达吉斯坦萨拉菲派穆斯林如何通过信仰重塑经济？
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/slavic-review/article/islamic-framing-of-the-economic-activities-of-salafioriented-muslims-in-dagestan-north-caucasus-an-anthropological-approach/36A79A3CA1BF97C64AB85C4E4FA2FABF
达吉斯坦萨拉菲派穆斯林如何通过信仰重塑经济？
2014年至2018年间，达吉斯坦萨拉菲派创业者通过将伊斯兰教义融入日常商业活动，成功构建了一套道德经济框架，使其在规避腐败国家体制的同时，增强了市场竞争力与经济自主性。
背景：达吉斯坦萨拉菲派穆斯林是什么？
达吉斯坦萨拉菲派穆斯林是俄罗斯北高加索地区的一群虔诚穆斯林，约占当地信徒的10%-15%。他们拒绝传统苏菲派习俗及官方宗教委员会的权威，主张回归《古兰经》原旨，通过将日常经济活动“伊斯兰化”来构建道德生活，并常因其独特的外表与生活方式受到国家体制的排斥与监控。
摘要
在本文中，我们通过达吉斯坦那些倾向于萨拉菲派的创业者的例子，探讨了精神生活与经济生活的交织，这些创业者正试图在道德经济实践中践行他们的宗教理想。我们探讨了过宗教生活如何塑造经济行为及其道德维度，以及逐渐习得伊斯兰经济规范如何影响达吉斯坦萨拉菲派穆斯林的日常经济实践。我们借鉴了斯蒂芬·古德曼（Stephen Gudeman）的市场-社区框架，并以此作为我们研究的补充，展示了将日常经济活动伊斯兰化以及逐渐习得伊斯兰经济规范，如何使萨拉菲派穆斯林能够摆脱传统的束缚，并在一定程度上逃避“国家”的控制，同时又为“冷冰冰的”市场关系赋予了意义。结果，他们并没有逃离他们所批评的市场社会脚本，反而加强了它。我们的分析基于2014年至2018年间在达吉斯坦进行的民族志实地考察结果。
在本文中，我们通过俄罗斯南部共和国达吉斯坦的萨拉菲派创业者的例子，探讨了精神生活与经济生活的交织。我们审视了那些自认为是萨拉菲派，即“独一造物主的信徒”的创业者们，是如何用伊斯兰视角来构建其经济实践的。这一群体约占达吉斯坦虔诚穆斯林的10%至15%（引用资源：1），他们大多在多民族的低地定居点和城市从事私营部门的工作（引用资源：2）。我们将继续把这一群体称为“萨拉菲派穆斯林”。他们不遵循任何伊斯兰教法学派（引用资源：3），并拒绝达吉斯坦穆斯林精神委员会的教导，该委员会官方声称自己是所有达吉斯坦穆斯林的权威（引用资源：4）。在达吉斯坦的萨拉菲派穆斯林中，将大多数日常经济活动伊斯兰化是非常普遍的。遵循欧文·戈夫曼（Erving Goffman）的观点，我们将这里的“框架”理解为一种解释模式，个人依靠它来理解周围的世界并作出反应（引用资源：5）。我们采访的萨拉菲派穆斯林对经济活动的多数看法，后面都跟着《古兰经》的引文或参考（引用资源：6）。同时，他们倾向于批评资本主义，并带着一丝怀旧情绪看待苏联的经济现实。然而，如果我们从分析中剔除他们叙述中伊斯兰和反资本主义的框架，并从民族志的角度审视他们的经济活动，我们会看到充满活力、积极且以市场为导向的个人，他们非常投入于经营和扩大自己的业务。
过宗教生活如何塑造经济行为及其道德维度？逐渐习得伊斯兰经济规范如何影响达吉斯坦萨拉菲派穆斯林的日常经济实践？我们通过借鉴斯蒂芬·古德曼的市场-社区框架，同时考虑到其世俗假设，来分析达吉斯坦萨拉菲派穆斯林的叙述和实践（引用资源：7）。在此过程中，我们将展示，将传统的伊斯兰道德框架应用于日常活动，使萨拉菲派穆斯林能够摆脱各种传统束缚，并在一定程度上逃避与国家（或者更确切地说，他们所认为的“腐败的国家体制”）的打交道，同时为他们所称的“冷酷的市场关系”或“残酷的资本主义”赋予意义。我们将展示，他们并没有逃离他们所批评的市场社会模式，实际上反而加强了它。因此，在本文中，我们反对将萨拉菲派视为与当代世界、国家和市场疏离的人群的单向认知。相反，我们将萨拉菲派穆斯林视为这样一群人：尽管受到迫害，他们仍在迅速变化的世界中足智多谋地寻找出路，而他们的宗教信仰在某种程度上出人意料地派上了用场。
我们的分析基于2014年至2018年间（约十一个月）在达吉斯坦一个低地定居点进行的实地考察结果，以及项目负责人在2004年至2013年间定期访问该地所做的早期观察（引用资源：8）。在研究期间，我们接触了马哈奇卡拉-巴库高速公路沿线凯阿肯特区一个低地定居点的萨拉菲派创业者（引用资源：9）。通过与当地家庭共同生活，我们能够更近距离地观察他们的日常生活。我们的发现主要基于参与观察和59次深入的非结构化访谈，以及在访问邻居和商业伙伴时的偶然交谈（引用资源：10）。我们的大多数研究参与者是男性，因为在达吉斯坦低地定居点从事创业工作的主要是男性。然而，在一个混合性别的团队中，我们采访了萨拉菲派倾向的男性和女性：即使后者不经营自己的企业，他们显然也参与了与丈夫生意相关的日常经济活动（引用资源：11）。
本文提出的分析有助于北高加索地区研究的文献。该地区的大多数民族志往往排斥萨拉菲派穆斯林，尽管他们显然生活在进行研究的地方（引用资源：12）。通过考虑萨拉菲派穆斯林的草根视角，我们应用了一种认真对待人们对其经济活动的体验和信仰的民族志方法。此外，从人类学角度更深入地观察将个人经济活动“伊斯兰化”的过程，也可能丰富现有的关于伊斯兰经济的文献以及关于伊斯兰教与资本主义相互关系的争论（引用资源：13）。
背景
达吉斯坦拥有约三百万居民（引用资源：14），是俄罗斯北高加索地区最大的共和国，同时也是民族构成最复杂的地区（引用资源：15），拥有14个官方民族和一百多个民族语言群体（引用资源：16）。如今，超过三分之二的达吉斯坦人居住在里海沿岸的低地和城市，该地区拥有农场和主要工业（引用资源：17）。然而，仍然有相当多有影响力的山区社区（贾马特）（引用资源：18）。在低地定居点，如石材贴面、经营商店（在最近城镇的集市上摆摊）、咖啡馆、车库或加油站等业务，通常能为当地家庭提供不错的收入。最近访问该共和国的人可能会对这类创业的数量（与俄罗斯许多其他地方相比）感到惊讶。从统计数据来看，达吉斯坦是俄罗斯联邦最贫穷的共和国之一（引用资源：19）。达吉斯坦人的官方收入与他们的支出和生活水平之间存在巨大差距：这个差距没有考虑来自非合法化贸易和腐败的非官方收入（引用资源：20）。俄罗斯经济的逐渐增长（始于21世纪初，与全球经济变化和油价上涨有关）也见证了达吉斯坦国家支付职位的显著增加（引用资源：21）。根据2010年的数据，达吉斯坦共和国40%的人在政府部门工作（引用资源：22）。国家支付的工作为国家雇员提供了官方收入和从联邦预算中非法获取的“脏钱”。这些“脏钱”的一部分为达吉斯坦家庭提供了足以支付开支的体面收入，从而使小企业得以繁荣和发展。其余的钱则支撑了“系统”（引用资源：23）。虽然一些达吉斯坦人接受了这种非正式的“治理系统”，并与之配合，收受和支付贿赂，为自己及其后代购买国家支付的职位或养老金，但另一些人则从根本上拒绝它，并努力在它之外过上体面的生活（引用资源：24）。
自苏联解体以来，达吉斯坦一直在经历自下而上的快速再伊斯兰化，正如弗拉基米尔·博布罗夫尼科夫（Vladimir Bobrovnikov）所强调的那样，我们不应忘记这种再伊斯兰化是在苏联遗产的背景下出现的（引用资源：25）。最初，虔诚和奉献的行为开始在许多新的清真寺中表现出来（引用资源：26）。当时，“我是穆斯林”的宣言类似于宣布“我是阿瓦尔人”或“我是达尔金人”。因此，宗教身份与民族身份并存，并不一定与实际的宗教实践或知识相关。然而，正如伊沃娜·卡利舍夫斯卡（Iwona Kaliszewska）所展示的那样，作为穆斯林逐渐开始意味着一种涵盖日常生活各个领域的生活方式，包括我们在本文中特别感兴趣的经济实践（引用资源：27）。
低地定居点的萨拉菲派穆斯林
当萨拉菲派穆斯林谈论自己时，他们使用诸如“潮流”、“独一造物主的信徒”、“正义的穆斯林”等术语，或者仅仅说“我们是虔诚的穆斯林”。在他们群体之外，特别是被警察称为“大胡子”或“瓦哈比派”（引用资源：28）。达吉斯坦穆斯林精神委员会（DUMD）提出并得到国家支持的宗教意识形态，区分了“好”和“坏”的伊斯兰教形式：“苏菲派/传统伊斯兰教”和“非传统的瓦哈比派”。“传统的”、“温和的”、“官方的”或“本地的”被置于“非传统的”、“激进的”、“非官方的”和“外国的”对立面（引用资源：29）。这些标签在媒体和日常谈话中被用来指代两组特定的“属性”。第一组包括拜访导师和进行朝觐、庆祝纳吾肉孜节（春季节日）、新年以及举行圣纪节的习俗（引用资源：30）。第二组包括留胡子、不穿内衣、卷起裤腿（女性则是长袖衬衫、长裙/连衣裙和希贾布）、避开当地的朝圣传统、节日婚礼和葬礼，以及一种特定的祈祷方式。虽然在日常生活中，这些“属性组合”可能意义不大，但它们被警察或反恐部队用来抹黑萨拉菲派穆斯林，指控他们是或支持所谓的“恐怖分子”，使他们容易受到绑架、法外逮捕和杀害，结果导致了对国家代表和权力结构（特别是警察、联邦安全局和军队）的怀疑和敌对态度（引用资源：31）。
低地定居点的萨拉菲派穆斯林通常招募自第二代山区移民。他们来自不同的民族和社会背景，主要用俄语交流（尽管大多数人也会说母语），无论是在他们之间还是与其他邻居之间。他们淡化了民族和氏族划分的重要性，转而强调所有穆斯林的团结（引用资源：32）。因此，他们不建立民族（民族语言）群体，社交主要遵循宗教偏好，正如本文后续部分将明确的那样，也遵循经济偏好。
尽管卡利舍夫斯卡记录了近年来对萨拉菲派穆斯林态度的某些变化，但在许多定居点仍然存在紧张关系，这既与他们的外表和装束有关，也与他们对本土化的、主要基于习惯法的传统（在某些地方受苏菲兄弟会启发）的质疑有关，而他们的父母和祖父母都遵循这些传统（引用资源：33）。这种对当地所谓的“传统生活方式”的质疑，通常与他们不再和氏族及家庭成员一起生活在村庄里有关，因为这些长辈本可以对年轻人施加控制，特别是对经济资源、工作机会、婚姻伴侣选择，或婚礼或丧礼类型和规模的控制（引用资源：34）。这种对氏族长辈权威的（至少是部分的）拒绝，以及使生活与伊斯兰教义更加一致的并行努力，在低地定居点引发了紧张局势。
在我们研究的定居点，萨拉菲派穆斯林和其他居民在日常生活中互动，在街上互相问候，在彼此的商店购物，并在穆斯林节日期间互相拜访。然而，在大多数情况下，萨拉菲派穆斯林与虔诚的穆斯林保持着更密切的邻里或工作关系，互相拜访、贸易和社交。此外，他们在避免与公开抹黑伊斯兰教或滥用酒精的人建立更密切关系方面更为严格。他们也不会与在警察、联邦安全局或其他执法机构工作的以前的同事、同学甚至亲戚交往。他们也不参加提供酒精的婚礼、生日或新年庆祝活动，这些活动本会将定居点的居民聚集在一起；然而，即使只是短暂地，他们也会参加非萨拉菲派的葬礼，尽管他们认为这些葬礼是“不恰当的”。在我们实地考察的初期，萨拉菲派社区以主清真寺为中心，祈祷后他们会在院子里聚集。然而，在执法部门绑架了多名社区成员并安装了一位效忠于达吉斯坦穆斯林精神委员会的伊玛目后，他们变得更加谨慎，现在在私人住宅中社交和祈祷。
我们定居点的大多数萨拉菲派穆斯林从事与贸易相关的活动：石材贴面、种植蔬菜、在杰尔宾特的集市上销售农产品，或经营小商店或车库。他们抛弃了（或从未渴望过）国家支付的就业岗位，声称他们不想参与腐败并与“国家”打交道。他们也不想在当地提供酿酒葡萄的农场工作，并禁止他们的妻子这样做。我们定居点萨拉菲派个人的妻子负责家务和孩子，和/或帮助丈夫的生意。男性在生意方面做出了大部分决定：然而，他们的配偶也参与了其他经济决策，例如关于借钱或将其花费在婚礼上的决策（引用资源：35）。
与其他交易者不同，伊斯兰教处于萨拉菲派穆斯林大多数经济活动的前沿。关于伊斯兰经济规范以及商业中什么是“合法的”（halal）的讨论非常流行（引用资源：36）。这些问题也在《草稿》（Chernovik）中进行了讨论：这是我们萨拉菲派受访者阅读的报纸（引用资源：37）。作者，特别是阿卜杜勒穆明·加吉耶夫（Abdulmumin Gadzhiev），建议穆斯林创业者如何按照伊斯兰经济经营企业，并讨论了与伊斯兰银行、高利贷和天课（zakat）相关的问题（引用资源：38）。虽然伊斯兰经济的要素在许多虔诚的穆斯林中进行了辩论，但在我们定居点，萨拉菲派穆斯林处于将其真正引入其经济活动的前沿（引用资源：39）。下面，我们将演示这些想法是如何付诸实践的，以及这如何改变了商业行为。我们将更仔细地审视来自研究定居点的两位萨拉菲派穆斯林——库尔班（Kurban）和拉希德（Rashid）的叙述。选择这两位创业者并非偶然：拉希德和库尔班在商业活动方面的叙述和实践具有说明性，因为类似的引文和观点在该定居点及其他地方的萨拉菲派个人中都有分享（引用资源：40）。出于安全原因，我们受访者的名字已更改。通过引用他们的叙述，我们将试图说明达吉斯坦穆斯林如何谈论他们的经济实践，他们与什么作斗争，强调什么活动，以及这说明了他们与市场的什么关系（引用资源：41）。
库尔班
2017年冬天的周五礼拜（namaz）聚集了许多信徒同胞。库尔班，一位40多岁的男子，留着长胡子，自豪地站在清真寺前。他是一名商人，拥有一家商店，偶尔做一些室内装修工作。以前，他是一名教师，但最终因为工资太低而辞职了。库尔班的邻居记得他曾经是聚会的核心人物，也是婚礼上最好的舞者。然而，自从他戒酒、开始每天五次祈祷并留起胡子后，他的家人就与老朋友疏远了。库尔班和他的妻子、女儿以及戴着希贾布的儿媳现在被邻居和亲戚称为“瓦哈比派”，而他们自己则自认为是“正义的穆斯林”。他实际上并不否认他“狂野”的过去以及与之相关的社交生活：
“只有现在我才明白我以前的同伴感觉如何。我为他们感到遗憾，因为我曾经在那里，而现在我在这里。自从我戒酒后，他们就再也没有来看过我。我用数量换取了质量，”他解释道。“当我们这些朋友、这些兄弟之间——嗯，我们都称自己为兄弟——出现任何问题时，当问题发生时，我们都准备好站在彼此身后，在物质和道德上给予支持或帮助。在这个国家没有其他类似的东西。它源于我们的教养。道德支持甚至比物质支持更重要。”
库尔班的朋友试图在他的商店里购买产品，即使它的位置不方便。他也更喜欢与“正当的”穆斯林进行贸易。“[如果]一个正当的穆斯林，一个更认真地坚持伊斯兰教的人，在我通常购买供应品的地方工作，我会尝试与他进行贸易。为什么？因为根据伊斯兰教，兄弟们应该互相支持。在这种情况下也是如此。”他用天课支持信仰中较贫穷的兄弟，他把天课交给社区里一个值得信赖的人，此人随后将其分发给他们定居点内外的穷人。
库尔班批评过度消费，他试图强调应该避免这种情况：“你不应该入不敷出，要对你所拥有的感到满足。不要期待更多。只要你帮助你的兄弟，造物主就会帮助你。如果你赚了一万，你不应该过得好像你有一万五一样，并陷入债务。”他特别批评在人生大事仪式上的过度消费，声称为了满足社会义务，许多家庭通过组织盛大的婚礼或“适当的”哀悼仪式而陷入债务（引用资源：42）。库尔班在埋葬母亲时拒绝了所有此类仪式：这一行为遭到了村民的谴责。他为儿子组织的简朴婚礼得到了更多的理解：“如果你像普通人那样举行婚礼，成本会高出一倍。为什么？因为他们不必要地把钱花在酒精上。他们还把钱给音乐家——那需要一笔钱。他们预订了一个昂贵的婚礼大厅。伊斯兰教法禁止音乐。造物主教导我们什么？：你不能听音乐，你不能喝酒。当这一切从一开始就被消除时，你付出的就更少了。”
当被问及他的开支时，库尔班指出，除了上述人生大事外，家庭预算的很大一部分花在了各种贿赂上，这些贿赂是给国家官员的，在伊斯兰教中是不允许的，应该避免。库尔班认为，强加给个人的贿赂是可以允许的，特别是如果你无法以任何其他方式履行穆斯林家庭义务时：
“如果几个家庭住在一个屋檐下，他们的儿子长大并结婚了，他们没有地方住：他们就必须盖自己的房子，他们需要一块土地。要得到它，你必须给[钱]。这是一种被迫的贿赂。造物主容忍这一点。但造物主容忍的非法行为，无论涉及什么，都不应该带着喜悦去做。在我家里没有人有残疾抚养费，没有理由安排它。”
尽管可以通过为（健康的）家庭成员“购买”残疾抚养费的常见做法来获得额外收入，但库尔班不想这样做：“为什么？因为我有机会供养我的家人，这就是为什么我甚至没有尝试去获得一个。但如果变得困难，那么是的。当你在其中生活的国家不公正地对待你时，伊斯兰教法容忍这种选择。那么，你可以非法地从它那里获取（引用资源：43）。”
半年后，我们看到库尔班很悲伤，独自一人。2018年冬天，身份不明的男子从村里绑架了他的两个儿子。按照“典型”绑架的路线，他们被逮捕并被指控属于一个“恐怖组织”，受到折磨，并被迫签署“供词”（引用资源：44）。他雇了律师并试图合法行事，但审判不断被推迟，没有任何结果。“我很想成为我国家的爱国者，但他们不让我，”他无奈地评论道。他没有试图把他的儿子们买出来。他从一年前处于类似情况的邻居那里知道“价格”。
拉希德
拉希德，一位30多岁的男子，住在一栋巨大的三层房子里。他拥有一家石材加工车间已经11年了。2013年，他还开始种植温室西红柿，由于2014年的欧洲禁运，这被证明是一个巨大的成功（引用资源：45）。对于他的每一项商业活动，他都有一个宗教解释：“对于穆斯林来说，宗教是一种生活方式。对于我们进行的任何业务，无论我们开始什么活动，敬畏造物主的穆斯林都会开始形成一个问题：根据伊斯兰教，这是允许的吗？”他问道。“商业和宗教之间没有问题，”他保证道。“相反，当谈到商业时，我的情况比其他人更好，因为在我的业务中一切都是透明的。许多与我合作的客户都知道‘拉希德不会欺骗任何人’。”当他说包装里会有100块板材时，就必须有100块。“如果我想，我可以给更多，但绝不会少于我承诺的数量（引用资源：46）。”拉希德当然关心利润，但他也声称道德规则对他来说比收入本身更重要。“伊斯兰教不允许高加价。”然后他讲述了一段谴责在秤上作弊的《古兰经》节文（引用资源：47）。“我知道我没有欺骗任何人，在末日，我会得救。”他强调，伊斯兰教不禁止财富，但要求遵守某些规则：“当你富有的时候，这是一个巨大的考验，我需要每天通过它：你不能以非法的方式赚钱（引用资源：48）。”
拉希德喜欢与像他一样的虔诚的达吉斯坦人打交道。这也影响了他商业伙伴的选择。在这种情况下：“如果我知道他是一个正派的人，”他解释道，“我很乐意给他打折。我知道他是诚实的，他按时交货，他不会欺骗我。”他的一些客户在延迟多年后偿还了债务。这种负面的经历并没有使他产生偏见：“如果他们生活困难，他们的房子在火灾中受损，我从不拒绝。”然而，真正让他愤怒的是不诚实和欺骗。拉希德不负债；他不从银行贷款，因为他声称，在达吉斯坦没有不收取高利贷的伊斯兰银行（引用资源：49）。他拥有一个银行账户，但只有在没有其他办法时才使用他的银行账户和信用卡。现金对他来说是更可取的支付方式，但当我们问及原因时，期待一个宗教解释，他只是简单地说：“你永远不知道他们什么时候会冻结你的账户并扣押你的钱（引用资源：50）。”
像库尔班一样，拉希德反对过度消费，用《古兰经》的参考来支持他的陈述。“有一个阿拉伯概念：israf，如果你花太多的钱。例如，你买太多的面粉，把桌子摆满了肉疙瘩汤（khinkal）。浪费太多在伊斯兰教中也是不允许的。例如，在婚礼上炫耀，做事情不是为了不比你的邻居差，这就是israf（引用资源：51）。”拉希德将israf的概念扩展到过度给予：
“我们可以假设我是苦行者，嗯，至少如果我不需要，我尽量不浪费钱。这是因为我培养了自己，我童年生活贫困，我珍惜我赚来的东西，我也教我的孩子同样的事情。所以，当我的亲戚来问：‘拉希德，我需要买第二辆车，给我一些钱，’我不会给他。我的回答是：‘你已经有一辆车了，你生活得体面。’但如果他要求生活依赖的东西，例如，医院的开支，我帮助他。你需要衡量他想要什么。有些人是不诚实的，他们想欺骗你。我知道这样的人。他们即使不需要也会要求。在这种情况下，我拒绝。但总的来说，你需要帮助亲戚和邻居。今天你有这种可能性；明天，也许你会需要帮助。我们活着，只有全能的造物主知道明天会发生什么（引用资源：52）。”
拉希德后来承认，他之所以能够创业，是因为他叔叔在经济上支持了他。亲戚们也帮他找到了第一份工作：卖二手车。然而后来，当他的温室生意做起来时，他没有雇佣当地人或他所属氏族（tukkhum）的成员，而是雇佣了乌兹别克人。结果，他遭到了村民们的批评。拉希德的邻居哈利姆也是一位五十多岁的企业家（但他不是萨拉菲派），他抱怨道：“我真搞不懂他为什么不支持自己的社群（jamaat）。”他回忆说，起初，拉希德雇佣了一些贫困家庭的当地妇女来采摘西红柿，这对她们来说比干农活挣钱更多、也更轻松，但据说后来有个关于化学药品的谣言把她们吓跑了。哈利姆明白，由于氏族义务（以及要请假参加婚礼和葬礼），雇佣亲戚或邻居可能会带来麻烦，但他仍然觉得，优先帮助自己的氏族或村民是很重要的。然而对拉希德来说，乌兹别克移民是更好的劳动力。他指出，对他而言重要的不是他们的民族或氏族出身，而是他们的信仰，因此，他认为雇佣他们就是帮助温玛。他把这种帮助看作等同于帮助当地社区和氏族。他想雇佣正派、勤奋、不喝酒的穆斯林。他避开那些所谓的“狡猾、爱惹事的人”（khitrykh aferistov），这些人干活不行，却要求同样的报酬。拉希德保证提供公平的计件工资。他的员工可以休息去祈祷，但由于他按工作量而非工作时长付钱，所以休息并不影响他的收入。他和员工之间也没有书面协议，他们的关系建立在相互信任的基础上。他后来承认，乌兹别克移民“很好”，因为他们住在工作的地方，而且不会为了表亲的婚礼请病假或旷工。
拉希德很清楚，在做生意时，他无法避免与体制（sistema）纠缠：“在这里，官员们会提前算好你的钱。他们知道你能赚多少，不会随随便便就把文件批给你。到处都很难，因为这个体制很久以前就定下了，我们没法逆风而行。从消防部门到检察院，没有一个机构会放过你，他们都在罚你，环保部门折磨你，每个人都在折磨你。你到处都得给钱。”将代价降到最低的唯一方法就是通过有影响力的关系。拉希德解释说，在伊斯兰教中，当生命受到威胁时，行贿是可以接受的。他还讲述了一段《古兰经》经文，允许在沙漠中没有其他液体时饮用酒精。因此，行动的目的和目标才是最重要的。他谴责那些直接要钱或索要过多的官员，尤其是交通警察：“我知道我的所有文件都齐全，我没做错任何事，但他还是会问：‘给我点什么，给点！’或者他会说：‘年轻人，你刚买了辆新车。也给我个礼物吧。’我为什么要给你礼物？车是我自己买的。但他就是那样生活，‘给点萨达卡（施舍），给点！’他说。‘你为什么舍不得五十卢布？’他们做这些事的时候甚至会自降身价。”与许多其他承认同情交警、认为交警被迫受贿是为了上交老板的村民不同，拉希德坚决拒绝在这种情况下给钱。他也尽量遵守交通规则，以避免因违规而行贿。相反，他时不时地试图说服交警或公务员，在伊斯兰教中行贿是禁止的。
萨拉菲派穆斯林对经济实践和叙事的伊斯兰框架构建
我们用自己熟悉的术语和框架来理解周围的环境：我们对这些框架的解读为我们自己以及周围人的行为提供了道德准则。对某些知识的集体评价使得某些框架方法比其他方法更具可接受性或影响力：有些框架能引起共鸣，有些则不能。戈夫曼将框架分析设想为民族志研究的一个要素，它允许分析者解读可识别的社会行为片段，并试图理解人们通过什么样的框架来理解他们的社会现实。
在上面拉希德和库尔班的例子中，我们可以看到宗教框架是如何应用于他们谈论的每一项经济活动的。库尔班和拉希德，以及我们的其他几位受访者，在讲述他们的经济活动时，不仅将其视为利润来源，还将其视为穆罕默德 ﷺ 时代高度重视的活动，从而赋予了工作重要意义。如果我们将其与苏联时期看待贸易或获利的方式进行对比，这一点就显得尤为重要，因为那时“剥削下层阶级”、“贪婪”或“无中生有”地获利是非常不受欢迎的。
商业中的诚实和正派问题被提及的频率最高，并得到了伊斯兰教义引用的支持。拉希德和库尔班在经营生意时都尽量按照沙里亚行事，注意许多细节，比如高利贷或过度消费。这里必须提到达吉斯坦小企业和法律法规的具体背景。在达吉斯坦，从供应商那里拿货却不付款曾经是惯例。“Kinut na dengi”（字面意思是：“把自己扔向金钱”，即通过欺骗勒索钱财）已经成为一个在各种经济活动叙事中经常出现的短语。虽然较富裕的氏族通常能够通过暴力手段追回被骗的钱财或货物，但较弱的氏族或氏族关系薄弱的城市居民则远没有那么成功。不诚实的商业行为与动荡的20世纪90年代以及所谓的“资本主义”联系在一起，在当地萨拉菲派和非萨拉菲派人士眼中，这被视为不人道和残酷的，通常与社会主义形成对比。随着自下而上的伊斯兰化进程加快，做一个虔诚的穆斯林与做一个正派的人之间的联系逐渐建立并在修辞上被创造出来。穆斯林商业伙伴开始被视为更可靠、更值得信赖。转向伊斯兰教在许多方面不仅与宗教皈依有关，还与在日常生活中追求诚实和正派有关。这也使得来自较弱氏族的商人能够慢慢在信徒同胞中建立商业网络，而无需将他们的氏族/民族归属视为障碍。萨拉菲派企业家建立了基于信任的网络，帮助他们应对不确定性并在商业中承担风险。
伊斯兰框架也被应用于与支付天课和将钱花在生命周期事件上的叙事和实践中。为了支持其他萨拉菲派穆斯林，拉希德、库尔班以及他们的大多数教门兄弟（赚到足够利润的人）都支付了天课。与那些信任达吉斯坦穆斯林宗教管理局（DUMD）权威的穆斯林不同，他们不是把钱交给DUMD运营的名为“Insan”的基金会，而是交给社区中一位值得信赖且受人尊敬的人，由他收集并分发给有需要的教门兄弟。虽然他们通过天课支持其他有需要的萨拉菲派穆斯林，但他们拒绝在婚礼和葬礼上花费大量金钱，这使他们能够降低社区生活的成本。通过将“浪费”（israf）的概念理解为金钱上的挥霍或炫耀（pokazukha），拉希德能够拒绝在聚会或礼物上省钱。拒绝分享和散财可能会导致与亲戚（传统上被视为身份认同和安全网络的第一参考点）的关系紧张甚至破裂，因为对他们来说，喜庆的婚礼往往是最重要的生命周期事件。拉希德和其他萨拉菲派穆斯林意识到，他们的一些行为（如雇佣来自中亚的廉价劳动力）可能会受到批评，或者有些人可能会因为他们不帮助亲戚和同村人而认为他们贪婪。达吉斯坦社会通常尊重那些赚大钱（钱的来源不重要）或有事业的人；对这些人的家庭也表示尊重。然而，重要的是“受人尊敬的人”要帮助自己的氏族，甚至整个村庄。如果他们这样做，他们就会在亲戚和陌生人面前受到赞扬。因此，富人的地位不是来自拥有或花费金钱，而是来自对社区的投资。然而，在拥有2000到10000名居民的多民族低地村庄，这些义务不再以同样的方式发挥作用。有些氏族强大并支持其成员，而另一些氏族较弱，其成员无法依靠帮助。当然，并非每个人都参与日常的给予和消费；尽管如此，我们的许多受访者发现自己无法拒绝在经济上支持氏族成员，即使他们知道钱会被浪费或永远拿不回来。许多非萨拉菲派穆斯林也发现很难抵制体制。萨拉菲派穆斯林虽然无法完全逃避它，但至少通过引用沙里亚，他们试图将自己的参与降到最低（在这种情况下，严格的沙里亚禁令被调整以适应特定的社会状况）。
因此，萨拉菲派穆斯林虽然仍深植于他们的氏族和社区中，但他们有宗教支持来选择不进行过度的借贷、行贿或提供免费服务。他们最初作为“不合群者”的地位使他们有可能表现得与众不同。这也为他们的选择提供了宗教解释，这在脚本知识水平普遍较低的社会中，显示出他们对伊斯兰教义的精通。
伊斯兰次级经济
对经济活动进行伊斯兰框架构建、支付天课、避免高利贷、不必要的浪费和挥霍、追求辛勤工作、收取公平的价格并支付他人应得的报酬，以及将所有经济决策通过“伊斯兰道德过滤器”（意味着按照从伊斯兰传统来源得出的规范指导行事）的普遍必要性，这些都是伊斯兰经济的要素。通过这种方式，萨拉菲派穆斯林创造了一种利基空间，涵盖了穆斯林企业家的活动，他们试图在原本世俗的经济中建立基于信任的网络，并按照伊斯兰经济的规则行事。蒂穆尔·库兰将这种利基称为伊斯兰次级经济：“伊斯兰经济对伊斯兰次级经济的参与者来说，其重要性与其经济学本身无关，而更多是因为其伊斯兰特征，”库兰写道。“这些规范的预期效果是将自私和追求利益的经济人（homo economicus）转变为美德的典范，即伊斯兰人（homo Islamicus）。”他补充说：“为使经济具有伊斯兰特征而采取的具体步骤，其意义仅部分在于其经济内容。它们的大部分重要性在于其象征意义，在于它们对政治权力分配的影响，以及它们的文化意义。”萨拉菲派企业家当然是在俄罗斯联邦更广泛的经济领域及其非正式经济中运作。他们的信仰所提供的道德框架激励他们拒绝（或试图拒绝）嵌入（并被社会接受）在“体制”中的某些做法，例如给警察钱“无缘无故，只是为了避开麻烦”或通过行贿获得残疾抚恤金。与此同时，在俄罗斯联邦生活的现实使他们能够在行贿对于经营企业必不可少或被迫行贿时诉诸贿赂。他们认为，这样的贿赂在伊斯兰教中是允许的。
达吉斯坦的萨拉菲派伊斯兰次级经济利基显然深深植根于俄罗斯联邦的经济现实和他们所生活社会的传统义务中。然而，通过引用萨拉菲教义和一般的伊斯兰经济，萨拉菲派穆斯林既能管理这些限制，又能设法摆脱亲戚和邻居强加给他们的社会和道德义务。这使他们与其他坚持传统社会关系、价值观和氏族义务的社区成员区别开来。与此同时，他们试图以大多数达吉斯坦人认为不可能的方式积极抵制社会约束：质疑对受贿和行贿的态度，并拒绝参与这些活动，即使这会导致他们社会关系的破裂。因此，参与伊斯兰次级经济不仅有助于他们从传统习俗的负担中解放出来，而且在一定程度上也有助于他们从体制的负担中解放出来，同时按照伊斯兰经济的原则（或当地对其的理解）行事。
萨拉菲派穆斯林，市场导向的企业家
因此，伊斯兰次级经济勾勒了我们分析的框架。正如我们将在下面展示的那样，古德曼的市场-社区框架在阐明由伊斯兰次级经济出现所引起的更广泛变化方面被证明是有用的。古德曼创建了一个用于理解经济实践的人类学模型，其中经济被视为价值领域。根据古德曼的说法，价值在社区内部和外部流动，将其与其他社区和全球市场联系起来。此外，价值本质上是不一致的、不可通约的，并且是本地特定的；因此，每个社区都需要通过其自身的视角来观察。根据古德曼的说法，经济实践由两个领域组成——社区和市场——以及四个价值领域：（1）基础，（2）社会关系，（3）贸易，和（4）积累。基础由社区共同利益、文化协议和信仰组成，这些为其他价值提供了结构；简单地说，它包含了关于一个人应该或不应该做什么的所有普遍共识。社会关系由社区重视的连接组成，这些连接在基础和社区之间进行调解，同时也创造了基础。古德曼将贸易定义为为了获得经济收益而进行的交换领域。反过来，积累是通过增加资源、关系、商品或货币资本来实现的。这些被收集起来用于持有、投资、消费或展示。在这个过程中，人们也可以挪用通过创新获得的新形成的价值。
社区领域主要与基础和社会关系相连。它关注经济中本地的、具体的和近距离的方面，其中交换通过已经存在的有价值的关系进行，并且是为了其自身的目的，即为了维持社区而进行的。反过来，市场领域由贸易和积累组成。这一经济的远距离方面超越了社会界限。行动是为了某种目的而进行的，主要是为了经济收益。这两个领域虽然看起来相互矛盾，但在日常生活中是相互关联的。“两个领域始终存在，但在实践和意识形态中，我们有时将一个置于前景，有时将另一个置于前景。”例如，个人可以采取行动改善自己的经济状况，但也可以为了保持高社会地位、积累象征资本、维持关系或在某人面前表现出道德优越感。因此，古德曼的框架对于分析近年来达吉斯坦发生的社会变化很有用。使用它，我们可以说，萨拉菲派穆斯林在伊斯兰教义的帮助下和通过参与伊斯兰次级经济，影响并逐渐改变了共同分享的基础。基础包括奢华婚礼、昂贵礼物的重要性以及支持表亲的必要性，它受到社会关系（这里指：氏族、原籍村庄和邻里关系）的影响和维持。在这里强调一点很重要，即属于体制内在组成部分的某些经济活动要素（如行贿受贿，以及给专业人士回扣）与当地接受的基础非常吻合。萨拉菲派思想家强调，行贿做法在伊斯兰教中是不当行为，并强烈劝阻参与其中。参考《古兰经》对腐败的立场，他们试图避免或至少尽量减少参与行贿，寻找合法的合规方式。他们激励了许多对体制感到沮丧的人，并鼓励他们离开国家支付的工作，或者不接受那些使参与体制不可避免的工作。因此，萨拉菲派商人增加了他们自己的“创新”——即他们对关于经济活动的伊斯兰教义的理解以及对这些教义的严格遵守——到基础价值观中。
同时，作为商人，他们积累资本（物质和社交）并雇佣廉价的移民劳动力，而不是雇佣亲戚，因为如果雇佣亲戚，他们在发生生活事件时就必须更加体贴。积累（和贸易）使他们能够将他们的创新计划写入社区基础。此外，如果他们完全依附于旧的基础及其相应的社会关系，积累将是不可能的，因为他们必须尊重普遍持有的规范，如广泛的送礼、借钱和亲属雇佣计划，这些在大多数情况下会对其积累和贸易产生负面影响。更重要的是，在实现无视一些关于社会生活的普遍假设的可能性时，他们扩大了贸易和积累的价值，并限制了（但不排除）基础和关系。因此，根据古德曼的模型，他们（比其他非萨拉菲派商人）更多地漂移到“市场领域”；他们似乎做出了更多以利润最大化为目标的市场导向选择，并逃避了对氏族和家庭成员的昂贵义务。他们变得更加市场导向，仿佛是“偶然”的，是实施其“创新”的结果或过程。
正如我们的分析所示，利润最大化和市场导向并不是萨拉菲派穆斯林所表现出的主要目标。更重要的是，他们往往对西方资本主义，或者更确切地说是他们对它的理解保持高度批评态度，这更接近于社会主义时期所描绘的“残酷资本主义”。记得苏联生活的老一代萨拉菲派穆斯林更愿意赞美社会主义（尽管共产党对宗教人士进行了迫害），并强调在社会主义口号下盛行的团结。他们对伊斯兰教团结的渴望中包含了一定剂量的对苏联的怀旧。因此，伊斯兰次级经济虽然被描绘为比经济更伊斯兰，但它涵盖了社区和市场两个领域。虽然被描绘为道德的、“不仅仅是为了利润”，但它是一个“生产”市场导向个人的空间，这些个人很可能比他们的非萨拉菲派同龄人更适合俄罗斯联邦当代的经济空间。
对古德曼来说，宗教和宗教教义属于基础，更倾向于被置于共同持有的习俗、文化协议和信仰之中。他所说的创新更倾向于与贸易领域相关：创新生产、思想等。在我们的案例中，创新来自伊斯兰经济的原则，或者更确切地说是当地对其的理解。因此，我们将对古德曼的理论模型提出一个小小的修正：首先，试图不将经济生活和精神生活分开，其次，更多地关注可能源于新近恢复的宗教原则的创新。古德曼似乎没有给予宗教足够的重视，这可能是由于他模型背后的世俗假设，更广泛地说是由于世俗/宗教和公共/私人二分法，以及倾向于在精神生活和经济生活之间做出区分。
本杰明·索亚雷斯和菲利波·奥塞拉提醒我们，宗教和经济实践之间存在新的联系，通过这些联系，“经济发展和全球经济的成功与特定伦理倾向的培养联系在一起。”从安全角度而不是从多维个人、具有强大代理能力的个人、专注于贸易和积累的个人，或者试图摆脱阻碍资金流通的各种传统忠诚的个人的角度来思考萨拉菲派穆斯林，乍一看似乎有违直觉。正如我们所展示的，通过将萨拉菲教义引入他们的生活和经济实践，达吉斯坦企业家在日常的伊斯兰次级经济中创造了一个利基，并将自己描绘成诚实和守信的商业伙伴。通过这种创新，他们改变了他们所生活社区的核心信仰和规范：影响了社区价值观的基础。萨拉菲派穆斯林将“创新”引入基础，逃避了那些同时也成为商业障碍的规范。逐渐地，在他们最初的社区内，他们为形成一个经济上成功的萨拉菲派商人社区做出了贡献。
如果我们从全球角度来看，有许多宗教团体与达吉斯坦的萨拉菲派穆斯林相似，在社会上有些边缘化，但在经济上却很成功，并支持社区中的其他人。埃及的穆斯林兄弟会、20世纪90年代土耳其的安纳托利亚之虎和居伦运动，以及东南亚和中亚的塔布里格传教团，都是通过宗教统一起来的企业家的例子，他们不仅成为强大的经济力量，而且成为其社会中的政治参与者。他们建立了基于信任和相互支持的网络，获得了经济资本，同时利用宗教原则逐渐引入了新的社会秩序。此外，如果我们同意布莱恩·S·特纳的观点，即穆斯林改革者对辛勤工作和禁欲主义的强调在很大程度上是殖民主义的结果，以及他们与之相关的自卑感和挫败感，我们可以将萨拉菲派向市场领域的漂移视为他们对后苏联体制的反应，更广泛地说是对后苏联国家和社会状况的反应。
我们相信，本文描述的模型可以被视为代表了世界不同地区改革运动所特有的宗教与经济生活相互关系中更根本的东西，因为它展示了由在社会和政治上有些边缘化的人逐渐引入新社会秩序的动态。他们利用这种状况为自己谋利，拒绝“旧规则”并迅速引入创新，同时创造了一个基于信任的人际网络，这些人通过宗教框架理解他们的经济生活，并试图通过道德的经济实践来践行他们的宗教理想。结果，他们逐渐形成了经济上成功的群体，在有利的政治条件下，这些群体可能会变得在社会和政治上强大起来。
附录
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/slavic-review/article/islamic-framing-of-the-economic-activities-of-salafioriented-muslims-in-dagestan-north-caucasus-an-anthropological-approach/36A79A3CA1BF97C64AB85C4E4FA2FABF
达吉斯坦萨拉菲派穆斯林如何通过信仰重塑经济？
2014年至2018年间，达吉斯坦萨拉菲派创业者通过将伊斯兰教义融入日常商业活动，成功构建了一套道德经济框架，使其在规避腐败国家体制的同时，增强了市场竞争力与经济自主性。
背景：达吉斯坦萨拉菲派穆斯林是什么？
达吉斯坦萨拉菲派穆斯林是俄罗斯北高加索地区的一群虔诚穆斯林，约占当地信徒的10%-15%。他们拒绝传统苏菲派习俗及官方宗教委员会的权威，主张回归《古兰经》原旨，通过将日常经济活动“伊斯兰化”来构建道德生活，并常因其独特的外表与生活方式受到国家体制的排斥与监控。
摘要
在本文中，我们通过达吉斯坦那些倾向于萨拉菲派的创业者的例子，探讨了精神生活与经济生活的交织，这些创业者正试图在道德经济实践中践行他们的宗教理想。我们探讨了过宗教生活如何塑造经济行为及其道德维度，以及逐渐习得伊斯兰经济规范如何影响达吉斯坦萨拉菲派穆斯林的日常经济实践。我们借鉴了斯蒂芬·古德曼（Stephen Gudeman）的市场-社区框架，并以此作为我们研究的补充，展示了将日常经济活动伊斯兰化以及逐渐习得伊斯兰经济规范，如何使萨拉菲派穆斯林能够摆脱传统的束缚，并在一定程度上逃避“国家”的控制，同时又为“冷冰冰的”市场关系赋予了意义。结果，他们并没有逃离他们所批评的市场社会脚本，反而加强了它。我们的分析基于2014年至2018年间在达吉斯坦进行的民族志实地考察结果。
在本文中，我们通过俄罗斯南部共和国达吉斯坦的萨拉菲派创业者的例子，探讨了精神生活与经济生活的交织。我们审视了那些自认为是萨拉菲派，即“独一造物主的信徒”的创业者们，是如何用伊斯兰视角来构建其经济实践的。这一群体约占达吉斯坦虔诚穆斯林的10%至15%（引用资源：1），他们大多在多民族的低地定居点和城市从事私营部门的工作（引用资源：2）。我们将继续把这一群体称为“萨拉菲派穆斯林”。他们不遵循任何伊斯兰教法学派（引用资源：3），并拒绝达吉斯坦穆斯林精神委员会的教导，该委员会官方声称自己是所有达吉斯坦穆斯林的权威（引用资源：4）。在达吉斯坦的萨拉菲派穆斯林中，将大多数日常经济活动伊斯兰化是非常普遍的。遵循欧文·戈夫曼（Erving Goffman）的观点，我们将这里的“框架”理解为一种解释模式，个人依靠它来理解周围的世界并作出反应（引用资源：5）。我们采访的萨拉菲派穆斯林对经济活动的多数看法，后面都跟着《古兰经》的引文或参考（引用资源：6）。同时，他们倾向于批评资本主义，并带着一丝怀旧情绪看待苏联的经济现实。然而，如果我们从分析中剔除他们叙述中伊斯兰和反资本主义的框架，并从民族志的角度审视他们的经济活动，我们会看到充满活力、积极且以市场为导向的个人，他们非常投入于经营和扩大自己的业务。
过宗教生活如何塑造经济行为及其道德维度？逐渐习得伊斯兰经济规范如何影响达吉斯坦萨拉菲派穆斯林的日常经济实践？我们通过借鉴斯蒂芬·古德曼的市场-社区框架，同时考虑到其世俗假设，来分析达吉斯坦萨拉菲派穆斯林的叙述和实践（引用资源：7）。在此过程中，我们将展示，将传统的伊斯兰道德框架应用于日常活动，使萨拉菲派穆斯林能够摆脱各种传统束缚，并在一定程度上逃避与国家（或者更确切地说，他们所认为的“腐败的国家体制”）的打交道，同时为他们所称的“冷酷的市场关系”或“残酷的资本主义”赋予意义。我们将展示，他们并没有逃离他们所批评的市场社会模式，实际上反而加强了它。因此，在本文中，我们反对将萨拉菲派视为与当代世界、国家和市场疏离的人群的单向认知。相反，我们将萨拉菲派穆斯林视为这样一群人：尽管受到迫害，他们仍在迅速变化的世界中足智多谋地寻找出路，而他们的宗教信仰在某种程度上出人意料地派上了用场。
我们的分析基于2014年至2018年间（约十一个月）在达吉斯坦一个低地定居点进行的实地考察结果，以及项目负责人在2004年至2013年间定期访问该地所做的早期观察（引用资源：8）。在研究期间，我们接触了马哈奇卡拉-巴库高速公路沿线凯阿肯特区一个低地定居点的萨拉菲派创业者（引用资源：9）。通过与当地家庭共同生活，我们能够更近距离地观察他们的日常生活。我们的发现主要基于参与观察和59次深入的非结构化访谈，以及在访问邻居和商业伙伴时的偶然交谈（引用资源：10）。我们的大多数研究参与者是男性，因为在达吉斯坦低地定居点从事创业工作的主要是男性。然而，在一个混合性别的团队中，我们采访了萨拉菲派倾向的男性和女性：即使后者不经营自己的企业，他们显然也参与了与丈夫生意相关的日常经济活动（引用资源：11）。
本文提出的分析有助于北高加索地区研究的文献。该地区的大多数民族志往往排斥萨拉菲派穆斯林，尽管他们显然生活在进行研究的地方（引用资源：12）。通过考虑萨拉菲派穆斯林的草根视角，我们应用了一种认真对待人们对其经济活动的体验和信仰的民族志方法。此外，从人类学角度更深入地观察将个人经济活动“伊斯兰化”的过程，也可能丰富现有的关于伊斯兰经济的文献以及关于伊斯兰教与资本主义相互关系的争论（引用资源：13）。
背景
达吉斯坦拥有约三百万居民（引用资源：14），是俄罗斯北高加索地区最大的共和国，同时也是民族构成最复杂的地区（引用资源：15），拥有14个官方民族和一百多个民族语言群体（引用资源：16）。如今，超过三分之二的达吉斯坦人居住在里海沿岸的低地和城市，该地区拥有农场和主要工业（引用资源：17）。然而，仍然有相当多有影响力的山区社区（贾马特）（引用资源：18）。在低地定居点，如石材贴面、经营商店（在最近城镇的集市上摆摊）、咖啡馆、车库或加油站等业务，通常能为当地家庭提供不错的收入。最近访问该共和国的人可能会对这类创业的数量（与俄罗斯许多其他地方相比）感到惊讶。从统计数据来看，达吉斯坦是俄罗斯联邦最贫穷的共和国之一（引用资源：19）。达吉斯坦人的官方收入与他们的支出和生活水平之间存在巨大差距：这个差距没有考虑来自非合法化贸易和腐败的非官方收入（引用资源：20）。俄罗斯经济的逐渐增长（始于21世纪初，与全球经济变化和油价上涨有关）也见证了达吉斯坦国家支付职位的显著增加（引用资源：21）。根据2010年的数据，达吉斯坦共和国40%的人在政府部门工作（引用资源：22）。国家支付的工作为国家雇员提供了官方收入和从联邦预算中非法获取的“脏钱”。这些“脏钱”的一部分为达吉斯坦家庭提供了足以支付开支的体面收入，从而使小企业得以繁荣和发展。其余的钱则支撑了“系统”（引用资源：23）。虽然一些达吉斯坦人接受了这种非正式的“治理系统”，并与之配合，收受和支付贿赂，为自己及其后代购买国家支付的职位或养老金，但另一些人则从根本上拒绝它，并努力在它之外过上体面的生活（引用资源：24）。
自苏联解体以来，达吉斯坦一直在经历自下而上的快速再伊斯兰化，正如弗拉基米尔·博布罗夫尼科夫（Vladimir Bobrovnikov）所强调的那样，我们不应忘记这种再伊斯兰化是在苏联遗产的背景下出现的（引用资源：25）。最初，虔诚和奉献的行为开始在许多新的清真寺中表现出来（引用资源：26）。当时，“我是穆斯林”的宣言类似于宣布“我是阿瓦尔人”或“我是达尔金人”。因此，宗教身份与民族身份并存，并不一定与实际的宗教实践或知识相关。然而，正如伊沃娜·卡利舍夫斯卡（Iwona Kaliszewska）所展示的那样，作为穆斯林逐渐开始意味着一种涵盖日常生活各个领域的生活方式，包括我们在本文中特别感兴趣的经济实践（引用资源：27）。
低地定居点的萨拉菲派穆斯林
当萨拉菲派穆斯林谈论自己时，他们使用诸如“潮流”、“独一造物主的信徒”、“正义的穆斯林”等术语，或者仅仅说“我们是虔诚的穆斯林”。在他们群体之外，特别是被警察称为“大胡子”或“瓦哈比派”（引用资源：28）。达吉斯坦穆斯林精神委员会（DUMD）提出并得到国家支持的宗教意识形态，区分了“好”和“坏”的伊斯兰教形式：“苏菲派/传统伊斯兰教”和“非传统的瓦哈比派”。“传统的”、“温和的”、“官方的”或“本地的”被置于“非传统的”、“激进的”、“非官方的”和“外国的”对立面（引用资源：29）。这些标签在媒体和日常谈话中被用来指代两组特定的“属性”。第一组包括拜访导师和进行朝觐、庆祝纳吾肉孜节（春季节日）、新年以及举行圣纪节的习俗（引用资源：30）。第二组包括留胡子、不穿内衣、卷起裤腿（女性则是长袖衬衫、长裙/连衣裙和希贾布）、避开当地的朝圣传统、节日婚礼和葬礼，以及一种特定的祈祷方式。虽然在日常生活中，这些“属性组合”可能意义不大，但它们被警察或反恐部队用来抹黑萨拉菲派穆斯林，指控他们是或支持所谓的“恐怖分子”，使他们容易受到绑架、法外逮捕和杀害，结果导致了对国家代表和权力结构（特别是警察、联邦安全局和军队）的怀疑和敌对态度（引用资源：31）。
低地定居点的萨拉菲派穆斯林通常招募自第二代山区移民。他们来自不同的民族和社会背景，主要用俄语交流（尽管大多数人也会说母语），无论是在他们之间还是与其他邻居之间。他们淡化了民族和氏族划分的重要性，转而强调所有穆斯林的团结（引用资源：32）。因此，他们不建立民族（民族语言）群体，社交主要遵循宗教偏好，正如本文后续部分将明确的那样，也遵循经济偏好。
尽管卡利舍夫斯卡记录了近年来对萨拉菲派穆斯林态度的某些变化，但在许多定居点仍然存在紧张关系，这既与他们的外表和装束有关，也与他们对本土化的、主要基于习惯法的传统（在某些地方受苏菲兄弟会启发）的质疑有关，而他们的父母和祖父母都遵循这些传统（引用资源：33）。这种对当地所谓的“传统生活方式”的质疑，通常与他们不再和氏族及家庭成员一起生活在村庄里有关，因为这些长辈本可以对年轻人施加控制，特别是对经济资源、工作机会、婚姻伴侣选择，或婚礼或丧礼类型和规模的控制（引用资源：34）。这种对氏族长辈权威的（至少是部分的）拒绝，以及使生活与伊斯兰教义更加一致的并行努力，在低地定居点引发了紧张局势。
在我们研究的定居点，萨拉菲派穆斯林和其他居民在日常生活中互动，在街上互相问候，在彼此的商店购物，并在穆斯林节日期间互相拜访。然而，在大多数情况下，萨拉菲派穆斯林与虔诚的穆斯林保持着更密切的邻里或工作关系，互相拜访、贸易和社交。此外，他们在避免与公开抹黑伊斯兰教或滥用酒精的人建立更密切关系方面更为严格。他们也不会与在警察、联邦安全局或其他执法机构工作的以前的同事、同学甚至亲戚交往。他们也不参加提供酒精的婚礼、生日或新年庆祝活动，这些活动本会将定居点的居民聚集在一起；然而，即使只是短暂地，他们也会参加非萨拉菲派的葬礼，尽管他们认为这些葬礼是“不恰当的”。在我们实地考察的初期，萨拉菲派社区以主清真寺为中心，祈祷后他们会在院子里聚集。然而，在执法部门绑架了多名社区成员并安装了一位效忠于达吉斯坦穆斯林精神委员会的伊玛目后，他们变得更加谨慎，现在在私人住宅中社交和祈祷。
我们定居点的大多数萨拉菲派穆斯林从事与贸易相关的活动：石材贴面、种植蔬菜、在杰尔宾特的集市上销售农产品，或经营小商店或车库。他们抛弃了（或从未渴望过）国家支付的就业岗位，声称他们不想参与腐败并与“国家”打交道。他们也不想在当地提供酿酒葡萄的农场工作，并禁止他们的妻子这样做。我们定居点萨拉菲派个人的妻子负责家务和孩子，和/或帮助丈夫的生意。男性在生意方面做出了大部分决定：然而，他们的配偶也参与了其他经济决策，例如关于借钱或将其花费在婚礼上的决策（引用资源：35）。
与其他交易者不同，伊斯兰教处于萨拉菲派穆斯林大多数经济活动的前沿。关于伊斯兰经济规范以及商业中什么是“合法的”（halal）的讨论非常流行（引用资源：36）。这些问题也在《草稿》（Chernovik）中进行了讨论：这是我们萨拉菲派受访者阅读的报纸（引用资源：37）。作者，特别是阿卜杜勒穆明·加吉耶夫（Abdulmumin Gadzhiev），建议穆斯林创业者如何按照伊斯兰经济经营企业，并讨论了与伊斯兰银行、高利贷和天课（zakat）相关的问题（引用资源：38）。虽然伊斯兰经济的要素在许多虔诚的穆斯林中进行了辩论，但在我们定居点，萨拉菲派穆斯林处于将其真正引入其经济活动的前沿（引用资源：39）。下面，我们将演示这些想法是如何付诸实践的，以及这如何改变了商业行为。我们将更仔细地审视来自研究定居点的两位萨拉菲派穆斯林——库尔班（Kurban）和拉希德（Rashid）的叙述。选择这两位创业者并非偶然：拉希德和库尔班在商业活动方面的叙述和实践具有说明性，因为类似的引文和观点在该定居点及其他地方的萨拉菲派个人中都有分享（引用资源：40）。出于安全原因，我们受访者的名字已更改。通过引用他们的叙述，我们将试图说明达吉斯坦穆斯林如何谈论他们的经济实践，他们与什么作斗争，强调什么活动，以及这说明了他们与市场的什么关系（引用资源：41）。
库尔班
2017年冬天的周五礼拜（namaz）聚集了许多信徒同胞。库尔班，一位40多岁的男子，留着长胡子，自豪地站在清真寺前。他是一名商人，拥有一家商店，偶尔做一些室内装修工作。以前，他是一名教师，但最终因为工资太低而辞职了。库尔班的邻居记得他曾经是聚会的核心人物，也是婚礼上最好的舞者。然而，自从他戒酒、开始每天五次祈祷并留起胡子后，他的家人就与老朋友疏远了。库尔班和他的妻子、女儿以及戴着希贾布的儿媳现在被邻居和亲戚称为“瓦哈比派”，而他们自己则自认为是“正义的穆斯林”。他实际上并不否认他“狂野”的过去以及与之相关的社交生活：
“只有现在我才明白我以前的同伴感觉如何。我为他们感到遗憾，因为我曾经在那里，而现在我在这里。自从我戒酒后，他们就再也没有来看过我。我用数量换取了质量，”他解释道。“当我们这些朋友、这些兄弟之间——嗯，我们都称自己为兄弟——出现任何问题时，当问题发生时，我们都准备好站在彼此身后，在物质和道德上给予支持或帮助。在这个国家没有其他类似的东西。它源于我们的教养。道德支持甚至比物质支持更重要。”
库尔班的朋友试图在他的商店里购买产品，即使它的位置不方便。他也更喜欢与“正当的”穆斯林进行贸易。“[如果]一个正当的穆斯林，一个更认真地坚持伊斯兰教的人，在我通常购买供应品的地方工作，我会尝试与他进行贸易。为什么？因为根据伊斯兰教，兄弟们应该互相支持。在这种情况下也是如此。”他用天课支持信仰中较贫穷的兄弟，他把天课交给社区里一个值得信赖的人，此人随后将其分发给他们定居点内外的穷人。
库尔班批评过度消费，他试图强调应该避免这种情况：“你不应该入不敷出，要对你所拥有的感到满足。不要期待更多。只要你帮助你的兄弟，造物主就会帮助你。如果你赚了一万，你不应该过得好像你有一万五一样，并陷入债务。”他特别批评在人生大事仪式上的过度消费，声称为了满足社会义务，许多家庭通过组织盛大的婚礼或“适当的”哀悼仪式而陷入债务（引用资源：42）。库尔班在埋葬母亲时拒绝了所有此类仪式：这一行为遭到了村民的谴责。他为儿子组织的简朴婚礼得到了更多的理解：“如果你像普通人那样举行婚礼，成本会高出一倍。为什么？因为他们不必要地把钱花在酒精上。他们还把钱给音乐家——那需要一笔钱。他们预订了一个昂贵的婚礼大厅。伊斯兰教法禁止音乐。造物主教导我们什么？：你不能听音乐，你不能喝酒。当这一切从一开始就被消除时，你付出的就更少了。”
当被问及他的开支时，库尔班指出，除了上述人生大事外，家庭预算的很大一部分花在了各种贿赂上，这些贿赂是给国家官员的，在伊斯兰教中是不允许的，应该避免。库尔班认为，强加给个人的贿赂是可以允许的，特别是如果你无法以任何其他方式履行穆斯林家庭义务时：
“如果几个家庭住在一个屋檐下，他们的儿子长大并结婚了，他们没有地方住：他们就必须盖自己的房子，他们需要一块土地。要得到它，你必须给[钱]。这是一种被迫的贿赂。造物主容忍这一点。但造物主容忍的非法行为，无论涉及什么，都不应该带着喜悦去做。在我家里没有人有残疾抚养费，没有理由安排它。”
尽管可以通过为（健康的）家庭成员“购买”残疾抚养费的常见做法来获得额外收入，但库尔班不想这样做：“为什么？因为我有机会供养我的家人，这就是为什么我甚至没有尝试去获得一个。但如果变得困难，那么是的。当你在其中生活的国家不公正地对待你时，伊斯兰教法容忍这种选择。那么，你可以非法地从它那里获取（引用资源：43）。”
半年后，我们看到库尔班很悲伤，独自一人。2018年冬天，身份不明的男子从村里绑架了他的两个儿子。按照“典型”绑架的路线，他们被逮捕并被指控属于一个“恐怖组织”，受到折磨，并被迫签署“供词”（引用资源：44）。他雇了律师并试图合法行事，但审判不断被推迟，没有任何结果。“我很想成为我国家的爱国者，但他们不让我，”他无奈地评论道。他没有试图把他的儿子们买出来。他从一年前处于类似情况的邻居那里知道“价格”。
拉希德
拉希德，一位30多岁的男子，住在一栋巨大的三层房子里。他拥有一家石材加工车间已经11年了。2013年，他还开始种植温室西红柿，由于2014年的欧洲禁运，这被证明是一个巨大的成功（引用资源：45）。对于他的每一项商业活动，他都有一个宗教解释：“对于穆斯林来说，宗教是一种生活方式。对于我们进行的任何业务，无论我们开始什么活动，敬畏造物主的穆斯林都会开始形成一个问题：根据伊斯兰教，这是允许的吗？”他问道。“商业和宗教之间没有问题，”他保证道。“相反，当谈到商业时，我的情况比其他人更好，因为在我的业务中一切都是透明的。许多与我合作的客户都知道‘拉希德不会欺骗任何人’。”当他说包装里会有100块板材时，就必须有100块。“如果我想，我可以给更多，但绝不会少于我承诺的数量（引用资源：46）。”拉希德当然关心利润，但他也声称道德规则对他来说比收入本身更重要。“伊斯兰教不允许高加价。”然后他讲述了一段谴责在秤上作弊的《古兰经》节文（引用资源：47）。“我知道我没有欺骗任何人，在末日，我会得救。”他强调，伊斯兰教不禁止财富，但要求遵守某些规则：“当你富有的时候，这是一个巨大的考验，我需要每天通过它：你不能以非法的方式赚钱（引用资源：48）。”
拉希德喜欢与像他一样的虔诚的达吉斯坦人打交道。这也影响了他商业伙伴的选择。在这种情况下：“如果我知道他是一个正派的人，”他解释道，“我很乐意给他打折。我知道他是诚实的，他按时交货，他不会欺骗我。”他的一些客户在延迟多年后偿还了债务。这种负面的经历并没有使他产生偏见：“如果他们生活困难，他们的房子在火灾中受损，我从不拒绝。”然而，真正让他愤怒的是不诚实和欺骗。拉希德不负债；他不从银行贷款，因为他声称，在达吉斯坦没有不收取高利贷的伊斯兰银行（引用资源：49）。他拥有一个银行账户，但只有在没有其他办法时才使用他的银行账户和信用卡。现金对他来说是更可取的支付方式，但当我们问及原因时，期待一个宗教解释，他只是简单地说：“你永远不知道他们什么时候会冻结你的账户并扣押你的钱（引用资源：50）。”
像库尔班一样，拉希德反对过度消费，用《古兰经》的参考来支持他的陈述。“有一个阿拉伯概念：israf，如果你花太多的钱。例如，你买太多的面粉，把桌子摆满了肉疙瘩汤（khinkal）。浪费太多在伊斯兰教中也是不允许的。例如，在婚礼上炫耀，做事情不是为了不比你的邻居差，这就是israf（引用资源：51）。”拉希德将israf的概念扩展到过度给予：
“我们可以假设我是苦行者，嗯，至少如果我不需要，我尽量不浪费钱。这是因为我培养了自己，我童年生活贫困，我珍惜我赚来的东西，我也教我的孩子同样的事情。所以，当我的亲戚来问：‘拉希德，我需要买第二辆车，给我一些钱，’我不会给他。我的回答是：‘你已经有一辆车了，你生活得体面。’但如果他要求生活依赖的东西，例如，医院的开支，我帮助他。你需要衡量他想要什么。有些人是不诚实的，他们想欺骗你。我知道这样的人。他们即使不需要也会要求。在这种情况下，我拒绝。但总的来说，你需要帮助亲戚和邻居。今天你有这种可能性；明天，也许你会需要帮助。我们活着，只有全能的造物主知道明天会发生什么（引用资源：52）。”
拉希德后来承认，他之所以能够创业，是因为他叔叔在经济上支持了他。亲戚们也帮他找到了第一份工作：卖二手车。然而后来，当他的温室生意做起来时，他没有雇佣当地人或他所属氏族（tukkhum）的成员，而是雇佣了乌兹别克人。结果，他遭到了村民们的批评。拉希德的邻居哈利姆也是一位五十多岁的企业家（但他不是萨拉菲派），他抱怨道：“我真搞不懂他为什么不支持自己的社群（jamaat）。”他回忆说，起初，拉希德雇佣了一些贫困家庭的当地妇女来采摘西红柿，这对她们来说比干农活挣钱更多、也更轻松，但据说后来有个关于化学药品的谣言把她们吓跑了。哈利姆明白，由于氏族义务（以及要请假参加婚礼和葬礼），雇佣亲戚或邻居可能会带来麻烦，但他仍然觉得，优先帮助自己的氏族或村民是很重要的。然而对拉希德来说，乌兹别克移民是更好的劳动力。他指出，对他而言重要的不是他们的民族或氏族出身，而是他们的信仰，因此，他认为雇佣他们就是帮助温玛。他把这种帮助看作等同于帮助当地社区和氏族。他想雇佣正派、勤奋、不喝酒的穆斯林。他避开那些所谓的“狡猾、爱惹事的人”（khitrykh aferistov），这些人干活不行，却要求同样的报酬。拉希德保证提供公平的计件工资。他的员工可以休息去祈祷，但由于他按工作量而非工作时长付钱，所以休息并不影响他的收入。他和员工之间也没有书面协议，他们的关系建立在相互信任的基础上。他后来承认，乌兹别克移民“很好”，因为他们住在工作的地方，而且不会为了表亲的婚礼请病假或旷工。
拉希德很清楚，在做生意时，他无法避免与体制（sistema）纠缠：“在这里，官员们会提前算好你的钱。他们知道你能赚多少，不会随随便便就把文件批给你。到处都很难，因为这个体制很久以前就定下了，我们没法逆风而行。从消防部门到检察院，没有一个机构会放过你，他们都在罚你，环保部门折磨你，每个人都在折磨你。你到处都得给钱。”将代价降到最低的唯一方法就是通过有影响力的关系。拉希德解释说，在伊斯兰教中，当生命受到威胁时，行贿是可以接受的。他还讲述了一段《古兰经》经文，允许在沙漠中没有其他液体时饮用酒精。因此，行动的目的和目标才是最重要的。他谴责那些直接要钱或索要过多的官员，尤其是交通警察：“我知道我的所有文件都齐全，我没做错任何事，但他还是会问：‘给我点什么，给点！’或者他会说：‘年轻人，你刚买了辆新车。也给我个礼物吧。’我为什么要给你礼物？车是我自己买的。但他就是那样生活，‘给点萨达卡（施舍），给点！’他说。‘你为什么舍不得五十卢布？’他们做这些事的时候甚至会自降身价。”与许多其他承认同情交警、认为交警被迫受贿是为了上交老板的村民不同，拉希德坚决拒绝在这种情况下给钱。他也尽量遵守交通规则，以避免因违规而行贿。相反，他时不时地试图说服交警或公务员，在伊斯兰教中行贿是禁止的。
萨拉菲派穆斯林对经济实践和叙事的伊斯兰框架构建
我们用自己熟悉的术语和框架来理解周围的环境：我们对这些框架的解读为我们自己以及周围人的行为提供了道德准则。对某些知识的集体评价使得某些框架方法比其他方法更具可接受性或影响力：有些框架能引起共鸣，有些则不能。戈夫曼将框架分析设想为民族志研究的一个要素，它允许分析者解读可识别的社会行为片段，并试图理解人们通过什么样的框架来理解他们的社会现实。
在上面拉希德和库尔班的例子中，我们可以看到宗教框架是如何应用于他们谈论的每一项经济活动的。库尔班和拉希德，以及我们的其他几位受访者，在讲述他们的经济活动时，不仅将其视为利润来源，还将其视为穆罕默德 ﷺ 时代高度重视的活动，从而赋予了工作重要意义。如果我们将其与苏联时期看待贸易或获利的方式进行对比，这一点就显得尤为重要，因为那时“剥削下层阶级”、“贪婪”或“无中生有”地获利是非常不受欢迎的。
商业中的诚实和正派问题被提及的频率最高，并得到了伊斯兰教义引用的支持。拉希德和库尔班在经营生意时都尽量按照沙里亚行事，注意许多细节，比如高利贷或过度消费。这里必须提到达吉斯坦小企业和法律法规的具体背景。在达吉斯坦，从供应商那里拿货却不付款曾经是惯例。“Kinut na dengi”（字面意思是：“把自己扔向金钱”，即通过欺骗勒索钱财）已经成为一个在各种经济活动叙事中经常出现的短语。虽然较富裕的氏族通常能够通过暴力手段追回被骗的钱财或货物，但较弱的氏族或氏族关系薄弱的城市居民则远没有那么成功。不诚实的商业行为与动荡的20世纪90年代以及所谓的“资本主义”联系在一起，在当地萨拉菲派和非萨拉菲派人士眼中，这被视为不人道和残酷的，通常与社会主义形成对比。随着自下而上的伊斯兰化进程加快，做一个虔诚的穆斯林与做一个正派的人之间的联系逐渐建立并在修辞上被创造出来。穆斯林商业伙伴开始被视为更可靠、更值得信赖。转向伊斯兰教在许多方面不仅与宗教皈依有关，还与在日常生活中追求诚实和正派有关。这也使得来自较弱氏族的商人能够慢慢在信徒同胞中建立商业网络，而无需将他们的氏族/民族归属视为障碍。萨拉菲派企业家建立了基于信任的网络，帮助他们应对不确定性并在商业中承担风险。
伊斯兰框架也被应用于与支付天课和将钱花在生命周期事件上的叙事和实践中。为了支持其他萨拉菲派穆斯林，拉希德、库尔班以及他们的大多数教门兄弟（赚到足够利润的人）都支付了天课。与那些信任达吉斯坦穆斯林宗教管理局（DUMD）权威的穆斯林不同，他们不是把钱交给DUMD运营的名为“Insan”的基金会，而是交给社区中一位值得信赖且受人尊敬的人，由他收集并分发给有需要的教门兄弟。虽然他们通过天课支持其他有需要的萨拉菲派穆斯林，但他们拒绝在婚礼和葬礼上花费大量金钱，这使他们能够降低社区生活的成本。通过将“浪费”（israf）的概念理解为金钱上的挥霍或炫耀（pokazukha），拉希德能够拒绝在聚会或礼物上省钱。拒绝分享和散财可能会导致与亲戚（传统上被视为身份认同和安全网络的第一参考点）的关系紧张甚至破裂，因为对他们来说，喜庆的婚礼往往是最重要的生命周期事件。拉希德和其他萨拉菲派穆斯林意识到，他们的一些行为（如雇佣来自中亚的廉价劳动力）可能会受到批评，或者有些人可能会因为他们不帮助亲戚和同村人而认为他们贪婪。达吉斯坦社会通常尊重那些赚大钱（钱的来源不重要）或有事业的人；对这些人的家庭也表示尊重。然而，重要的是“受人尊敬的人”要帮助自己的氏族，甚至整个村庄。如果他们这样做，他们就会在亲戚和陌生人面前受到赞扬。因此，富人的地位不是来自拥有或花费金钱，而是来自对社区的投资。然而，在拥有2000到10000名居民的多民族低地村庄，这些义务不再以同样的方式发挥作用。有些氏族强大并支持其成员，而另一些氏族较弱，其成员无法依靠帮助。当然，并非每个人都参与日常的给予和消费；尽管如此，我们的许多受访者发现自己无法拒绝在经济上支持氏族成员，即使他们知道钱会被浪费或永远拿不回来。许多非萨拉菲派穆斯林也发现很难抵制体制。萨拉菲派穆斯林虽然无法完全逃避它，但至少通过引用沙里亚，他们试图将自己的参与降到最低（在这种情况下，严格的沙里亚禁令被调整以适应特定的社会状况）。
因此，萨拉菲派穆斯林虽然仍深植于他们的氏族和社区中，但他们有宗教支持来选择不进行过度的借贷、行贿或提供免费服务。他们最初作为“不合群者”的地位使他们有可能表现得与众不同。这也为他们的选择提供了宗教解释，这在脚本知识水平普遍较低的社会中，显示出他们对伊斯兰教义的精通。
伊斯兰次级经济
对经济活动进行伊斯兰框架构建、支付天课、避免高利贷、不必要的浪费和挥霍、追求辛勤工作、收取公平的价格并支付他人应得的报酬，以及将所有经济决策通过“伊斯兰道德过滤器”（意味着按照从伊斯兰传统来源得出的规范指导行事）的普遍必要性，这些都是伊斯兰经济的要素。通过这种方式，萨拉菲派穆斯林创造了一种利基空间，涵盖了穆斯林企业家的活动，他们试图在原本世俗的经济中建立基于信任的网络，并按照伊斯兰经济的规则行事。蒂穆尔·库兰将这种利基称为伊斯兰次级经济：“伊斯兰经济对伊斯兰次级经济的参与者来说，其重要性与其经济学本身无关，而更多是因为其伊斯兰特征，”库兰写道。“这些规范的预期效果是将自私和追求利益的经济人（homo economicus）转变为美德的典范，即伊斯兰人（homo Islamicus）。”他补充说：“为使经济具有伊斯兰特征而采取的具体步骤，其意义仅部分在于其经济内容。它们的大部分重要性在于其象征意义，在于它们对政治权力分配的影响，以及它们的文化意义。”萨拉菲派企业家当然是在俄罗斯联邦更广泛的经济领域及其非正式经济中运作。他们的信仰所提供的道德框架激励他们拒绝（或试图拒绝）嵌入（并被社会接受）在“体制”中的某些做法，例如给警察钱“无缘无故，只是为了避开麻烦”或通过行贿获得残疾抚恤金。与此同时，在俄罗斯联邦生活的现实使他们能够在行贿对于经营企业必不可少或被迫行贿时诉诸贿赂。他们认为，这样的贿赂在伊斯兰教中是允许的。
达吉斯坦的萨拉菲派伊斯兰次级经济利基显然深深植根于俄罗斯联邦的经济现实和他们所生活社会的传统义务中。然而，通过引用萨拉菲教义和一般的伊斯兰经济，萨拉菲派穆斯林既能管理这些限制，又能设法摆脱亲戚和邻居强加给他们的社会和道德义务。这使他们与其他坚持传统社会关系、价值观和氏族义务的社区成员区别开来。与此同时，他们试图以大多数达吉斯坦人认为不可能的方式积极抵制社会约束：质疑对受贿和行贿的态度，并拒绝参与这些活动，即使这会导致他们社会关系的破裂。因此，参与伊斯兰次级经济不仅有助于他们从传统习俗的负担中解放出来，而且在一定程度上也有助于他们从体制的负担中解放出来，同时按照伊斯兰经济的原则（或当地对其的理解）行事。
萨拉菲派穆斯林，市场导向的企业家
因此，伊斯兰次级经济勾勒了我们分析的框架。正如我们将在下面展示的那样，古德曼的市场-社区框架在阐明由伊斯兰次级经济出现所引起的更广泛变化方面被证明是有用的。古德曼创建了一个用于理解经济实践的人类学模型，其中经济被视为价值领域。根据古德曼的说法，价值在社区内部和外部流动，将其与其他社区和全球市场联系起来。此外，价值本质上是不一致的、不可通约的，并且是本地特定的；因此，每个社区都需要通过其自身的视角来观察。根据古德曼的说法，经济实践由两个领域组成——社区和市场——以及四个价值领域：（1）基础，（2）社会关系，（3）贸易，和（4）积累。基础由社区共同利益、文化协议和信仰组成，这些为其他价值提供了结构；简单地说，它包含了关于一个人应该或不应该做什么的所有普遍共识。社会关系由社区重视的连接组成，这些连接在基础和社区之间进行调解，同时也创造了基础。古德曼将贸易定义为为了获得经济收益而进行的交换领域。反过来，积累是通过增加资源、关系、商品或货币资本来实现的。这些被收集起来用于持有、投资、消费或展示。在这个过程中，人们也可以挪用通过创新获得的新形成的价值。
社区领域主要与基础和社会关系相连。它关注经济中本地的、具体的和近距离的方面，其中交换通过已经存在的有价值的关系进行，并且是为了其自身的目的，即为了维持社区而进行的。反过来，市场领域由贸易和积累组成。这一经济的远距离方面超越了社会界限。行动是为了某种目的而进行的，主要是为了经济收益。这两个领域虽然看起来相互矛盾，但在日常生活中是相互关联的。“两个领域始终存在，但在实践和意识形态中，我们有时将一个置于前景，有时将另一个置于前景。”例如，个人可以采取行动改善自己的经济状况，但也可以为了保持高社会地位、积累象征资本、维持关系或在某人面前表现出道德优越感。因此，古德曼的框架对于分析近年来达吉斯坦发生的社会变化很有用。使用它，我们可以说，萨拉菲派穆斯林在伊斯兰教义的帮助下和通过参与伊斯兰次级经济，影响并逐渐改变了共同分享的基础。基础包括奢华婚礼、昂贵礼物的重要性以及支持表亲的必要性，它受到社会关系（这里指：氏族、原籍村庄和邻里关系）的影响和维持。在这里强调一点很重要，即属于体制内在组成部分的某些经济活动要素（如行贿受贿，以及给专业人士回扣）与当地接受的基础非常吻合。萨拉菲派思想家强调，行贿做法在伊斯兰教中是不当行为，并强烈劝阻参与其中。参考《古兰经》对腐败的立场，他们试图避免或至少尽量减少参与行贿，寻找合法的合规方式。他们激励了许多对体制感到沮丧的人，并鼓励他们离开国家支付的工作，或者不接受那些使参与体制不可避免的工作。因此，萨拉菲派商人增加了他们自己的“创新”——即他们对关于经济活动的伊斯兰教义的理解以及对这些教义的严格遵守——到基础价值观中。
同时，作为商人，他们积累资本（物质和社交）并雇佣廉价的移民劳动力，而不是雇佣亲戚，因为如果雇佣亲戚，他们在发生生活事件时就必须更加体贴。积累（和贸易）使他们能够将他们的创新计划写入社区基础。此外，如果他们完全依附于旧的基础及其相应的社会关系，积累将是不可能的，因为他们必须尊重普遍持有的规范，如广泛的送礼、借钱和亲属雇佣计划，这些在大多数情况下会对其积累和贸易产生负面影响。更重要的是，在实现无视一些关于社会生活的普遍假设的可能性时，他们扩大了贸易和积累的价值，并限制了（但不排除）基础和关系。因此，根据古德曼的模型，他们（比其他非萨拉菲派商人）更多地漂移到“市场领域”；他们似乎做出了更多以利润最大化为目标的市场导向选择，并逃避了对氏族和家庭成员的昂贵义务。他们变得更加市场导向，仿佛是“偶然”的，是实施其“创新”的结果或过程。
正如我们的分析所示，利润最大化和市场导向并不是萨拉菲派穆斯林所表现出的主要目标。更重要的是，他们往往对西方资本主义，或者更确切地说是他们对它的理解保持高度批评态度，这更接近于社会主义时期所描绘的“残酷资本主义”。记得苏联生活的老一代萨拉菲派穆斯林更愿意赞美社会主义（尽管共产党对宗教人士进行了迫害），并强调在社会主义口号下盛行的团结。他们对伊斯兰教团结的渴望中包含了一定剂量的对苏联的怀旧。因此，伊斯兰次级经济虽然被描绘为比经济更伊斯兰，但它涵盖了社区和市场两个领域。虽然被描绘为道德的、“不仅仅是为了利润”，但它是一个“生产”市场导向个人的空间，这些个人很可能比他们的非萨拉菲派同龄人更适合俄罗斯联邦当代的经济空间。
对古德曼来说，宗教和宗教教义属于基础，更倾向于被置于共同持有的习俗、文化协议和信仰之中。他所说的创新更倾向于与贸易领域相关：创新生产、思想等。在我们的案例中，创新来自伊斯兰经济的原则，或者更确切地说是当地对其的理解。因此，我们将对古德曼的理论模型提出一个小小的修正：首先，试图不将经济生活和精神生活分开，其次，更多地关注可能源于新近恢复的宗教原则的创新。古德曼似乎没有给予宗教足够的重视，这可能是由于他模型背后的世俗假设，更广泛地说是由于世俗/宗教和公共/私人二分法，以及倾向于在精神生活和经济生活之间做出区分。
本杰明·索亚雷斯和菲利波·奥塞拉提醒我们，宗教和经济实践之间存在新的联系，通过这些联系，“经济发展和全球经济的成功与特定伦理倾向的培养联系在一起。”从安全角度而不是从多维个人、具有强大代理能力的个人、专注于贸易和积累的个人，或者试图摆脱阻碍资金流通的各种传统忠诚的个人的角度来思考萨拉菲派穆斯林，乍一看似乎有违直觉。正如我们所展示的，通过将萨拉菲教义引入他们的生活和经济实践，达吉斯坦企业家在日常的伊斯兰次级经济中创造了一个利基，并将自己描绘成诚实和守信的商业伙伴。通过这种创新，他们改变了他们所生活社区的核心信仰和规范：影响了社区价值观的基础。萨拉菲派穆斯林将“创新”引入基础，逃避了那些同时也成为商业障碍的规范。逐渐地，在他们最初的社区内，他们为形成一个经济上成功的萨拉菲派商人社区做出了贡献。
如果我们从全球角度来看，有许多宗教团体与达吉斯坦的萨拉菲派穆斯林相似，在社会上有些边缘化，但在经济上却很成功，并支持社区中的其他人。埃及的穆斯林兄弟会、20世纪90年代土耳其的安纳托利亚之虎和居伦运动，以及东南亚和中亚的塔布里格传教团，都是通过宗教统一起来的企业家的例子，他们不仅成为强大的经济力量，而且成为其社会中的政治参与者。他们建立了基于信任和相互支持的网络，获得了经济资本，同时利用宗教原则逐渐引入了新的社会秩序。此外，如果我们同意布莱恩·S·特纳的观点，即穆斯林改革者对辛勤工作和禁欲主义的强调在很大程度上是殖民主义的结果，以及他们与之相关的自卑感和挫败感，我们可以将萨拉菲派向市场领域的漂移视为他们对后苏联体制的反应，更广泛地说是对后苏联国家和社会状况的反应。
我们相信，本文描述的模型可以被视为代表了世界不同地区改革运动所特有的宗教与经济生活相互关系中更根本的东西，因为它展示了由在社会和政治上有些边缘化的人逐渐引入新社会秩序的动态。他们利用这种状况为自己谋利，拒绝“旧规则”并迅速引入创新，同时创造了一个基于信任的人际网络，这些人通过宗教框架理解他们的经济生活，并试图通过道德的经济实践来践行他们的宗教理想。结果，他们逐渐形成了经济上成功的群体，在有利的政治条件下，这些群体可能会变得在社会和政治上强大起来。
附录
引用资源
1. 略
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