失落的苏菲经典：求道者花园研究
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-the-royal-asiatic-society/article/abu-jafar-ibn-yazdanyars-rawdat-almuridin-an-unknown-sufi-manual-of-the-fiftheleventh-century/2697CEEEDEE91EAAB1E9E9A100BB36A8
失落的苏菲经典：求道者花园研究
《求道者花园》是11世纪早期的一部苏菲派手册，由阿布·加法尔·伊本·亚兹丹亚尔撰写。该书通过详细讨论听经仪式及导师与门徒的伦理关系，成为研究早期苏菲主义群体性实践的重要文献，填补了苏菲派教义史的学术空白。
背景：《求道者花园》是什么？
《求道者花园》（Rawḍat al-murīdīn）是公元11世纪早期的一部苏菲派教科书，由哈马达尼撰写。该书详细记录了苏菲派的礼仪、精神建议以及谢赫与门徒之间的伦理关系，是研究早期苏菲主义发展及群体性实践的重要原始文献。
摘要
阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·侯赛因·伊本·亚兹丹亚尔·哈马达尼（Abū Jaʿfar Muḥammad Ibn al-Ḥusayn Ibn Yazdānyār al-Hamadhānī）所著的《求道者花园》（Rawḍat al-murīdīn），是公元五世纪/十一世纪早期一部杰出的苏菲派手册。尽管这是一部早期的苏菲派教科书，但与在此之前和之后编写的其他苏菲派教材相比，这部作品却鲜为人知。本文利用威廉姆斯（Williams）1957年的版本，并结合保存在普林斯顿和伊斯坦布尔的两份手稿，旨在考察这部早期的苏菲派著作，并评估其对早期苏菲主义发展的贡献。《求道者花园》向我们展示了一种独特的苏菲主义（taṣawwuf）模式，它与四世纪/十世纪和五世纪/十一世纪那些关注苏菲派行为准则的著名手册有着本质区别。有强有力的证据表明，该书作者即使不是卡拉米派（Karrāmiyya）的正式成员，也是一位亲卡拉米派的作家，他所处的历史背景下，那种苦行式的卡拉米派虔诚模式正受到广泛谴责。与生活在四世纪/十世纪、通常被认为是狂喜苏菲主义反对者的阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔（Abū Bakr Ibn Yazdānyār）的早期性格不同，《求道者花园》的作者试图构建一个全面的苏菲主义保护伞，让朱奈德（al-Junayd）的教义与哈拉吉（al-Ḥallāj）的教义在此并存。
引言
伊本·亚兹丹亚尔是苏菲主义早期形成阶段两个不同但鲜为人知的人物所共用的“绰号”。第一位是阿布·伯克尔·伊本·阿里·伊本·亚兹丹亚尔（Abū Bakr Ibn ʿAlī Ibn Yazdānyār），他是四世纪/十世纪生活在波斯西北部乌尔米亚（Urmiya）的早期神秘主义者。第二位是阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·侯赛因·伊本·艾哈迈德·伊本·亚兹丹亚尔·哈马达尼（Abū Jaʿfar Muḥammad Ibn al-Ḥusayn Ibn Aḥmad Ibn Yazdānyār al-Hamadhānī），他出生于四世纪/十世纪末，活跃于五世纪/十一世纪初。虽然第一位人物没有留下任何苏菲派著作的记载，但后者却是《求道者花园》的作者，这是一部完全致力于苏菲派礼仪和精神建议的苏菲派著作。哈吉·哈里法（Ḥājjī Khalīfa）在《书名与学科揭秘》（Kashf al-ẓunūn ʿan asāmī al-kutub wa-l-funūn）一书中提到这部作品时，将作者的名字写成了“阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·侯赛因·伊本·艾哈迈德·伊本·亚兹德·安巴里（Abū Jaʿfar Muḥammad Ibn al-Ḥusayn Ibn Aḥmad Ibn Yazd al-Anbārī）”，而不是“伊本·亚兹丹亚尔”。引用资源：1 这引发了一种可能性，即《求道者花园》作者的原名可能与“伊本·亚兹丹亚尔”毫无关系。然而，这种推测是有问题的。约翰·奥尔登·威廉姆斯（John Alden Williams）是第一位在1957年提交给普林斯顿大学东方研究系的博士论文中关注到《求道者花园》的人。威廉姆斯在书中非常简要地介绍了阿布·加法尔·伊本·亚兹丹亚尔，并根据保存在普林斯顿、柏林、巴黎、开罗和伊斯坦布尔的五份手稿，为西方读者提供了伊本·亚兹丹亚尔《求道者花园》的批判性英文译本。威廉姆斯在书的开头写了一篇简短的导言，提到了作者姓名和成书日期的问题。他指出，路易·马西尼翁（Louis Massignon）曾告诉他，他“了解这本书已经四十年了，但从未能确定作者的身份”。引用资源：2 马西尼翁本人曾在他的《哈拉吉的受难》（La Passion d'al-Ḥallāj）中偶尔提到过《求道者花园》的文本。引用资源：3
在查阅了包括伊斯坦布尔最古老手稿在内的现有手稿以及中世纪穆斯林传记著作后，威廉姆斯得出结论：哈吉·哈里法使用了一份残缺的手稿，其中作者的名字被错误地列为“伊本·亚兹德·安巴里”。伊斯坦布尔手稿中出现的名字是“阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·侯赛因·伊本·艾哈迈德·伊本·亚兹德·安巴尔（Abū Jaʿfar Muḥammad Ibn al-Ḥusayn Ibn Aḥmad Ibn Yazd Anbār）”，这是由手稿的原始抄写员引入的；这既指代作者本人，也指代早期的苏菲人物阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔·乌尔马维（Abū Bakr Ibn Yazdānyār al-Urmawī）。引用资源：4
通过对《求道者花园》文本中引用的相关人物进行考察，威廉姆斯认为该书极有可能写于希吉拉历五世纪的第一季度，即公元1033年之前，略晚于阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米（Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī，卒于412/1021年），早于阿布·卡西姆·库沙伊里（Abū al-Qāsim al-Qushayrī，卒于465/1072年）。引用资源：5 《求道者花园》的文本在很大程度上依赖于阿布·纳斯尔·萨拉吉（Abū Naṣr al-Sarrāj，卒于378/988年）的《光辉之书》（Kitāb al-lumaʿ）。威廉姆斯指出，《求道者花园》中近一半的引用内容都能在萨拉吉的作品中找到某种形式的对应。在许多情况下，当某个轶事在《光辉之书》中被简要提及，它在《求道者花园》中就会以更长、更详细的版本出现。尽管《求道者花园》的作者似乎非常频繁地逐字抄录萨拉吉的文本，但他似乎也热衷于增加大量新材料，无论是在萨拉吉仅用“有人说”等短语的地方插入具体的苏菲派传播者姓名，还是在讲述关于朱奈德（卒于298/910年）在听经（samāʿ）聚会中的行为故事时。虽然《光辉之书》中对该故事有简要提及，引用资源：6 但《求道者花园》中对该故事提供了更长的参考和更详细的叙述。引用资源：7 值得注意的是，《求道者花园》的作者没有引用五世纪/十一世纪末两位著名苏菲大师阿布·赛义德·伊本·阿比·海尔（Abū Saʿīd Ibn Abī al-Khayr，卒于440/1049年）和阿布·卡西姆·库沙伊里的语录。引用资源：8 除了威廉姆斯使用的五份手稿外，埃斯科里亚尔图书馆（西班牙）还存有一份《求道者花园》的手稿（编号206）。那里的作者名字显示为“阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·侯赛因·安巴里”。
威廉姆斯的工作过去是，现在仍然是唯一试图引起人们对《求道者花园》及其作者关注的学术尝试。遗憾的是，后续并没有任何进一步的研究来深入调查文本中所反映的苏菲派教义或独特宗教现实的组成部分。此外，威廉姆斯的翻译在许多情况下并非对原文的精确翻译。引用资源：9 由于缺乏进一步研究而未得到解答的其他问题还有：为什么《求道者花园》作为一部早期的苏菲派教科书，与在此之前和之后编写的其他著名苏菲派教科书相比，却鲜为人知，甚至完全不为人知？为什么当时同时代的苏菲派作家，如阿布·努埃姆·伊斯法哈尼（Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī，卒于430/1038年）或《秘密的精粹》（Tahdhīb al-asrār）的作者阿卜杜勒·马利克·伊本·穆罕默德·哈尔古希（ʿAbd al-Malik Ibn Muḥammad al-Khargūshī，卒于407/1016年）没有提到《求道者花园》的作者？《求道者花园》作者的主要苏菲派教义是什么？我们该如何评价他的作品对早期苏菲传统的贡献？
因此，本文利用威廉姆斯的《求道者花园》版本，并结合普林斯顿和伊斯坦布尔的手稿，非常详细地考察了这部早期的苏菲派著作，并评估了它对早期苏菲主义发展的贡献。特别关注的焦点是早期苏菲生活的群体性方面，正如其对听经（samāʿ）仪式和导师与门徒关系伦理的详细讨论所展示的那样。随后的讨论还将证明，《求道者花园》文本中存在的这种群体性方面是非常令人印象深刻的。作者频繁提到一个人在与他的兄弟们（ikhwān）相处时应保持的伦理，以及门徒在跟随他的苏菲导师时应遵循的伦理，都是这里所说的“群体性方面”的例子。
当我偶然发现《求道者花园》的手稿时，我发现自己在问：为什么这部作品被早期的苏菲派和非苏菲派作者忽略了？为什么它没有被列入四世纪/十世纪和五世纪/十一世纪最著名的苏菲派手册名单中？例如，如果我们考虑《求道者花园》中对苏菲派谢赫（导师）与其门徒之间关系的详细处理，我们就会看到这一主题的早期版本，而我们往往倾向于将其归功于六世纪/十二世纪末的苏菲派理论家。在之前的一篇文章中，我指出了阿布·卡西姆·库沙伊里留给当时苏菲门徒的遗嘱（waṣiyya）的重要性，它作为他《书信集》（Risāla）的最后一部分出现（尽管它最初是作为写给库沙伊里同时代人的单独建议而创作的）。这份简短而有力的文件为我们提供了苏菲派系统讨论谢赫与门徒关系的早期版本，后来由阿布·哈夫斯·苏哈拉瓦迪（Abū Ḥafṣ al-Suhrawardī，卒于632/1234年）在他极具影响力的巨著《知识的馈赠》（ʿAwārif al-maʿārif）中得到了充分的结晶。引用资源：10
因此，我认为，伊本·亚兹丹亚尔的《求道者花园》是已知的最早系统处理谢赫与门徒关系的苏菲派来源。与阿布·纳斯尔·萨拉吉的《光辉之书》相比，伊本·亚兹丹亚尔的作品呈现出一种不同的苏菲主义画像，它并不完全与巴格达主流苏菲主义相协调。正如艾哈迈德·卡拉穆斯塔法（Ahmet Karamustafa）所深入讨论的那样，巴格达的早期苏菲派，即围绕核心魅力型人物的苏菲派城市精英，被称为苏菲（ṣūfiyya）；这些领袖中最著名的是朱奈德·巴格达迪（卒于298/910年）。苏菲派发展出一种独特的苦行虔诚模式，引用资源：11 因为其伟大的领袖们试图巩固一种高尚的苏菲派精神，这种精神由不同的行为准则和定义明确的伦理规则组成，以管理所有苏菲派成员。尽管这种精神并没有在任何书面来源中完全形成，但对这种精神的承诺似乎被视为对巴格达苏菲主义忠诚的标志，巴格达苏菲主义在三世纪/九世纪和四世纪/十世纪期间成功确立了其作为正式的、甚至是排他性的主流苏菲主义保护者和代言人的地位。巴格达的苏菲派，即苏菲（ṣūfiyya），呈现出一种特殊的、具有自我意识的虔诚模式，主要依赖于苦行和奉献的生活。这一时期产生的苏菲派作品反映了苏菲（ṣūfiyya）杰出代表们的愿望，即把苏菲描绘成一个稳固而和谐的群体。
这似乎是朱奈德的主要议程。他的《书信集》（Rasāʾil），以及早期苏菲派作品中归于他的大量言论和轶事，给人留下了深刻的印象：这位富有魅力且务实的领袖渴望将巴格达的保护伞覆盖尽可能多的人。他实现这一目标的策略之一是“吸收”一些同时代人中具有争议的倾向，并掩盖与苏菲（ṣūfiyya）之间的任何分歧。这就是为什么在那个时期著名的苏菲派作品中，个人的声音显得非常微弱的原因。例如，朱奈德在提到像阿布·亚兹德·巴斯塔米（Abū Yazīd al-Basṭāmī，卒于234/848年或261/875年）这样充满热情的苏菲派人物时，选择通过他自己温和的评论来阐明巴斯塔米的许多狂喜言论。引用资源：12 阿布·伯克尔·希布利（Abū Bakr al-Shiblī，卒于334/945年）也是如此，他那些充满争议的言论从阿布·纳斯尔·萨拉吉那里获得了特别的参考。引用资源：13
另一方面，像侯赛因·伊本·曼苏尔·哈拉吉（卒于309/922年被处决）和穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·贾巴尔·尼法里（Muḥammad Ibn ʿAlī al-Jabbār al-Niffarī，卒于约354/965年）这样的人物，无法被巴格达的机构所吸收，因为他们的虔诚模式是多样的，以至于巴格达的机构几乎无法将他们拉拢。巴格达领袖们选择忽视并将这些人从他们的核心中剔除，这很可能得到了这些人自身希望与巴格达精英的精神垄断脱离的愿望的支持。引用资源：14
阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔展示了巴格达苏菲派圈子与构成早期苏菲主义巴格达垄断地位的苏菲派人物之间一种有趣的关系。阿布·伯克尔·侯赛因·伊本·阿里·伊本·亚兹丹亚尔是波斯西北部乌尔米亚的一位早期神秘主义者。仔细阅读早期的苏菲派来源揭示，阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔是试图挑战朱奈德及其同时代人所巩固的苏菲派团结这一崇高理想的人物之一。阿布·纳斯尔·萨拉吉选择在他的作品中专门开辟一个章节来讲述阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔，前者在文中批评了伊本·亚兹丹亚尔，并揭露了他认为伊本·亚兹丹亚尔试图诋毁巴格达苏菲派的行为。伊本·亚兹丹亚尔与巴格达苏菲派之间的问题关系描述如下：
阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔过去常与苏菲派大师交往并与他们同行……当他倾向于领导地位（māla ilā al-riʾāsa），并开始被人们围绕着他而着迷时，他开始诽谤他的苏菲派大师，指责他们犯有宗教创新（nasabahum ilā al-bidʿa）、误入歧途（ḍalāla）、犯错（ghalaṭ）以及缺乏知识（jahāla）。引用资源：15
伊本·亚兹丹亚尔试图与穆斯林土地上不同地区的人们通信，以便警告他们远离苏菲派，并指责后者犯有异端罪（kataba ilā al-bilād yuḥadhdhiru minhum al-ʿibād）。在成为他指责目标的巴格达苏菲派中，有朱奈德、阿布·侯赛因·努里（Abū al-Ḥusayn al-Nūrī，卒于295/907年）、萨姆农·伊本·哈姆扎（Sumnūn Ibn Ḥamza，卒于298/910-911年）、祖努恩·米斯里（Dhū al-Nūn al-Miṣrī，卒于246/861年）和加法尔·胡尔迪（Jaʿfar al-Khuldī，卒于348/959年）。引用资源：16
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米为我们提供了伊本·亚兹丹亚尔的单独传记，同时提到了后者与苏菲派同时代人的争议，以及他试图因他们公开谈论苏菲派教义而诽谤他们的尝试。苏拉米指出，这个人有一种特殊的苏菲派方法，其中包括批评伊拉克某些苏菲派大师的言论（kāna yunkiru ʿalā baʿḍi mashāyikhi al-ʿIrāq aqāwīlahum）。引用资源：17 四世纪/十世纪末的另一位苏菲派作家阿卜杜勒·马利克·哈尔古希在《秘密的精粹》中，大量依赖阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔对谦逊（ḥayāʾ）概念及其各种类别的详细讨论。引用资源：18 像其他苏菲派作家一样，哈尔古希在他的作品中多次提到阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔。
阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔并非《求道者花园》的作者。沙姆斯·丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabī）指出，该书的作者阿布·加法尔·赛义迪·伊本·亚兹丹亚尔·哈马达尼（Abū Jaʿfar al-Saʿīdī Ibn Yazdānyār al-Hamadhānī）出生于380/990年，远在阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔去世之后。阿布·加法尔在世时被称为“法官”（al-Qāḍī）。据扎哈比所言，他耳聋且非常贫穷，最终于希吉拉历472年去世。引用资源：19 《求道者花园》的文本包含了归于早期人物阿布·伯克尔的言论，这些言论应与其他苏菲派来源所保留的言论相加，以重构他独特的苏菲派教义。
在《求道者花园》手稿中的一个地方，作者引用了早期的伊本·亚兹丹亚尔的话说：“那个放弃了与造物主礼仪（adab）的人，将作为惩罚被剥夺圣行（Sunna），那个放弃圣行的人将被剥夺宗教义务，而那个放弃宗教义务的人将被剥夺苏菲派知识（ḥirmān al-maʿrifa）”。引用资源：20 早期伊本·亚兹丹亚尔教义体系的一个基本要素，与他坚持苏菲派需要隐藏其内在的启示状态，并避免公开充分表达这些状态有关。这一观点在苏拉米的《苏菲派传记》（Ṭabaqāt al-ṣūfiyya）中也得到了强调。
现有的阿拉伯语和波斯语来源中没有足够的数据来回答这个问题：为什么阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔要批评巴格达的苏菲派？同时，值得注意的是，巴格达的苏菲派在他们的著作中并没有忽视伊本·亚兹丹亚尔，而是很可能选择让他成为他们圈子的一部分，甚至到了为他辩护并澄清他诽谤当代苏菲派背后的良好意图的地步，正如苏拉米在他的《传记》中所做的那样。引用资源：21 最有可能的是，阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔无法同意统一（tawḥīd）的教义，该教义围绕着朱奈德、希布利和努里的苏菲派教义中与神圣统一的最高神秘时刻。基于苏拉米以及后来的库沙伊里关于阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔发展出一种独特的苏菲主义实践方法（ṭarīqa yakhtaṣṣu bihā）的观点，我们可以假设，在某个特定的时间点，阿布·伯克尔离开了巴格达前往他的家乡乌尔米亚，“在那里他创立了自己的学派，并继续进行他的论战”。引用资源：22
早期伊本·亚兹丹亚尔与后来的《求道者花园》作者之间似乎也没有任何亲属关系的证据。鉴于这个名字的罕见性，威廉姆斯指出亲属关系在潜在上是可能的。“但如果是这样的话”，他接着断言，“这表明伊拉克学派的胜利是多么彻底”，因为《求道者花园》的作者非常频繁且热情地引用伊拉克的伟大导师。引用资源：23 这一观点需要通过仔细阅读《求道者花园》来检验，以及《求道者花园》作者的苏菲派虔诚模式与他的早期祖先和伊拉克学派有何不同的问题。
《求道者花园》：文本与背景
《求道者花园》包含四十四章，引用资源：24 并围绕苏菲派伦理规则（ādāb）以及它所主张的在苏菲派群体生活框架内应保持的不同行为准则展开。这些章节可以分为以下几类：
在致力于将苏菲派与其他穆斯林区分开来的一般苏菲派伦理的章节中，经常出现的一个关键概念是，在通往造物主的道路上，真诚地履行所有伦理规则的至关重要性；它不断断言，放弃这些规则是被明确禁止的。值得注意的是，这部作品的总体基调颂扬了一种苦行式的虔诚模式，它利用禁欲、隐居和持续游历（siyāḥa）的生活。作者呼吁他的苏菲派同仁避免与非苏菲派交往，并警告不要向非苏菲派揭示秘密教义，也不要接受他们的任何礼物和施舍。根据伊本·亚兹丹亚尔的说法，真正的苏菲派需要向人们的眼睛隐藏他们的虔诚，并完美地致力于务实的隐蔽（taqiyya）实践，即审慎地向他人隐瞒信仰。在一段文字中，作者引用了朱奈德的话，威廉姆斯将其翻译如下：
当心为了怜悯和赞美而出售你的良心，不要与你同类之外的人混在一起，也不要接近那些假装有知识的人，因为我担心你会腐蚀你的良心并将真理驱逐。我以此嘱托你。引用资源：25
在原文中，这段引文的第一句话读作：“iyyākum an tabīʿū sirrakum bi-rifq wa-madḥ”。在我看来，rifq这个词指的是施舍和礼物，因此威廉姆斯的翻译并没有反映出这个词起源的早期苏菲传统。Rifq及其复数形式arfāq在四世纪/十世纪的早期苏菲派作品中非常频繁地出现，在处理接受富人，特别是妇女的施舍这一有争议的习俗的背景下，她们凭借自己的支持，试图确保苏菲派的祝福（baraka）。根据早期苏菲派大师所主张的一条著名建议，真正的苏菲派不会接受妇女的礼物，因为“接受妇女的支持是屈辱和软弱的标志”（fī qubūli arfāqi al-niswāni madhallatun wa-nuqṣān）。引用资源：26
伊本·亚兹丹亚尔在这里对朱奈德形象的使用是非常合乎逻辑的。如果我们扫描关于早期苏菲派人物的大量陈述和轶事，我们可以得出结论，朱奈德是最杰出的人物，他主张隐藏一个人的虔诚状态并放弃与非苏菲派交往的务实策略，以保护这种虔诚。朱奈德的书信提供了强有力的证据，证明这一主张位于他苏菲派议程的基础之上。引用资源：27 为了强调苏菲派需要遵循隐蔽（taqiyya）原则，《求道者花园》的作者引用了一个传统，根据该传统，据说穆罕默德 ﷺ 预言了一群穆斯林的出现，他们将实践隐蔽，互相提供建议，并将自己与人们的视线隔离开来。引用资源：28
贯穿《求道者花园》文本的最著名主题与一个人与他的苏菲派兄弟交往的帮助有关。这不仅仅是作者引入的一个口号，而是一种充满激情的驱动力，似乎推动着《求道者花园》的完整文本向前发展。例如，在一段文字中，伊本·亚兹丹亚尔再次提到朱奈德，以强调只与苏菲派交往比额外祈祷更可取的观点。引用资源：29
在第一类中，伊本·亚兹丹亚尔对穿羊毛衣的习俗、穿它的资格以及它的不同规定和条件进行了引人入胜的讨论。从五世纪/十一世纪起，库沙伊里在建议当时苏菲派门徒（al-waṣiyya li-l-murīdīn）时，在这个话题上是最直言不讳的。引用资源：30 伊本·亚兹丹亚尔文本中讨论的话题提供了额外的数据层，这些数据并没有嵌入库沙伊里的文本中。苏菲派被称为“羊毛人”（ahl al-ṣūf），这就是为什么他们被要求严格遵守穿戴外袍（al-muraqqaʿa）的五个条件，这些条件自然围绕着贫穷、真诚和谦逊。外袍是苦难的盔甲（jawshan al-balāʾ），因为神秘主义者身体上它的存在本身就意味着他的真诚从属于持续的考验。有趣的是，伊本·亚兹丹亚尔严厉批评了那些在穿上外袍后变得傲慢的人。他引用了阿斯马伊（al-Aṣmaʿī，卒于216/831年）的以下陈述：“一个转向奉献的尊贵人变得谦逊；一个做同样事情的卑贱人变得傲慢”。对《求道者花园》中穿羊毛衣的详细讨论暗示了一个在苏菲派自身中充满争议的现实，即他们如何看待真正的神秘主义者，以及外部服装在多大程度上是潜在进入苏菲派社区的指标。在早期苏菲传统中，记录了对那些仅仅在名义和外表上成为苏菲派的人的批评声音。库沙伊里在他的《书信集》导言中非常严厉地谴责了一些不尊重穆斯林法律并忽视第一代苏菲派长老基础的当代苏菲派。引用资源：31 在库沙伊里之前，伊本·亚兹丹亚尔是最有可能警告这种虚假追随者存在的人，同时试图提出他自己解决这个根本问题的方案：不要放纵所有寻求穿苏菲派外袍的人，并通过传播与穿戴它相关的困难规定来确保这一点。
在《求道者花园》的开头章节之一中，伊本·亚兹丹亚尔讨论了苏菲主义的真实本质（dhātiyya）。这一章节出现在另一个致力于苏菲主义（taṣawwuf）术语词源起源的章节之前。《求道者花园》的作者在这里引用了许多早期苏菲派人物，如希布利、萨里·萨卡提（Sarī al-Saqaṭī，卒于253/867年）、后者的侄子朱奈德，以及设拉子的伟大导师阿布·阿卜杜拉·伊本·哈菲夫（Abū ʿAbd Allāh Ibn Khafīf，卒于371/982年）。值得注意的是，伊本·亚兹丹亚尔引用了哈拉吉的两句与苏菲主义真实本质有关的陈述。这两句引文中的一句嵌入了下面这个关于哈拉吉在巴格达被处决前监禁期间的著名轶事中：
当哈拉吉被问及苏菲主义时，他回答说：“[它是]人性的煅烧和神性的消除（ṭawāmīs wa-dawāmīs lāhūtiyya）”。提问者接着说：“我对他说：‘解释一下这句话’”。他[即哈拉吉]说：“无法解释”。我说：“你为什么要向我揭示它？”。他回答说：“知道它[即含义]的人会理解，不知道它的人不会理解”。我说：“我求你向我解释”。于是，他背诵了[这句诗]：“不要在公开场合诋毁我们；这是我们被爱人鲜血染红的手指”。引用资源：32
比在这里直接引用哈拉吉更有趣的是，伊本·亚兹丹亚尔对其他非哈拉吉所作陈述的参考，然而这些陈述包含了众所周知的哈拉吉术语。例如，伊本·亚兹丹亚尔将以下陈述归于著名的巴格达苏菲派鲁韦姆·伊本·艾哈迈德（Ruwaym Ibn Aḥmad，卒于303/915年）。这里的参考如下：
据引用穆罕默德·伊本·哈菲夫·设拉子的话说：“我问鲁韦姆·伊本·穆罕默德引用资源：33 关于苏菲主义，他对我说：‘噢，我的儿子！苏菲主义是人性的毁灭（fanāʾ al-nāsūtiyya）和神圣本质的显现（ẓuhūr al-lāhūtiyya）’”。引用资源：34
Nāsūtiyya和lāhūtiyya都是非常著名的哈拉吉术语，尽管它们出现在早期苏菲派来源中归于其他人的陈述中。引用资源：35 另一个例子出现在《求道者花园》中归于阿布·亚兹德·巴斯塔米的以下陈述中：“造物主用祂明亮的光充满了苏菲派（al-Ḥaqq anāra lahum nūran shaʿshaʿāniyyan）”。引用资源：36 这个陈述出现在阿布·法德尔·穆罕默德·伊本·阿里·萨拉吉（Abū al-Faḍl Muḥammad Ibn ʿAlī al-Sahlajī）关于巴斯塔米美德的圣徒传记作品《阿布·泰富尔言论中的光》（al-Nūr min kalimāt Abī Ṭayfūr）中。引用资源：37 这些参考给人留下了深刻的印象：即使在引用其他嵌入哈拉吉思想的苏菲派时，伊本·亚兹丹亚尔心中也想着哈拉吉。正如我将在随后的讨论中展示的那样，伊本·亚兹丹亚尔很可能主要受到哈拉吉及其独特虔诚模式的影响。
上面提到的第二类讨论了规范伊本·亚兹丹亚尔时代苏菲派群体生活和相互关系的具体苏菲派规定。这一类别中的主要主题是苏菲派大师与门徒之间的关系。伊本·亚兹丹亚尔非常赞赏对导师的至关重要需求：“如果一个人达到了最高的精神等级，并且在没有导师的情况下被授予了来自无形世界的启示，那么这个人被视为私生子（walad zinā）”。引用资源：38 致力于门徒训练期间应遵守的伦理规则的子章节在普林斯顿手稿中非常长，而在威廉姆斯版本所依赖的其他手稿中却缺失了。仔细阅读普林斯顿手稿的对开页，从23a对开页延伸到38b对开页的开头，即使在事先不知道其他手稿中缺少伦理章节的情况下，也会引起对其真实性的怀疑。对生活在伊本·亚兹丹亚尔时代之后很久的苏菲派人物的参考，如卡迪布·班·毛希利（Qaḍīb al-Bān al-Mawṣilī，卒于573/1178年）和阿布·马德扬·舒艾卜·伊本·侯赛因·安萨里（Abū Madyan Shuʿayb Ibn al-Ḥusayn al-Anṣārī，卒于594/1198年），以及总体基调，强调这些对开页是从另一部苏菲派作品中摘录的。然而，询问为什么抄写员觉得这些章节是相关的并应该被添加到《求道者花园》的文本中，仍然很重要。他在伊本·亚兹丹亚尔的基调与那部同样处理导师与门徒关系的后期作品之间发现了什么亲和力？
我们将库沙伊里在他著名的苏菲主义书信末尾的遗嘱视为关于导师与门徒关系的最早理论教学来源之一。我们还将巴格达后来的苏菲派大师阿布·哈夫斯·苏哈拉瓦迪（卒于632/1234年）在确立这一主题的教义基础方面归功于根本作用；他的《知识的馈赠》中有四个详细章节致力于谢赫的地位以及谢赫与门徒的关系。引用资源：39 因此，我认为，伊本·亚兹丹亚尔在他的《求道者花园》中对该主题的详细讨论，为库沙伊里和苏哈拉瓦迪的来源提供了早期起源。
在普林斯顿手稿中与《求道者花园》一起抄写的另一部作品中，作者断言与自己的谢赫争论是绝对禁止的：“al-iʿtirāḍ ʿalā al-shuyūkhi ḥarām”。引用资源：40 此外，他指出，即使门徒的宗教知识低于他自己的导师，门徒也被要求完全服从他的导师。引用资源：41 此外，门徒需要向他的导师投降，并为了导师的意志而放弃自己的意志。这个门徒被称为murīd（字面意思是渴望的人），尽管事实上，他被剥夺了自己意志的所有痕迹；在这个层面上，他渴望达到一种意味着
苏菲导师手里拿着一杯酒，正要送到嘴边，就在那一刻，造物主将他口中的酒变成了蜂蜜，而旁观者却以为这位苏菲导师在喝酒。类似这样的情况非常普遍。45
这段话之后的引用，描述了卡迪布·巴恩·穆斯利（Qaḍīb al-Bān al-Mawṣilī）在一些后期苏菲文献中所呈现的精神境界。根据这种描述，一位造物主的挚友可能会被赋予同时以不同视觉形象显现的能力。这种充满争议的教义在七世纪/十三世纪及其后出现，且经常援引早期伊斯兰故事，即天使吉卜利勒（加百列）曾化身为穆罕默德 ﷺ 的同代人之一——以美貌著称的迪赫亚·卡尔比（Diḥya al-Kalbī）。46
该文本的真实部分包含了以下观点，所有这些观点都可以归入上述第二个类别，即关注苏菲群体生活规范的类别：
在本文讨论的开头，我提到了阿布·巴克尔·伊本·亚兹丹亚尔以及他与巴格达苏菲们之间充满矛盾的关系。矛盾的是，虽然此人通常以对苏菲们的严厉言辞（al-wuqūʿ/al-waqīʿa fī al-ṣūfiyya）而闻名，但苏拉米（al-Sulamī）和《劳达·穆里丁》（Rawḍat al-murīdīn）的作者都将一段他本人警告不要这种恶意的陈述归于他名下。看来后来的伊本·亚兹丹亚尔试图赞美他的祖先，并断言早期的伊本·亚兹丹亚尔对任何诋毁苏菲的行为都嗤之以鼻，并且乐于与他们为伴并接受他们的祝福。
在提及陪伴（ṣuḥba）时，作者在《劳达》中警告他的同时代人，不要与那些贪图领导权和渴望公众赞誉的宗教科学人士（ahl al-ʿilm）交往，因为他们不断腐蚀纯洁的崇拜氛围，也让苏菲们士气低落。伊本·亚兹丹亚尔进而断言，少量的宗教科学加上大量的实践，要优于大量的宗教科学伴随着世俗倾向和对领导权的贪婪。53
转到第三个类别，值得注意的是，《劳达》的作者在他的作品中专门用了八个独立的章节来讨论聆听（samāʿ）仪式。与作品的总章节数相比，这是一个相当大的比例。伊本·亚兹丹亚尔对聆听的讨论受到了萨拉吉（al-Sarrāj）的《光辉》（Lumaʿ）中详细讨论的影响，尽管它们在几个方面有所不同。阿布·加法尔·伊本·亚兹丹亚尔在这些章节的开头宣布，根据穆斯林法律，苏菲的聆听是允许的（mubāḥ）。他据以讨论的《古兰经》经文，与库沙伊里（al-Qushayrī）后来在他关于聆听的章节开头所使用的经文相同。54 有趣的是，萨拉吉在他专门讨论聆听的长篇章节开头，使用了另一段《古兰经》经文。55 《劳达》中出现的一些长篇轶事，被库沙伊里缩短并略微调整。一个有趣的例子是关于沙斐仪（al-Shāfiʿī，卒于204/820年）的轶事，根据库沙伊里的说法，他“路过一个正在唱歌的人”，而在《劳达》的文本中，沙斐仪是被说成路过一个在一群人中唱诗的女奴。56 如果婚礼上的歌唱是被允许的，那么对于内心正在经历一场精神婚礼的人来说，这也是被允许的。57
此外，《劳达》还为我们提供了其他作品中没有的独家故事。除了普林斯顿手稿的抄写员之外，还有人在作者引入此类轶事的地方的页边空白处做了如下评论：“一个奇怪的故事”（ḥikāya gharība）。58 其中一个轶事写道：
易卜拉欣·伊本·沙伊班（Ibrāhīm Ibn Shaybān）被引用说：“我听到我的导师阿布·阿卜杜拉·马格里比（Abū ʿAbd Allāh al-Maghribī）说：‘天园的居民是由造物主威严的光所创造的。七万名亲近的天使（al-malāʾika al-muqarrabīn）坐在造物主的宝座（ʿarsh）和造物主的座席（kursī）之间的亲密庭院里。他们的衣服是绿色的羊毛，他们的脸像满月之夜的月亮。他们的头发像女人的头发（ʿalā ruʾūsihim shaʿr ka-shaʿri al-niswān）。他们从被创造之日起就沉浸在狂喜中，并将一直保持到复生日。他们的哭喊和呻吟被七重天的居民听到，他们是天园居民中的苏菲。他们从造物主的宝座慢跑到造物主的座席，由于内心涌现的强烈激情，他们几乎处于陶醉状态（shibh al-sukārā）。天使伊斯拉菲勒（Isrāfīl）是他们的领袖和代言人。从家族血统来看，他们是我们的兄弟（ikhwānunā fī al-nasab），而从精神道路来看，他们是我们的同伴’。”59
这个有趣的轶事通过确立天使（天园的居民）既聆听音乐又体验激情狂喜状态的观点，赋予了苏菲聆听（samāʿ）宇宙学和形而上学的起源。天使伊斯拉菲勒在这里被描绘成这些陶醉天使的领袖。他作为吹响号角宣告复生日的天使的传统职能，确立了他作为天园聆听仪式中歌手的形象。同时，将天园居民称为苏菲的祖先，使得伊本·亚兹丹亚尔能够断言苏菲的光明本质，这解释了他们聆听音乐的本体论需求。就其本身而言，这是一个极端的概念。然而，如果与《劳达》作者提供的下一个轶事相比，这一断言肯定会被认为是温和的。这个轶事归于穆罕默德 ﷺ，他引用了阿丹（亚当）在造物主将他逐出天园后哭泣了三百年的故事。当造物主问他哭泣的原因时，阿丹回答说，他哭是因为他再也无法看到那些曾经在造物主宝座周围排成七万行进行环行的天使了。根据轶事，阿丹将这些天使描述为：
没有头发和胡须（jurd murd），他们的眼睛涂着眼影（mukaḥḥalūn），他们充满激情地跳舞，每个人都握着同伴的手，大声尖叫：“当我们有你作为主时，谁能努力与我们相比？当我们有你作为挚爱时，谁能努力与我们相比？”当造物主从阿丹那里听到这些时，他让他看向天园，这样他就能看到这些天使仍然在宝座周围跳舞，这就是阿丹得以平静下来的原因。60
在上述两个轶事中，作者使用了将人类属性赋予天使的拟人化传统。在早期的伊斯兰传统中，正如在犹太教和基督教中一样，天使通常以拟人化的形式出现。《古兰经》本身就包含许多天使采取超自然和人类形式的经文。例如，在第35章（创造者章）第1节中，天使被描述为有翅膀：“一切赞颂，全归造物主，天地的创造者，他使天使成为信使，带有两翼、三翼或四翼”。在其他经文中，造物主似乎与天使有对话。61 S. R. Burge 在其专注于贾拉勒丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī）的《天使信息之锦》（al-Ḥabāʾik fī akhbār al-malāʾik）一书中指出，该来源包括“大量关于天使以人形出现，或者至少具有许多人类特征的引用”，并且这种拟人化的形象与超自然或天园性质的形象（翅膀、兽形、巨大的体型等）相平衡。这种平衡解释了为什么伊斯兰传统中的天使仍然是比人类更具天园性质的生物。他们拟人化的人类方面并不占主导地位。在苏尤蒂的收藏中，有119条圣训传统提到天使以人形出现或拥有人类身体部位。62
回到我们的文本，伊本·亚兹丹亚尔似乎引入了早期天使传统中已知的许多成分。例如，天使长袍的绿色有助于将伊斯兰天使传统与庆祝白色的犹太教和基督教同类传统区分开来。63 《劳达》中天使的人类特征非常突出。在第一个传统中，天使有像女人一样的长发，而在第二个传统中，他们表现为没有头发和胡须，眼睛涂着眼影，拥有人类的手，他们用手握住彼此，在造物主宝座周围进行着似乎是永不停歇的聆听仪式。这种天使意象，尤其是嵌入在第二个传统中的意象，与早期穆斯林传统中已知的拟人化形式相比非常大胆。64 然而，有人可能会争辩说，将天使称为美丽的、没有胡须的青年，似乎比在后来充满争议的苏菲人物艾恩·库达特·哈马达尼（ʿAyn al-Quḍāt al-Hamadhānī，卒于526/1131年）的著作中将造物主本人称为这样要温和得多。65
试图将聆听（samāʿ）描述为等待信士在天园中的乐趣之一是非常普遍的。66 然而，《劳达》的文本所做的是，将聆听确定为天园居民从被创造之日到复生日的持续行为，并将苏菲们世俗的聆听描绘为与天园聆听融为一体。
第三个简短的传统断言了悦耳的声音对听众的深远影响。沉浸在这样的声音中，人们被期望失去意识，从而无法履行他们的宗教职责：
叶海亚·伊本·阿比·卡西尔（Yaḥyā Ibn Abī Kathīr）被引用说，造物主没有创造任何天园生物，其声音比伊斯拉菲勒的声音更优越。当他（即伊斯拉菲勒！）开始在天园诵读时，所有的天园居民都停止了对造物主的祈祷和赞美，开始聆听他。67
在接下来的三个故事之后，作者将参与聆听仪式的苏菲分为两类：“精神的苏菲”（fuqarāʾ rūḥāniyyūn）和“灵魂的苏菲”（fuqarāʾ nafsiyyūn）。这种分类既不是萨拉吉也不是库沙伊里提供的。根据伊本·亚兹丹亚尔的说法，第一类的苏菲应该致力于聆听，而第二类的苏菲则根本不被允许进行聆听。同样，在聆听时凝视歌手（naẓar）的习俗，对第一类是允许的，而对第二类则是禁止的。灵魂的苏菲经常被美丽的世俗形象所吸引，并且在聆听时如果不凝视这些形象（mushāhadat al-ṣuwar al-muftināt），就无法体验任何狂喜状态。这一概念让人想起“见证者”（shāhid）的教义，其理论基础起源于四世纪/十世纪早期阿布·哈桑·戴拉米（Abū al-Ḥasan al-Daylamī）的著作《亲爱之字母对被倾向之字母的倾斜》（ʿAṭf al-alif al-maʾlūf ʿalā al-lām al-maʿṭūf）。68
在关于聆听的章节中，对朱奈德的频繁引用使得伊本·亚兹丹亚尔能够赞美那些在强烈的狂喜状态中保持平静的人的至高境界，即他所称的“正直者”（al-mustaqīm）。矛盾的是，伊本·亚兹丹亚尔在同一场合引用了哈拉吉（al-Ḥallāj）。69 虽然他暗示了“正直者”的优越性，但他详细描述了那些无法保持平静的人的强烈狂喜状态。这些书页包含了早期苏菲文献中对狂喜（wajd）状态最详细的讨论之一。作为其中的一部分，作者为聆听者死亡的极端情况提供了合理解释。70 对“责备派”（malāmatiyya）群体及其避免聆听聚会的引用，使他能够断言所有苏菲派别都同意聆听的来源；责备派并没有拒绝聆听，但他们害怕公开展示他们内在的精神状态。
在专门讨论聆听行为准则的简短章节中，伊本·亚兹丹亚尔敦促苏菲避免诋毁那些在狂喜状态下行为反常的人，除非该行为违反了穆斯林法律。在同一场合，作者指出，聆听者很可能成功地理解了他所听到的内容背后的真实精神秘密，即使歌手，或者歌手所唱的内容，并不符合穆斯林法律：“wa-rubbamā yastamiʿu al-mustamiʿu min bāṭilin ḥaqqan”。71
《劳达》文本表明，良好的香气是举行聆听仪式的重要条件之一。香气（ṭīb）的存在是精神之人的聆听特征之一。人们被允许与同伴以及所有爱苏菲的人（al-muḥibbūn lahum）分享聆听。72 后一个概念与后来对那些喜欢苏菲但精神上不够“成熟”或“强大”以至于无法完全采纳苏菲纪律的人的分类相对应。巴格达有影响力的导师阿布·纳吉布·苏哈拉瓦迪将那些喜欢苏菲，甚至试图模仿他们并参加他们的仪式，却无法正式加入苏菲教团的人称为“喜爱者”（muḥibbūn）和“模仿者”（mutashabbihūn）。73 在《劳达》所反映的苏菲系统中，聆听时的拍手、跳舞和尖叫都是被允许的。在极端狂喜状态下撕毁衣服的争议性习俗也被给予了相当大的空间。事实上，作者指出了三种类型的“撕毁衣服”（takhrīq al-thiyāb）；第一种是喜悦（ṭarab），第二种是恐惧（khawf），而第三种也是最高的一种是狂喜（wajd）。伊本·亚兹丹亚尔解释了这三种情况的症状（ʿalāmāt）如何提供了撕毁衣服的不同方式。在狂喜中，苏菲可能会撕掉衣服的口袋，并攻击他手中所能触及的一切（al-tahajjum ʿalā mā yaqaʿu bi-yadihi），同时避免露出胸部（ṣiyānat mawāḍiʿi al-ṣudūr）。伊本·亚兹丹亚尔提到保护胸部的必要性，暗示了诸如在聆听时剥掉同伴的衣服，或者在极度陶醉状态下露出他们的胸部等争议性习俗。这种行为在后来奥哈德丁·基尔马尼（Awḥad al-Dīn Kirmānī，卒于635/1237-8年）的案例中可以看到。74
《劳达》中专门讨论聆听的最后一节提到了对聆听有保留意见的特定人物。有趣的是，其中一位人物是早期的阿布·巴克尔·伊本·亚兹丹亚尔。根据《劳达》，阿布·巴克尔陈述说，有一天他加入了同伴的聆听仪式。当他的同伴在音乐的狂喜影响下开始跳舞时，他决定模仿他们（尽管没有受到同样的狂喜状态的影响）。然后他听到一个匿名声音诋毁他的行为，这就是为什么他感到害怕并逃离了仪式，同时承认他仍然太不成熟，无法像他的同伴那样进行聆听。75
通过将这一事件与上述对乌尔米亚早期神秘主义者的引用结合起来，我们注意到《劳达》文本对他性格的一种双重处理：他没有被认为诋毁过苏菲（根据上述引用，他得到了苏菲陪伴的祝福），但他不应该被算作早期伟大的苏菲之一（正如当前的引用实际上所暗示的那样）。
在我们主题分类的第四个也是最后一个类别中，包含了所有专门讨论某些苏菲等级的章节。伊本·亚兹丹亚尔以通常被认为是最高恩典状态（aḥwāl）的内容开启了这一类别，其中第一个是神圣的爱，只有后来他才提到“站点”（maqāmāt）。苏菲道路的这种划分与在其他苏菲手册中提供的划分本质上不同，在那些手册中，讨论通常以“站点”开始。76 以下是关于伊本·亚兹丹亚尔在此类别下的讨论可能提出的意见。
首先，关于神圣的爱，与库沙伊里对爱的详细处理不同，伊本·亚兹丹亚尔并不避讳提及早期的女性神秘主义者。这可以从他引用著名的乌布拉女性神秘主义者沙瓦娜（Shaʿwāna）的以下陈述中看出：“自从我认识了造物主，我就没有想过其他任何事情，包括天园和火狱”。77
其次，哈拉吉著名的诗句，他在其中赞美了与造物主合一的状态（“anā man ahwā…”等），在这里被引入，并在《劳达》的所有手稿中归于阿布·亚兹德·巴斯塔米（Abū Yazīd al-Basṭāmī）。根据伊本·亚兹丹亚尔的说法，这些诗句暗示了真诚的爱的情况，即当苏菲在他观察的一切事物中沉思他的挚爱时。78 这里对巴斯塔米的引用是作者有意为之还是仅仅是一个错误？我认为《劳达》的作者是故意这样做的。如果他引用哈拉吉的某些陈述没有问题（当这些陈述没有明显呼应合一教义时），那么当他将哈拉吉关于合一的著名诗句归于别人时，他也就没有问题了。然而，最有可能的是，他确实在明确地将合一的引用与哈拉吉本人结合起来方面存在严重的问题。
接下来，《劳达》中对神圣爱的讨论与所有著名的苏菲著作不同，它通过将爱分为六类而引人注目： “肉欲”（shahwāniyya）；“亲切”（mawaddatiyya）；“神圣”（rabbāniyya）；“促使悔改的爱”（maḥabba tawbatiyya）；“世俗”（ṭīniyya）；以及“促使神圣天命的爱”（maḥabba ʿināʾiyya）。79 据我所知，在伊本·亚兹丹亚尔时期左右的任何其他苏菲手册中都没有提供类似的爱的分类。
最后，对造物主的绝对依赖（tawakkul）的教义在《劳达》中得到了特别的引用。一种苏菲放弃工作以求利润的完全苦行生活受到作者的高度赞扬。在专门讨论依赖的章节之一中，作者引用了卡拉米亚（Karrāmiyya）团体的创始人穆罕默德·伊本·卡拉姆（Muḥammad Ibn Karrām，卒于255/869年），同时引用了他对依赖的定义。80 萨拉·斯维里（Sara Sviri）指出，卡拉米亚在早期苏菲文献中没有被提及，而朱拉比·胡吉维里（al-Jullābī al-Hujwīrī，卒于约465/1072年）是第一个提及卡拉米亚导师之一艾哈迈德·伊本·哈尔布（Aḥmad Ibn Ḥarb，卒于234/849年）的苏菲作者。81 在提及胡吉维里的著作《揭示被遮蔽者》（Kashf al-maḥjūb）时，值得注意的是，归于伊本·哈尔布的轶事暗示了作者对伊本·哈尔布及其妻子的批评，他们没有拒绝接受政府官员家中的食物。事实上，由于他们的行为，造物主通过他们的儿子惩罚了他们，这个儿子是在他们吃下这些食物的当晚受孕的，结果变得放荡，在客人面前让他的父亲蒙羞。82 与胡吉维里不同，伊本·亚兹丹亚尔的引用似乎是在赞美伊本·卡拉姆的外向型苦行模式。从苏布基（al-Subkī，卒于771/1370年）那里，我们知道穆罕默德·伊本·卡拉姆有很多追随者，并且他“表现出极大的虔诚（tanassuk）、对造物主的敬畏（taʾalluh）、崇拜（taʿabbud）和苦行（taqashshuf）”。83 虽然我们在《劳达》中没有遇到关于伊本·卡拉姆的其他引用，但这个场合仍然非常有启发性。最有可能的是，伊本·亚兹丹亚尔同情卡拉米亚的苦行世界观，或者他实际上加入了哈马达尼的一个卡拉米亚社区。正如威尔弗德·马德隆（Wilferd Madelung）所指出的，这种同情与早期苏菲历史学家将卡拉米亚排除在他们行列之外的倾向本质上是不同的。84 因此，在卡拉米亚在五世纪/十一世纪被普遍谴责为异端教派的时候，《劳达》的作者选择脱离他在伊斯兰世界同僚中普遍接受的态度。在专门讨论“利他主义”（futuwwa）的独立章节中，伊本·亚兹丹亚尔赞美了苏菲的兄弟情谊和团结。利他主义是卡拉米亚的主要原则之一，此外还有对为生计而积极奋斗的不赞成。正如我已经表明的那样，后者也受到伊本·亚兹丹亚尔的赞美。正如马格迪西（al-Maqdisī）所声称的那样，卡拉米亚到达了哈马达尼北部的塔巴里斯坦山脉。在哈马达尼以东的赫拉特也提到了一个卡拉米亚学校。85 考虑到这些证据，我认为《劳达·穆里丁》的作者是一位倾向于卡拉米亚的苏菲导师，由于其他原因，这导致他的作品被他那个时代的沙斐仪-阿什阿里-巴格达导向的苏菲主义机构所忽视。
结论
《劳达·穆里丁》的文本为我们呈现了一个有趣的五世纪/十一世纪早期苏菲主义公式。伊本·亚兹丹亚尔试图将他的作品与朱奈德及其巴格达苏菲圈子联系起来的尝试，与围绕合一和陶醉的爱、具有强烈哈拉吉特征的极端教义的回声并存。伊本·亚兹丹亚尔的大多数争议教义都包含在他关于聆听的详细章节中。正是在这里，我们发现了大量赞美激情苏菲主义的陈述和轶事。《劳达》文本中有许多证据加强了这样一个论点，即其作者即使不是卡拉米亚的正式成员，也是一位亲卡拉米亚的作者。这些证据包括伊本·亚兹丹亚尔对为生计而积极奋斗的不赞成，这嵌入在他对绝对依赖造物主（tawakkul）原则的讨论中，这是卡拉米亚世界观最直言不讳的特征；他对苏菲群体生活的赞美，以及他对兄弟情谊、同情心、互助和团结等理想的详细处理，这些理想与卡拉米亚修道院活跃成员的正常群体生活相对应；最后是作者直接引用了早期卡拉米亚领袖的话，而当时大多数苏菲作者选择完全忽视这一点。这可能是伊本·亚兹丹亚尔及其《劳达》在五世纪/十一世纪及以后的著作中被忽视的一个重要原因。在库沙伊里的《书信》（Risāla）或六世纪/十二世纪著名的苏菲手册（如阿布·纳吉布·苏哈拉瓦迪的《入门者准则》（Ādāb al-murīdīn）和阿布·哈夫斯·苏哈拉瓦迪的《知识的馈赠》（ʿAwārif al-maʿārif））中都找不到对《劳达》的引用。在一个苏菲伊斯兰教被沙斐仪-阿什阿里公式所主导的时代，伊本·亚兹丹亚尔选择了卡拉米亚导向的苏菲主义。有趣的是，在关于利他主义（futuwwa）的章节中（普林斯顿手稿中没有出现），伊本·亚兹丹亚尔两次引用穆罕默德·伊本·阿里·哈基姆·提尔米迪（Muḥammad Ibn ʿAlī al-Ḥakīm al-Tirmidhī，卒于约300/912年），以强调他对自己不赞成工作以求生计的观点。根据伊本·亚兹丹亚尔的说法，哈基姆·提尔米迪被引用说，工作后索要报酬是卑微（nadhāla）和堕落（khissa）的证明。86
除了主要基于同情心、互助和真诚兄弟情谊的活跃群体生活外，聆听和激情的爱在《劳达·穆里丁》呈现的苏菲公式中起着根本性的作用。与阿布·巴克尔·伊本·亚兹丹亚尔的早期性格不同（他通常被认为是狂喜苏菲主义的反对者），《劳达》的作者试图提供一个全面的苏菲主义保护伞，在其中朱奈德的教义与哈拉吉的教义并存。在聆听仪式中可能发生的强烈狂喜实践，被呈现为此类仪式不可分割的一部分，几乎无法避免。
《劳达·穆里丁》是五世纪/十一世纪早期的一本杰出的苏菲手册。它为我们提供了一个独特的苏菲主义公式，不同于四世纪/十世纪和五世纪/十一世纪著名的手册，在那些手册中，苏菲的行为准则获得了特别的关注。《劳达》文本背后，高度赞扬了一种苦行-卡拉米亚式的虔诚模式，充满了对聆听的完全奉献，以及对与造物主和苏菲同伴之间亲密关系的享受。
附录
引用资源
1. 将苏菲派与其他穆斯林区分开来的一般苏菲派伦理。在这一类别中，涉及以下项目：嵌入苦行虔诚模式中的苏菲派伦理规则的重要性；隐藏一个人的虔诚生活不被他人看见的必要性；与苏菲派兄弟交往的优越性；以及穿羊毛衣的习俗。
2. 规范苏菲派群体生活和相互关系的具体规定。在这一类别中，包括以下主题：苏菲派大师与门徒之间的关系动态和行为准则，以及陪伴（ṣuḥba）和友谊的价值。
3. 探讨听经（samāʿ），即苏菲派聆听音乐的聚会的章节。这些章节需要单独处理，因为它们构成了伊本·亚兹丹亚尔独特思想体系的支柱之一。《求道者花园》的作者专门用了七章来讨论这个主题。
4. 致力于某些苏菲派等级的章节，如爱（maḥabba）、知识（maʿrifa）、对造物主的信托（tawakkul）、沉默（ṣamt）和知足（riḍā）。
1. 一位苏菲导师在开始教导新入门者时，必须回归其精神生涯的根源，以保护新入门者免受任何在其初步阶段不适宜的不当行为的影响。当朱奈德（al-Junayd）被问及苏菲道路的最终等级（nihāya）时，他的一句名言呼应了这一观点：“这意味着回归起点”。47
2. 苏菲导师需要宽待新入门者，并免除他们遵守苦行（zuhd）的严格规定；根据新入门者薄弱的精神状况，给予他们实践苏菲仪式和苦修方面的宽容和豁免是恰当的。48 事实上，对新苏菲入门者的宽容是朱奈德所推崇的一种实用策略，后来由艾哈迈德·加扎里（Aḥmad al-Ghazālī，卒于517/1123年或520/1126年）所继承，这一点由他的一位亲近弟子阿布·纳吉布·苏哈拉瓦迪（Abū al-Najīb al-Suhrawardī，卒于563/1168年）记录在案。49
3. 入门者必须反射性地服从导师。关于一名入门者在导师作为考验要求他跳入火中时，他便真的跳了进去的故事，或许有助于解释为什么这份专注于师徒关系的附加文本会被整合进《劳达》（Rawḍa）手稿中。
4. 陪伴（Ṣuḥba）是伊本·亚兹丹亚尔（Ibn Yazdānyār）详细引用的另一个主题，它是早期苏菲群体生活最显著的方面之一。在《劳达》中，作者曾断言宗教兄弟情谊优于家庭成员之间的兄弟情谊。50 在另一个场合，出现了以下有趣的轶事：艾哈迈德·伊本·阿卜杜拉·沙尔维尼（Aḥmad Ibn ʿAbd Allāh al-Sharwīnī）叙述说，他在梦中见到了乌尔米亚的阿布·巴克尔·伊本·亚兹丹亚尔（Abū Bakr Ibn Yazdānyār），51 并问他：“在你看来，什么行为最有益？”他（阿布·巴克尔·伊本·亚兹丹亚尔！）回答说：“在确认了造物主的超然独一性（tawḥīd）之后，我没有发现比与贫穷者（苏菲们！）为伴更有益的事了。”然后，他（沙尔维尼！）问：“哪种行为最有害？”他（伊本·亚兹丹亚尔！）回答说：“诋毁苏菲们（al-waqīʿa fī al-ṣūfiyya）。我不知道有哪个群体比他们更受造物主的优待（lam ajid awjaha minhum ʿinda Allāh）。如果我没有得到他们的祝福，我可能已经迷失了。”52
45. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
46. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
47. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
48. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
49. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
50. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
51. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
52. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
53. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
54. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
55. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
56. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
57. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
58. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
59. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
60. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
61. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
62. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
63. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
64. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
65. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
66. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
67. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
68. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
69. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
70. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
71. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
72. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
73. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
74. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
75. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-the-royal-asiatic-society/article/abu-jafar-ibn-yazdanyars-rawdat-almuridin-an-unknown-sufi-manual-of-the-fiftheleventh-century/2697CEEEDEE91EAAB1E9E9A100BB36A8
失落的苏菲经典：求道者花园研究
《求道者花园》是11世纪早期的一部苏菲派手册，由阿布·加法尔·伊本·亚兹丹亚尔撰写。该书通过详细讨论听经仪式及导师与门徒的伦理关系，成为研究早期苏菲主义群体性实践的重要文献，填补了苏菲派教义史的学术空白。
背景：《求道者花园》是什么？
《求道者花园》（Rawḍat al-murīdīn）是公元11世纪早期的一部苏菲派教科书，由哈马达尼撰写。该书详细记录了苏菲派的礼仪、精神建议以及谢赫与门徒之间的伦理关系，是研究早期苏菲主义发展及群体性实践的重要原始文献。
摘要
阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·侯赛因·伊本·亚兹丹亚尔·哈马达尼（Abū Jaʿfar Muḥammad Ibn al-Ḥusayn Ibn Yazdānyār al-Hamadhānī）所著的《求道者花园》（Rawḍat al-murīdīn），是公元五世纪/十一世纪早期一部杰出的苏菲派手册。尽管这是一部早期的苏菲派教科书，但与在此之前和之后编写的其他苏菲派教材相比，这部作品却鲜为人知。本文利用威廉姆斯（Williams）1957年的版本，并结合保存在普林斯顿和伊斯坦布尔的两份手稿，旨在考察这部早期的苏菲派著作，并评估其对早期苏菲主义发展的贡献。《求道者花园》向我们展示了一种独特的苏菲主义（taṣawwuf）模式，它与四世纪/十世纪和五世纪/十一世纪那些关注苏菲派行为准则的著名手册有着本质区别。有强有力的证据表明，该书作者即使不是卡拉米派（Karrāmiyya）的正式成员，也是一位亲卡拉米派的作家，他所处的历史背景下，那种苦行式的卡拉米派虔诚模式正受到广泛谴责。与生活在四世纪/十世纪、通常被认为是狂喜苏菲主义反对者的阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔（Abū Bakr Ibn Yazdānyār）的早期性格不同，《求道者花园》的作者试图构建一个全面的苏菲主义保护伞，让朱奈德（al-Junayd）的教义与哈拉吉（al-Ḥallāj）的教义在此并存。
引言
伊本·亚兹丹亚尔是苏菲主义早期形成阶段两个不同但鲜为人知的人物所共用的“绰号”。第一位是阿布·伯克尔·伊本·阿里·伊本·亚兹丹亚尔（Abū Bakr Ibn ʿAlī Ibn Yazdānyār），他是四世纪/十世纪生活在波斯西北部乌尔米亚（Urmiya）的早期神秘主义者。第二位是阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·侯赛因·伊本·艾哈迈德·伊本·亚兹丹亚尔·哈马达尼（Abū Jaʿfar Muḥammad Ibn al-Ḥusayn Ibn Aḥmad Ibn Yazdānyār al-Hamadhānī），他出生于四世纪/十世纪末，活跃于五世纪/十一世纪初。虽然第一位人物没有留下任何苏菲派著作的记载，但后者却是《求道者花园》的作者，这是一部完全致力于苏菲派礼仪和精神建议的苏菲派著作。哈吉·哈里法（Ḥājjī Khalīfa）在《书名与学科揭秘》（Kashf al-ẓunūn ʿan asāmī al-kutub wa-l-funūn）一书中提到这部作品时，将作者的名字写成了“阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·侯赛因·伊本·艾哈迈德·伊本·亚兹德·安巴里（Abū Jaʿfar Muḥammad Ibn al-Ḥusayn Ibn Aḥmad Ibn Yazd al-Anbārī）”，而不是“伊本·亚兹丹亚尔”。引用资源：1 这引发了一种可能性，即《求道者花园》作者的原名可能与“伊本·亚兹丹亚尔”毫无关系。然而，这种推测是有问题的。约翰·奥尔登·威廉姆斯（John Alden Williams）是第一位在1957年提交给普林斯顿大学东方研究系的博士论文中关注到《求道者花园》的人。威廉姆斯在书中非常简要地介绍了阿布·加法尔·伊本·亚兹丹亚尔，并根据保存在普林斯顿、柏林、巴黎、开罗和伊斯坦布尔的五份手稿，为西方读者提供了伊本·亚兹丹亚尔《求道者花园》的批判性英文译本。威廉姆斯在书的开头写了一篇简短的导言，提到了作者姓名和成书日期的问题。他指出，路易·马西尼翁（Louis Massignon）曾告诉他，他“了解这本书已经四十年了，但从未能确定作者的身份”。引用资源：2 马西尼翁本人曾在他的《哈拉吉的受难》（La Passion d'al-Ḥallāj）中偶尔提到过《求道者花园》的文本。引用资源：3
在查阅了包括伊斯坦布尔最古老手稿在内的现有手稿以及中世纪穆斯林传记著作后，威廉姆斯得出结论：哈吉·哈里法使用了一份残缺的手稿，其中作者的名字被错误地列为“伊本·亚兹德·安巴里”。伊斯坦布尔手稿中出现的名字是“阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·侯赛因·伊本·艾哈迈德·伊本·亚兹德·安巴尔（Abū Jaʿfar Muḥammad Ibn al-Ḥusayn Ibn Aḥmad Ibn Yazd Anbār）”，这是由手稿的原始抄写员引入的；这既指代作者本人，也指代早期的苏菲人物阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔·乌尔马维（Abū Bakr Ibn Yazdānyār al-Urmawī）。引用资源：4
通过对《求道者花园》文本中引用的相关人物进行考察，威廉姆斯认为该书极有可能写于希吉拉历五世纪的第一季度，即公元1033年之前，略晚于阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米（Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī，卒于412/1021年），早于阿布·卡西姆·库沙伊里（Abū al-Qāsim al-Qushayrī，卒于465/1072年）。引用资源：5 《求道者花园》的文本在很大程度上依赖于阿布·纳斯尔·萨拉吉（Abū Naṣr al-Sarrāj，卒于378/988年）的《光辉之书》（Kitāb al-lumaʿ）。威廉姆斯指出，《求道者花园》中近一半的引用内容都能在萨拉吉的作品中找到某种形式的对应。在许多情况下，当某个轶事在《光辉之书》中被简要提及，它在《求道者花园》中就会以更长、更详细的版本出现。尽管《求道者花园》的作者似乎非常频繁地逐字抄录萨拉吉的文本，但他似乎也热衷于增加大量新材料，无论是在萨拉吉仅用“有人说”等短语的地方插入具体的苏菲派传播者姓名，还是在讲述关于朱奈德（卒于298/910年）在听经（samāʿ）聚会中的行为故事时。虽然《光辉之书》中对该故事有简要提及，引用资源：6 但《求道者花园》中对该故事提供了更长的参考和更详细的叙述。引用资源：7 值得注意的是，《求道者花园》的作者没有引用五世纪/十一世纪末两位著名苏菲大师阿布·赛义德·伊本·阿比·海尔（Abū Saʿīd Ibn Abī al-Khayr，卒于440/1049年）和阿布·卡西姆·库沙伊里的语录。引用资源：8 除了威廉姆斯使用的五份手稿外，埃斯科里亚尔图书馆（西班牙）还存有一份《求道者花园》的手稿（编号206）。那里的作者名字显示为“阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·侯赛因·安巴里”。
威廉姆斯的工作过去是，现在仍然是唯一试图引起人们对《求道者花园》及其作者关注的学术尝试。遗憾的是，后续并没有任何进一步的研究来深入调查文本中所反映的苏菲派教义或独特宗教现实的组成部分。此外，威廉姆斯的翻译在许多情况下并非对原文的精确翻译。引用资源：9 由于缺乏进一步研究而未得到解答的其他问题还有：为什么《求道者花园》作为一部早期的苏菲派教科书，与在此之前和之后编写的其他著名苏菲派教科书相比，却鲜为人知，甚至完全不为人知？为什么当时同时代的苏菲派作家，如阿布·努埃姆·伊斯法哈尼（Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī，卒于430/1038年）或《秘密的精粹》（Tahdhīb al-asrār）的作者阿卜杜勒·马利克·伊本·穆罕默德·哈尔古希（ʿAbd al-Malik Ibn Muḥammad al-Khargūshī，卒于407/1016年）没有提到《求道者花园》的作者？《求道者花园》作者的主要苏菲派教义是什么？我们该如何评价他的作品对早期苏菲传统的贡献？
因此，本文利用威廉姆斯的《求道者花园》版本，并结合普林斯顿和伊斯坦布尔的手稿，非常详细地考察了这部早期的苏菲派著作，并评估了它对早期苏菲主义发展的贡献。特别关注的焦点是早期苏菲生活的群体性方面，正如其对听经（samāʿ）仪式和导师与门徒关系伦理的详细讨论所展示的那样。随后的讨论还将证明，《求道者花园》文本中存在的这种群体性方面是非常令人印象深刻的。作者频繁提到一个人在与他的兄弟们（ikhwān）相处时应保持的伦理，以及门徒在跟随他的苏菲导师时应遵循的伦理，都是这里所说的“群体性方面”的例子。
当我偶然发现《求道者花园》的手稿时，我发现自己在问：为什么这部作品被早期的苏菲派和非苏菲派作者忽略了？为什么它没有被列入四世纪/十世纪和五世纪/十一世纪最著名的苏菲派手册名单中？例如，如果我们考虑《求道者花园》中对苏菲派谢赫（导师）与其门徒之间关系的详细处理，我们就会看到这一主题的早期版本，而我们往往倾向于将其归功于六世纪/十二世纪末的苏菲派理论家。在之前的一篇文章中，我指出了阿布·卡西姆·库沙伊里留给当时苏菲门徒的遗嘱（waṣiyya）的重要性，它作为他《书信集》（Risāla）的最后一部分出现（尽管它最初是作为写给库沙伊里同时代人的单独建议而创作的）。这份简短而有力的文件为我们提供了苏菲派系统讨论谢赫与门徒关系的早期版本，后来由阿布·哈夫斯·苏哈拉瓦迪（Abū Ḥafṣ al-Suhrawardī，卒于632/1234年）在他极具影响力的巨著《知识的馈赠》（ʿAwārif al-maʿārif）中得到了充分的结晶。引用资源：10
因此，我认为，伊本·亚兹丹亚尔的《求道者花园》是已知的最早系统处理谢赫与门徒关系的苏菲派来源。与阿布·纳斯尔·萨拉吉的《光辉之书》相比，伊本·亚兹丹亚尔的作品呈现出一种不同的苏菲主义画像，它并不完全与巴格达主流苏菲主义相协调。正如艾哈迈德·卡拉穆斯塔法（Ahmet Karamustafa）所深入讨论的那样，巴格达的早期苏菲派，即围绕核心魅力型人物的苏菲派城市精英，被称为苏菲（ṣūfiyya）；这些领袖中最著名的是朱奈德·巴格达迪（卒于298/910年）。苏菲派发展出一种独特的苦行虔诚模式，引用资源：11 因为其伟大的领袖们试图巩固一种高尚的苏菲派精神，这种精神由不同的行为准则和定义明确的伦理规则组成，以管理所有苏菲派成员。尽管这种精神并没有在任何书面来源中完全形成，但对这种精神的承诺似乎被视为对巴格达苏菲主义忠诚的标志，巴格达苏菲主义在三世纪/九世纪和四世纪/十世纪期间成功确立了其作为正式的、甚至是排他性的主流苏菲主义保护者和代言人的地位。巴格达的苏菲派，即苏菲（ṣūfiyya），呈现出一种特殊的、具有自我意识的虔诚模式，主要依赖于苦行和奉献的生活。这一时期产生的苏菲派作品反映了苏菲（ṣūfiyya）杰出代表们的愿望，即把苏菲描绘成一个稳固而和谐的群体。
这似乎是朱奈德的主要议程。他的《书信集》（Rasāʾil），以及早期苏菲派作品中归于他的大量言论和轶事，给人留下了深刻的印象：这位富有魅力且务实的领袖渴望将巴格达的保护伞覆盖尽可能多的人。他实现这一目标的策略之一是“吸收”一些同时代人中具有争议的倾向，并掩盖与苏菲（ṣūfiyya）之间的任何分歧。这就是为什么在那个时期著名的苏菲派作品中，个人的声音显得非常微弱的原因。例如，朱奈德在提到像阿布·亚兹德·巴斯塔米（Abū Yazīd al-Basṭāmī，卒于234/848年或261/875年）这样充满热情的苏菲派人物时，选择通过他自己温和的评论来阐明巴斯塔米的许多狂喜言论。引用资源：12 阿布·伯克尔·希布利（Abū Bakr al-Shiblī，卒于334/945年）也是如此，他那些充满争议的言论从阿布·纳斯尔·萨拉吉那里获得了特别的参考。引用资源：13
另一方面，像侯赛因·伊本·曼苏尔·哈拉吉（卒于309/922年被处决）和穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·贾巴尔·尼法里（Muḥammad Ibn ʿAlī al-Jabbār al-Niffarī，卒于约354/965年）这样的人物，无法被巴格达的机构所吸收，因为他们的虔诚模式是多样的，以至于巴格达的机构几乎无法将他们拉拢。巴格达领袖们选择忽视并将这些人从他们的核心中剔除，这很可能得到了这些人自身希望与巴格达精英的精神垄断脱离的愿望的支持。引用资源：14
阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔展示了巴格达苏菲派圈子与构成早期苏菲主义巴格达垄断地位的苏菲派人物之间一种有趣的关系。阿布·伯克尔·侯赛因·伊本·阿里·伊本·亚兹丹亚尔是波斯西北部乌尔米亚的一位早期神秘主义者。仔细阅读早期的苏菲派来源揭示，阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔是试图挑战朱奈德及其同时代人所巩固的苏菲派团结这一崇高理想的人物之一。阿布·纳斯尔·萨拉吉选择在他的作品中专门开辟一个章节来讲述阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔，前者在文中批评了伊本·亚兹丹亚尔，并揭露了他认为伊本·亚兹丹亚尔试图诋毁巴格达苏菲派的行为。伊本·亚兹丹亚尔与巴格达苏菲派之间的问题关系描述如下：
阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔过去常与苏菲派大师交往并与他们同行……当他倾向于领导地位（māla ilā al-riʾāsa），并开始被人们围绕着他而着迷时，他开始诽谤他的苏菲派大师，指责他们犯有宗教创新（nasabahum ilā al-bidʿa）、误入歧途（ḍalāla）、犯错（ghalaṭ）以及缺乏知识（jahāla）。引用资源：15
伊本·亚兹丹亚尔试图与穆斯林土地上不同地区的人们通信，以便警告他们远离苏菲派，并指责后者犯有异端罪（kataba ilā al-bilād yuḥadhdhiru minhum al-ʿibād）。在成为他指责目标的巴格达苏菲派中，有朱奈德、阿布·侯赛因·努里（Abū al-Ḥusayn al-Nūrī，卒于295/907年）、萨姆农·伊本·哈姆扎（Sumnūn Ibn Ḥamza，卒于298/910-911年）、祖努恩·米斯里（Dhū al-Nūn al-Miṣrī，卒于246/861年）和加法尔·胡尔迪（Jaʿfar al-Khuldī，卒于348/959年）。引用资源：16
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米为我们提供了伊本·亚兹丹亚尔的单独传记，同时提到了后者与苏菲派同时代人的争议，以及他试图因他们公开谈论苏菲派教义而诽谤他们的尝试。苏拉米指出，这个人有一种特殊的苏菲派方法，其中包括批评伊拉克某些苏菲派大师的言论（kāna yunkiru ʿalā baʿḍi mashāyikhi al-ʿIrāq aqāwīlahum）。引用资源：17 四世纪/十世纪末的另一位苏菲派作家阿卜杜勒·马利克·哈尔古希在《秘密的精粹》中，大量依赖阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔对谦逊（ḥayāʾ）概念及其各种类别的详细讨论。引用资源：18 像其他苏菲派作家一样，哈尔古希在他的作品中多次提到阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔。
阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔并非《求道者花园》的作者。沙姆斯·丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabī）指出，该书的作者阿布·加法尔·赛义迪·伊本·亚兹丹亚尔·哈马达尼（Abū Jaʿfar al-Saʿīdī Ibn Yazdānyār al-Hamadhānī）出生于380/990年，远在阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔去世之后。阿布·加法尔在世时被称为“法官”（al-Qāḍī）。据扎哈比所言，他耳聋且非常贫穷，最终于希吉拉历472年去世。引用资源：19 《求道者花园》的文本包含了归于早期人物阿布·伯克尔的言论，这些言论应与其他苏菲派来源所保留的言论相加，以重构他独特的苏菲派教义。
在《求道者花园》手稿中的一个地方，作者引用了早期的伊本·亚兹丹亚尔的话说：“那个放弃了与造物主礼仪（adab）的人，将作为惩罚被剥夺圣行（Sunna），那个放弃圣行的人将被剥夺宗教义务，而那个放弃宗教义务的人将被剥夺苏菲派知识（ḥirmān al-maʿrifa）”。引用资源：20 早期伊本·亚兹丹亚尔教义体系的一个基本要素，与他坚持苏菲派需要隐藏其内在的启示状态，并避免公开充分表达这些状态有关。这一观点在苏拉米的《苏菲派传记》（Ṭabaqāt al-ṣūfiyya）中也得到了强调。
现有的阿拉伯语和波斯语来源中没有足够的数据来回答这个问题：为什么阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔要批评巴格达的苏菲派？同时，值得注意的是，巴格达的苏菲派在他们的著作中并没有忽视伊本·亚兹丹亚尔，而是很可能选择让他成为他们圈子的一部分，甚至到了为他辩护并澄清他诽谤当代苏菲派背后的良好意图的地步，正如苏拉米在他的《传记》中所做的那样。引用资源：21 最有可能的是，阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔无法同意统一（tawḥīd）的教义，该教义围绕着朱奈德、希布利和努里的苏菲派教义中与神圣统一的最高神秘时刻。基于苏拉米以及后来的库沙伊里关于阿布·伯克尔·伊本·亚兹丹亚尔发展出一种独特的苏菲主义实践方法（ṭarīqa yakhtaṣṣu bihā）的观点，我们可以假设，在某个特定的时间点，阿布·伯克尔离开了巴格达前往他的家乡乌尔米亚，“在那里他创立了自己的学派，并继续进行他的论战”。引用资源：22
早期伊本·亚兹丹亚尔与后来的《求道者花园》作者之间似乎也没有任何亲属关系的证据。鉴于这个名字的罕见性，威廉姆斯指出亲属关系在潜在上是可能的。“但如果是这样的话”，他接着断言，“这表明伊拉克学派的胜利是多么彻底”，因为《求道者花园》的作者非常频繁且热情地引用伊拉克的伟大导师。引用资源：23 这一观点需要通过仔细阅读《求道者花园》来检验，以及《求道者花园》作者的苏菲派虔诚模式与他的早期祖先和伊拉克学派有何不同的问题。
《求道者花园》：文本与背景
《求道者花园》包含四十四章，引用资源：24 并围绕苏菲派伦理规则（ādāb）以及它所主张的在苏菲派群体生活框架内应保持的不同行为准则展开。这些章节可以分为以下几类：
在致力于将苏菲派与其他穆斯林区分开来的一般苏菲派伦理的章节中，经常出现的一个关键概念是，在通往造物主的道路上，真诚地履行所有伦理规则的至关重要性；它不断断言，放弃这些规则是被明确禁止的。值得注意的是，这部作品的总体基调颂扬了一种苦行式的虔诚模式，它利用禁欲、隐居和持续游历（siyāḥa）的生活。作者呼吁他的苏菲派同仁避免与非苏菲派交往，并警告不要向非苏菲派揭示秘密教义，也不要接受他们的任何礼物和施舍。根据伊本·亚兹丹亚尔的说法，真正的苏菲派需要向人们的眼睛隐藏他们的虔诚，并完美地致力于务实的隐蔽（taqiyya）实践，即审慎地向他人隐瞒信仰。在一段文字中，作者引用了朱奈德的话，威廉姆斯将其翻译如下：
当心为了怜悯和赞美而出售你的良心，不要与你同类之外的人混在一起，也不要接近那些假装有知识的人，因为我担心你会腐蚀你的良心并将真理驱逐。我以此嘱托你。引用资源：25
在原文中，这段引文的第一句话读作：“iyyākum an tabīʿū sirrakum bi-rifq wa-madḥ”。在我看来，rifq这个词指的是施舍和礼物，因此威廉姆斯的翻译并没有反映出这个词起源的早期苏菲传统。Rifq及其复数形式arfāq在四世纪/十世纪的早期苏菲派作品中非常频繁地出现，在处理接受富人，特别是妇女的施舍这一有争议的习俗的背景下，她们凭借自己的支持，试图确保苏菲派的祝福（baraka）。根据早期苏菲派大师所主张的一条著名建议，真正的苏菲派不会接受妇女的礼物，因为“接受妇女的支持是屈辱和软弱的标志”（fī qubūli arfāqi al-niswāni madhallatun wa-nuqṣān）。引用资源：26
伊本·亚兹丹亚尔在这里对朱奈德形象的使用是非常合乎逻辑的。如果我们扫描关于早期苏菲派人物的大量陈述和轶事，我们可以得出结论，朱奈德是最杰出的人物，他主张隐藏一个人的虔诚状态并放弃与非苏菲派交往的务实策略，以保护这种虔诚。朱奈德的书信提供了强有力的证据，证明这一主张位于他苏菲派议程的基础之上。引用资源：27 为了强调苏菲派需要遵循隐蔽（taqiyya）原则，《求道者花园》的作者引用了一个传统，根据该传统，据说穆罕默德 ﷺ 预言了一群穆斯林的出现，他们将实践隐蔽，互相提供建议，并将自己与人们的视线隔离开来。引用资源：28
贯穿《求道者花园》文本的最著名主题与一个人与他的苏菲派兄弟交往的帮助有关。这不仅仅是作者引入的一个口号，而是一种充满激情的驱动力，似乎推动着《求道者花园》的完整文本向前发展。例如，在一段文字中，伊本·亚兹丹亚尔再次提到朱奈德，以强调只与苏菲派交往比额外祈祷更可取的观点。引用资源：29
在第一类中，伊本·亚兹丹亚尔对穿羊毛衣的习俗、穿它的资格以及它的不同规定和条件进行了引人入胜的讨论。从五世纪/十一世纪起，库沙伊里在建议当时苏菲派门徒（al-waṣiyya li-l-murīdīn）时，在这个话题上是最直言不讳的。引用资源：30 伊本·亚兹丹亚尔文本中讨论的话题提供了额外的数据层，这些数据并没有嵌入库沙伊里的文本中。苏菲派被称为“羊毛人”（ahl al-ṣūf），这就是为什么他们被要求严格遵守穿戴外袍（al-muraqqaʿa）的五个条件，这些条件自然围绕着贫穷、真诚和谦逊。外袍是苦难的盔甲（jawshan al-balāʾ），因为神秘主义者身体上它的存在本身就意味着他的真诚从属于持续的考验。有趣的是，伊本·亚兹丹亚尔严厉批评了那些在穿上外袍后变得傲慢的人。他引用了阿斯马伊（al-Aṣmaʿī，卒于216/831年）的以下陈述：“一个转向奉献的尊贵人变得谦逊；一个做同样事情的卑贱人变得傲慢”。对《求道者花园》中穿羊毛衣的详细讨论暗示了一个在苏菲派自身中充满争议的现实，即他们如何看待真正的神秘主义者，以及外部服装在多大程度上是潜在进入苏菲派社区的指标。在早期苏菲传统中，记录了对那些仅仅在名义和外表上成为苏菲派的人的批评声音。库沙伊里在他的《书信集》导言中非常严厉地谴责了一些不尊重穆斯林法律并忽视第一代苏菲派长老基础的当代苏菲派。引用资源：31 在库沙伊里之前，伊本·亚兹丹亚尔是最有可能警告这种虚假追随者存在的人，同时试图提出他自己解决这个根本问题的方案：不要放纵所有寻求穿苏菲派外袍的人，并通过传播与穿戴它相关的困难规定来确保这一点。
在《求道者花园》的开头章节之一中，伊本·亚兹丹亚尔讨论了苏菲主义的真实本质（dhātiyya）。这一章节出现在另一个致力于苏菲主义（taṣawwuf）术语词源起源的章节之前。《求道者花园》的作者在这里引用了许多早期苏菲派人物，如希布利、萨里·萨卡提（Sarī al-Saqaṭī，卒于253/867年）、后者的侄子朱奈德，以及设拉子的伟大导师阿布·阿卜杜拉·伊本·哈菲夫（Abū ʿAbd Allāh Ibn Khafīf，卒于371/982年）。值得注意的是，伊本·亚兹丹亚尔引用了哈拉吉的两句与苏菲主义真实本质有关的陈述。这两句引文中的一句嵌入了下面这个关于哈拉吉在巴格达被处决前监禁期间的著名轶事中：
当哈拉吉被问及苏菲主义时，他回答说：“[它是]人性的煅烧和神性的消除（ṭawāmīs wa-dawāmīs lāhūtiyya）”。提问者接着说：“我对他说：‘解释一下这句话’”。他[即哈拉吉]说：“无法解释”。我说：“你为什么要向我揭示它？”。他回答说：“知道它[即含义]的人会理解，不知道它的人不会理解”。我说：“我求你向我解释”。于是，他背诵了[这句诗]：“不要在公开场合诋毁我们；这是我们被爱人鲜血染红的手指”。引用资源：32
比在这里直接引用哈拉吉更有趣的是，伊本·亚兹丹亚尔对其他非哈拉吉所作陈述的参考，然而这些陈述包含了众所周知的哈拉吉术语。例如，伊本·亚兹丹亚尔将以下陈述归于著名的巴格达苏菲派鲁韦姆·伊本·艾哈迈德（Ruwaym Ibn Aḥmad，卒于303/915年）。这里的参考如下：
据引用穆罕默德·伊本·哈菲夫·设拉子的话说：“我问鲁韦姆·伊本·穆罕默德引用资源：33 关于苏菲主义，他对我说：‘噢，我的儿子！苏菲主义是人性的毁灭（fanāʾ al-nāsūtiyya）和神圣本质的显现（ẓuhūr al-lāhūtiyya）’”。引用资源：34
Nāsūtiyya和lāhūtiyya都是非常著名的哈拉吉术语，尽管它们出现在早期苏菲派来源中归于其他人的陈述中。引用资源：35 另一个例子出现在《求道者花园》中归于阿布·亚兹德·巴斯塔米的以下陈述中：“造物主用祂明亮的光充满了苏菲派（al-Ḥaqq anāra lahum nūran shaʿshaʿāniyyan）”。引用资源：36 这个陈述出现在阿布·法德尔·穆罕默德·伊本·阿里·萨拉吉（Abū al-Faḍl Muḥammad Ibn ʿAlī al-Sahlajī）关于巴斯塔米美德的圣徒传记作品《阿布·泰富尔言论中的光》（al-Nūr min kalimāt Abī Ṭayfūr）中。引用资源：37 这些参考给人留下了深刻的印象：即使在引用其他嵌入哈拉吉思想的苏菲派时，伊本·亚兹丹亚尔心中也想着哈拉吉。正如我将在随后的讨论中展示的那样，伊本·亚兹丹亚尔很可能主要受到哈拉吉及其独特虔诚模式的影响。
上面提到的第二类讨论了规范伊本·亚兹丹亚尔时代苏菲派群体生活和相互关系的具体苏菲派规定。这一类别中的主要主题是苏菲派大师与门徒之间的关系。伊本·亚兹丹亚尔非常赞赏对导师的至关重要需求：“如果一个人达到了最高的精神等级，并且在没有导师的情况下被授予了来自无形世界的启示，那么这个人被视为私生子（walad zinā）”。引用资源：38 致力于门徒训练期间应遵守的伦理规则的子章节在普林斯顿手稿中非常长，而在威廉姆斯版本所依赖的其他手稿中却缺失了。仔细阅读普林斯顿手稿的对开页，从23a对开页延伸到38b对开页的开头，即使在事先不知道其他手稿中缺少伦理章节的情况下，也会引起对其真实性的怀疑。对生活在伊本·亚兹丹亚尔时代之后很久的苏菲派人物的参考，如卡迪布·班·毛希利（Qaḍīb al-Bān al-Mawṣilī，卒于573/1178年）和阿布·马德扬·舒艾卜·伊本·侯赛因·安萨里（Abū Madyan Shuʿayb Ibn al-Ḥusayn al-Anṣārī，卒于594/1198年），以及总体基调，强调这些对开页是从另一部苏菲派作品中摘录的。然而，询问为什么抄写员觉得这些章节是相关的并应该被添加到《求道者花园》的文本中，仍然很重要。他在伊本·亚兹丹亚尔的基调与那部同样处理导师与门徒关系的后期作品之间发现了什么亲和力？
我们将库沙伊里在他著名的苏菲主义书信末尾的遗嘱视为关于导师与门徒关系的最早理论教学来源之一。我们还将巴格达后来的苏菲派大师阿布·哈夫斯·苏哈拉瓦迪（卒于632/1234年）在确立这一主题的教义基础方面归功于根本作用；他的《知识的馈赠》中有四个详细章节致力于谢赫的地位以及谢赫与门徒的关系。引用资源：39 因此，我认为，伊本·亚兹丹亚尔在他的《求道者花园》中对该主题的详细讨论，为库沙伊里和苏哈拉瓦迪的来源提供了早期起源。
在普林斯顿手稿中与《求道者花园》一起抄写的另一部作品中，作者断言与自己的谢赫争论是绝对禁止的：“al-iʿtirāḍ ʿalā al-shuyūkhi ḥarām”。引用资源：40 此外，他指出，即使门徒的宗教知识低于他自己的导师，门徒也被要求完全服从他的导师。引用资源：41 此外，门徒需要向他的导师投降，并为了导师的意志而放弃自己的意志。这个门徒被称为murīd（字面意思是渴望的人），尽管事实上，他被剥夺了自己意志的所有痕迹；在这个层面上，他渴望达到一种意味着
苏菲导师手里拿着一杯酒，正要送到嘴边，就在那一刻，造物主将他口中的酒变成了蜂蜜，而旁观者却以为这位苏菲导师在喝酒。类似这样的情况非常普遍。45
这段话之后的引用，描述了卡迪布·巴恩·穆斯利（Qaḍīb al-Bān al-Mawṣilī）在一些后期苏菲文献中所呈现的精神境界。根据这种描述，一位造物主的挚友可能会被赋予同时以不同视觉形象显现的能力。这种充满争议的教义在七世纪/十三世纪及其后出现，且经常援引早期伊斯兰故事，即天使吉卜利勒（加百列）曾化身为穆罕默德 ﷺ 的同代人之一——以美貌著称的迪赫亚·卡尔比（Diḥya al-Kalbī）。46
该文本的真实部分包含了以下观点，所有这些观点都可以归入上述第二个类别，即关注苏菲群体生活规范的类别：
在本文讨论的开头，我提到了阿布·巴克尔·伊本·亚兹丹亚尔以及他与巴格达苏菲们之间充满矛盾的关系。矛盾的是，虽然此人通常以对苏菲们的严厉言辞（al-wuqūʿ/al-waqīʿa fī al-ṣūfiyya）而闻名，但苏拉米（al-Sulamī）和《劳达·穆里丁》（Rawḍat al-murīdīn）的作者都将一段他本人警告不要这种恶意的陈述归于他名下。看来后来的伊本·亚兹丹亚尔试图赞美他的祖先，并断言早期的伊本·亚兹丹亚尔对任何诋毁苏菲的行为都嗤之以鼻，并且乐于与他们为伴并接受他们的祝福。
在提及陪伴（ṣuḥba）时，作者在《劳达》中警告他的同时代人，不要与那些贪图领导权和渴望公众赞誉的宗教科学人士（ahl al-ʿilm）交往，因为他们不断腐蚀纯洁的崇拜氛围，也让苏菲们士气低落。伊本·亚兹丹亚尔进而断言，少量的宗教科学加上大量的实践，要优于大量的宗教科学伴随着世俗倾向和对领导权的贪婪。53
转到第三个类别，值得注意的是，《劳达》的作者在他的作品中专门用了八个独立的章节来讨论聆听（samāʿ）仪式。与作品的总章节数相比，这是一个相当大的比例。伊本·亚兹丹亚尔对聆听的讨论受到了萨拉吉（al-Sarrāj）的《光辉》（Lumaʿ）中详细讨论的影响，尽管它们在几个方面有所不同。阿布·加法尔·伊本·亚兹丹亚尔在这些章节的开头宣布，根据穆斯林法律，苏菲的聆听是允许的（mubāḥ）。他据以讨论的《古兰经》经文，与库沙伊里（al-Qushayrī）后来在他关于聆听的章节开头所使用的经文相同。54 有趣的是，萨拉吉在他专门讨论聆听的长篇章节开头，使用了另一段《古兰经》经文。55 《劳达》中出现的一些长篇轶事，被库沙伊里缩短并略微调整。一个有趣的例子是关于沙斐仪（al-Shāfiʿī，卒于204/820年）的轶事，根据库沙伊里的说法，他“路过一个正在唱歌的人”，而在《劳达》的文本中，沙斐仪是被说成路过一个在一群人中唱诗的女奴。56 如果婚礼上的歌唱是被允许的，那么对于内心正在经历一场精神婚礼的人来说，这也是被允许的。57
此外，《劳达》还为我们提供了其他作品中没有的独家故事。除了普林斯顿手稿的抄写员之外，还有人在作者引入此类轶事的地方的页边空白处做了如下评论：“一个奇怪的故事”（ḥikāya gharība）。58 其中一个轶事写道：
易卜拉欣·伊本·沙伊班（Ibrāhīm Ibn Shaybān）被引用说：“我听到我的导师阿布·阿卜杜拉·马格里比（Abū ʿAbd Allāh al-Maghribī）说：‘天园的居民是由造物主威严的光所创造的。七万名亲近的天使（al-malāʾika al-muqarrabīn）坐在造物主的宝座（ʿarsh）和造物主的座席（kursī）之间的亲密庭院里。他们的衣服是绿色的羊毛，他们的脸像满月之夜的月亮。他们的头发像女人的头发（ʿalā ruʾūsihim shaʿr ka-shaʿri al-niswān）。他们从被创造之日起就沉浸在狂喜中，并将一直保持到复生日。他们的哭喊和呻吟被七重天的居民听到，他们是天园居民中的苏菲。他们从造物主的宝座慢跑到造物主的座席，由于内心涌现的强烈激情，他们几乎处于陶醉状态（shibh al-sukārā）。天使伊斯拉菲勒（Isrāfīl）是他们的领袖和代言人。从家族血统来看，他们是我们的兄弟（ikhwānunā fī al-nasab），而从精神道路来看，他们是我们的同伴’。”59
这个有趣的轶事通过确立天使（天园的居民）既聆听音乐又体验激情狂喜状态的观点，赋予了苏菲聆听（samāʿ）宇宙学和形而上学的起源。天使伊斯拉菲勒在这里被描绘成这些陶醉天使的领袖。他作为吹响号角宣告复生日的天使的传统职能，确立了他作为天园聆听仪式中歌手的形象。同时，将天园居民称为苏菲的祖先，使得伊本·亚兹丹亚尔能够断言苏菲的光明本质，这解释了他们聆听音乐的本体论需求。就其本身而言，这是一个极端的概念。然而，如果与《劳达》作者提供的下一个轶事相比，这一断言肯定会被认为是温和的。这个轶事归于穆罕默德 ﷺ，他引用了阿丹（亚当）在造物主将他逐出天园后哭泣了三百年的故事。当造物主问他哭泣的原因时，阿丹回答说，他哭是因为他再也无法看到那些曾经在造物主宝座周围排成七万行进行环行的天使了。根据轶事，阿丹将这些天使描述为：
没有头发和胡须（jurd murd），他们的眼睛涂着眼影（mukaḥḥalūn），他们充满激情地跳舞，每个人都握着同伴的手，大声尖叫：“当我们有你作为主时，谁能努力与我们相比？当我们有你作为挚爱时，谁能努力与我们相比？”当造物主从阿丹那里听到这些时，他让他看向天园，这样他就能看到这些天使仍然在宝座周围跳舞，这就是阿丹得以平静下来的原因。60
在上述两个轶事中，作者使用了将人类属性赋予天使的拟人化传统。在早期的伊斯兰传统中，正如在犹太教和基督教中一样，天使通常以拟人化的形式出现。《古兰经》本身就包含许多天使采取超自然和人类形式的经文。例如，在第35章（创造者章）第1节中，天使被描述为有翅膀：“一切赞颂，全归造物主，天地的创造者，他使天使成为信使，带有两翼、三翼或四翼”。在其他经文中，造物主似乎与天使有对话。61 S. R. Burge 在其专注于贾拉勒丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī）的《天使信息之锦》（al-Ḥabāʾik fī akhbār al-malāʾik）一书中指出，该来源包括“大量关于天使以人形出现，或者至少具有许多人类特征的引用”，并且这种拟人化的形象与超自然或天园性质的形象（翅膀、兽形、巨大的体型等）相平衡。这种平衡解释了为什么伊斯兰传统中的天使仍然是比人类更具天园性质的生物。他们拟人化的人类方面并不占主导地位。在苏尤蒂的收藏中，有119条圣训传统提到天使以人形出现或拥有人类身体部位。62
回到我们的文本，伊本·亚兹丹亚尔似乎引入了早期天使传统中已知的许多成分。例如，天使长袍的绿色有助于将伊斯兰天使传统与庆祝白色的犹太教和基督教同类传统区分开来。63 《劳达》中天使的人类特征非常突出。在第一个传统中，天使有像女人一样的长发，而在第二个传统中，他们表现为没有头发和胡须，眼睛涂着眼影，拥有人类的手，他们用手握住彼此，在造物主宝座周围进行着似乎是永不停歇的聆听仪式。这种天使意象，尤其是嵌入在第二个传统中的意象，与早期穆斯林传统中已知的拟人化形式相比非常大胆。64 然而，有人可能会争辩说，将天使称为美丽的、没有胡须的青年，似乎比在后来充满争议的苏菲人物艾恩·库达特·哈马达尼（ʿAyn al-Quḍāt al-Hamadhānī，卒于526/1131年）的著作中将造物主本人称为这样要温和得多。65
试图将聆听（samāʿ）描述为等待信士在天园中的乐趣之一是非常普遍的。66 然而，《劳达》的文本所做的是，将聆听确定为天园居民从被创造之日到复生日的持续行为，并将苏菲们世俗的聆听描绘为与天园聆听融为一体。
第三个简短的传统断言了悦耳的声音对听众的深远影响。沉浸在这样的声音中，人们被期望失去意识，从而无法履行他们的宗教职责：
叶海亚·伊本·阿比·卡西尔（Yaḥyā Ibn Abī Kathīr）被引用说，造物主没有创造任何天园生物，其声音比伊斯拉菲勒的声音更优越。当他（即伊斯拉菲勒！）开始在天园诵读时，所有的天园居民都停止了对造物主的祈祷和赞美，开始聆听他。67
在接下来的三个故事之后，作者将参与聆听仪式的苏菲分为两类：“精神的苏菲”（fuqarāʾ rūḥāniyyūn）和“灵魂的苏菲”（fuqarāʾ nafsiyyūn）。这种分类既不是萨拉吉也不是库沙伊里提供的。根据伊本·亚兹丹亚尔的说法，第一类的苏菲应该致力于聆听，而第二类的苏菲则根本不被允许进行聆听。同样，在聆听时凝视歌手（naẓar）的习俗，对第一类是允许的，而对第二类则是禁止的。灵魂的苏菲经常被美丽的世俗形象所吸引，并且在聆听时如果不凝视这些形象（mushāhadat al-ṣuwar al-muftināt），就无法体验任何狂喜状态。这一概念让人想起“见证者”（shāhid）的教义，其理论基础起源于四世纪/十世纪早期阿布·哈桑·戴拉米（Abū al-Ḥasan al-Daylamī）的著作《亲爱之字母对被倾向之字母的倾斜》（ʿAṭf al-alif al-maʾlūf ʿalā al-lām al-maʿṭūf）。68
在关于聆听的章节中，对朱奈德的频繁引用使得伊本·亚兹丹亚尔能够赞美那些在强烈的狂喜状态中保持平静的人的至高境界，即他所称的“正直者”（al-mustaqīm）。矛盾的是，伊本·亚兹丹亚尔在同一场合引用了哈拉吉（al-Ḥallāj）。69 虽然他暗示了“正直者”的优越性，但他详细描述了那些无法保持平静的人的强烈狂喜状态。这些书页包含了早期苏菲文献中对狂喜（wajd）状态最详细的讨论之一。作为其中的一部分，作者为聆听者死亡的极端情况提供了合理解释。70 对“责备派”（malāmatiyya）群体及其避免聆听聚会的引用，使他能够断言所有苏菲派别都同意聆听的来源；责备派并没有拒绝聆听，但他们害怕公开展示他们内在的精神状态。
在专门讨论聆听行为准则的简短章节中，伊本·亚兹丹亚尔敦促苏菲避免诋毁那些在狂喜状态下行为反常的人，除非该行为违反了穆斯林法律。在同一场合，作者指出，聆听者很可能成功地理解了他所听到的内容背后的真实精神秘密，即使歌手，或者歌手所唱的内容，并不符合穆斯林法律：“wa-rubbamā yastamiʿu al-mustamiʿu min bāṭilin ḥaqqan”。71
《劳达》文本表明，良好的香气是举行聆听仪式的重要条件之一。香气（ṭīb）的存在是精神之人的聆听特征之一。人们被允许与同伴以及所有爱苏菲的人（al-muḥibbūn lahum）分享聆听。72 后一个概念与后来对那些喜欢苏菲但精神上不够“成熟”或“强大”以至于无法完全采纳苏菲纪律的人的分类相对应。巴格达有影响力的导师阿布·纳吉布·苏哈拉瓦迪将那些喜欢苏菲，甚至试图模仿他们并参加他们的仪式，却无法正式加入苏菲教团的人称为“喜爱者”（muḥibbūn）和“模仿者”（mutashabbihūn）。73 在《劳达》所反映的苏菲系统中，聆听时的拍手、跳舞和尖叫都是被允许的。在极端狂喜状态下撕毁衣服的争议性习俗也被给予了相当大的空间。事实上，作者指出了三种类型的“撕毁衣服”（takhrīq al-thiyāb）；第一种是喜悦（ṭarab），第二种是恐惧（khawf），而第三种也是最高的一种是狂喜（wajd）。伊本·亚兹丹亚尔解释了这三种情况的症状（ʿalāmāt）如何提供了撕毁衣服的不同方式。在狂喜中，苏菲可能会撕掉衣服的口袋，并攻击他手中所能触及的一切（al-tahajjum ʿalā mā yaqaʿu bi-yadihi），同时避免露出胸部（ṣiyānat mawāḍiʿi al-ṣudūr）。伊本·亚兹丹亚尔提到保护胸部的必要性，暗示了诸如在聆听时剥掉同伴的衣服，或者在极度陶醉状态下露出他们的胸部等争议性习俗。这种行为在后来奥哈德丁·基尔马尼（Awḥad al-Dīn Kirmānī，卒于635/1237-8年）的案例中可以看到。74
《劳达》中专门讨论聆听的最后一节提到了对聆听有保留意见的特定人物。有趣的是，其中一位人物是早期的阿布·巴克尔·伊本·亚兹丹亚尔。根据《劳达》，阿布·巴克尔陈述说，有一天他加入了同伴的聆听仪式。当他的同伴在音乐的狂喜影响下开始跳舞时，他决定模仿他们（尽管没有受到同样的狂喜状态的影响）。然后他听到一个匿名声音诋毁他的行为，这就是为什么他感到害怕并逃离了仪式，同时承认他仍然太不成熟，无法像他的同伴那样进行聆听。75
通过将这一事件与上述对乌尔米亚早期神秘主义者的引用结合起来，我们注意到《劳达》文本对他性格的一种双重处理：他没有被认为诋毁过苏菲（根据上述引用，他得到了苏菲陪伴的祝福），但他不应该被算作早期伟大的苏菲之一（正如当前的引用实际上所暗示的那样）。
在我们主题分类的第四个也是最后一个类别中，包含了所有专门讨论某些苏菲等级的章节。伊本·亚兹丹亚尔以通常被认为是最高恩典状态（aḥwāl）的内容开启了这一类别，其中第一个是神圣的爱，只有后来他才提到“站点”（maqāmāt）。苏菲道路的这种划分与在其他苏菲手册中提供的划分本质上不同，在那些手册中，讨论通常以“站点”开始。76 以下是关于伊本·亚兹丹亚尔在此类别下的讨论可能提出的意见。
首先，关于神圣的爱，与库沙伊里对爱的详细处理不同，伊本·亚兹丹亚尔并不避讳提及早期的女性神秘主义者。这可以从他引用著名的乌布拉女性神秘主义者沙瓦娜（Shaʿwāna）的以下陈述中看出：“自从我认识了造物主，我就没有想过其他任何事情，包括天园和火狱”。77
其次，哈拉吉著名的诗句，他在其中赞美了与造物主合一的状态（“anā man ahwā…”等），在这里被引入，并在《劳达》的所有手稿中归于阿布·亚兹德·巴斯塔米（Abū Yazīd al-Basṭāmī）。根据伊本·亚兹丹亚尔的说法，这些诗句暗示了真诚的爱的情况，即当苏菲在他观察的一切事物中沉思他的挚爱时。78 这里对巴斯塔米的引用是作者有意为之还是仅仅是一个错误？我认为《劳达》的作者是故意这样做的。如果他引用哈拉吉的某些陈述没有问题（当这些陈述没有明显呼应合一教义时），那么当他将哈拉吉关于合一的著名诗句归于别人时，他也就没有问题了。然而，最有可能的是，他确实在明确地将合一的引用与哈拉吉本人结合起来方面存在严重的问题。
接下来，《劳达》中对神圣爱的讨论与所有著名的苏菲著作不同，它通过将爱分为六类而引人注目： “肉欲”（shahwāniyya）；“亲切”（mawaddatiyya）；“神圣”（rabbāniyya）；“促使悔改的爱”（maḥabba tawbatiyya）；“世俗”（ṭīniyya）；以及“促使神圣天命的爱”（maḥabba ʿināʾiyya）。79 据我所知，在伊本·亚兹丹亚尔时期左右的任何其他苏菲手册中都没有提供类似的爱的分类。
最后，对造物主的绝对依赖（tawakkul）的教义在《劳达》中得到了特别的引用。一种苏菲放弃工作以求利润的完全苦行生活受到作者的高度赞扬。在专门讨论依赖的章节之一中，作者引用了卡拉米亚（Karrāmiyya）团体的创始人穆罕默德·伊本·卡拉姆（Muḥammad Ibn Karrām，卒于255/869年），同时引用了他对依赖的定义。80 萨拉·斯维里（Sara Sviri）指出，卡拉米亚在早期苏菲文献中没有被提及，而朱拉比·胡吉维里（al-Jullābī al-Hujwīrī，卒于约465/1072年）是第一个提及卡拉米亚导师之一艾哈迈德·伊本·哈尔布（Aḥmad Ibn Ḥarb，卒于234/849年）的苏菲作者。81 在提及胡吉维里的著作《揭示被遮蔽者》（Kashf al-maḥjūb）时，值得注意的是，归于伊本·哈尔布的轶事暗示了作者对伊本·哈尔布及其妻子的批评，他们没有拒绝接受政府官员家中的食物。事实上，由于他们的行为，造物主通过他们的儿子惩罚了他们，这个儿子是在他们吃下这些食物的当晚受孕的，结果变得放荡，在客人面前让他的父亲蒙羞。82 与胡吉维里不同，伊本·亚兹丹亚尔的引用似乎是在赞美伊本·卡拉姆的外向型苦行模式。从苏布基（al-Subkī，卒于771/1370年）那里，我们知道穆罕默德·伊本·卡拉姆有很多追随者，并且他“表现出极大的虔诚（tanassuk）、对造物主的敬畏（taʾalluh）、崇拜（taʿabbud）和苦行（taqashshuf）”。83 虽然我们在《劳达》中没有遇到关于伊本·卡拉姆的其他引用，但这个场合仍然非常有启发性。最有可能的是，伊本·亚兹丹亚尔同情卡拉米亚的苦行世界观，或者他实际上加入了哈马达尼的一个卡拉米亚社区。正如威尔弗德·马德隆（Wilferd Madelung）所指出的，这种同情与早期苏菲历史学家将卡拉米亚排除在他们行列之外的倾向本质上是不同的。84 因此，在卡拉米亚在五世纪/十一世纪被普遍谴责为异端教派的时候，《劳达》的作者选择脱离他在伊斯兰世界同僚中普遍接受的态度。在专门讨论“利他主义”（futuwwa）的独立章节中，伊本·亚兹丹亚尔赞美了苏菲的兄弟情谊和团结。利他主义是卡拉米亚的主要原则之一，此外还有对为生计而积极奋斗的不赞成。正如我已经表明的那样，后者也受到伊本·亚兹丹亚尔的赞美。正如马格迪西（al-Maqdisī）所声称的那样，卡拉米亚到达了哈马达尼北部的塔巴里斯坦山脉。在哈马达尼以东的赫拉特也提到了一个卡拉米亚学校。85 考虑到这些证据，我认为《劳达·穆里丁》的作者是一位倾向于卡拉米亚的苏菲导师，由于其他原因，这导致他的作品被他那个时代的沙斐仪-阿什阿里-巴格达导向的苏菲主义机构所忽视。
结论
《劳达·穆里丁》的文本为我们呈现了一个有趣的五世纪/十一世纪早期苏菲主义公式。伊本·亚兹丹亚尔试图将他的作品与朱奈德及其巴格达苏菲圈子联系起来的尝试，与围绕合一和陶醉的爱、具有强烈哈拉吉特征的极端教义的回声并存。伊本·亚兹丹亚尔的大多数争议教义都包含在他关于聆听的详细章节中。正是在这里，我们发现了大量赞美激情苏菲主义的陈述和轶事。《劳达》文本中有许多证据加强了这样一个论点，即其作者即使不是卡拉米亚的正式成员，也是一位亲卡拉米亚的作者。这些证据包括伊本·亚兹丹亚尔对为生计而积极奋斗的不赞成，这嵌入在他对绝对依赖造物主（tawakkul）原则的讨论中，这是卡拉米亚世界观最直言不讳的特征；他对苏菲群体生活的赞美，以及他对兄弟情谊、同情心、互助和团结等理想的详细处理，这些理想与卡拉米亚修道院活跃成员的正常群体生活相对应；最后是作者直接引用了早期卡拉米亚领袖的话，而当时大多数苏菲作者选择完全忽视这一点。这可能是伊本·亚兹丹亚尔及其《劳达》在五世纪/十一世纪及以后的著作中被忽视的一个重要原因。在库沙伊里的《书信》（Risāla）或六世纪/十二世纪著名的苏菲手册（如阿布·纳吉布·苏哈拉瓦迪的《入门者准则》（Ādāb al-murīdīn）和阿布·哈夫斯·苏哈拉瓦迪的《知识的馈赠》（ʿAwārif al-maʿārif））中都找不到对《劳达》的引用。在一个苏菲伊斯兰教被沙斐仪-阿什阿里公式所主导的时代，伊本·亚兹丹亚尔选择了卡拉米亚导向的苏菲主义。有趣的是，在关于利他主义（futuwwa）的章节中（普林斯顿手稿中没有出现），伊本·亚兹丹亚尔两次引用穆罕默德·伊本·阿里·哈基姆·提尔米迪（Muḥammad Ibn ʿAlī al-Ḥakīm al-Tirmidhī，卒于约300/912年），以强调他对自己不赞成工作以求生计的观点。根据伊本·亚兹丹亚尔的说法，哈基姆·提尔米迪被引用说，工作后索要报酬是卑微（nadhāla）和堕落（khissa）的证明。86
除了主要基于同情心、互助和真诚兄弟情谊的活跃群体生活外，聆听和激情的爱在《劳达·穆里丁》呈现的苏菲公式中起着根本性的作用。与阿布·巴克尔·伊本·亚兹丹亚尔的早期性格不同（他通常被认为是狂喜苏菲主义的反对者），《劳达》的作者试图提供一个全面的苏菲主义保护伞，在其中朱奈德的教义与哈拉吉的教义并存。在聆听仪式中可能发生的强烈狂喜实践，被呈现为此类仪式不可分割的一部分，几乎无法避免。
《劳达·穆里丁》是五世纪/十一世纪早期的一本杰出的苏菲手册。它为我们提供了一个独特的苏菲主义公式，不同于四世纪/十世纪和五世纪/十一世纪著名的手册，在那些手册中，苏菲的行为准则获得了特别的关注。《劳达》文本背后，高度赞扬了一种苦行-卡拉米亚式的虔诚模式，充满了对聆听的完全奉献，以及对与造物主和苏菲同伴之间亲密关系的享受。
附录
引用资源
1. 将苏菲派与其他穆斯林区分开来的一般苏菲派伦理。在这一类别中，涉及以下项目：嵌入苦行虔诚模式中的苏菲派伦理规则的重要性；隐藏一个人的虔诚生活不被他人看见的必要性；与苏菲派兄弟交往的优越性；以及穿羊毛衣的习俗。
2. 规范苏菲派群体生活和相互关系的具体规定。在这一类别中，包括以下主题：苏菲派大师与门徒之间的关系动态和行为准则，以及陪伴（ṣuḥba）和友谊的价值。
3. 探讨听经（samāʿ），即苏菲派聆听音乐的聚会的章节。这些章节需要单独处理，因为它们构成了伊本·亚兹丹亚尔独特思想体系的支柱之一。《求道者花园》的作者专门用了七章来讨论这个主题。
4. 致力于某些苏菲派等级的章节，如爱（maḥabba）、知识（maʿrifa）、对造物主的信托（tawakkul）、沉默（ṣamt）和知足（riḍā）。
1. 一位苏菲导师在开始教导新入门者时，必须回归其精神生涯的根源，以保护新入门者免受任何在其初步阶段不适宜的不当行为的影响。当朱奈德（al-Junayd）被问及苏菲道路的最终等级（nihāya）时，他的一句名言呼应了这一观点：“这意味着回归起点”。47
2. 苏菲导师需要宽待新入门者，并免除他们遵守苦行（zuhd）的严格规定；根据新入门者薄弱的精神状况，给予他们实践苏菲仪式和苦修方面的宽容和豁免是恰当的。48 事实上，对新苏菲入门者的宽容是朱奈德所推崇的一种实用策略，后来由艾哈迈德·加扎里（Aḥmad al-Ghazālī，卒于517/1123年或520/1126年）所继承，这一点由他的一位亲近弟子阿布·纳吉布·苏哈拉瓦迪（Abū al-Najīb al-Suhrawardī，卒于563/1168年）记录在案。49
3. 入门者必须反射性地服从导师。关于一名入门者在导师作为考验要求他跳入火中时，他便真的跳了进去的故事，或许有助于解释为什么这份专注于师徒关系的附加文本会被整合进《劳达》（Rawḍa）手稿中。
4. 陪伴（Ṣuḥba）是伊本·亚兹丹亚尔（Ibn Yazdānyār）详细引用的另一个主题，它是早期苏菲群体生活最显著的方面之一。在《劳达》中，作者曾断言宗教兄弟情谊优于家庭成员之间的兄弟情谊。50 在另一个场合，出现了以下有趣的轶事：艾哈迈德·伊本·阿卜杜拉·沙尔维尼（Aḥmad Ibn ʿAbd Allāh al-Sharwīnī）叙述说，他在梦中见到了乌尔米亚的阿布·巴克尔·伊本·亚兹丹亚尔（Abū Bakr Ibn Yazdānyār），51 并问他：“在你看来，什么行为最有益？”他（阿布·巴克尔·伊本·亚兹丹亚尔！）回答说：“在确认了造物主的超然独一性（tawḥīd）之后，我没有发现比与贫穷者（苏菲们！）为伴更有益的事了。”然后，他（沙尔维尼！）问：“哪种行为最有害？”他（伊本·亚兹丹亚尔！）回答说：“诋毁苏菲们（al-waqīʿa fī al-ṣūfiyya）。我不知道有哪个群体比他们更受造物主的优待（lam ajid awjaha minhum ʿinda Allāh）。如果我没有得到他们的祝福，我可能已经迷失了。”52
45. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
46. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
47. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
48. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
49. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
50. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
51. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
52. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
53. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
54. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
55. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
56. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
57. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
58. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
59. [此处省略原文脚注编号，仅供参考]
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