雀石的珠宝柜台前进行的。只有在与三位长者——法蒂玛、卡里穆拉和哈比布拉交谈时才需要翻译，因为其他人都能说一口流利的英语（正如大多数西藏人所说的那样，带有“甜美的声音”）。当一位美国学生第一次问仁波切时，他回答道：“你是美国人吗？” “因为你们有大汽车、大房子、大大的汉堡包。还有那张大嘴……” 西藏穆斯林倾向于使用敬语 * 资料：关于……的陈述。问题是“……”，这非常典型。在美国，汉堡包是为了……（研究西藏穆斯林的一个不幸方面被塞贝克·马苏德·巴特和何塞·卡贝赞提了出来。他们普遍缺乏对藏语的掌握。） 人们可能会注意到，与大多数关于该主题的研究不同，我倾向于避开严格的历史视角。虽然书面历史肯定会使关心自身起源的西藏穆斯林受益，但我更关注的是‘当下的人们’。收集到的大多数文献信息都是近期的且未发表的（如ISP、《西藏杂志》），虽然口述信息可能远不如百科全书准确，但我相信与人们交流他们对身份认同的看法，能更好地洞察现代社会。一些统计数据（如果你想知道的话……） 流亡藏族穆斯林家庭的近似数量（截至1995年）：克什米尔：210户；尼泊尔：70户；噶伦堡/大吉岭：30户；中东：12户。总人数：2000人。藏语伊斯兰教相关资料……“真正的支持者：有益的人士与后续研究联系方式”达兰萨拉：
Mescod 和 Fatima Butt：转交印度办公室，DIR，西藏流亡政府，邮编 176215，传真：22457；Yusuf Naik：转交部门 卫生部，西藏流亡政府。邮编 176215，电话：22718，传真：24957 加德满都：Razia 和 Aziz：Aziz 礼品店，15/369 Chhetrapati 加德满都 - 3，电话：216074，传真：221544；Nilofur Jami：西藏企业，靠近廓尔喀宾馆，Chhetrapati。电话/传真：412679；Tahira 和 Enayat Tako：香格里拉礼品店，12/724 Thahity Tole，邮政信箱 1837号，电话：224371，传真：223194；Abdul 和 Sakila Tako：转交 Sunshine 手工织造工业。Maharaj Gunj。Sophie Sanu：Sophia 礼品店，4号及14号店面，JP 学校南面，Chhetrapati。电话：216946，传真：22945；Mimi (Khadiza)：S.M. 珠宝店，2号店面，JP学校对面，Chhetrapati；Abdul Rehman Batt：拉萨礼品店，泰米尔，电话：419208；Salima Banu Iezzi：Banu 综合健身有限公司，Kamal Pokhari，电话：415024 / 420830。同样在加德满都——非常感谢 Hubert Decleer 在压力巨大的时期翻译了《西藏商队》（Caravane Tibétaine），感谢 Habibullah Batt（Sophia 的叔祖父，当时恰好从拉萨到访加德满都），感谢 Bhatt（Tahire 和 Enayat 的父亲），感谢 Hidaidullah（Nilofur 的表亲，曾是西藏穆斯林青年组织成员），以及正在研究“穆斯林”的富布赖特学者 Joanna Claire。可能的后续研究（即 我没时间探索的方面）：哪里还有现存的副本？作者身份的4种解释是什么？
《西藏的穆斯林》，《西藏杂志》，第15卷第4期，“西藏穆斯林‘法鲁’的建议：一部流行的佛教/伊斯兰文学论著的翻译。” 评论。第23卷，第2期和第3期，2月。及3月。1988年，黛布拉。斯利那加的西藏穆斯林社区。ISP。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] Kha-che Phalu，第3页。3
[2] 在后天，“不要推迟到明天；如果你推迟了你的修行，召唤者（即死亡）随时会来，到那时你就会后悔。”走进尼洛弗·贾米的珠宝店，这一次，她的兄弟打招呼说：“你们在研究西藏穆斯林吗？” 你听过那句谚语吗：“加德满都 = Kha-che Mindu（藏语意为没有穆斯林）”？它的意思是，如果你是穆斯林，就别来加德满都，因为我们这里的人太少了。所有西藏穆斯林都来自……（原文OCR缺失），不被允许……（原文OCR缺失）。与生活在西藏不同。每天五次礼拜是伊斯兰教的支柱之一，在尼泊尔的清真寺或家中进行。在加德满都本地，男人们…… 去尼泊尔贾米清真寺（Nepali Jami Masjid）。西藏穆斯林女性必须在家中礼拜。我问她们是如何做礼拜（Namaz）的，得到的回答各不相同——大多数人说她们通常每天只礼拜两次，或者“当我……”。拉齐亚（Razia）眼中闪烁着戏谑的光芒看着我，说道：“如果你遵守面纱制度（purdah），或者留着长长的白胡子、戴着白帽子，每天礼拜五次，但如果你这样做却依然……” 憎恨每一个人，那又有什么意义呢？你这样做只是为了给别人看，而不是为了造物主。如果你只是……并且拥有一颗纯洁的心，那么……即便还在工作，造物主也会知道的。” 多么深刻。再一次，我那些关于“Kha-che Phalu”（第3页）的刻板印象……乔安娜·克莱尔（Joanna Claire，一位研究加德满都穆斯林的富布赖特学者）向我解释说，西藏穆斯林在实践上更为严格，不信奉任何苏菲派形式的伊斯兰教，因此他们不……“在清真寺里允许焚香和野餐……”
[3] 卡切·帕鲁（Kha-che Phalu），第 7页
[4] 卡切·帕鲁，第 2页
[5] Naik, Yusuf。“我父亲的回忆。Abdul Ghani，在西藏。” 西藏17) Radhu。Abdu! Wahid。“穆斯林商队”，《西藏杂志》，第XVI卷，第4期。18) Sheikh。Abdul Gani。“西藏”。
[6] 将为参会人员安排觐见达赖喇嘛尊者。4. 参会人员往返旅费将在抵达达兰萨拉后予以报销，包括来自尼泊尔等地的机票费用。
[7] 第29页：1. 1959年以前西藏穆斯林的地位与状况
[8] 第29页：DIR大厅，1995年11月13日至18日，达兰萨拉
[9] 第44页：西藏地下室，达兰萨拉，1997年2月。
[10] 第45页：1983年6月9日，星期四
[11] 第45页：《西藏杂志》，第20卷第3期，1995年。
[12] 第45页：《杂志》，第20卷第3期，1995年
原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/tina-harris.pdf
原文标题：Tibetan Muslims and Trade Networks
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：文章记录商贸路线如何塑造藏族穆斯林的身份、迁徙和家庭联系
摘要：本文翻译 Tina Harris 的相关资料，讨论藏族穆斯林在拉萨、尼泊尔和克什米尔之间的贸易网络、流动经验和身份关系。
麦加的大幅照片，足以让人在流亡近40年后，从不同视角审视生活。了解藏族伊斯兰文化的更好方式，莫过于倾听那些鲜为人知的女性的声音。入口处的告示牌写着：“林卡内禁止赌博或饮用青稞酒。”“康乃馨是花园的装饰：当它们盛开生长时，花园便处于最美的状态。” “伟大的君主是国家的装饰。” “如果他遵循法律，他的疆域将辉煌而强大。”非常遗憾的是，藏族穆斯林没有正规的文字记载历史，口述历史也相当模糊且存疑。许多学者撰写过相关文章，试图梳理穆斯林的起源，但对于他们多样的起源仍缺乏明确的定论。除了7世纪与阿富汗和波斯有过短暂接触外，大多数藏族穆斯林可以将他们的起源追溯到15至17世纪左右。那几个世纪里，无数商队在克什米尔、拉达克和西藏之间进行商品贸易（主要是藏红花）。事实上，藏语中“穆斯林”一词为“Kha-che”，该词也源自“克什米尔”一词。一种流传最广的说法是，大多数西藏穆斯林主要源于克什米尔商人，他们每年在拉萨停留数月，并与在贸易点结识的藏传佛教女性通婚。第五世达赖喇嘛（1617-1682）注意到了这些定居的穆斯林商人的“善良与真诚”，于是决定划拨土地用于修建清真寺和墓地（因为伊斯兰传统要求土葬，而非西藏的天葬传统）。因此，他在布达拉宫附近的一座山上射出四支箭，以此划定了今天被称为“Kha-che linka”（穆斯林公园）的边界。西藏的另一群穆斯林是18世纪定居在安多（主要在西宁）的一群人的后裔，他们定居的目的同样是为了与拉萨商人进行贸易。最终，这些穆斯林定居在一个叫作“霍巴林卡”（Hobalinka）的地方，因此至今仍被称为“霍巴林卡穆斯林”。他们也被称为“Gya Kha-che”（中国穆斯林），但不应将其与近期从中国西部和东突厥斯坦等地迁入拉萨、旨在销售商品的中国回族穆斯林混为一谈。此外，还有一个关于西藏穆斯林起源的口头传说可以追溯到1841年，当时克什米尔的多格拉军队在成功袭击拉达克后进入了西藏。随着冬季临近，藏军击败了多格拉克什米尔人；因此，他们俘虏了700多名无法忍受严寒的多格拉战俘。尽管如此，他们后来获准留在西藏，并且像克什米尔商人一样，最终有许多人与藏族女性通婚并定居在该国。由于他们中许多人的名字叫“辛格”（Singh），因此他们被称为“辛格Kha-che”，但据自称是辛格Kha-che后裔的尼洛弗·贾米（Nilofur Jami）及其表亲希达伊图拉（Hidaidullah）称，他们与Kha-che本身几乎无法区分。
大约在20世纪50年代末中国进入西藏前后，2 西藏穆斯林开始注意到，和他们的佛教徒同胞一样，他们也绝对无法免受宗教迫害。事实上，能否践行伊斯兰教是大多数西藏穆斯林离开家园的主要原因。据马苏德·巴特（Masood Butt）所言，“他们的机构，如清真寺和伊斯兰学校都被关闭了。” 他们甚至不被允许按照宗教传统为死者举行葬礼。他们被禁止在境内旅行。商品。他们持有的商品要么被直接冻结，要么被中国政府以任意价格收购。庞吉委员会（Ponj在乌尔都语中实际上是数字“5”的意思）由五名成员组成，他们主要负责确保拉萨的西藏穆斯林社区不违反沙里亚（伊斯兰教法），并向印度政府申诉，希望被视为印度（克什米尔）公民，从而逃避迫害。所有五名成员（包括尼洛弗·贾米（Nilofur Jami）的祖父阿卜杜勒·卡迪尔·贾米（Abdul Qadir Jami））都遭到了酷刑和监禁。中国政府。然而，1960年，印度政府同意允许西藏穆斯林进入印度，大多数人在获得印度许可后得以离开西藏。在撰写本文时，在阿曼杜（Amandu）和大吉岭（Darjeeling）有繁荣的流亡社区，但迄今为止，最大的西藏穆斯林群体居住在印度的克什米尔邦。希达伊杜拉·贾米（Hidaidullah Jami）曾是西藏穆斯林青年组织（因克什米尔的问题现已解散）的成员，他谈到了斯利那加（Srinigar）的一群年长西藏穆斯林妇女，她们成立了一个组织（在乌尔都语中字面意思是“志愿女士”），她们会坐在政府办公室外，直到有人为斯利那加西藏穆斯林社区的福祉采取行动。尽管她们最广为人知的身份是作为已婚夫妇关系出现问题时的调解人，但她们也因在Si nm地区遭遇严重定居点冲毁时，为社区争取（并获得）电力以及修复道路而闻名。
“无论她出身多么高贵，女人都是魔鬼的一面。” “如果你听信她说的任何话，你就会陷入麻烦。” “如果你任由她随心所欲，那会让你精神崩溃。” 在处理流亡社区问题时，必须将背景纳入考量。显然，在流亡40年后，加德满都藏族穆斯林社区女性所发表的言论，与居住在拉萨的藏族穆斯林女性的观点并不相同。同样，并非所有女性在着装、宗教习俗等方面的严格程度都有相同的看法。尽管如此，我所交谈过的所有女性…… ……和印度（的女性）并没有佩戴头巾；但她们确实穿着不同组合的藏袍（chubas）、库尔塔长衫（kurtas）和西式服装。另一方面，在拉萨，所有的女性都佩戴头巾。拉齐亚·奇什蒂（Razia Chishti）谈到了“实行普尔达”（purdah，即遮盖面部和头部，并伴有遮掩的手势）带来的不便。她说：“藏族穆斯林没有实行普尔达，因为所有糟糕的事情——强奸、恶劣的关系，都是在保持这种距离和遮盖面部时发生的。” 尽管她在外出时会戴上头巾，但拉齐亚指出：“《古兰经》中任何地方都没有说女性必须待在家里。” “我们不戴头巾的原因是，从未发生过藏族穆斯林实施强奸的事件。”尼洛弗认为，有时戴上头巾是件好事，“这样男人就不会产生错误的念头”。但随后她拿出了一张1989年在斯利那加拍摄的照片，照片里的她穿着全黑的罩袍（从头到脚的黑色遮盖物）。“我来加德满都的原因之一，是因为我在学校时必须完全遮盖自己。我的一位朋友告诉我，在我离开（斯利那加）后，他们会向任何没有戴头巾的女孩泼酸。” 这更加凸显了一个事实：加德满都几乎所有的女性都表示，作为一名西藏穆斯林，她们感到非常高兴，这与尼泊尔或印度的穆斯林女性形成了对比。
另一个类似的故事标志着流亡社区与斯利那加之间的差异，那是拉齐亚去斯利那加探望她嫂子时发生的事情。一位邻居印度教女孩来到家里，开始与拉齐亚友好地交谈。听到她们的聊天，她的嫂子倒吸一口凉气说：“别跟那个女孩说话，她是印度教徒。” 拉齐亚无法相信她嫂子的态度，回应道：“你在这里待得太久了——你已经不再是西藏穆斯林了，为什么要仇视一个和你一样的人呢？” 特别是萨利玛·巴努·伊齐，她在加德满都的穆斯林社区中留下了一些印记。萨利玛称自己为“卡萨拉”（在藏语中字面意思是“骡子”），她是尼泊尔人和西藏穆斯林的混血儿。当我问及拉萨女性在清真寺礼拜的氛围时，她说，那里的女性并不是坐在后面，而是待在不同的区域。这主要是因为如果男女在礼拜时想到对方，他们的心思就会偏离宗教。她满足地评论道，在健身中心成长为一名西藏穆斯林，“来自一个穆斯林社会，穿着紧身衣跳舞是完全无法接受的。” 但过了一段时间，她说西藏穆斯林社区意识到她并没有饮酒或“勾引男人”（萨利玛的说法）。皈依了伊斯兰教。在我卸下对珠宝狂热的游客伪装，并解释说我真正感兴趣的是研究“西藏穆斯林女性”后，索菲亚评论道：“你真的想做一个科学研究，那我就只是个普通的女人。” “如果你想要信息，你应该去研究那些勤劳的西藏穆斯林。” 在店里从早待到晚，情况恰恰相反。我见过的所有女性都……每天微薄的生意。因此，经济因素在加德满都的“西藏穆斯林女性”角色中占据很大比重。正如拉齐亚·奇什蒂（她非常友善地邀请我去她家吃饭）所言，西藏穆斯林女性在珠宝店柜台后的普遍存在。显然时代变了；也就是说，过去女性从不在外工作。但在过去几年里，也许是因为购物业的衰退，“现在所有的游客只想去徒步旅行，在加德满都待上一天，而过去他们会待上一周甚至两周……” 拉齐亚的兄弟埃纳亚特评论道。为了供养在大吉岭上学的两个孩子，拉齐亚和她的丈夫阿齐兹都必须工作，让店铺一直开到深夜。老绿松石，随着5 尼泊尔卢比由于中国对古董出口的限制，价格在过去一年里从每克35卢比涨到了65卢比，而且还在上涨。“他们真诚地催促我在明年离开之前买下一块好的绿松石，因为到那时他们可能得花上一百多卢比才能买到。”
齐卡福斯1987年关于西藏穆斯林社区的记述他提到“十年后，随着生活更加安定，西方的影响可能会更加显著”。琳迪借给我看了她的婚礼录像，其中包括一场传统的伊斯兰仪式，一群穿着印花藏袍的女性，以及第二天的一场西式招待会，在那里她们伴着比利·艾多尔的《白色婚礼》跳舞。明天或后天，“不要推迟到明天；如果你推迟了你的修行，召唤者（即死亡）随时会来；到那时你就会后悔。”宗教，我走进尼洛弗·贾米（Nilofur Jami）的珠宝店，这一次，她的兄弟打招呼说：“加德满都 = Kha-che Mindu？” 它的意思是，如果你是穆斯林，就不要来加德满都，因为我们这里的人太少了。” 所有的西藏穆斯林都遵循逊尼派传统。与在西藏生活不同，在尼泊尔，女性不被允许进入清真寺，因此她们只能在家中进行礼拜（伊斯兰教的五大支柱之一）。在加德满都市区，男性会去尼泊尔贾米清真寺（Nepali Jami Masjid）做礼拜。由于西藏穆斯林女性必须在家中礼拜，我询问了她们是如何进行礼拜的，得到的回答意见不一——大多数人表示她们通常每天只礼拜两次，或者“想起来的时候就做”。拉齐亚（Razia）眼中闪烁着戏谑的光芒看着我，说道：“你可以戴上面纱，或者留着长长的白胡子、戴着白帽子，每天礼拜五次，但如果你这样做却依然憎恨每一个人，那又有什么用呢？” 你这样做只是为了给别人看，而不是为了造物主。如果你只是偶尔礼拜，但依然努力工作且心地纯洁，那么造物主会知道的。” 多么深刻。再一次，我的真诚——EE 10 乔安娜·克莱尔（Joanna Claire，一位研究加德满都穆斯林的富布赖特学者）和索菲亚（Sophia）都向我解释说，西藏穆斯林在某种意义上更为严格，因为他们不实践任何苏菲派形式的伊斯兰教，因此不去加德满都的克什米尔清真寺，而在该处允许进行聚会和野餐。
和索菲亚（Sophia）都有这种感觉，即他们不……加德满都的阿米里清真寺（Amiri 清真寺）。“所有穆斯林都很严格”的说法被推翻了。这和我当初认为“所有僧侣都是虔诚的佛教徒”的误解破灭时如出一辙，当时我看到博达哈（Bouddha）的一位僧侣在赌博，还买了一张暴露的印度电影明星海报。许多学者对“藏传佛教徒与穆斯林对话”这一现象很感兴趣。一方面，比阿特丽斯·米勒（Beatrice Miller）提到：“幸运或不幸的是，佛教没有一个容易识别的、与一神论相对应的核心。” 另一方面，亚历克斯·伯津（Alex Berzin）指出了一些非常显著的相似之处，例如将安拉和佛陀理解为超越人类的存在，且两者都没有开始也没有终结。在《西藏商队》（Caravane Tibétaine）一书中，拉杜（Radhu）写道：“尽管我们的精神中心是麦加，但我们的家始终是西藏。” 拉杜的父亲总是坚持伊斯兰教的内学（Batir）层面，而非外学（Zehir）层面；“我祖父那种自然的（内学）虔诚表明，他拥有一种直觉品质，使他能够感觉到佛教并非像扎基尔（Zakir）那些心胸狭隘的穆斯林所认为的那样，是一种粗俗的（即卡菲尔/不信道者）形式。”尽管外在表现不同，拉杜认为这两种宗教（佛教和伊斯兰教）在耐心和超脱等方面存在相似之处。米米（Mimi，又名 卡迪扎/Khadiza）最近（通过婚姻）从藏传佛教徒改信了伊斯兰教。虽然这是一场自由恋爱而非包办婚姻，但她声称起初她的父母很难接受她嫁给一位穆斯林，事实上，“起初我很难改变，但一年后就没问题了”。当被问及为什么困难时，米米回答说，在藏传佛教中，“处理问题的方式是……”
如果你遇到了问题，就去找喇嘛，付一点钱请他做一场祈祷（puja），然后你就没事了。而在伊斯兰教中，一切都必须由你自己完成，比如祈祷。《西藏商队》（Caravane Tibetaine）。尼洛弗（Nilofur）谈到了印度教和伊斯兰教之间的差异，她说：“这太令人困惑了。” “我的朋友今天信奉一位造物主，第二天她又点上吉祥痣（tika）去崇拜另一位神——神太多了，我搞不懂。” “伊斯兰教、基督教和犹太教来自天上——那佛教和印度教呢？” “我不知道它们来自哪里，但它们是相同的神话……” “就像印度电影或肥皂剧一样。” 几乎任何西藏穆斯林都会自豪地提到，历史上没有关于西藏穆斯林与佛教徒之间战争的记载，而且双方的关系一直都很和谐。除了稍后会提到的近期矛盾外，这无疑是世界其他地区可以学习的一种特质。几乎每一位西藏穆斯林都有亲近的佛教徒亲戚；例如，塔希拉·塔科（Tahira Tako）提到，在洛萨节（藏历新年）期间，她的佛教徒亲戚（包括僧侣）会邀请她的家人到家中做客，并专门为这一场合订购清真肉食。1997年7月，凯特！伴随着祝福者们对那些即将前往麦加朝觐的加德满都穆斯林的良好祝愿。此时，西藏穆斯林社区的成员们正在吃着馍馍，并向即将踏上旅程的4位西藏穆斯林献上哈达。当我向尼洛法（Nilofur）、拉齐亚（Razia）和塔希拉（Tahira）谈及朝觐这一支柱时，她们对“你们什么时候去朝觐？”这个问题表现出了一丝兴奋。尼洛法说：“当我准备好时，我就会去。”她们提到，现在准备去朝觐是一个巨大的工程，也是一件麻烦事，因为这意味着要穿上全套罩袍，并且“必须非常严格地遵守教规”。
“如果国王睡到很晚，他将不会知道社会正陷入冲突的流血之中。”冲突：尽管关于穆斯林与佛教徒和谐相处的历史在最初的观点中占据主导地位，但在政治层面上，情况并非一切都那么美好。首先，文化大革命时期的历史造成了一些紧张局势；其次，西方放大的穆斯林刻板印象阻碍了人们口中所谓的“完美的宗教和谐”。1960年授予印度公民身份一事引起了一些不安。举例来说，在过去几年里，西藏穆斯林……有一天，拉齐亚正坐在她的珠宝店里，一位僧侣走进来浏览琥珀。突然，他开始攻击西藏穆斯林，称他们并不像他们自诩的那样伟大，因为他们中的大多数人不得不像我们其他人一样逃离；有了印度公民身份，他们就不想再做西藏人了。拉齐亚很快反驳道，如果那位僧侣也处于必须通过任何绝望手段才能生存的境地，他也会申请外国公民身份的。许多西藏穆斯林声称他们的身份并不明确。一方面，克什米尔人绝对不认为他们是克什米尔穆斯林，但他们自己往往也不认为自己是完全的西藏人。西藏穆斯林的身份困境不断提醒着他们，印度宪法第370条规定只有查谟和克什米尔邦的本地人才被允许寻求工作或拥有土地。（注：原文第370条内容已整合至上一句中，此句为原文拆分后的补充部分，现译为：）印度宪法第370条规定，只有查谟和克什米尔邦的本地人才被允许寻求工作或拥有土地。页码。在撰写本文时，克什米尔与巴基斯坦的边界仍然是一个政治敏感地带，因此，西藏人显然不在援助名单的首位。塔希拉（Tahira）提到：“有时我们被当作二等公民对待。” 由于所有西藏穆斯林都取穆斯林名字（我相信我交谈过超过二十个叫法蒂玛、萨利玛和阿卜杜勒的人），她在讲述一个故事时提到了这一点，故事中两名西藏穆斯林妇女 从拉萨前往加德满都（身穿藏袍）接受医疗。然而，她们没有获得西藏难民的特殊医疗费率，因为她们有穆斯林名字，卫生窗口的工作人员说她们无法证明自己的“西藏身份”。类似的故事还包括一位朋友试图在达尔豪斯继续深造，但被要求将名字改为丹增；还有一位叔叔在20世纪60年代达兰萨拉流亡政府工作初期，不得不被称为切登（Chéden）而不是阿卜杜勒，以“确保西方组织能够提供外国援助”。到目前为止，几乎没有西藏人会提供留学资助或奖学金，而他们缺乏认可的问题在流亡社区中似乎正在升级。正如杰弗里·阿姆（Jeffrey am）所言：“西藏穆斯林曾试图联系富裕的中东伊斯兰国家，但几乎没有取得任何成功。” 此外，达兰萨拉政府或达赖喇嘛也没有提供资金，尽管他们曾经获得过一笔小额贷款。他们的处境尤为艰难，因为他们无法联系到像“救助儿童会”等援助组织。""4 很少有人知道西藏穆斯林的存在，这一事实直到最近才引起达兰萨拉西藏流亡政府的注意。我采访了至少三个人（卡里穆拉、优素福和乌拉），他们都参加了在……举行的首届西藏穆斯林与伊斯兰正道会议。
（原文为OCR乱码，无法翻译） （原文为OCR乱码，无法翻译）（原文为OCR乱码，无法翻译）非洲与中东办公室（新闻与国际关系部），西藏中央行政，1995年7月26日，亲爱的邀请函：首届西藏穆斯林会议 1995年11月13日至18日，达兰萨拉。自第五世达赖喇嘛尊者时代以来，西藏穆斯林在西藏历史上一直占有特殊地位。众所周知，历代达赖喇嘛都非常关照他们。当中国占领西藏，达赖喇嘛尊者和许多藏人不得不于1959年离开西藏并建立流亡政府时，许多年轻且受过教育的西藏穆斯林贡献了他们的服务。然而，西藏穆斯林社区的现状、儿童的教育以及社区的未来前景令人深感忧虑。为了解决这些问题，首届西藏穆斯林会议将于1995年11月13日至18日在达兰萨拉召开。届时，来自查谟和克什米尔、大吉岭、噶伦堡、尼泊尔及其他地区的西藏穆斯林——无论老少、经验丰富者还是受过教育者，无论是曾为社区服务的人，还是未来有潜力服务的人——都将参加此次会议。因此，诚挚邀请您出席本次会议。如果您能在1995年8月31日前对本次邀请给予积极回复，我们将不胜感激。致以最美好的祝愿，您诚挚的，法利·彭措，代表（DUR）地址：印度新德里，拉杰帕特纳加尔四区，邮编110024电话：(011) 6474708, 6473386, 6218548；传真：(011) 6461914；电子邮件：[email protected].net.in。PEN EO: mud LEER LAs SS ELSE } <4? 中东办公室（信息与国际关系部）西藏流亡政府首届西藏穆斯林会议，1995年11月3日至18日，达兰萨拉 议程：
西藏穆斯林的现状西藏穆斯林独特的文化与宗教传统西藏穆斯林社区的未来前景行动计划或建议等（如有）。Hf。地点与时间。iil。参会人员查谟和克什米尔大吉岭噶伦堡尼泊尔其他 FOTAL。35 lV。自由且非正式地讨论，旨在将西藏穆斯林聚集在一起，共同探讨西藏穆斯林社区的事务。鉴于这是西藏穆斯林的首次会议，希望各界能给予认真且积极的配合，且各地参会人数不得少于第二部分所列人数。参会人员至！11月12日下午所有关于会议的信函应寄往本办公室。应寄往本办公室。回族人并不是唯一被批评为最终“唯利是图”的群体。当与尼洛芙（Nilofur）讨论克什米尔藏人的身份和贫困问题时，她笑着说，美国援助无法增强对这些穆斯林支持的原因有很多。“a）因为他们根本不知道我们的存在；b）即使我们是穆斯林，美国也不会提供帮助，因为我们没有政治导向。” 藏族穆斯林常被比作美洲原住民——随着非原住民为了支持旅游业而迁入保留地，原本靠兜售绿松石和牛仔饰品为生的原住民社区陷入了更深的经济困境。（此处原文无意义，已忽略）16 孙明珍（Mingzhen, Sun），《“世界屋脊”上的穆斯林》，《大公报》，1983年6月9日，星期四。“如果你想以后吃到杏子，现在就必须种下一棵杏树；你必须为所有人的利益扎下根基。”*17 贡献：藏族穆斯林绝对没有脱离藏族文化的典型特征；事实上，正如我反复从交谈对象那里听到的那样，他们与藏族人“除了宗教信仰外，没有任何区别”。当你看到一位身穿藏袍、系着围裙、戴着头巾的藏族女性，或者一位穿着超长藏袍（称为tsecham）并戴着白帽的男性时，很容易会多看两眼。同样，藏族穆斯林的婚礼等仪式会将传统的伊斯兰仪式（包括婚约和嫁妆）与藏族传统结合起来，例如为新郎和新娘献上哈达。萨利玛（Salima）指出，在藏族穆斯林社会中，嫁妆比其他穆斯林国家更为重要；“这只是为了保障，以防离婚——而且，藏族穆斯林很幸运，因为他们不必在收到钱的瞬间就将其交给丈夫。” 同样，一夫多妻制在藏族穆斯林社会中极少实行——当我提起这个话题时，索菲亚（Sophia）和尼洛芙（Nilofur）都笑了；“如果能和睦相处，谁需要一个以上的妻子呢？” “那太荒谬了！” “如果娶了不止一个妻子，但她们没有得到平等待遇，那就会产生很多问题。” 大多数相似之处都与饮食有关。4月17日，宰牲节（穆斯林纪念易卜拉欣献祭易斯马仪的节日）在各地广泛庆祝。
。IS观察，减去“y ant”部分，感谢萨利玛的婚礼视频，10月 27日至28日。社区；例如，在加德满都，男人们吃过一种用牛奶和面条做的甜食（seuni）后，会去清真寺，然后回家享用藏式餐点，如面片汤（thukpa）和酥油茶。根据伊斯兰教法，禁止饮酒，因此青稞酒（chang）是不可能的，但清真饺子（momo）和其他藏式菜肴在维吾尔穆斯林家庭中绝非例外。藏族穆斯林最著名的贡献之一，或许就是那部名为《卡切·帕鲁的劝诫》（Kha-che Phalu's Advice）的谚语集——即《卡切·帕鲁传》（Kha-che Phalu's Namthar）。卡切·帕鲁这个名字可能是穆斯林名字“法伊祖拉”（Faizullah）的讹传，其言简意赅的格言至今仍被全国各地的藏族人广泛使用，尽管很少有人意识到它源自伊斯兰教。基于三部波斯文学作品：《古利斯坦》（Gulestan）、《布斯坦》（Bostan）和《潘塔纳纳》（Pantanana），其中对伊斯兰教的引用非常生动。例如：在藏语中，“最珍贵者”以及在我们的语言中，“造物主啊！”（Godhar） 当向拉齐亚（Razia）提到这本相当著名的书时，她眼睛一亮，从玻璃珠宝展示柜里拿出一卷被老鼠咬过的卷轴，说道：“这是一份原始的《卡切·帕鲁》。” 我丈夫（阿齐祖拉·巴巴）的曾祖父在日喀则时，一些僧侣把它送给了他，并说：“你是藏族穆斯林。这是你们的财富，不是我们的。” 这卷卷轴（无论是否为原件）代代相传，不仅对藏族穆斯林社区，而且对整个藏族社会都是一项重要的贡献，因为谚语文学往往比口头文学更能反映一种文化的思维方式。萨基拉·塔科（Sakila Tako）是卡切·帕鲁的直系后裔，她的“Godhar”是安拉的另一个称呼。
。（OCR修正）关于18世纪以后在西藏社区的各种贡献，他（指达赖喇嘛）尤其精通；例如，从铸造银币开始，到19世纪末拥有两家电影院。尼洛法（Nilofur）的祖父曾是伊沙奇·法尤（Ishaschy Phaiu）建议下的西藏穆斯林居民的屠夫。初步探讨，第NXT卷，第...期。打磨抛光，它便成了宝石。如果你打磨金属，它便成了镜子。“孩子，要接受全面的教育。”在西藏各地的定居点散布着许多伊斯兰经文学校（教授古兰经、阿拉伯语和藏语）。最令人惊讶的发现之一是，像尼洛法、萨利玛（Salima）、米米（Mimi）和拉齐亚（Razia）这样的大多数西藏穆斯林女性，她们的早期教育都是在天主教修道院学校（如噶伦堡的圣约瑟夫学校）完成的。尼洛法回忆起她在修道院的日子说：“修女们不允许我们和男生说话，不允许穿现代服装，而且我们每周都必须去教堂。” 我当时有点怀疑这是如何实现的，于是问起伊斯兰教的教义。她回答说：“不，这并没有什么冲突。基督教和伊斯兰教都信仰唯一的造物主，所以适应起来并不困难。” 当头一棒！我再次被西方影响下的刻板印象重重地击中了头部，并非所有的穆斯林都是如此。当然，这与基督徒是相容的。也许我被潜移默化地灌输了完全不相容的观念。相关的、经济恐怖主义的宣传！在20世纪80年代成长…… 尽管如此，作为一个有着多元血统历史背景的孩子，我所受的教育揭示了不止一点，即无论一个人来自哪里，宗教和国籍都不重要。拉齐亚再次告诉我，她回忆起童年时去朋友家做客，装饰圣诞树或在额头上点吉祥痣（tika）的情景。印度教节日，以及邀请人们在斋月后共同开斋。这种宗教间的关系可能源于西藏穆斯林的历史并不那么悠久；也就是说，他们并非世世代代都是穆斯林。此外，流亡的西藏穆斯林几乎总是有直系的佛教徒亲属，因此由于这种关系，宗教对抗似乎被保持在最低限度。“世界就像一面镜子，我们都在镜中注视着彼此。人类的存在就像回声；我们不断地回应着对方。” 作为一名商人，卡切·帕鲁（Khache Phalu）在西藏社会中处于一个战略性的位置。作为一名归化者，他是参与者；但作为一名穆斯林，他又是观察者。最重要的是，作为一名商人，他得以观察西藏社会的各个阶层…… 事实上，一位穆斯林的作品被西藏佛教徒视为己有，这恰恰说明了其成功之处。能够描绘出西藏人精神的本质情绪。当我回想起与各位西藏穆斯林的交谈时，尤其是那些在泰米尔（Thamel）街头兜售珠宝的“商人”们。一种“参与观察者”的背景，审视着西藏社区。尽管如此，如果我关于身份认同的问题能为理解该社区最核心的思想提供线索的话，那就是西藏穆斯林首先且最重要的是……尽管对这一少数群体的认可可能会考虑到他们自身：在与他人的关系中，最令人期待的是，更广泛的关注将不仅仅是持续的西藏穆斯林会议，也不仅仅等同于“佛教”……研究方法在虎标万金油小贩处，除了上述在珠宝店和……进行的侦探工作外，面对那些怀疑我能否见到西藏穆斯林女性的研究人员，我想，开展一个专门针对加德满都西藏穆斯林女性的研究项目应该会相对容易。恰恰相反。并非所有的西藏穆斯林想法都一样。准许了。我试图展开诸如宗教和（显而易见的）女性视角等主题，但这些主题取决于它们所处的背景。在像噶伦堡、巴黎和1959年的西藏这样迥异的地方成长，我所面对的确实是一个‘美式汉堡’。此外，还有其他因素加剧了复杂性。
同样地，如果女性的视角各不相同，男性的视角也是如此。然而，没有男性的视角，女性的视角也就不存在。我所接触的男性虽然是堂表亲，但通过社区成员了解当今西藏穆斯林社会的基本背景是至关重要的。大多数访谈（如果能称之为访谈的话）都是在午餐时或在陈列着圣物盒和未打磨孔雀石的珠宝柜台前进行的。只有在与三位长者——法蒂玛、卡里穆拉和哈比布拉交谈时才需要翻译，因为其他人都能说一口流利的英语（正如大多数西藏人所说的那样，带有“甜美的声音”）。当一位美国学生第一次问仁波切时，他回答道：“你是美国人吗？” “因为你们有大汽车、大房子、大大的汉堡包。还有那张大嘴……” 西藏穆斯林倾向于使用敬语 * 资料：关于……的陈述。问题是“……”，这非常典型。在美国，汉堡包是为了……（研究西藏穆斯林的一个不幸方面被塞贝克·马苏德·巴特和何塞·卡贝赞提了出来。他们普遍缺乏对藏语的掌握。） 人们可能会注意到，与大多数关于该主题的研究不同，我倾向于避开严格的历史视角。虽然书面历史肯定会使关心自身起源的西藏穆斯林受益，但我更关注的是‘当下的人们’。收集到的大多数文献信息都是近期的且未发表的（如ISP、《西藏杂志》），虽然口述信息可能远不如百科全书准确，但我相信与人们交流他们对身份认同的看法，能更好地洞察现代社会。一些统计数据（如果你想知道的话……） 流亡藏族穆斯林家庭的近似数量（截至1995年）：克什米尔：210户；尼泊尔：70户；噶伦堡/大吉岭：30户；中东：12户。总人数：2000人。藏语伊斯兰教相关资料……“真正的支持者：有益的人士与后续研究联系方式”达兰萨拉：
Mescod 和 Fatima Butt：转交印度办公室，DIR，西藏流亡政府，邮编 176215，传真：22457；Yusuf Naik：转交部门 卫生部，西藏流亡政府。邮编 176215，电话：22718，传真：24957 加德满都：Razia 和 Aziz：Aziz 礼品店，15/369 Chhetrapati 加德满都 - 3，电话：216074，传真：221544；Nilofur Jami：西藏企业，靠近廓尔喀宾馆，Chhetrapati。电话/传真：412679；Tahira 和 Enayat Tako：香格里拉礼品店，12/724 Thahity Tole，邮政信箱 1837号，电话：224371，传真：223194；Abdul 和 Sakila Tako：转交 Sunshine 手工织造工业。Maharaj Gunj。Sophie Sanu：Sophia 礼品店，4号及14号店面，JP 学校南面，Chhetrapati。电话：216946，传真：22945；Mimi (Khadiza)：S.M. 珠宝店，2号店面，JP学校对面，Chhetrapati；Abdul Rehman Batt：拉萨礼品店，泰米尔，电话：419208；Salima Banu Iezzi：Banu 综合健身有限公司，Kamal Pokhari，电话：415024 / 420830。同样在加德满都——非常感谢 Hubert Decleer 在压力巨大的时期翻译了《西藏商队》（Caravane Tibétaine），感谢 Habibullah Batt（Sophia 的叔祖父，当时恰好从拉萨到访加德满都），感谢 Bhatt（Tahire 和 Enayat 的父亲），感谢 Hidaidullah（Nilofur 的表亲，曾是西藏穆斯林青年组织成员），以及正在研究“穆斯林”的富布赖特学者 Joanna Claire。可能的后续研究（即 我没时间探索的方面）：哪里还有现存的副本？作者身份的4种解释是什么？
《西藏的穆斯林》，《西藏杂志》，第15卷第4期，“西藏穆斯林‘法鲁’的建议：一部流行的佛教/伊斯兰文学论著的翻译。” 评论。第23卷，第2期和第3期，2月。及3月。1988年，黛布拉。斯利那加的西藏穆斯林社区。ISP。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] Kha-che Phalu，第3页。3
[2] 在后天，“不要推迟到明天；如果你推迟了你的修行，召唤者（即死亡）随时会来，到那时你就会后悔。”走进尼洛弗·贾米的珠宝店，这一次，她的兄弟打招呼说：“你们在研究西藏穆斯林吗？” 你听过那句谚语吗：“加德满都 = Kha-che Mindu（藏语意为没有穆斯林）”？它的意思是，如果你是穆斯林，就别来加德满都，因为我们这里的人太少了。所有西藏穆斯林都来自……（原文OCR缺失），不被允许……（原文OCR缺失）。与生活在西藏不同。每天五次礼拜是伊斯兰教的支柱之一，在尼泊尔的清真寺或家中进行。在加德满都本地，男人们…… 去尼泊尔贾米清真寺（Nepali Jami Masjid）。西藏穆斯林女性必须在家中礼拜。我问她们是如何做礼拜（Namaz）的，得到的回答各不相同——大多数人说她们通常每天只礼拜两次，或者“当我……”。拉齐亚（Razia）眼中闪烁着戏谑的光芒看着我，说道：“如果你遵守面纱制度（purdah），或者留着长长的白胡子、戴着白帽子，每天礼拜五次，但如果你这样做却依然……” 憎恨每一个人，那又有什么意义呢？你这样做只是为了给别人看，而不是为了造物主。如果你只是……并且拥有一颗纯洁的心，那么……即便还在工作，造物主也会知道的。” 多么深刻。再一次，我那些关于“Kha-che Phalu”（第3页）的刻板印象……乔安娜·克莱尔（Joanna Claire，一位研究加德满都穆斯林的富布赖特学者）向我解释说，西藏穆斯林在实践上更为严格，不信奉任何苏菲派形式的伊斯兰教，因此他们不……“在清真寺里允许焚香和野餐……”
[3] 卡切·帕鲁（Kha-che Phalu），第 7页
[4] 卡切·帕鲁，第 2页
[5] Naik, Yusuf。“我父亲的回忆。Abdul Ghani，在西藏。” 西藏17) Radhu。Abdu! Wahid。“穆斯林商队”，《西藏杂志》，第XVI卷，第4期。18) Sheikh。Abdul Gani。“西藏”。
[6] 将为参会人员安排觐见达赖喇嘛尊者。4. 参会人员往返旅费将在抵达达兰萨拉后予以报销，包括来自尼泊尔等地的机票费用。
[7] 第29页：1. 1959年以前西藏穆斯林的地位与状况
[8] 第29页：DIR大厅，1995年11月13日至18日，达兰萨拉
[9] 第44页：西藏地下室，达兰萨拉，1997年2月。
[10] 第45页：1983年6月9日，星期四
[11] 第45页：《西藏杂志》，第20卷第3期，1995年。
[12] 第45页：《杂志》，第20卷第3期，1995年
