叙利亚伊德利卜：HTS如何通过DWS学校重塑下一代？
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/toward-an-exceptional-quranic-generation-how-dar-alwahy-alsharif-schools-shape-islam-identity-and-power-in-northwest-syria/4C982C855F484136200BAE5BFB3F2E44
叙利亚伊德利卜：HTS如何通过DWS学校重塑下一代？
2017年至2025年间，沙姆解放组织（HTS）在叙利亚伊德利卜地区通过赞助“高贵启示之家”（DWS）学校网络，将《古兰经》教育与民族主义意识形态相结合，旨在通过公民教育巩固其行政治理合法性并培养忠诚的下一代。
背景：高贵启示之家（DWS）是什么？
“高贵启示之家”（Dar al-Wahy al-Sharif，简称DWS）是叙利亚西北部规模最大的教育机构网络，成立于2017年，由沙姆解放组织（HTS）赞助。它通过融合《古兰经》学习与政治社会化课程，在HTS控制区内发挥着后冲突时期公民教育、道德重建及意识形态再生产的核心作用。
摘要
本文探讨了伊斯兰公民教育如何成为在反政府武装控制下的叙利亚西北部（2017–2025年）阐述和实施意识形态治理的渠道。文章通过对“高贵启示之家”（Dar al-Wahy al-Sharif，简称DWS）学校网络的深入民族志和文本分析，剖析了这一过程。DWS成立于2017年，在“沙姆解放组织”（Hayʾat Tahrir al-Sham，简称HTS）的赞助下，已发展成为该地区规模最大的教育机构，将《古兰经》学习与民族主义色彩的伊斯兰教学法融为一体。本研究基于2025年在伊德利卜进行的实地考察，分析了DWS如何在HTS统治所构建的政治环境中运作并巩固这一环境，从而培养一代“杰出的古兰经世代”，并塑造民众的忠诚模式和家长的政治立场。文章将DWS置于HTS的“后萨拉菲”转型及其更广泛的国家建设工程背景下，认为该学校系统既是意识形态再生产的场所，也是后冲突时期伊斯兰治理逐渐成型的竞技场。
构建“杰出的古兰经世代”
2011年叙利亚内战的爆发扰乱了人们的日常生活，并改变了该国的教育部门，尤其是在西北部。在与政府军及敌对派系进行了多年冲突后，沙姆解放组织（HTS；其前身为基地组织叙利亚分支，2016年宣布断绝关系并与国际圣战组织保持距离）于2017年巩固了权力。HTS并未直接统治，而是建立了技术官僚性质的“叙利亚救国政府”（SSG），将日常行政管理下放给学者、商人和部落首领等当地精英，同时保留对安全和战略政策的控制权。同年，在HTS的赞助下，武装人员创办了“高贵启示之家”（DWS）学校，旨在教育伊斯兰武装人员的子女，这标志着在一个新的治理框架内将伊斯兰教育制度化的努力正式开始。
在雄厚资金和政治支持下，DWS网络迅速扩张。到2024–2025学年，它已在七十多个机构中教育了约1.6万名儿童。其校训“迈向杰出的古兰经世代”（naḥw jīl Qurʾānī farīd）强调了《古兰经》学习在旨在结合宗教、道德和社会教育的课程中的核心地位。除了《古兰经》背诵外，DWS还是政治和社会教育的载体，反映了HTS更广泛的国家建设议程。
萨克巴尼（Al Sakbani）和博茹昂（Beaujouan）观察到，在叙利亚反对派和政府控制区，课程都高度政治化，服务于权力巩固而非社会凝聚，私立学校和外部行为体将教育作为软实力的工具。尽管这一观察大体成立，但DWS代表了一个不同的案例：在HTS将野心扩展到全国之前，其主要目标是在叙利亚西北部巩固社会和道德秩序，同时保持民族统一的愿望。本文将DWS视为HTS治理环境中的关键机构，描述了它如何作为意识形态传播的渠道，并促进了更广泛的政治巩固进程。在简要概述反政府武装控制的叙利亚西北部的教育格局后，我通过当地报告和访谈追溯了DWS的出现，强调了它与HTS行政框架的融合。随后，我探讨了DWS如何通过加强自身权威并利用儿童社会化来强化伊斯兰内部的凝聚力，从而推进HTS的政治目标。在这方面，DWS发挥了后冲突时期公民教育场所的作用，是一个共同培育道德重建、集体认同和政治忠诚的竞技场。
我的分析重点在于该网络的宗教导向、它在学生中培养的认同感，以及它在圣战和少数群体关系等问题上的立场。本研究基于2025年1月和2月在伊德利卜进行的实地考察，主要依据是对4名DWS领导层成员、2名SSG教育局官员、5名教师和8名在校学生家长的半结构化访谈，以及与来自其他当地学校家长的非正式讨论。这些访谈揭示了DWS的目标和世界观，以及促使其发展的政治和社会环境。鉴于该话题的敏感性，仅引用领导层成员的姓名。DWS在社交媒体上广泛记录其活动；因此，其Facebook和YouTube频道成为我研究的关键来源，并辅以当地在线新闻媒体的信息。本分析侧重于教育实践的政治和社会影响，而非教育者个人的意图或诚意，许多教育者主要从宗教义务、道德修养和社区服务的角度来理解他们的工作。它并非将DWS视为一个由中央设计的政治工具，而是将其视为在事实统治下，制度逻辑、道德承诺和治理实践相互重叠的产物。
理解DWS需要追溯其政治赞助者HTS的意识形态演变。在这方面，本文建立在帕特里克·哈尼（Patrick Haenni）和杰罗姆·德雷翁（Jérôme Drevon）的开创性研究基础上，该研究认为HTS经历了一场深刻的意识形态转型。尽管DWS推广的是植根于萨拉菲传统的保守伊斯兰精神，但它在显著方面背离了古典萨拉菲主义，反映了HTS的“后萨拉菲”转向。为了解读这一转变，我借鉴了奥利维耶·罗伊（Olivier Roy）和泰奥·布兰（Théo Blanc）的理论框架，将HTS（进而包括DWS）置于更广泛的“后萨拉菲”潮流中。然而，这两个案例都表明该框架存在局限性：即使在应用时采取务实态度，某些概念仍以萨拉菲术语进行表述。
这种转型也体现在HTS通过教育在忠诚家庭中巩固权威的努力中。正如洛伊尔（Loyle）及其同事所言，这种服务是治理的核心机制，反政府武装通过它寻求行使权威、收集信息并培养平民合作。在世界各地的反对派控制区，教育倡议一直是治理的工具，旨在动荡中重建秩序。DWS网络展示了在这些环境中，学校教育如何既发挥社会重建作用，又发挥政治巩固作用——这是后冲突时期公民教育理论的核心双重角色。这一框架至关重要：它有助于解释HTS如何利用教育在其新兴的国家结构中培养道德秩序和政治归属感，从而在事实治理下产生了一种本土化的公民教育形式。正如奎诺（Quaynor）等人所观察到的，脆弱环境下的公民教育是在治理、合法性和教学法的严重制约下展开的，但对于重建集体认同和社会凝聚力仍然至关重要。
在此框架内，DWS可以被理解为一种反政府武装的公民教育形式：它将儿童（重新）社会化到一个与其实施的更广泛“后萨拉菲”政治项目相一致的道德秩序中，同时在战争导致的社会碎片化中重建社区。与其他地方的公民教育倡议一样，DWS利用课程设计、教师培养和课堂仪式来重新定义归属感和道德公民身份。但在这里，公民身份表现为一种混合形式，将公民和民族理想与《古兰经》伦理、殉道叙事以及对革命温玛（穆斯林社群）的忠诚融合在一起。调查这些特征至关重要，因为考虑到他们在社区中的人数和影响力，在DWS受教育的学生不仅可能塑造叙利亚西北部的宗教格局，还可能在未来几年塑造整个国家的宗教格局。
叙利亚西北部作为“后萨拉菲”空间
为了将DWS置于其更广泛的社会和意识形态环境中，本节考察了作为“后萨拉菲”空间的叙利亚西北部，该空间由HTS不断演变的宗教和政治重建项目所塑造。根据奥利维耶·罗伊的观点，萨拉菲主义寻求通过将圣行（sunna）普遍化，并将伊斯兰教与当地文化背景剥离，敦促信徒严格按照经文生活，从而重建第一代穆斯林的理想社群。与此同时，中东地区的“后萨拉菲主义”指的是那些对国家体制内的学者和激进的圣战主义都感到失望，并寻求更灵活、基于具体背景的伊斯兰认同的行为体。正如罗伊和布兰所观察到的，它涉及对古典萨拉菲主义的选择性修正，即保留认主独一（tawhīd）和经文主义，同时拒绝排斥（takfīr）、过度字面主义和反教法学派（madhhab）的立场。许多人因萨拉菲主义与极端主义和过去僵化做法的关联而避免使用这一标签，即使他们的信仰仍然相似。梅罗内（Merone）及其同事指出，突尼斯萨拉菲派务实地拥护马立克学派，这种转变类似于HTS和DWS转向沙斐仪学派。通过融合新传统主义、穆斯林兄弟会甚至自由主义的影响，“后萨拉菲主义”将权威从海湾地区的学者（ʿulamaʾ）分散到当地学者、社交媒体传教士和中产阶级知识分子手中。正如帕尔（Pall）的观察，将归属感从全球温玛重新定义为本土化的公民民族认同，有助于融入民族国家，这正是DWS通过其后冲突时期的道德和公民教育明确推动的理想。
2012年至2013年间，叙利亚冲突深受以主流萨拉菲派为主的跨国筹款网络的影响，其中许多人常驻海湾地区，主要是科威特。到2014年，由于战场失利、内部斗争以及海湾国家捐款减少，他们的影响力逐渐减弱。然而，萨拉菲网络通过在援助和宗教机构中保持活跃的非政府组织和教士得以延续，使他们能够塑造叙利亚未来的宗教格局。
作为激进的萨拉菲圣战组织成立的“努斯拉阵线”（Jabhat al-Nusra）向HTS的转型，标志着叙利亚萨拉菲圣战主义的关键转变。HTS及其盟友（如受萨拉菲影响的“沙姆自由人组织”）逐渐认识到，僵化的治理会疏远社区并损害其合法性。作为回应，HTS与跨国萨拉菲网络保持距离，提升当地沙斐仪学派的学术地位，以符合叙利亚的宗教规范并遏制极端主义影响。HTS禁止个人发布排斥（takfīr）声明，将其权力仅限于沙里亚委员会的教法委员会。此外，未经委员会事先审查和批准，禁止发布教法判令（fatwas）和宗教裁决。
HTS的重心日益转向政治生存和针对共同对手的战略联盟形成，使该组织更接近穆斯林兄弟会式的伊斯兰主义。本文将HTS视为一个“后萨拉菲”组织，并从这一角度分析DWS及其教育方法。
“高贵启示之家”的出现
DWS的迅速扩张得益于反政府武装控制的叙利亚西北部公共教育的崩溃。2013年至2017年间，冲突和流离失所使伊德利卜的人口几乎翻了一番——从约150万增加到300万——压垮了本已脆弱的学校系统。叙利亚救国政府（SSG）于2017年成立后，其教育部只能支付行政人员的工资，并依赖约4000名志愿者教师，与约20个当地组织进行协调。
“Manahel”（2018–2023）等外国项目覆盖了超过60万名儿童，但伊德利卜只有64%的学校获得了任何支持，且大多仅限于小学阶段。私立学校（到2022年约有450所）每年收费200至300美元，这对于月收入约100美元的家庭来说是负担不起的。到2024年，估计有38.6万名儿童辍学，这还不包括8.4万名流离失所的学生。教育机会越来越依赖于收入，并因战火重燃而时常中断。在SSG的控制下，四年级以上禁止男女同校。
在伊德利卜这个保守的逊尼派占多数的地区，孩子们曾经上午上公立学校，下午上清真寺课程。虽然没有统计数据，但受访者估计，在阿萨德统治下，30%到40%的男孩跟随当地谢赫学习。随着国家教育系统的崩溃，基于清真寺的教学获得了新的重要性。
2017年，即SSG成立的那一年，“Dar al-Wahyayn”倡议启动，旨在为抵达伊德利卜市的HTS附属伊斯兰武装人员的子女提供宗教教育。该项目在各清真寺举办，由反政府武装人员担任教员，他们大多没有正式的宗教资历，但被认为对《古兰经》有足够的了解。随着2019年西北部政府军与反政府武装之间的冲突平息，以及2020年3月俄土调解达成停火协议，空袭减少，正规学校教育逐渐恢复。随着正常生活的回归，许多武装人员开始意识到这种情况可能会持续多年，从而引发了对子女教育的担忧。
作为回应，一位出生于加沙的HTS成员，以其战争代号“阿卜杜勒-拉赫曼·加齐”（ʿAbd al-Rahman al-Ghazzi）为人所知，提议将“Dar al-Wahyayn”转型为注册学校——DWS，将宗教和世俗课程结合起来。正如我的一位密切关注此事的受访者所回忆的那样，加齐从加沙哈马斯运营的教育系统中获得灵感，他通过担任当地中学校长的兄弟了解到了这一点。加齐主张在伊德利卜实施类似的模式。根据该计划，男孩上午上课，女孩下午上课，这样孩子们每天只需离开家一段时间。这种从武装斗争向学校教育制度化的转变，标志着典型的后冲突时期转型，将圣战的逻辑转化为新兴伊斯兰政体中道德公民教育的逻辑。
在短短几年内，DWS经历了快速发展。到2024–2025学年，该机构已发展到为约1.6万名学生提供服务，并拥有1800名员工。它运营着七十多所学校和二十八所幼儿园，每年有900至1000名男孩和同样数量的女孩完成六年级学业。新学生通常只被录取进入一年级，且年龄不得超过六岁。入学名额主要保留给之前就读于DWS附属幼儿园的儿童、父母是武装派系成员的儿童，或在冲突中失去父母的儿童。只有在班级名额未满、该地区刚开设新的学校分校，或学生持有行政人员或学校主管的正式推荐信（tazkiya）时，才会破例录取。其他申请人无需参加正式入学考试；相反，名额按先到先得的原则分配，通常在开放注册的一小时内就会报满。
外国武装人员的子女几乎总是被准许进入DWS学校。这一政策反映了HTS将忠诚派系及其家庭整合到当地社会结构中的更广泛战略。到2021年，HTS已经解散或吸收了大多数曾经挑战其权威的外国组织，纳入了来自阿拉伯、乌兹别克、高加索、维吾尔、伊朗、俾路支、阿尔巴尼亚和塔吉克背景的武装人员。像“突厥斯坦伊斯兰党”和“高加索士兵旅”（Ajnad Kavkaz）这样的忠诚组织保持了他们的存在，他们的子女自动进入DWS学校，这些学校成为了家庭社会化的关键空间。虽然DWS没有记录外国学生的数量，但管理人员指出，他们很少占多数；即使在外国学生最集中的学校，他们也不超过学生总数的四分之一。这种安排促进了与叙利亚同龄人的日常接触，并促进了逐步融合。一位与乌兹别克学生一起工作的老师评论说，除了阿拉伯语语法外，大多数学生几乎没有语言障碍，并且在《古兰经》背诵方面往往优于叙利亚同学。在继续深造时，外国儿童通常选择宗教教育。据同一位老师说，叙利亚学生和外国学生之间的关系通常很和谐，偶尔的争执被视为仅仅是“孩子的事”（shughl awlād）。
幼儿园实行男女同校，但从一年级开始，学生和教职员工实行严格的性别隔离。男孩穿着像学者一样的深灰色长袍和无檐小便帽，而女孩则穿着黑色或灰色的阿巴亚（abaya），遮住头部和面部，直到六年级。每天以背诵《古兰经》和吟唱开始，学校以毕业时有多少学生能够完整背诵《古兰经》来衡量成功。
DWS通过庞大的内部官僚机构进行组织。伊贾扎（Ijazah）部门根据哈夫斯（Hafs）诵读法为学生的《古兰经》背诵进行认证，迪万（Diwan）办公室管理行政沟通和文档。教职员工和学生记录由专门部门处理，指导、课程和培训部门负责教学质量、课程开发和教师培训。媒体制作和机构品牌推广是媒体部门的一部分，监督和问责属于检查部门，数据管理属于统计部门。财务部门监督预算、工资单和财务报告，车辆办公室协调交通物流。一个裁缝车间生产校服以加强纪律和视觉认同，公共关系部门管理合作伙伴关系和外部沟通。在HTS的授权下，DWS在教育部的许可下运营，并使用教育局征用的基础设施。中央行政部门位于伊德利卜前警察总部，这是目前在SSG管辖下的内政部财产。
DWS的月运营预算估计为55万美元。据熟悉其财务状况的受访者称，虽然据报道当地商人提供了一些支持，但该机构几乎完全由HTS资助。一个关键的收入来源是教育和学习费，即对所有通过巴布哈瓦（Bab al-Hawa）与土耳其边境口岸进口的货物征收10%的附加费。这些资金直接转入DWS国库。当来自HTS和边境税收的收入不足时，隶属于HTS的“总天课管理局”会介入，以支付该机构剩余的财务需求。
得益于稳定的财政支持，DWS在很大程度上免受了叙利亚西北部教育面临的经济和后勤挑战。虽然公立学校的班级规模往往超过60名学生，但DWS将每班人数限制在30人以内。与昂贵的私立学校不同，它每学期仅收取50土耳其里拉（约10美元）的象征性费用，对于在冲突中失去父亲的儿童则免收费用。学校还提供免费交通、供暖教室（在该地区很少见）和校服，许多家庭已经买不起这些东西了。
我采访的家长强调了DWS强大的沟通实践，指出老师们使用Telegram群组向他们通报孩子的进步——这在拥挤的公立学校中是不存在的。许多人还称赞学校的学术质量，称其可以与私立机构媲美。一名二年级学生的父亲解释说：“私立学校只为富人开设，但DWS提供了同样水平的教育，还教授价值观。”另一位家长补充说：“人们认为DWS只关注《古兰经》，但他们的科学和数学老师也非常优秀。去年，心算比赛中几乎所有的顶尖学生都来自这里。”这些观点表明，家庭的教育选择不仅受到宗教承诺的影响，还受到在后冲突背景下对稳定和道德秩序的渴望的影响。
在教师中也存在类似的动态，他们的经历反映了这些更广泛的社会转型。由于来自大马士革、霍姆斯和哈马等城市的一波又一波流离失所，叙利亚西北部合格教师的供应量相对较高，这些城市都有着悠久的《古兰经》教育传统。但当地政策限制公立学校仅聘用2017年前抵达、在西北部以外获得认证的教师。这使得许多流离失所的教师无法获得公共部门的工作，迫使他们转向私立机构。因此，像DWS这样的学校已成为该地区教育工作者的重要就业来源。
然而，叙利亚西北部的教师面临着不稳定的工作条件和不足的薪水。大学毕业生的月薪很少超过150美元，而学历较低的教师通常在100美元左右。在非非政府组织支持的学校中，SSG支付的工资往往比这些数字低10到20美元。相比之下，DWS的教师在2023年初每月收入160美元，且工资发放定期、无拖延。到2024年底，他们的月薪增加到了180美元。
DWS通过社交媒体公告招聘教师，主要是从其他地区流离失所的叙利亚国民。申请人不仅要在各自的领域接受测试，还要在《古兰经》诵读、伊斯兰法律和道德方面接受测试，并且必须遵守严格的着装规范——男性穿及踝长袍，女性穿遮脸的阿巴亚。候选人被期望体现学校的价值观；有些人因拒绝传统服饰或胡须（被视为虔诚的标志）而被拒绝。与此同时，受访者分享了一些做出调整的例子。一位老师尽管吸烟（这在DWS被视为宗教上不被鼓励的（makrūh），因此被视为给学生树立了坏榜样）仍被录用。尽管如此，该老师在承诺戒烟后还是被接受了，他随后也确实戒了烟。另一位老师指出，她不得不放弃一些以前的教学实践，例如在课堂上使用歌曲，以符合机构规范。
塑造HTS的合法性
除了财务联系外，DWS还嵌入在连接它与HTS和叙利亚救国政府的制度、个人和行政关系的密集网络中。这一点从SSG部长们在高级别活动和新学校开学典礼上的经常出席就可以看出。值得注意的是，SSG负责人阿里·基达（ʿAli Kida）和艾哈迈德·沙拉（Ahmad al-Sharaʿ）都参加了几次DWS的重大仪式。
2024年6月，当全省爆发针对SSG和HTS的抗议活动时，学校的政治忠诚得到了明确展示。作为回应，DWS中央行政部门解雇了其在宾尼什（Binnish）学校的一名教师，原因是他通过社交媒体鼓励参与示威活动。然而，该学校网络并非作为政治权威的指令机构，而是一个具有社会显著性的机构，其日常实践与现行的统治结构相交织，通过常规教育而非公开的政治信息，使行政秩序、公共服务提供和道德权威正常化。
课程，特别是社会研究教科书，通过强调组织公共服务的努力，加强了叙利亚西北部行政秩序的合法性。主题包括执法、医疗保健和民防（白头盔）。在《古兰经》引用的支持下，教科书还解释了国库（Bayt al-Mal）是如何分配给被认为对穆斯林社群至关重要的项目的。这些项目包括支持为主道而奋斗（jihād fī sabīl Allāh）、建造清真寺和《古兰经》学校，以及修建道路和桥梁等基础设施。
其中一课题为“社会福利的重要性”，将慈善义务框架化为非公民义务，而是植根于信仰和集体认同的核心伊斯兰责任。它将照顾孤儿和烈士家属呈现为一种道德要求和穆斯林公共生活的核心原则，对于培养一个公正和虔诚的社会至关重要。
在其他地方，一课向学生介绍了该地区的经济，将巴布哈瓦确定为关键枢纽，并强调了该地区对HTS主要政治盟友土耳其的经济依赖。这一点尤为重要，因为与土耳其的合作以及2017年在伊德利卜部署土耳其军事检查站——这对HTS和SSG的生存至关重要——在更激进的派系中仍然存在争议。
在派系间建立团结
DWS的作用不仅限于复制HTS权威被视为合法的治理叙事；它作为一个旗舰机构，通过他们的子女促进了前萨拉菲圣战武装人员的社会（再）融合。在此过程中，它在相对和平时期为来自不同背景的叙利亚和外国武装人员提供了一个共同的认同框架。
自2016年以来，HTS一直试图建立一个以政治项目为基础的统一军事联盟，以代表叙利亚的解放区。尽管HTS随着时间的推移失去了一些创始团体，但它继续寻求建立联盟，保持与主要地方和外国（muhājir）派系的结盟。同时，它驱逐了像“阿克萨旅”（Liwa al-Aqsa）这样不妥协的分子，并强调通过和平机制解决内部纠纷。DWS通过在一个统一的制度框架内教育来自不同派系的武装人员子女，并为他们迎接更和平的时代做准备，从而加强了这一团结努力。
“迈向杰出的古兰经世代”这一口号在受访家长中产生了强烈共鸣。一位来自霍姆斯的叙利亚前武装人员，其儿子现在就读于DWS，他表示希望孩子能在和平时期茁壮成长，并通过将一生奉献给造物主来“继续圣战”。同样，另一位父亲强调了学校在按照《古兰经》教导孩子方面的作用，将他的女儿塑造成理想的母亲。许多家长也被DWS提供的制度化途径所吸引：通过与伊德利卜教育部的协议，其毕业生可以自动进入“沙里亚中学”（al-Thanawiyya al-Sharʿiyya）就读。大约一半的学生走这条路；其他人则在别处注册或辍学。值得注意的是，从DWS毕业的外国武装人员子女无一例外地继续接受宗教教育——如果他们继续深造的话。这表明DWS毕业生将在塑造叙利亚未来的宗教格局中发挥决定性作用。
该网络由具有武装背景的受人尊敬的人物指导，在伊斯兰主义选民中获得了信誉。自成立以来，DWS董事会一直由阿布·艾哈迈德·沙维（Abu Ahmad al-Shawi）担任主席，他是SSG前教育部副部长，他与教育部的持续联系加强了该机构的政治整合。更具影响力的是阿布·贾比尔·哈希姆·谢赫（Abu Jabir Hashim al-Shaykh，生于1968年），一位资深的圣战领袖。作为“沙姆自由人组织”的前埃米尔，他曾在伊拉克作战，在叙利亚被监禁至2011年，后来领导了包括“征服军”（Jaysh al-Fath）和“沙里亚支持者”（Ansar al-Shariʿa）在内的主要联盟，之后于2017年与“沙姆自由人组织”的大部分早期领导层一起加入了HTS。他的权威使得阿布·穆罕默德·朱拉尼（现任总统艾哈迈德·沙拉）退位，让他成为HTS的第一位正式领导人。本研究采访的家长将阿布·贾比尔的参与描述为DWS宗教和意识形态可靠性的保证，其中一人评论道：“我们的孩子是DWS和阿布·贾比尔手中的信托（ʾamāna）。”其他几位领导人和教师，如公共关系总监奥马尔·苏瓦丹（Omar Suwaydan），也有武装过去，这加强了学校的伊斯兰资历。
DWS学校主要服务于当地社区，大多数学生就读于最近的机构。反映了HTS在共同的伊斯兰项目下统一不同派系的更广泛战略，DWS课程还培养了对已故伊斯兰领袖的集体记忆。例如，五年级的社会研究教科书包含了六位已故叙利亚伊斯兰人物的图片，留出他们的名字让学生辨认。虽然这些人中的一些人曾经与“努斯拉阵线”和HTS竞争，但他们2017年之前的死亡，或与HTS权威的结盟或认可，使得他们的加入具有整合性的意识形态功能。
另一课纪念了阿卜杜勒-巴斯特·萨鲁特（ʿAbd al-Basit al-Sarut），这位从足球运动员转变为武装人员的战士，以其反政权口号而闻名，将其描绘成勇敢和信仰的青年模范，其跨派系的吸引力使他成为一个统一的革命象征。《古兰经语言5》（Lughat al-Qurʾan 5）教科书包含了一个专门章节，介绍阿卜杜勒-卡迪尔·萨利赫（ʿAbd al-Qadir al-Salih），也称为阿布·穆萨布（Abu Musʿab，1979–2013），他是“统一旅”（al-Tawhid Brigade）的创始人，该旅于2012年7月在叙利亚自由军的框架下成立。他因在统一分散的反政府武装派系方面的作用以及倡导强调保护少数群体和平民的伊斯兰治理模式而受到赞誉。通过这些象征性的整合，DWS实施了一种后冲突时期的公民教学法，将战场上的团结转化为共享的归属感和道德责任叙事。
“后萨拉菲”教育方法
在SSG控制的地区，大多数公立和私立学校遵循统一的教育计划，该计划主要基于战前的叙利亚国家课程。由于阿萨德统治下的国家课程高度政治化，一旦学校教育恢复，其修订就不可避免。所有对阿萨德政权的提及，以及被认为与保守的伊斯兰解释不相容的材料都被删除了。
《礼仪与古兰经》作为一门新学科在公立和私立学校中引入，从基本的诵读开始，后来发展到背诵短小的苏拉（章节）。到2025年，课程已通过联合国儿童基金会（UNICEF）与伊德利卜教育部、卡塔尔基金会作为资助者以及其他地区利益相关者合作领导的调解进程进行了进一步修订。
私立学校通常允许更大的灵活性，使伊斯兰实践（例如用祈祷代替娱乐）在日常教育中发挥更突出的作用，并加强宗教影响。由于与HTS的关系以及学生群体的特定社会构成，DWS享有更大的自主权。虽然正式获得了教育部的许可，但教育部并不干涉DWS的事务。相反，学校根据自己的内部系统运作，由独立委员会监督。他们设计、印刷和分发自己的课程，只有宗教教科书是在咨询伊德利卜宗教事务部（Wizarat al-Awqaf）后开发的。
正如总监阿布·艾哈迈德·沙维所解释的那样：“革命是伊斯兰的，但环境和教育系统没有反映社会的意愿，因此课程修改（taʿdīl al-manāhij）变得必要。”在许多方面，DWS可以被视为阿萨德时代正式沙里亚学校的意识形态对应物。《古兰经》占据了核心地位：学生如果不能证明自己具备诵读能力，就无法升入一年级以上，而升入四年级或五年级以上则需要背诵全部或大部分经文，同时还要学习伊斯兰法学和神学。
课程分为四个学科组。第一组也是最重要的一组包括宗教科目——伊斯兰研究（al-dirāsāt al-islāmiyya）、礼仪（adab）、《古兰经》诵读（tajwīd）和阿拉伯语（明确定义为“《古兰经》的语言”）。第二组涵盖自然科学（ʿulūm kawniyya），包括英语、数学和生物学。第三组是社会教育（tarbiya ijtimāʿiyya），结合了历史和地理。第四组是体育（tarbiya badanīyya）。
宗教主题渗透在课程之中：社会研究、生物、英语，甚至数学课本中都充斥着宗教引用。尽管这些科目的整体结构既符合西方标准，也符合叙利亚的传统标准，但其内容却是由伊斯兰教育的目标所塑造的。正如吉哈德·侯赛因（Jihad al-Husayn）所解释的那样，即使是自然科学的教学也带有“伊斯兰色彩”（ṣabgha islāmiyya）。这一点在通常不以宗教术语表述的学科中尤为明显。例如，学习英语的重要性不仅是为了全球交流，更是为了与全球17亿穆斯林建立联系，并用于传教（daʿwa）。引用资源：41 同时，五年级生物（ʿulūm）课本的引言将该学科置于宗教世界观之下，指出：“这本科学课本包含了各种要素，侧重于培养基本技能、发展概念，并塑造一个全面发展的伊斯兰人格。它向学习者灌输伊斯兰价值观，将科学知识与源自《古兰经》和纯洁圣训（Sunna）的伊斯兰真理相结合。”正如课程开发团队的一名成员向我解释的那样，其总体的解释框架建立在“造物主的创造力”（ibdaʾ al-khāliq）之上。在实践中，这意味着科学和生物现象是用与主题直接或间接相关的《古兰经》引文来解释的。在某些情况下，宗教习俗被赋予了世俗的理由。例如，在“你如何保护自己的健康？”这一标题下，课本将礼拜前的净礼（wuḍūʾ）作为卫生自我保健的一个例子。引用资源：42
伊斯兰符号甚至融入了数学：像花拉子米（al-Khwarizmi）这样的人物既被描绘成代数先驱，也被视为伊斯兰文明的象征。练习题将几何和计算与《古兰经》引文和圣地联系起来——例如在计算克尔白（Kaʿba）体积的同时引用《古兰经》2:127——将虔诚的反思与技术推理融合在一起。
总的来说，复兴党（Baʿthist）意识形态的元素、部分世界文学作品以及任何被认为与伊斯兰教不相容的内容都被删除了。取而代之的是取材于《古兰经》、逊尼派伊斯兰历史和叙利亚起义的故事。中立且道德上可接受的叙事被保留了下来。例如，一年级的《古兰经语言》（Lughat al-Qurʾan）课本中包含了拉封丹的寓言《蚂蚁和蚱蜢》，这在伊本·穆加法（Ibn al-Muqaffaʿ）的《卡里莱和笛木乃》中也广为人知。
课堂上的后萨拉菲主义
DWS宣称的使命是培养杰出的《古兰经》一代，连同其言论以及制服和教室装饰等外在符号，可能暗示了一种萨拉菲倾向。这种印象因其对伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）“教育思想”的认可而得到加强，他是伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）的主要弟子，也是萨拉菲经典中的重要人物。引用资源：43 然而，反映出更广泛的后萨拉菲趋势以及沙姆解放组织（HTS）自身的意识形态转变，DWS并不自称为萨拉菲或“超越教法学派（madhāhib）之上”，而是将自己与沙斐仪（Shafiʿi）学派保持一致。“我们遵循沙斐仪教法学派，因为这是这片土地人民的教法学派，”阿布·艾哈迈德·沙维（Abu Ahmad al-Shawi）解释道——这种方法与梅罗内（Merone）及其同事在突尼斯的研究发现相呼应。引用资源：44 在实践中，五年级和六年级的伊斯兰研究课程将伊斯兰教置于以圣行和大众（Ahl al-Sunna wa-l-Jamaʿa）方法论为框架的广泛逊尼派正统之中。四大教法学派没有被明确命名，教法上的分歧也被省略了，尽管在礼仪事项上，课本规定了一套单一的规则，而没有提及其他选择。
我将DWS的伊斯兰研究和社会研究课本与机构实践结合起来阅读，发现其中混合了萨拉菲和后萨拉菲的元素。例如，尽管课程设计者承认描绘面部，尤其是眼睛，是不可取的，但课本中大多数插图人物都有完整的面部。由于缺乏内部插画师，DWS依赖于免费提供的图片和阿拉伯语卡通片的截图，这些图片描绘了文化上熟悉的场景和服饰。结果导致了不一致：即使是同一页，也可能既包含面部完整的形象，也包含面部被擦除的形象。
与主流萨拉菲话语一致，社会研究课本的引言将当代知识界描述为一个在教义、社会和教育上发生扭曲的领域。他们认为无神论占据主导地位，现代思想已脱离伊斯兰教，并将这种衰落与穆斯林曾是知识和科学领袖的过去进行了对比。课本感叹道：“打破人类脊梁的最大灾难是将这种宗教从生活中剔除”，并呼吁进行一场新的“知识斗争”，将伊斯兰教重新融入存在的各个方面。
同样，伊斯兰研究课本坚持完全依赖《古兰经》、纯正圣训以及早期世代的榜样。一节题为“圣行和大众在信仰上的方法论”的章节确定了这两个来源，并将“虔诚先贤（al-salaf al-ṣāliḥ）的共识”作为信仰的来源，敦促“对造物主保持崇拜的纯洁（tawhīd），并避免以物配主（shirk）和异端（innovations）”作为核心义务。这种观点与叙利亚政府学校强调公民民族价值观的课程形成了鲜明对比。引用资源：45
该课程的教义内容与萨拉菲教义高度一致。学生们被教导信仰必须源于传承（naql）而非理性（ʿaql），这是萨拉菲认识论的一个决定性特征。引用资源：46 在六年级伊斯兰研究课本中，认主独一（tawhīd）被呈现为“最大的义务”，并被划分为经典的萨拉菲组成部分：主权（rubūbiyya，造物主的主宰权）、崇拜（ulūhiyya，对造物主的独有崇拜）和名称与属性（asmāʾ wa-ṣifāt，造物主的名称和属性）。引用资源：47 尽管这些主题没有深入阐述，但关于以物配主（shirk）的例子——例如指向造物主以外的任何人的崇拜——反映了熟悉的萨拉菲对苏菲派和什叶派（Shiʿi）虔诚实践的批评，尽管没有明确点名。引用资源：48
课程还非常强调打击“非伊斯兰”的异端（bidʿa），这是萨拉菲思想的另一个标志。六年级的一课将异端定义为“用造物主或祂的使者未规定的方式崇拜造物主”，并宣布每一种宗教异端在原则上都是被禁止的，同时列举了其危险和后果的例子。
尽管DWS课程在很大程度上反映了萨拉菲教义，但其机构实践却显示出明显的混合性。在几个实际领域——特别是那些具有直接社会和政治相关性的领域——DWS背离了传统的萨拉菲立场，采取了更符合当地文化规范和沙姆解放组织政治目标的做法。例如，一些萨拉菲学者拒绝在宗教背景下进行任何形式的诗歌表演，而DWS则积极推广和展示享有社会合法性的民间诗人，包括阿布·赛义德·菲贾尼（Abu Saʿid al-Fijani）等人物。引用资源：49 这是通过引用沙斐仪伊姆兰（Imam al-Shafiʿi）的推理来证明其合理性的，他认为诗歌是传达和内化宗教意义的宝贵工具。引用资源：50 从公民教育的角度来看，这种务实的重新诠释表明，后萨拉菲教学法可以在维持社会凝聚力和行为纪律的同时，将教义的僵化重新定义为公民道德。
尽管伊德利卜并没有正式禁止音乐，但DWS领导层明确认为器乐是禁忌（haram）。因此，学校没有音乐教育，学校活动只进行声乐表演，有时使用数字处理过的声音来模仿乐器。同样的谨慎态度也延伸到了戏剧：尽管在主流萨拉菲思想中传统上被视为禁忌，但在一定限度内是被允许的。伊德利卜的文化中心（Markaz Thaqafi）和DWS学校偶尔会上演将革命主题与道德指导相结合的戏剧。女学生虽然经常出现在社交媒体帖子中背诵《古兰经》或发表符合DWS叙事的演讲，但她们并不参与这些戏剧表演。其中一部戏剧描绘了萨拉丁（Salah al-Din）和塔里克·伊本·齐亚德（Tariq ibn Ziyad）从过去归来，在道德上引导两名体现了无所事事和不尊重他人等负面刻板印象的当代青年。引用资源：51 在另一部戏剧中，孩子们描绘了一个未来的场景，前DWS学生成年后重聚，每个人都在追求受人尊敬的职业，同时坚持在校期间灌输的宗教道德。引用资源：52
一种新的身份：穆斯林、叙利亚人、革命者
自2018年以来，沙姆解放组织（HTS）已远离萨拉菲主义，并开始通过推广一种鲜明的叙利亚身份与更广泛的公众接触。这种转变体现在其对革命符号的拥抱上，例如2022年分发给学校的叙利亚反对派旗帜。引用资源：53 与其他教育机构一样，DWS学校在课堂环境和公共仪式中都融入了民族符号。与此同时，他们保持了一种宗教身份，使他们有别于公立学校。“我们将叙利亚视为一个穆斯林社会，并在该框架内展示其文化多样性（al-tanawwuʿ al-thaqāfī），”当我问及通过学校课程传达的身份叙事时，校长这样解释道。
这种叙事在英语课本中得到了体现，其中一名学生这样介绍自己：“我的名字是奥马尔，我是穆斯林。我住在叙利亚。我们说阿拉伯语。我们的民族服装是男性的长袍（thowb）和女性的罩袍（abaya）。我们正在学习《古兰经》、圣训以及穆罕默德 ﷺ 的良好品行。我们正在练习在每件事上追随他。”引用资源：54
这段话将宗教身份置于国籍、种族或年龄之上。奥马尔的介绍包含了文化标记和性别特定的萨拉菲风格服饰。通过将萨拉菲风格的服饰标记为“民族服装”，它使这些着装规范正常化——呼应了DWS的制服——同时将伊斯兰信仰与叙利亚民族主义和革命主题融合在一起。理想的叙利亚人被描绘成植根于温玛（umma）、忠于革命，并致力于殉道和实施伊斯兰治理。这种分层的身份反映了奎诺（Quaynor）所描述的公民身份在道德和集体叙事中的重新嵌入——在这里通过《古兰经》温玛和民族国家的习语表达出来。引用资源：55
五年级社会课本通过连续的章节构建了分层的身份。开篇课程“生活在伊斯兰社会中”将孩子呈现为全球穆斯林社区的一部分——“一群共享一种宗教——伊斯兰教，并向同一个朝向——麦加礼拜的个体。”引用资源：56 接下来的章节“了解我的国家”通过将“挚爱的沙姆（al-Sham）”介绍为家园和圣地，使身份本土化：“叙利亚是沙姆土地的一部分，造物主在《古兰经》中祝福过这片土地。”引用资源：57 叙利亚不仅作为一个政治实体出现，而且作为一个受神眷顾的空间，大马士革——“历史上最古老的首都”——被誉为伊斯兰文明的象征。
第3课“黎凡特是伊斯兰民族的一部分”扩展了这个框架，通过《古兰经》3:110（“你们是为世人所产生的最优秀的民族”）将叙利亚与全球穆斯林温玛联系起来，培养了一种道德优越感和神圣使命感。引用资源：58 最后一层，即革命身份，出现在“受祝福的黎凡特革命”一章中，该章节将伊德利卜理想化为英雄般的、纯洁的避难所——“绿色省份”和自由与真正伊斯兰教的最后堡垒。引用资源：59 该章节突出了主要的起义中心——德拉、霍姆斯、大马士革和哈马——展示了“革命广场”以及那张因被捕而引发起义的德拉儿童的照片。最后一道练习题问学生：“我们对叙利亚革命的烈士以及所有叙利亚省份的伤员和流离失所者有什么义务？”给出的答案宣称：“在受祝福的革命道路上保持坚定，继续与犯罪政权及其支持者进行斗争和吉哈德（jihād）。”
这种表述将叙利亚政府描绘为“犯罪团伙”，而非合法权威，并认为其应对种族清洗和强迫流离失所负责。同样，俄罗斯和伊朗等外国行为体被描绘为占领者（muḥtallīn），而非叙利亚国家的盟友，这一术语旨在使其在叙利亚的存在和干预失去合法性。引用资源：60 课文指责政权、俄罗斯和伊朗通过无差别的轰炸造成流离失所，同时将土耳其描绘为避难所——这反映了叙利亚拯救政府（SSG）对土耳其保护和经济支持的依赖。引用资源：61
（重）写历史
历史不是作为一门独立的学科来教授的，而是包含在其他课程（如《古兰经》语言、社会研究和英语）中，主要关注特定的事件，特别是穆斯林与非穆斯林之间的战争，以及杰出穆斯林人物的生平。
关于被认为重要的人物的故事出现在许多地方，但六年级社会课本用了一个25页的章节来专门介绍他们，包括像花拉子米和奥马尔·海亚姆这样的学者，以及像穆萨·本·努赛尔（“北非的第二位解放者”）、塔里克·伊本·齐亚德（“安达卢西亚的征服者”）、萨拉丁（“耶路撒冷的解放者”）和穆罕默德·法提赫（“君士坦丁堡的征服者”）这样的征服者。在复兴党时代的教育中，像柏柏尔人塔里克·伊本·齐亚德或库尔德人萨拉丁这样的非阿拉伯人物通常被描绘成阿拉伯人，而在这里，他们的宗教身份反而得到了强调。引用资源：62 在塔里克·伊本·齐亚德的例子中，明确提到了他的柏柏尔血统，强调了他斗争的泛伊斯兰性质。引用资源：63 那些可能削弱DWS宗教方法的历史事实被忽略了。例如，在讨论奥马尔·穆赫塔尔（Omar al-Mukhtar）及其与利比亚意大利殖民者的斗争时，没有提到他与塞努西（al-Sanusi）苏菲教团的隶属关系。引用资源：64 当我问及此事时，课本开发委员会的一名成员简短地回答说：“我们视他为伟大的穆斯林和圣战者（mujahid）。”与此同时，被许多萨拉菲派理想化的伊本·泰米叶被称为“伊斯兰的谢赫”，被描绘成勇气、反抗和精神清晰的永恒典范。他的生平是通过宗教义务、抵抗和牺牲的视角来叙述的，将其描绘为与当代叙利亚背景特别相关的人物。引用资源：65
课程还突出了女性榜样：鲁法伊达（Rufaida），先知的同伴和早期医学先驱；西特·沙姆（Sitt al-Sham），萨拉丁的妹妹，女性领导力的象征；以及努赛巴·宾特·卡布（Nusaybah bint Kaʿb），因在伍侯德战役中保卫先知而受到赞誉。引用资源：66 通过展示强大的女性榜样并将伊斯兰教描绘为支持女性参与科学和公共生活，该课程挑战了限制女性公共角色的父权制和僵化的萨拉菲观念。
六年级社会课本中题为“叙利亚与伊斯兰历史”的章节提供了为数不多的对过去的主题性处理，勾勒出从阿拔斯王朝经马穆鲁克王朝到奥斯曼哈里发国这一伊斯兰伟大的线性叙事，其突出地位可能反映了沙姆解放组织与土耳其的关系。课文培养了对哈里发国的怀旧之情，不仅赞美了伊斯兰统治在文化和行政上的成就，还将其视为神圣治理和军事力量的理想典范。随附的插图为所有三个帝国使用了一张地图来描绘伊斯兰土地，据课本贡献者称，这旨在象征哈里发国对穆斯林的普遍权威。
第二单元“十字军东征与欧洲殖民主义”将伊斯兰历史、政治不满和神圣符号编织成一个统一的、动员性的不间断抵抗叙事。引用资源：67 课程采用了文明冲突的视角，将历史描绘为伊斯兰教与基督教西方之间持续的斗争。它始于十字军东征，侵略者盾牌上带有十字架，从事“野蛮行为”（aʿmāl waḥshiyya），而穆斯林则被塑造为圣地的虔诚捍卫者。故事跳跃到《赛克斯-皮科协定》（Sykes–Picot Agreement）——这被描述为现代背叛，分裂了穆斯林团结并促成了犹太复国主义的殖民。法国对叙利亚的占领被视为重燃的基督教复仇，古罗将军（General Gouraud）访问萨拉丁墓及其据称所说的话“我们回来了，哦萨拉丁”就是例证。这种逻辑延伸到了今天：俄罗斯在叙利亚的干预被比作历史上的十字军东征，东正教神职人员祝福战机以及普京在萨拉丁墓前的照片，强化了西方持续侵略和基于宗教的穆斯林抵抗的叙事。
巩固时代的吉哈德
到2025年大马士革被征服时，沙姆解放组织（HTS）尚未为其新兴的冲突后身份阐明清晰的叙事。引用资源：68 尽管全球许多圣战者，包括叙利亚内战中大量的外国战士，都渴望超越民族国家边界，通过将穆斯林统一为一个去领土化的温玛来扩展一种伊斯兰化的家园感，但DWS在与沙姆解放组织的议程保持一致的情况下，保持了对叙利亚的重点关注。“流淌在沙姆土地上的烈士鲜血是我们所有人的责任。我们向造物主承诺，继续吉哈德的道路，直到胜利，”一课中这样写道。引用资源：69 一个加框的方框明确问道：“我们对革命烈士有什么义务？”列出的答案是：“保卫受祝福的沙姆土地”和“继续吉哈德”。引用资源：70
吉哈德的话题在DWS的背景下特别敏感，因为许多学生是圣战派系战士的孩子。它在课程中被显性地和隐性地处理，出现在伊斯兰研究、《古兰经》语言和英语等学科中。教材将吉哈德呈现为一场英雄般的斗争，直接将历史上的穆斯林战士（mujahidin）与现代战争概念联系起来。例如，关于过去和现在时态的英语课包含这样一句话：“过去，我们的穆斯林圣战者没有坦克、子弹、炸弹或机关枪，但他们有剑、盾牌和箭。”引用资源：71 圣战者被描绘为历史伊斯兰力量的基石，而放弃吉哈德与穆斯林世界的衰落直接相关。正如上述关于十字军东征的章节所言，“穆斯林曾是地球上最强大的民族，因为他们致力于在造物主的道路上进行吉哈德。”引用资源：72 此外，六年级伊斯兰研究课程用整整一章来介绍吉哈德，将其呈现为一种精神义务和变革性的社会力量。它将宗教虔诚与强调吉哈德道德和生存意义的叙事相结合，包括提及放弃吉哈德的后果。引用资源：73
自2017年以来，叙利亚西北部一直处于反政府武装的统治之下，2020年与政权部队建立了停火协议，武装斗争对叙利亚拯救政府（SSG）和沙姆解放组织来说已退居次要地位。在冲突后的转变中，DWS课本通过强调道德和象征性行为（如祈祷、慈善和传播关于战士的消息）而非身体战斗，为孩子们拓宽了吉哈德的概念。通过题为“热爱吉哈德”的课程，课程旨在灌输对圣战者心态的钦佩，并鼓励适合年龄的参与形式，包括祈祷（duʿāʾ）、施舍（ṣadaqa）以及提高对圣战者的认识。引用资源：74
尽管沙姆解放组织已与全球吉哈德保持距离，但六年级伊斯兰研究课本中包含了一节关于“当代向不信者宣战的圣战运动”的内容，向学生介绍了阿富汗、巴勒斯坦、克什米尔、车臣和菲律宾的各种武装冲突，称其为合法且受神圣认可的吉哈德场所。引用资源：75 课本谴责无领导或无政府状态的暴力，指出吉哈德必须由伊斯兰政府宣布。然而，它立即通过将来自这些地区的团体标记为“合法运动”（ḥarakāt mashrūʿa）来削弱这一限制。值得注意的是，居住在叙利亚西北部的许多圣战者的原籍国，如中国、乌兹别克斯坦和各个阿拉伯国家，并未出现在所列冲突中，这使得跨国吉哈德的概念成为一个很大程度上抽象的问题，且几乎没有政治风险。
随着沙姆解放组织采取行动巩固其地位——特别是在处理其对以色列的立场及其与美国的关系时——DWS创始人阿卜杜勒-拉赫曼·加齐（ʿAbd al-Rahman al-Ghazzi）作为巴勒斯坦事业的著名倡导者，在2023年10月加沙冲突爆发后被学校解雇。在冲突的两年中，DWS经常表达对加沙人民的声援，但其关于以色列的公开声明仍然保持着明显的克制。通过这种方式，DWS将吉哈德重新定义为一种道德和教育原则，而非武装号召，这使其与沙姆解放组织的后萨拉菲道德治理项目以及培养纪律严明的伊斯兰公民的目标保持一致。
与非穆斯林的共存
2013年至2015年间，叙利亚西北部的德鲁兹派和基督徒社区在圣战分子的内斗中面临流离失所、绑架和强迫改宗。在巩固控制权后，沙姆解放组织试图通过确保他们的安全和有限的宗教自由来重建关系，并将此作为其治理能力的证明。引用资源：76 与沙姆解放组织保持一致，DWS促进对非穆斯林的共存和道德行为，而非敌意或强迫改宗。
DWS将叙利亚起义定义为一场神圣的斗争，课本中的一句话就是例证：“在那受祝福的一天，2011年3月15日，我们骄傲的人民发动了反对努赛里（Nusayri）异教徒政权的革命。”引用资源：77 尽管使用了符合伊斯兰反对派言论的宗派语言，但DWS课本并没有直接批评阿拉维派的教义。像这样关于起义的声明并不关心教义上的争论，而是倾向于针对反对阿拉维派主导政权的政治动员目标。课程中没有明确提及其他信仰社区或教派，这也暗示了一种以道德为导向的与宗教“他者”的接触。例如，伊斯兰研究课本指导说：“不要急于将他人描述为罪人或悖逆者……这不是你的角色。”引用资源：78 课程借鉴先知传统，鼓励善良、正直和孝顺，即使是对非穆斯林也是如此。学生们被教导，向非穆斯林亲属提供慈善和经济援助是允许的，这反映了一种超越宗教界限的亲属伦理。无论信仰如何，尊重父母的义务都得到了强调，肯定了感恩和服从是超越宗派分歧的价值观。课程强调伊斯兰教提倡在与非穆斯林打交道时保持温和、仁慈和公平，将宗教描绘为包容和道德的，而非狭隘或好斗的。这些价值观通过学生的练习得到强化，这些练习将伦理视为宗教传播的工具。例如，一张工作表要求学生将行为分类为那些吸引或排斥他人接触伊斯兰教的行为，将善良、仁慈和值得信赖与撒谎、不尊重、盗窃甚至巫术进行了对比。同样，社会研究课本中包含了一课关于先知互动的内容，指导学生对非穆斯林邻居和熟人要诚实和友善。练习要求他们选择先知的正确态度，例如“对他们诚实，不对他们撒谎”以及“履行与他们的契约和协议”，同时排除侮辱或欺骗等选项。
尽管课程没有涉及非穆斯林在社会和政治中的地位，或他们的齐米（dhimmī，伊斯兰统治下的非穆斯林臣民）身份，但其对个人道德而非对宗教他者的教义接受的关注，为有利于共存的解释留下了空间。正如阿布·艾哈迈德·沙维对我所说，“叙利亚就像一个家庭。”
结论：道德治理与后萨拉菲公民的塑造
DWS学校网络成立于叙利亚西北部反政府武装控制区政治巩固时期，开发了一种混合教育模式，将萨拉菲传统与由其政治和财政赞助人沙姆解放组织更广泛的后萨拉菲演变所塑造的务实调整相结合。DWS服务的规模和质量在基础设施、学生支持和教师薪酬方面超过了该地区的大多数公立学校。在沙姆解放组织和叙利亚拯救政府的支持下，DWS最初是为了教育伊斯兰战士的孩子而建立的，但此后已演变为国家建设的关键领域。通过其课程，学校系统强化了官方的政治叙事，同时帮助将战士的家庭融入社会。它在沙姆解放组织统治所塑造的政治忠诚和家长立场模式下运作，同时促进了一种叙利亚民族认同感，并将这些与儿童的教育和福祉联系起来。外国战士子女的纳入以及在后萨拉菲框架内宗教和民族身份的融合，进一步将DWS定位为在一个脆弱、分裂的环境中进行社会和政治巩固的战略领域。
DWS的发展轨迹表明，一场后萨拉菲运动正在将宗教复兴转化为具体的制度和教育形式，使学校教育成为道德和社会治理的核心领域。其课程反映了沙姆解放组织更广泛的努力，即通过将改良派萨拉菲学习与一种新的社区感和公民责任感相结合，超越传统萨拉菲主义的僵化教条主义和政治静默主义。DWS强调集体道德复兴、纪律和社会责任，这些目标呼应了冲突后环境中公民教育的原则。通过《古兰经》学习、道德指导和牺牲的故事，DWS试图塑造一种后萨拉菲公民主体：一个保持萨拉菲伦理真实性，但被融入沙姆解放组织统治下新的社会和政治秩序的人。用公民教育的语言来说，这标志着从个人道德改革向制度化道德公民身份的转变，将宗教教育直接与沙姆解放组织更广泛的治理和合法性项目联系起来。
因此，DWS学校充当了后萨拉菲社会转型的场所，将神学变革转化为教育实践，并将萨拉菲道德资本转化为一种关于归属和秩序的新愿景。有一点似乎很清楚：考虑到DWS教育的儿童数量及其家庭的社会和政治角色，它很可能会在未来几年塑造叙利亚的宗教和政治未来。然而，在后阿萨德时代，当国家和政权建设的挑战超出省级层面时，DWS能否维持这一角色仍不确定。相关的伊斯兰主义者如何回应沙姆解放组织的温和转向将是决定性的。从这个意义上说，DWS是一个处于后萨拉菲改革和冲突后公民教育十字路口的实验；它通过《古兰经》道德语言重新定义了公民归属感，同时将其嵌入沙姆解放组织更广泛的政治正常化努力中。
2025年4月，伊德利卜的足球场举办了一场仪式，表彰1,500名《古兰经》背诵者。宗教捐赠部部长穆罕默德·阿布·海尔·舒克里（Muhammad Abu al-Khayr Shukri）的出席标志着DWS在新秩序中获得了正式承认。发言者赞扬了叙利亚的“解放”，学生和成年人表演了一首新国歌《我们响应你而来，哦DWS》。其音乐视频后来在YouTube上发布，穿插了沙姆解放组织的战士、安全部队和艾哈迈德·沙拉（Ahmad al-Sharaʿ）总统在倭马亚清真寺的胜利演讲，歌颂了圣战者（mujahidin）。这首歌赞美了圣战者，宣称：“你们引领我们——你们是骄傲 / 属于我们的温玛——你们恢复了 / 你们恢复了我们过去的荣耀。”随着歌曲的继续，它也提供了一个警告：“所以要小心，让我们小心，不要傲慢——即使是一刻！因为造物主的援助不会与那些不支持宗教的人同在。”随后，它继续道：“所以明白吧，我们挚爱的人，我们已经建议拒绝西方 / 我们再次举起真理——通过流淌在我们体内的沙里亚（sharīʿa）。”
考虑到沙拉（al-Sharaʿ）的温和政策，这一警告令人震惊。尽管是间接表达的，但它以和解的语气以造物主的名义向政府发表讲话，将一致性与微妙的告诫融合在一起。它还敦促沙姆解放组织和DWS的追随者在胜利后抵制傲慢（ghurūr），暗示了有条件的效忠，并重申了他们对革命遗产的道德监护权。
附录
引用资源
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2. Fieldwork interviews, Idlib, January–February 2025.
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10. Pall, Z. (2020). Citizenship and Belonging in Post-Salafi Movements.
11. Kuwaiti Salafi networks in the Syrian conflict (2012–2014).
12. Salafi NGOs in Syria’s religious landscape.
13. HTS religious policy and Shafiʿi scholarship.
14. HTS Shariʿa Council fatwa regulations.
15. HTS political evolution and Brotherhood-style Islamism.
16. Idlib population statistics (2013–2017).
17. SSG Ministry of Education staffing reports.
18. Manahel program impact assessment.
19. Private school tuition and economic barriers in Idlib.
20. Dropout rates in Idlib (2024).
21. DWS graduation statistics (2024–25).
22. DWS registration procedures and tazkiya requirements.
23. DWS curriculum and Qurʾanic memorization standards.
24. General Zakat Authority and DWS financial support.
25. Displacement and teacher availability in northwestern Syria.
26. Teacher salary comparisons in Idlib.
27. DWS dress code and recruitment criteria.
28. Institutional norms and teacher compliance.
29. SSG official presence at DWS events.
30. Binnish teacher dismissal incident.
31. Social studies textbooks and civil service representation.
32. Bayt al-Mal and Islamic community infrastructure.
33. Social welfare and orphans in DWS curriculum.
34. Bab al-Hawa economic role in textbooks.
35. HTS coalition-building and internal dispute resolution.
36. Fifth-grade social studies textbook images.
37. ʿAbd al-Basit al-Sarut in DWS curricula.
38. Lughat al-Qurʾan 5 textbook on ʿAbd al-Qadir al-Salih.
39. Pre-war Syrian national curriculum in SSG areas.
40. UNICEF-mediated curriculum revisions (2025).
41. [此处原文未提供具体文献，翻译时保留引用编号]
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43. [此处原文未提供具体文献，翻译时保留引用编号]
44. [此处原文未提供具体文献，翻译时保留引用编号]
45. [此处原文未提供具体文献，翻译时保留引用编号]
46. [此处原文未提供具体文献，翻译时保留引用编号]
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/toward-an-exceptional-quranic-generation-how-dar-alwahy-alsharif-schools-shape-islam-identity-and-power-in-northwest-syria/4C982C855F484136200BAE5BFB3F2E44
叙利亚伊德利卜：HTS如何通过DWS学校重塑下一代？
2017年至2025年间，沙姆解放组织（HTS）在叙利亚伊德利卜地区通过赞助“高贵启示之家”（DWS）学校网络，将《古兰经》教育与民族主义意识形态相结合，旨在通过公民教育巩固其行政治理合法性并培养忠诚的下一代。
背景：高贵启示之家（DWS）是什么？
“高贵启示之家”（Dar al-Wahy al-Sharif，简称DWS）是叙利亚西北部规模最大的教育机构网络，成立于2017年，由沙姆解放组织（HTS）赞助。它通过融合《古兰经》学习与政治社会化课程，在HTS控制区内发挥着后冲突时期公民教育、道德重建及意识形态再生产的核心作用。
摘要
本文探讨了伊斯兰公民教育如何成为在反政府武装控制下的叙利亚西北部（2017–2025年）阐述和实施意识形态治理的渠道。文章通过对“高贵启示之家”（Dar al-Wahy al-Sharif，简称DWS）学校网络的深入民族志和文本分析，剖析了这一过程。DWS成立于2017年，在“沙姆解放组织”（Hayʾat Tahrir al-Sham，简称HTS）的赞助下，已发展成为该地区规模最大的教育机构，将《古兰经》学习与民族主义色彩的伊斯兰教学法融为一体。本研究基于2025年在伊德利卜进行的实地考察，分析了DWS如何在HTS统治所构建的政治环境中运作并巩固这一环境，从而培养一代“杰出的古兰经世代”，并塑造民众的忠诚模式和家长的政治立场。文章将DWS置于HTS的“后萨拉菲”转型及其更广泛的国家建设工程背景下，认为该学校系统既是意识形态再生产的场所，也是后冲突时期伊斯兰治理逐渐成型的竞技场。
构建“杰出的古兰经世代”
2011年叙利亚内战的爆发扰乱了人们的日常生活，并改变了该国的教育部门，尤其是在西北部。在与政府军及敌对派系进行了多年冲突后，沙姆解放组织（HTS；其前身为基地组织叙利亚分支，2016年宣布断绝关系并与国际圣战组织保持距离）于2017年巩固了权力。HTS并未直接统治，而是建立了技术官僚性质的“叙利亚救国政府”（SSG），将日常行政管理下放给学者、商人和部落首领等当地精英，同时保留对安全和战略政策的控制权。同年，在HTS的赞助下，武装人员创办了“高贵启示之家”（DWS）学校，旨在教育伊斯兰武装人员的子女，这标志着在一个新的治理框架内将伊斯兰教育制度化的努力正式开始。
在雄厚资金和政治支持下，DWS网络迅速扩张。到2024–2025学年，它已在七十多个机构中教育了约1.6万名儿童。其校训“迈向杰出的古兰经世代”（naḥw jīl Qurʾānī farīd）强调了《古兰经》学习在旨在结合宗教、道德和社会教育的课程中的核心地位。除了《古兰经》背诵外，DWS还是政治和社会教育的载体，反映了HTS更广泛的国家建设议程。
萨克巴尼（Al Sakbani）和博茹昂（Beaujouan）观察到，在叙利亚反对派和政府控制区，课程都高度政治化，服务于权力巩固而非社会凝聚，私立学校和外部行为体将教育作为软实力的工具。尽管这一观察大体成立，但DWS代表了一个不同的案例：在HTS将野心扩展到全国之前，其主要目标是在叙利亚西北部巩固社会和道德秩序，同时保持民族统一的愿望。本文将DWS视为HTS治理环境中的关键机构，描述了它如何作为意识形态传播的渠道，并促进了更广泛的政治巩固进程。在简要概述反政府武装控制的叙利亚西北部的教育格局后，我通过当地报告和访谈追溯了DWS的出现，强调了它与HTS行政框架的融合。随后，我探讨了DWS如何通过加强自身权威并利用儿童社会化来强化伊斯兰内部的凝聚力，从而推进HTS的政治目标。在这方面，DWS发挥了后冲突时期公民教育场所的作用，是一个共同培育道德重建、集体认同和政治忠诚的竞技场。
我的分析重点在于该网络的宗教导向、它在学生中培养的认同感，以及它在圣战和少数群体关系等问题上的立场。本研究基于2025年1月和2月在伊德利卜进行的实地考察，主要依据是对4名DWS领导层成员、2名SSG教育局官员、5名教师和8名在校学生家长的半结构化访谈，以及与来自其他当地学校家长的非正式讨论。这些访谈揭示了DWS的目标和世界观，以及促使其发展的政治和社会环境。鉴于该话题的敏感性，仅引用领导层成员的姓名。DWS在社交媒体上广泛记录其活动；因此，其Facebook和YouTube频道成为我研究的关键来源，并辅以当地在线新闻媒体的信息。本分析侧重于教育实践的政治和社会影响，而非教育者个人的意图或诚意，许多教育者主要从宗教义务、道德修养和社区服务的角度来理解他们的工作。它并非将DWS视为一个由中央设计的政治工具，而是将其视为在事实统治下，制度逻辑、道德承诺和治理实践相互重叠的产物。
理解DWS需要追溯其政治赞助者HTS的意识形态演变。在这方面，本文建立在帕特里克·哈尼（Patrick Haenni）和杰罗姆·德雷翁（Jérôme Drevon）的开创性研究基础上，该研究认为HTS经历了一场深刻的意识形态转型。尽管DWS推广的是植根于萨拉菲传统的保守伊斯兰精神，但它在显著方面背离了古典萨拉菲主义，反映了HTS的“后萨拉菲”转向。为了解读这一转变，我借鉴了奥利维耶·罗伊（Olivier Roy）和泰奥·布兰（Théo Blanc）的理论框架，将HTS（进而包括DWS）置于更广泛的“后萨拉菲”潮流中。然而，这两个案例都表明该框架存在局限性：即使在应用时采取务实态度，某些概念仍以萨拉菲术语进行表述。
这种转型也体现在HTS通过教育在忠诚家庭中巩固权威的努力中。正如洛伊尔（Loyle）及其同事所言，这种服务是治理的核心机制，反政府武装通过它寻求行使权威、收集信息并培养平民合作。在世界各地的反对派控制区，教育倡议一直是治理的工具，旨在动荡中重建秩序。DWS网络展示了在这些环境中，学校教育如何既发挥社会重建作用，又发挥政治巩固作用——这是后冲突时期公民教育理论的核心双重角色。这一框架至关重要：它有助于解释HTS如何利用教育在其新兴的国家结构中培养道德秩序和政治归属感，从而在事实治理下产生了一种本土化的公民教育形式。正如奎诺（Quaynor）等人所观察到的，脆弱环境下的公民教育是在治理、合法性和教学法的严重制约下展开的，但对于重建集体认同和社会凝聚力仍然至关重要。
在此框架内，DWS可以被理解为一种反政府武装的公民教育形式：它将儿童（重新）社会化到一个与其实施的更广泛“后萨拉菲”政治项目相一致的道德秩序中，同时在战争导致的社会碎片化中重建社区。与其他地方的公民教育倡议一样，DWS利用课程设计、教师培养和课堂仪式来重新定义归属感和道德公民身份。但在这里，公民身份表现为一种混合形式，将公民和民族理想与《古兰经》伦理、殉道叙事以及对革命温玛（穆斯林社群）的忠诚融合在一起。调查这些特征至关重要，因为考虑到他们在社区中的人数和影响力，在DWS受教育的学生不仅可能塑造叙利亚西北部的宗教格局，还可能在未来几年塑造整个国家的宗教格局。
叙利亚西北部作为“后萨拉菲”空间
为了将DWS置于其更广泛的社会和意识形态环境中，本节考察了作为“后萨拉菲”空间的叙利亚西北部，该空间由HTS不断演变的宗教和政治重建项目所塑造。根据奥利维耶·罗伊的观点，萨拉菲主义寻求通过将圣行（sunna）普遍化，并将伊斯兰教与当地文化背景剥离，敦促信徒严格按照经文生活，从而重建第一代穆斯林的理想社群。与此同时，中东地区的“后萨拉菲主义”指的是那些对国家体制内的学者和激进的圣战主义都感到失望，并寻求更灵活、基于具体背景的伊斯兰认同的行为体。正如罗伊和布兰所观察到的，它涉及对古典萨拉菲主义的选择性修正，即保留认主独一（tawhīd）和经文主义，同时拒绝排斥（takfīr）、过度字面主义和反教法学派（madhhab）的立场。许多人因萨拉菲主义与极端主义和过去僵化做法的关联而避免使用这一标签，即使他们的信仰仍然相似。梅罗内（Merone）及其同事指出，突尼斯萨拉菲派务实地拥护马立克学派，这种转变类似于HTS和DWS转向沙斐仪学派。通过融合新传统主义、穆斯林兄弟会甚至自由主义的影响，“后萨拉菲主义”将权威从海湾地区的学者（ʿulamaʾ）分散到当地学者、社交媒体传教士和中产阶级知识分子手中。正如帕尔（Pall）的观察，将归属感从全球温玛重新定义为本土化的公民民族认同，有助于融入民族国家，这正是DWS通过其后冲突时期的道德和公民教育明确推动的理想。
2012年至2013年间，叙利亚冲突深受以主流萨拉菲派为主的跨国筹款网络的影响，其中许多人常驻海湾地区，主要是科威特。到2014年，由于战场失利、内部斗争以及海湾国家捐款减少，他们的影响力逐渐减弱。然而，萨拉菲网络通过在援助和宗教机构中保持活跃的非政府组织和教士得以延续，使他们能够塑造叙利亚未来的宗教格局。
作为激进的萨拉菲圣战组织成立的“努斯拉阵线”（Jabhat al-Nusra）向HTS的转型，标志着叙利亚萨拉菲圣战主义的关键转变。HTS及其盟友（如受萨拉菲影响的“沙姆自由人组织”）逐渐认识到，僵化的治理会疏远社区并损害其合法性。作为回应，HTS与跨国萨拉菲网络保持距离，提升当地沙斐仪学派的学术地位，以符合叙利亚的宗教规范并遏制极端主义影响。HTS禁止个人发布排斥（takfīr）声明，将其权力仅限于沙里亚委员会的教法委员会。此外，未经委员会事先审查和批准，禁止发布教法判令（fatwas）和宗教裁决。
HTS的重心日益转向政治生存和针对共同对手的战略联盟形成，使该组织更接近穆斯林兄弟会式的伊斯兰主义。本文将HTS视为一个“后萨拉菲”组织，并从这一角度分析DWS及其教育方法。
“高贵启示之家”的出现
DWS的迅速扩张得益于反政府武装控制的叙利亚西北部公共教育的崩溃。2013年至2017年间，冲突和流离失所使伊德利卜的人口几乎翻了一番——从约150万增加到300万——压垮了本已脆弱的学校系统。叙利亚救国政府（SSG）于2017年成立后，其教育部只能支付行政人员的工资，并依赖约4000名志愿者教师，与约20个当地组织进行协调。
“Manahel”（2018–2023）等外国项目覆盖了超过60万名儿童，但伊德利卜只有64%的学校获得了任何支持，且大多仅限于小学阶段。私立学校（到2022年约有450所）每年收费200至300美元，这对于月收入约100美元的家庭来说是负担不起的。到2024年，估计有38.6万名儿童辍学，这还不包括8.4万名流离失所的学生。教育机会越来越依赖于收入，并因战火重燃而时常中断。在SSG的控制下，四年级以上禁止男女同校。
在伊德利卜这个保守的逊尼派占多数的地区，孩子们曾经上午上公立学校，下午上清真寺课程。虽然没有统计数据，但受访者估计，在阿萨德统治下，30%到40%的男孩跟随当地谢赫学习。随着国家教育系统的崩溃，基于清真寺的教学获得了新的重要性。
2017年，即SSG成立的那一年，“Dar al-Wahyayn”倡议启动，旨在为抵达伊德利卜市的HTS附属伊斯兰武装人员的子女提供宗教教育。该项目在各清真寺举办，由反政府武装人员担任教员，他们大多没有正式的宗教资历，但被认为对《古兰经》有足够的了解。随着2019年西北部政府军与反政府武装之间的冲突平息，以及2020年3月俄土调解达成停火协议，空袭减少，正规学校教育逐渐恢复。随着正常生活的回归，许多武装人员开始意识到这种情况可能会持续多年，从而引发了对子女教育的担忧。
作为回应，一位出生于加沙的HTS成员，以其战争代号“阿卜杜勒-拉赫曼·加齐”（ʿAbd al-Rahman al-Ghazzi）为人所知，提议将“Dar al-Wahyayn”转型为注册学校——DWS，将宗教和世俗课程结合起来。正如我的一位密切关注此事的受访者所回忆的那样，加齐从加沙哈马斯运营的教育系统中获得灵感，他通过担任当地中学校长的兄弟了解到了这一点。加齐主张在伊德利卜实施类似的模式。根据该计划，男孩上午上课，女孩下午上课，这样孩子们每天只需离开家一段时间。这种从武装斗争向学校教育制度化的转变，标志着典型的后冲突时期转型，将圣战的逻辑转化为新兴伊斯兰政体中道德公民教育的逻辑。
在短短几年内，DWS经历了快速发展。到2024–2025学年，该机构已发展到为约1.6万名学生提供服务，并拥有1800名员工。它运营着七十多所学校和二十八所幼儿园，每年有900至1000名男孩和同样数量的女孩完成六年级学业。新学生通常只被录取进入一年级，且年龄不得超过六岁。入学名额主要保留给之前就读于DWS附属幼儿园的儿童、父母是武装派系成员的儿童，或在冲突中失去父母的儿童。只有在班级名额未满、该地区刚开设新的学校分校，或学生持有行政人员或学校主管的正式推荐信（tazkiya）时，才会破例录取。其他申请人无需参加正式入学考试；相反，名额按先到先得的原则分配，通常在开放注册的一小时内就会报满。
外国武装人员的子女几乎总是被准许进入DWS学校。这一政策反映了HTS将忠诚派系及其家庭整合到当地社会结构中的更广泛战略。到2021年，HTS已经解散或吸收了大多数曾经挑战其权威的外国组织，纳入了来自阿拉伯、乌兹别克、高加索、维吾尔、伊朗、俾路支、阿尔巴尼亚和塔吉克背景的武装人员。像“突厥斯坦伊斯兰党”和“高加索士兵旅”（Ajnad Kavkaz）这样的忠诚组织保持了他们的存在，他们的子女自动进入DWS学校，这些学校成为了家庭社会化的关键空间。虽然DWS没有记录外国学生的数量，但管理人员指出，他们很少占多数；即使在外国学生最集中的学校，他们也不超过学生总数的四分之一。这种安排促进了与叙利亚同龄人的日常接触，并促进了逐步融合。一位与乌兹别克学生一起工作的老师评论说，除了阿拉伯语语法外，大多数学生几乎没有语言障碍，并且在《古兰经》背诵方面往往优于叙利亚同学。在继续深造时，外国儿童通常选择宗教教育。据同一位老师说，叙利亚学生和外国学生之间的关系通常很和谐，偶尔的争执被视为仅仅是“孩子的事”（shughl awlād）。
幼儿园实行男女同校，但从一年级开始，学生和教职员工实行严格的性别隔离。男孩穿着像学者一样的深灰色长袍和无檐小便帽，而女孩则穿着黑色或灰色的阿巴亚（abaya），遮住头部和面部，直到六年级。每天以背诵《古兰经》和吟唱开始，学校以毕业时有多少学生能够完整背诵《古兰经》来衡量成功。
DWS通过庞大的内部官僚机构进行组织。伊贾扎（Ijazah）部门根据哈夫斯（Hafs）诵读法为学生的《古兰经》背诵进行认证，迪万（Diwan）办公室管理行政沟通和文档。教职员工和学生记录由专门部门处理，指导、课程和培训部门负责教学质量、课程开发和教师培训。媒体制作和机构品牌推广是媒体部门的一部分，监督和问责属于检查部门，数据管理属于统计部门。财务部门监督预算、工资单和财务报告，车辆办公室协调交通物流。一个裁缝车间生产校服以加强纪律和视觉认同，公共关系部门管理合作伙伴关系和外部沟通。在HTS的授权下，DWS在教育部的许可下运营，并使用教育局征用的基础设施。中央行政部门位于伊德利卜前警察总部，这是目前在SSG管辖下的内政部财产。
DWS的月运营预算估计为55万美元。据熟悉其财务状况的受访者称，虽然据报道当地商人提供了一些支持，但该机构几乎完全由HTS资助。一个关键的收入来源是教育和学习费，即对所有通过巴布哈瓦（Bab al-Hawa）与土耳其边境口岸进口的货物征收10%的附加费。这些资金直接转入DWS国库。当来自HTS和边境税收的收入不足时，隶属于HTS的“总天课管理局”会介入，以支付该机构剩余的财务需求。
得益于稳定的财政支持，DWS在很大程度上免受了叙利亚西北部教育面临的经济和后勤挑战。虽然公立学校的班级规模往往超过60名学生，但DWS将每班人数限制在30人以内。与昂贵的私立学校不同，它每学期仅收取50土耳其里拉（约10美元）的象征性费用，对于在冲突中失去父亲的儿童则免收费用。学校还提供免费交通、供暖教室（在该地区很少见）和校服，许多家庭已经买不起这些东西了。
我采访的家长强调了DWS强大的沟通实践，指出老师们使用Telegram群组向他们通报孩子的进步——这在拥挤的公立学校中是不存在的。许多人还称赞学校的学术质量，称其可以与私立机构媲美。一名二年级学生的父亲解释说：“私立学校只为富人开设，但DWS提供了同样水平的教育，还教授价值观。”另一位家长补充说：“人们认为DWS只关注《古兰经》，但他们的科学和数学老师也非常优秀。去年，心算比赛中几乎所有的顶尖学生都来自这里。”这些观点表明，家庭的教育选择不仅受到宗教承诺的影响，还受到在后冲突背景下对稳定和道德秩序的渴望的影响。
在教师中也存在类似的动态，他们的经历反映了这些更广泛的社会转型。由于来自大马士革、霍姆斯和哈马等城市的一波又一波流离失所，叙利亚西北部合格教师的供应量相对较高，这些城市都有着悠久的《古兰经》教育传统。但当地政策限制公立学校仅聘用2017年前抵达、在西北部以外获得认证的教师。这使得许多流离失所的教师无法获得公共部门的工作，迫使他们转向私立机构。因此，像DWS这样的学校已成为该地区教育工作者的重要就业来源。
然而，叙利亚西北部的教师面临着不稳定的工作条件和不足的薪水。大学毕业生的月薪很少超过150美元，而学历较低的教师通常在100美元左右。在非非政府组织支持的学校中，SSG支付的工资往往比这些数字低10到20美元。相比之下，DWS的教师在2023年初每月收入160美元，且工资发放定期、无拖延。到2024年底，他们的月薪增加到了180美元。
DWS通过社交媒体公告招聘教师，主要是从其他地区流离失所的叙利亚国民。申请人不仅要在各自的领域接受测试，还要在《古兰经》诵读、伊斯兰法律和道德方面接受测试，并且必须遵守严格的着装规范——男性穿及踝长袍，女性穿遮脸的阿巴亚。候选人被期望体现学校的价值观；有些人因拒绝传统服饰或胡须（被视为虔诚的标志）而被拒绝。与此同时，受访者分享了一些做出调整的例子。一位老师尽管吸烟（这在DWS被视为宗教上不被鼓励的（makrūh），因此被视为给学生树立了坏榜样）仍被录用。尽管如此，该老师在承诺戒烟后还是被接受了，他随后也确实戒了烟。另一位老师指出，她不得不放弃一些以前的教学实践，例如在课堂上使用歌曲，以符合机构规范。
塑造HTS的合法性
除了财务联系外，DWS还嵌入在连接它与HTS和叙利亚救国政府的制度、个人和行政关系的密集网络中。这一点从SSG部长们在高级别活动和新学校开学典礼上的经常出席就可以看出。值得注意的是，SSG负责人阿里·基达（ʿAli Kida）和艾哈迈德·沙拉（Ahmad al-Sharaʿ）都参加了几次DWS的重大仪式。
2024年6月，当全省爆发针对SSG和HTS的抗议活动时，学校的政治忠诚得到了明确展示。作为回应，DWS中央行政部门解雇了其在宾尼什（Binnish）学校的一名教师，原因是他通过社交媒体鼓励参与示威活动。然而，该学校网络并非作为政治权威的指令机构，而是一个具有社会显著性的机构，其日常实践与现行的统治结构相交织，通过常规教育而非公开的政治信息，使行政秩序、公共服务提供和道德权威正常化。
课程，特别是社会研究教科书，通过强调组织公共服务的努力，加强了叙利亚西北部行政秩序的合法性。主题包括执法、医疗保健和民防（白头盔）。在《古兰经》引用的支持下，教科书还解释了国库（Bayt al-Mal）是如何分配给被认为对穆斯林社群至关重要的项目的。这些项目包括支持为主道而奋斗（jihād fī sabīl Allāh）、建造清真寺和《古兰经》学校，以及修建道路和桥梁等基础设施。
其中一课题为“社会福利的重要性”，将慈善义务框架化为非公民义务，而是植根于信仰和集体认同的核心伊斯兰责任。它将照顾孤儿和烈士家属呈现为一种道德要求和穆斯林公共生活的核心原则，对于培养一个公正和虔诚的社会至关重要。
在其他地方，一课向学生介绍了该地区的经济，将巴布哈瓦确定为关键枢纽，并强调了该地区对HTS主要政治盟友土耳其的经济依赖。这一点尤为重要，因为与土耳其的合作以及2017年在伊德利卜部署土耳其军事检查站——这对HTS和SSG的生存至关重要——在更激进的派系中仍然存在争议。
在派系间建立团结
DWS的作用不仅限于复制HTS权威被视为合法的治理叙事；它作为一个旗舰机构，通过他们的子女促进了前萨拉菲圣战武装人员的社会（再）融合。在此过程中，它在相对和平时期为来自不同背景的叙利亚和外国武装人员提供了一个共同的认同框架。
自2016年以来，HTS一直试图建立一个以政治项目为基础的统一军事联盟，以代表叙利亚的解放区。尽管HTS随着时间的推移失去了一些创始团体，但它继续寻求建立联盟，保持与主要地方和外国（muhājir）派系的结盟。同时，它驱逐了像“阿克萨旅”（Liwa al-Aqsa）这样不妥协的分子，并强调通过和平机制解决内部纠纷。DWS通过在一个统一的制度框架内教育来自不同派系的武装人员子女，并为他们迎接更和平的时代做准备，从而加强了这一团结努力。
“迈向杰出的古兰经世代”这一口号在受访家长中产生了强烈共鸣。一位来自霍姆斯的叙利亚前武装人员，其儿子现在就读于DWS，他表示希望孩子能在和平时期茁壮成长，并通过将一生奉献给造物主来“继续圣战”。同样，另一位父亲强调了学校在按照《古兰经》教导孩子方面的作用，将他的女儿塑造成理想的母亲。许多家长也被DWS提供的制度化途径所吸引：通过与伊德利卜教育部的协议，其毕业生可以自动进入“沙里亚中学”（al-Thanawiyya al-Sharʿiyya）就读。大约一半的学生走这条路；其他人则在别处注册或辍学。值得注意的是，从DWS毕业的外国武装人员子女无一例外地继续接受宗教教育——如果他们继续深造的话。这表明DWS毕业生将在塑造叙利亚未来的宗教格局中发挥决定性作用。
该网络由具有武装背景的受人尊敬的人物指导，在伊斯兰主义选民中获得了信誉。自成立以来，DWS董事会一直由阿布·艾哈迈德·沙维（Abu Ahmad al-Shawi）担任主席，他是SSG前教育部副部长，他与教育部的持续联系加强了该机构的政治整合。更具影响力的是阿布·贾比尔·哈希姆·谢赫（Abu Jabir Hashim al-Shaykh，生于1968年），一位资深的圣战领袖。作为“沙姆自由人组织”的前埃米尔，他曾在伊拉克作战，在叙利亚被监禁至2011年，后来领导了包括“征服军”（Jaysh al-Fath）和“沙里亚支持者”（Ansar al-Shariʿa）在内的主要联盟，之后于2017年与“沙姆自由人组织”的大部分早期领导层一起加入了HTS。他的权威使得阿布·穆罕默德·朱拉尼（现任总统艾哈迈德·沙拉）退位，让他成为HTS的第一位正式领导人。本研究采访的家长将阿布·贾比尔的参与描述为DWS宗教和意识形态可靠性的保证，其中一人评论道：“我们的孩子是DWS和阿布·贾比尔手中的信托（ʾamāna）。”其他几位领导人和教师，如公共关系总监奥马尔·苏瓦丹（Omar Suwaydan），也有武装过去，这加强了学校的伊斯兰资历。
DWS学校主要服务于当地社区，大多数学生就读于最近的机构。反映了HTS在共同的伊斯兰项目下统一不同派系的更广泛战略，DWS课程还培养了对已故伊斯兰领袖的集体记忆。例如，五年级的社会研究教科书包含了六位已故叙利亚伊斯兰人物的图片，留出他们的名字让学生辨认。虽然这些人中的一些人曾经与“努斯拉阵线”和HTS竞争，但他们2017年之前的死亡，或与HTS权威的结盟或认可，使得他们的加入具有整合性的意识形态功能。
另一课纪念了阿卜杜勒-巴斯特·萨鲁特（ʿAbd al-Basit al-Sarut），这位从足球运动员转变为武装人员的战士，以其反政权口号而闻名，将其描绘成勇敢和信仰的青年模范，其跨派系的吸引力使他成为一个统一的革命象征。《古兰经语言5》（Lughat al-Qurʾan 5）教科书包含了一个专门章节，介绍阿卜杜勒-卡迪尔·萨利赫（ʿAbd al-Qadir al-Salih），也称为阿布·穆萨布（Abu Musʿab，1979–2013），他是“统一旅”（al-Tawhid Brigade）的创始人，该旅于2012年7月在叙利亚自由军的框架下成立。他因在统一分散的反政府武装派系方面的作用以及倡导强调保护少数群体和平民的伊斯兰治理模式而受到赞誉。通过这些象征性的整合，DWS实施了一种后冲突时期的公民教学法，将战场上的团结转化为共享的归属感和道德责任叙事。
“后萨拉菲”教育方法
在SSG控制的地区，大多数公立和私立学校遵循统一的教育计划，该计划主要基于战前的叙利亚国家课程。由于阿萨德统治下的国家课程高度政治化，一旦学校教育恢复，其修订就不可避免。所有对阿萨德政权的提及，以及被认为与保守的伊斯兰解释不相容的材料都被删除了。
《礼仪与古兰经》作为一门新学科在公立和私立学校中引入，从基本的诵读开始，后来发展到背诵短小的苏拉（章节）。到2025年，课程已通过联合国儿童基金会（UNICEF）与伊德利卜教育部、卡塔尔基金会作为资助者以及其他地区利益相关者合作领导的调解进程进行了进一步修订。
私立学校通常允许更大的灵活性，使伊斯兰实践（例如用祈祷代替娱乐）在日常教育中发挥更突出的作用，并加强宗教影响。由于与HTS的关系以及学生群体的特定社会构成，DWS享有更大的自主权。虽然正式获得了教育部的许可，但教育部并不干涉DWS的事务。相反，学校根据自己的内部系统运作，由独立委员会监督。他们设计、印刷和分发自己的课程，只有宗教教科书是在咨询伊德利卜宗教事务部（Wizarat al-Awqaf）后开发的。
正如总监阿布·艾哈迈德·沙维所解释的那样：“革命是伊斯兰的，但环境和教育系统没有反映社会的意愿，因此课程修改（taʿdīl al-manāhij）变得必要。”在许多方面，DWS可以被视为阿萨德时代正式沙里亚学校的意识形态对应物。《古兰经》占据了核心地位：学生如果不能证明自己具备诵读能力，就无法升入一年级以上，而升入四年级或五年级以上则需要背诵全部或大部分经文，同时还要学习伊斯兰法学和神学。
课程分为四个学科组。第一组也是最重要的一组包括宗教科目——伊斯兰研究（al-dirāsāt al-islāmiyya）、礼仪（adab）、《古兰经》诵读（tajwīd）和阿拉伯语（明确定义为“《古兰经》的语言”）。第二组涵盖自然科学（ʿulūm kawniyya），包括英语、数学和生物学。第三组是社会教育（tarbiya ijtimāʿiyya），结合了历史和地理。第四组是体育（tarbiya badanīyya）。
宗教主题渗透在课程之中：社会研究、生物、英语，甚至数学课本中都充斥着宗教引用。尽管这些科目的整体结构既符合西方标准，也符合叙利亚的传统标准，但其内容却是由伊斯兰教育的目标所塑造的。正如吉哈德·侯赛因（Jihad al-Husayn）所解释的那样，即使是自然科学的教学也带有“伊斯兰色彩”（ṣabgha islāmiyya）。这一点在通常不以宗教术语表述的学科中尤为明显。例如，学习英语的重要性不仅是为了全球交流，更是为了与全球17亿穆斯林建立联系，并用于传教（daʿwa）。引用资源：41 同时，五年级生物（ʿulūm）课本的引言将该学科置于宗教世界观之下，指出：“这本科学课本包含了各种要素，侧重于培养基本技能、发展概念，并塑造一个全面发展的伊斯兰人格。它向学习者灌输伊斯兰价值观，将科学知识与源自《古兰经》和纯洁圣训（Sunna）的伊斯兰真理相结合。”正如课程开发团队的一名成员向我解释的那样，其总体的解释框架建立在“造物主的创造力”（ibdaʾ al-khāliq）之上。在实践中，这意味着科学和生物现象是用与主题直接或间接相关的《古兰经》引文来解释的。在某些情况下，宗教习俗被赋予了世俗的理由。例如，在“你如何保护自己的健康？”这一标题下，课本将礼拜前的净礼（wuḍūʾ）作为卫生自我保健的一个例子。引用资源：42
伊斯兰符号甚至融入了数学：像花拉子米（al-Khwarizmi）这样的人物既被描绘成代数先驱，也被视为伊斯兰文明的象征。练习题将几何和计算与《古兰经》引文和圣地联系起来——例如在计算克尔白（Kaʿba）体积的同时引用《古兰经》2:127——将虔诚的反思与技术推理融合在一起。
总的来说，复兴党（Baʿthist）意识形态的元素、部分世界文学作品以及任何被认为与伊斯兰教不相容的内容都被删除了。取而代之的是取材于《古兰经》、逊尼派伊斯兰历史和叙利亚起义的故事。中立且道德上可接受的叙事被保留了下来。例如，一年级的《古兰经语言》（Lughat al-Qurʾan）课本中包含了拉封丹的寓言《蚂蚁和蚱蜢》，这在伊本·穆加法（Ibn al-Muqaffaʿ）的《卡里莱和笛木乃》中也广为人知。
课堂上的后萨拉菲主义
DWS宣称的使命是培养杰出的《古兰经》一代，连同其言论以及制服和教室装饰等外在符号，可能暗示了一种萨拉菲倾向。这种印象因其对伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）“教育思想”的认可而得到加强，他是伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）的主要弟子，也是萨拉菲经典中的重要人物。引用资源：43 然而，反映出更广泛的后萨拉菲趋势以及沙姆解放组织（HTS）自身的意识形态转变，DWS并不自称为萨拉菲或“超越教法学派（madhāhib）之上”，而是将自己与沙斐仪（Shafiʿi）学派保持一致。“我们遵循沙斐仪教法学派，因为这是这片土地人民的教法学派，”阿布·艾哈迈德·沙维（Abu Ahmad al-Shawi）解释道——这种方法与梅罗内（Merone）及其同事在突尼斯的研究发现相呼应。引用资源：44 在实践中，五年级和六年级的伊斯兰研究课程将伊斯兰教置于以圣行和大众（Ahl al-Sunna wa-l-Jamaʿa）方法论为框架的广泛逊尼派正统之中。四大教法学派没有被明确命名，教法上的分歧也被省略了，尽管在礼仪事项上，课本规定了一套单一的规则，而没有提及其他选择。
我将DWS的伊斯兰研究和社会研究课本与机构实践结合起来阅读，发现其中混合了萨拉菲和后萨拉菲的元素。例如，尽管课程设计者承认描绘面部，尤其是眼睛，是不可取的，但课本中大多数插图人物都有完整的面部。由于缺乏内部插画师，DWS依赖于免费提供的图片和阿拉伯语卡通片的截图，这些图片描绘了文化上熟悉的场景和服饰。结果导致了不一致：即使是同一页，也可能既包含面部完整的形象，也包含面部被擦除的形象。
与主流萨拉菲话语一致，社会研究课本的引言将当代知识界描述为一个在教义、社会和教育上发生扭曲的领域。他们认为无神论占据主导地位，现代思想已脱离伊斯兰教，并将这种衰落与穆斯林曾是知识和科学领袖的过去进行了对比。课本感叹道：“打破人类脊梁的最大灾难是将这种宗教从生活中剔除”，并呼吁进行一场新的“知识斗争”，将伊斯兰教重新融入存在的各个方面。
同样，伊斯兰研究课本坚持完全依赖《古兰经》、纯正圣训以及早期世代的榜样。一节题为“圣行和大众在信仰上的方法论”的章节确定了这两个来源，并将“虔诚先贤（al-salaf al-ṣāliḥ）的共识”作为信仰的来源，敦促“对造物主保持崇拜的纯洁（tawhīd），并避免以物配主（shirk）和异端（innovations）”作为核心义务。这种观点与叙利亚政府学校强调公民民族价值观的课程形成了鲜明对比。引用资源：45
该课程的教义内容与萨拉菲教义高度一致。学生们被教导信仰必须源于传承（naql）而非理性（ʿaql），这是萨拉菲认识论的一个决定性特征。引用资源：46 在六年级伊斯兰研究课本中，认主独一（tawhīd）被呈现为“最大的义务”，并被划分为经典的萨拉菲组成部分：主权（rubūbiyya，造物主的主宰权）、崇拜（ulūhiyya，对造物主的独有崇拜）和名称与属性（asmāʾ wa-ṣifāt，造物主的名称和属性）。引用资源：47 尽管这些主题没有深入阐述，但关于以物配主（shirk）的例子——例如指向造物主以外的任何人的崇拜——反映了熟悉的萨拉菲对苏菲派和什叶派（Shiʿi）虔诚实践的批评，尽管没有明确点名。引用资源：48
课程还非常强调打击“非伊斯兰”的异端（bidʿa），这是萨拉菲思想的另一个标志。六年级的一课将异端定义为“用造物主或祂的使者未规定的方式崇拜造物主”，并宣布每一种宗教异端在原则上都是被禁止的，同时列举了其危险和后果的例子。
尽管DWS课程在很大程度上反映了萨拉菲教义，但其机构实践却显示出明显的混合性。在几个实际领域——特别是那些具有直接社会和政治相关性的领域——DWS背离了传统的萨拉菲立场，采取了更符合当地文化规范和沙姆解放组织政治目标的做法。例如，一些萨拉菲学者拒绝在宗教背景下进行任何形式的诗歌表演，而DWS则积极推广和展示享有社会合法性的民间诗人，包括阿布·赛义德·菲贾尼（Abu Saʿid al-Fijani）等人物。引用资源：49 这是通过引用沙斐仪伊姆兰（Imam al-Shafiʿi）的推理来证明其合理性的，他认为诗歌是传达和内化宗教意义的宝贵工具。引用资源：50 从公民教育的角度来看，这种务实的重新诠释表明，后萨拉菲教学法可以在维持社会凝聚力和行为纪律的同时，将教义的僵化重新定义为公民道德。
尽管伊德利卜并没有正式禁止音乐，但DWS领导层明确认为器乐是禁忌（haram）。因此，学校没有音乐教育，学校活动只进行声乐表演，有时使用数字处理过的声音来模仿乐器。同样的谨慎态度也延伸到了戏剧：尽管在主流萨拉菲思想中传统上被视为禁忌，但在一定限度内是被允许的。伊德利卜的文化中心（Markaz Thaqafi）和DWS学校偶尔会上演将革命主题与道德指导相结合的戏剧。女学生虽然经常出现在社交媒体帖子中背诵《古兰经》或发表符合DWS叙事的演讲，但她们并不参与这些戏剧表演。其中一部戏剧描绘了萨拉丁（Salah al-Din）和塔里克·伊本·齐亚德（Tariq ibn Ziyad）从过去归来，在道德上引导两名体现了无所事事和不尊重他人等负面刻板印象的当代青年。引用资源：51 在另一部戏剧中，孩子们描绘了一个未来的场景，前DWS学生成年后重聚，每个人都在追求受人尊敬的职业，同时坚持在校期间灌输的宗教道德。引用资源：52
一种新的身份：穆斯林、叙利亚人、革命者
自2018年以来，沙姆解放组织（HTS）已远离萨拉菲主义，并开始通过推广一种鲜明的叙利亚身份与更广泛的公众接触。这种转变体现在其对革命符号的拥抱上，例如2022年分发给学校的叙利亚反对派旗帜。引用资源：53 与其他教育机构一样，DWS学校在课堂环境和公共仪式中都融入了民族符号。与此同时，他们保持了一种宗教身份，使他们有别于公立学校。“我们将叙利亚视为一个穆斯林社会，并在该框架内展示其文化多样性（al-tanawwuʿ al-thaqāfī），”当我问及通过学校课程传达的身份叙事时，校长这样解释道。
这种叙事在英语课本中得到了体现，其中一名学生这样介绍自己：“我的名字是奥马尔，我是穆斯林。我住在叙利亚。我们说阿拉伯语。我们的民族服装是男性的长袍（thowb）和女性的罩袍（abaya）。我们正在学习《古兰经》、圣训以及穆罕默德 ﷺ 的良好品行。我们正在练习在每件事上追随他。”引用资源：54
这段话将宗教身份置于国籍、种族或年龄之上。奥马尔的介绍包含了文化标记和性别特定的萨拉菲风格服饰。通过将萨拉菲风格的服饰标记为“民族服装”，它使这些着装规范正常化——呼应了DWS的制服——同时将伊斯兰信仰与叙利亚民族主义和革命主题融合在一起。理想的叙利亚人被描绘成植根于温玛（umma）、忠于革命，并致力于殉道和实施伊斯兰治理。这种分层的身份反映了奎诺（Quaynor）所描述的公民身份在道德和集体叙事中的重新嵌入——在这里通过《古兰经》温玛和民族国家的习语表达出来。引用资源：55
五年级社会课本通过连续的章节构建了分层的身份。开篇课程“生活在伊斯兰社会中”将孩子呈现为全球穆斯林社区的一部分——“一群共享一种宗教——伊斯兰教，并向同一个朝向——麦加礼拜的个体。”引用资源：56 接下来的章节“了解我的国家”通过将“挚爱的沙姆（al-Sham）”介绍为家园和圣地，使身份本土化：“叙利亚是沙姆土地的一部分，造物主在《古兰经》中祝福过这片土地。”引用资源：57 叙利亚不仅作为一个政治实体出现，而且作为一个受神眷顾的空间，大马士革——“历史上最古老的首都”——被誉为伊斯兰文明的象征。
第3课“黎凡特是伊斯兰民族的一部分”扩展了这个框架，通过《古兰经》3:110（“你们是为世人所产生的最优秀的民族”）将叙利亚与全球穆斯林温玛联系起来，培养了一种道德优越感和神圣使命感。引用资源：58 最后一层，即革命身份，出现在“受祝福的黎凡特革命”一章中，该章节将伊德利卜理想化为英雄般的、纯洁的避难所——“绿色省份”和自由与真正伊斯兰教的最后堡垒。引用资源：59 该章节突出了主要的起义中心——德拉、霍姆斯、大马士革和哈马——展示了“革命广场”以及那张因被捕而引发起义的德拉儿童的照片。最后一道练习题问学生：“我们对叙利亚革命的烈士以及所有叙利亚省份的伤员和流离失所者有什么义务？”给出的答案宣称：“在受祝福的革命道路上保持坚定，继续与犯罪政权及其支持者进行斗争和吉哈德（jihād）。”
这种表述将叙利亚政府描绘为“犯罪团伙”，而非合法权威，并认为其应对种族清洗和强迫流离失所负责。同样，俄罗斯和伊朗等外国行为体被描绘为占领者（muḥtallīn），而非叙利亚国家的盟友，这一术语旨在使其在叙利亚的存在和干预失去合法性。引用资源：60 课文指责政权、俄罗斯和伊朗通过无差别的轰炸造成流离失所，同时将土耳其描绘为避难所——这反映了叙利亚拯救政府（SSG）对土耳其保护和经济支持的依赖。引用资源：61
（重）写历史
历史不是作为一门独立的学科来教授的，而是包含在其他课程（如《古兰经》语言、社会研究和英语）中，主要关注特定的事件，特别是穆斯林与非穆斯林之间的战争，以及杰出穆斯林人物的生平。
关于被认为重要的人物的故事出现在许多地方，但六年级社会课本用了一个25页的章节来专门介绍他们，包括像花拉子米和奥马尔·海亚姆这样的学者，以及像穆萨·本·努赛尔（“北非的第二位解放者”）、塔里克·伊本·齐亚德（“安达卢西亚的征服者”）、萨拉丁（“耶路撒冷的解放者”）和穆罕默德·法提赫（“君士坦丁堡的征服者”）这样的征服者。在复兴党时代的教育中，像柏柏尔人塔里克·伊本·齐亚德或库尔德人萨拉丁这样的非阿拉伯人物通常被描绘成阿拉伯人，而在这里，他们的宗教身份反而得到了强调。引用资源：62 在塔里克·伊本·齐亚德的例子中，明确提到了他的柏柏尔血统，强调了他斗争的泛伊斯兰性质。引用资源：63 那些可能削弱DWS宗教方法的历史事实被忽略了。例如，在讨论奥马尔·穆赫塔尔（Omar al-Mukhtar）及其与利比亚意大利殖民者的斗争时，没有提到他与塞努西（al-Sanusi）苏菲教团的隶属关系。引用资源：64 当我问及此事时，课本开发委员会的一名成员简短地回答说：“我们视他为伟大的穆斯林和圣战者（mujahid）。”与此同时，被许多萨拉菲派理想化的伊本·泰米叶被称为“伊斯兰的谢赫”，被描绘成勇气、反抗和精神清晰的永恒典范。他的生平是通过宗教义务、抵抗和牺牲的视角来叙述的，将其描绘为与当代叙利亚背景特别相关的人物。引用资源：65
课程还突出了女性榜样：鲁法伊达（Rufaida），先知的同伴和早期医学先驱；西特·沙姆（Sitt al-Sham），萨拉丁的妹妹，女性领导力的象征；以及努赛巴·宾特·卡布（Nusaybah bint Kaʿb），因在伍侯德战役中保卫先知而受到赞誉。引用资源：66 通过展示强大的女性榜样并将伊斯兰教描绘为支持女性参与科学和公共生活，该课程挑战了限制女性公共角色的父权制和僵化的萨拉菲观念。
六年级社会课本中题为“叙利亚与伊斯兰历史”的章节提供了为数不多的对过去的主题性处理，勾勒出从阿拔斯王朝经马穆鲁克王朝到奥斯曼哈里发国这一伊斯兰伟大的线性叙事，其突出地位可能反映了沙姆解放组织与土耳其的关系。课文培养了对哈里发国的怀旧之情，不仅赞美了伊斯兰统治在文化和行政上的成就，还将其视为神圣治理和军事力量的理想典范。随附的插图为所有三个帝国使用了一张地图来描绘伊斯兰土地，据课本贡献者称，这旨在象征哈里发国对穆斯林的普遍权威。
第二单元“十字军东征与欧洲殖民主义”将伊斯兰历史、政治不满和神圣符号编织成一个统一的、动员性的不间断抵抗叙事。引用资源：67 课程采用了文明冲突的视角，将历史描绘为伊斯兰教与基督教西方之间持续的斗争。它始于十字军东征，侵略者盾牌上带有十字架，从事“野蛮行为”（aʿmāl waḥshiyya），而穆斯林则被塑造为圣地的虔诚捍卫者。故事跳跃到《赛克斯-皮科协定》（Sykes–Picot Agreement）——这被描述为现代背叛，分裂了穆斯林团结并促成了犹太复国主义的殖民。法国对叙利亚的占领被视为重燃的基督教复仇，古罗将军（General Gouraud）访问萨拉丁墓及其据称所说的话“我们回来了，哦萨拉丁”就是例证。这种逻辑延伸到了今天：俄罗斯在叙利亚的干预被比作历史上的十字军东征，东正教神职人员祝福战机以及普京在萨拉丁墓前的照片，强化了西方持续侵略和基于宗教的穆斯林抵抗的叙事。
巩固时代的吉哈德
到2025年大马士革被征服时，沙姆解放组织（HTS）尚未为其新兴的冲突后身份阐明清晰的叙事。引用资源：68 尽管全球许多圣战者，包括叙利亚内战中大量的外国战士，都渴望超越民族国家边界，通过将穆斯林统一为一个去领土化的温玛来扩展一种伊斯兰化的家园感，但DWS在与沙姆解放组织的议程保持一致的情况下，保持了对叙利亚的重点关注。“流淌在沙姆土地上的烈士鲜血是我们所有人的责任。我们向造物主承诺，继续吉哈德的道路，直到胜利，”一课中这样写道。引用资源：69 一个加框的方框明确问道：“我们对革命烈士有什么义务？”列出的答案是：“保卫受祝福的沙姆土地”和“继续吉哈德”。引用资源：70
吉哈德的话题在DWS的背景下特别敏感，因为许多学生是圣战派系战士的孩子。它在课程中被显性地和隐性地处理，出现在伊斯兰研究、《古兰经》语言和英语等学科中。教材将吉哈德呈现为一场英雄般的斗争，直接将历史上的穆斯林战士（mujahidin）与现代战争概念联系起来。例如，关于过去和现在时态的英语课包含这样一句话：“过去，我们的穆斯林圣战者没有坦克、子弹、炸弹或机关枪，但他们有剑、盾牌和箭。”引用资源：71 圣战者被描绘为历史伊斯兰力量的基石，而放弃吉哈德与穆斯林世界的衰落直接相关。正如上述关于十字军东征的章节所言，“穆斯林曾是地球上最强大的民族，因为他们致力于在造物主的道路上进行吉哈德。”引用资源：72 此外，六年级伊斯兰研究课程用整整一章来介绍吉哈德，将其呈现为一种精神义务和变革性的社会力量。它将宗教虔诚与强调吉哈德道德和生存意义的叙事相结合，包括提及放弃吉哈德的后果。引用资源：73
自2017年以来，叙利亚西北部一直处于反政府武装的统治之下，2020年与政权部队建立了停火协议，武装斗争对叙利亚拯救政府（SSG）和沙姆解放组织来说已退居次要地位。在冲突后的转变中，DWS课本通过强调道德和象征性行为（如祈祷、慈善和传播关于战士的消息）而非身体战斗，为孩子们拓宽了吉哈德的概念。通过题为“热爱吉哈德”的课程，课程旨在灌输对圣战者心态的钦佩，并鼓励适合年龄的参与形式，包括祈祷（duʿāʾ）、施舍（ṣadaqa）以及提高对圣战者的认识。引用资源：74
尽管沙姆解放组织已与全球吉哈德保持距离，但六年级伊斯兰研究课本中包含了一节关于“当代向不信者宣战的圣战运动”的内容，向学生介绍了阿富汗、巴勒斯坦、克什米尔、车臣和菲律宾的各种武装冲突，称其为合法且受神圣认可的吉哈德场所。引用资源：75 课本谴责无领导或无政府状态的暴力，指出吉哈德必须由伊斯兰政府宣布。然而，它立即通过将来自这些地区的团体标记为“合法运动”（ḥarakāt mashrūʿa）来削弱这一限制。值得注意的是，居住在叙利亚西北部的许多圣战者的原籍国，如中国、乌兹别克斯坦和各个阿拉伯国家，并未出现在所列冲突中，这使得跨国吉哈德的概念成为一个很大程度上抽象的问题，且几乎没有政治风险。
随着沙姆解放组织采取行动巩固其地位——特别是在处理其对以色列的立场及其与美国的关系时——DWS创始人阿卜杜勒-拉赫曼·加齐（ʿAbd al-Rahman al-Ghazzi）作为巴勒斯坦事业的著名倡导者，在2023年10月加沙冲突爆发后被学校解雇。在冲突的两年中，DWS经常表达对加沙人民的声援，但其关于以色列的公开声明仍然保持着明显的克制。通过这种方式，DWS将吉哈德重新定义为一种道德和教育原则，而非武装号召，这使其与沙姆解放组织的后萨拉菲道德治理项目以及培养纪律严明的伊斯兰公民的目标保持一致。
与非穆斯林的共存
2013年至2015年间，叙利亚西北部的德鲁兹派和基督徒社区在圣战分子的内斗中面临流离失所、绑架和强迫改宗。在巩固控制权后，沙姆解放组织试图通过确保他们的安全和有限的宗教自由来重建关系，并将此作为其治理能力的证明。引用资源：76 与沙姆解放组织保持一致，DWS促进对非穆斯林的共存和道德行为，而非敌意或强迫改宗。
DWS将叙利亚起义定义为一场神圣的斗争，课本中的一句话就是例证：“在那受祝福的一天，2011年3月15日，我们骄傲的人民发动了反对努赛里（Nusayri）异教徒政权的革命。”引用资源：77 尽管使用了符合伊斯兰反对派言论的宗派语言，但DWS课本并没有直接批评阿拉维派的教义。像这样关于起义的声明并不关心教义上的争论，而是倾向于针对反对阿拉维派主导政权的政治动员目标。课程中没有明确提及其他信仰社区或教派，这也暗示了一种以道德为导向的与宗教“他者”的接触。例如，伊斯兰研究课本指导说：“不要急于将他人描述为罪人或悖逆者……这不是你的角色。”引用资源：78 课程借鉴先知传统，鼓励善良、正直和孝顺，即使是对非穆斯林也是如此。学生们被教导，向非穆斯林亲属提供慈善和经济援助是允许的，这反映了一种超越宗教界限的亲属伦理。无论信仰如何，尊重父母的义务都得到了强调，肯定了感恩和服从是超越宗派分歧的价值观。课程强调伊斯兰教提倡在与非穆斯林打交道时保持温和、仁慈和公平，将宗教描绘为包容和道德的，而非狭隘或好斗的。这些价值观通过学生的练习得到强化，这些练习将伦理视为宗教传播的工具。例如，一张工作表要求学生将行为分类为那些吸引或排斥他人接触伊斯兰教的行为，将善良、仁慈和值得信赖与撒谎、不尊重、盗窃甚至巫术进行了对比。同样，社会研究课本中包含了一课关于先知互动的内容，指导学生对非穆斯林邻居和熟人要诚实和友善。练习要求他们选择先知的正确态度，例如“对他们诚实，不对他们撒谎”以及“履行与他们的契约和协议”，同时排除侮辱或欺骗等选项。
尽管课程没有涉及非穆斯林在社会和政治中的地位，或他们的齐米（dhimmī，伊斯兰统治下的非穆斯林臣民）身份，但其对个人道德而非对宗教他者的教义接受的关注，为有利于共存的解释留下了空间。正如阿布·艾哈迈德·沙维对我所说，“叙利亚就像一个家庭。”
结论：道德治理与后萨拉菲公民的塑造
DWS学校网络成立于叙利亚西北部反政府武装控制区政治巩固时期，开发了一种混合教育模式，将萨拉菲传统与由其政治和财政赞助人沙姆解放组织更广泛的后萨拉菲演变所塑造的务实调整相结合。DWS服务的规模和质量在基础设施、学生支持和教师薪酬方面超过了该地区的大多数公立学校。在沙姆解放组织和叙利亚拯救政府的支持下，DWS最初是为了教育伊斯兰战士的孩子而建立的，但此后已演变为国家建设的关键领域。通过其课程，学校系统强化了官方的政治叙事，同时帮助将战士的家庭融入社会。它在沙姆解放组织统治所塑造的政治忠诚和家长立场模式下运作，同时促进了一种叙利亚民族认同感，并将这些与儿童的教育和福祉联系起来。外国战士子女的纳入以及在后萨拉菲框架内宗教和民族身份的融合，进一步将DWS定位为在一个脆弱、分裂的环境中进行社会和政治巩固的战略领域。
DWS的发展轨迹表明，一场后萨拉菲运动正在将宗教复兴转化为具体的制度和教育形式，使学校教育成为道德和社会治理的核心领域。其课程反映了沙姆解放组织更广泛的努力，即通过将改良派萨拉菲学习与一种新的社区感和公民责任感相结合，超越传统萨拉菲主义的僵化教条主义和政治静默主义。DWS强调集体道德复兴、纪律和社会责任，这些目标呼应了冲突后环境中公民教育的原则。通过《古兰经》学习、道德指导和牺牲的故事，DWS试图塑造一种后萨拉菲公民主体：一个保持萨拉菲伦理真实性，但被融入沙姆解放组织统治下新的社会和政治秩序的人。用公民教育的语言来说，这标志着从个人道德改革向制度化道德公民身份的转变，将宗教教育直接与沙姆解放组织更广泛的治理和合法性项目联系起来。
因此，DWS学校充当了后萨拉菲社会转型的场所，将神学变革转化为教育实践，并将萨拉菲道德资本转化为一种关于归属和秩序的新愿景。有一点似乎很清楚：考虑到DWS教育的儿童数量及其家庭的社会和政治角色，它很可能会在未来几年塑造叙利亚的宗教和政治未来。然而，在后阿萨德时代，当国家和政权建设的挑战超出省级层面时，DWS能否维持这一角色仍不确定。相关的伊斯兰主义者如何回应沙姆解放组织的温和转向将是决定性的。从这个意义上说，DWS是一个处于后萨拉菲改革和冲突后公民教育十字路口的实验；它通过《古兰经》道德语言重新定义了公民归属感，同时将其嵌入沙姆解放组织更广泛的政治正常化努力中。
2025年4月，伊德利卜的足球场举办了一场仪式，表彰1,500名《古兰经》背诵者。宗教捐赠部部长穆罕默德·阿布·海尔·舒克里（Muhammad Abu al-Khayr Shukri）的出席标志着DWS在新秩序中获得了正式承认。发言者赞扬了叙利亚的“解放”，学生和成年人表演了一首新国歌《我们响应你而来，哦DWS》。其音乐视频后来在YouTube上发布，穿插了沙姆解放组织的战士、安全部队和艾哈迈德·沙拉（Ahmad al-Sharaʿ）总统在倭马亚清真寺的胜利演讲，歌颂了圣战者（mujahidin）。这首歌赞美了圣战者，宣称：“你们引领我们——你们是骄傲 / 属于我们的温玛——你们恢复了 / 你们恢复了我们过去的荣耀。”随着歌曲的继续，它也提供了一个警告：“所以要小心，让我们小心，不要傲慢——即使是一刻！因为造物主的援助不会与那些不支持宗教的人同在。”随后，它继续道：“所以明白吧，我们挚爱的人，我们已经建议拒绝西方 / 我们再次举起真理——通过流淌在我们体内的沙里亚（sharīʿa）。”
考虑到沙拉（al-Sharaʿ）的温和政策，这一警告令人震惊。尽管是间接表达的，但它以和解的语气以造物主的名义向政府发表讲话，将一致性与微妙的告诫融合在一起。它还敦促沙姆解放组织和DWS的追随者在胜利后抵制傲慢（ghurūr），暗示了有条件的效忠，并重申了他们对革命遗产的道德监护权。
附录
引用资源
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22. DWS registration procedures and tazkiya requirements.
23. DWS curriculum and Qurʾanic memorization standards.
24. General Zakat Authority and DWS financial support.
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35. HTS coalition-building and internal dispute resolution.
36. Fifth-grade social studies textbook images.
37. ʿAbd al-Basit al-Sarut in DWS curricula.
38. Lughat al-Qurʾan 5 textbook on ʿAbd al-Qadir al-Salih.
39. Pre-war Syrian national curriculum in SSG areas.
40. UNICEF-mediated curriculum revisions (2025).
41. [此处原文未提供具体文献，翻译时保留引用编号]
42. [此处原文未提供具体文献，翻译时保留引用编号]
43. [此处原文未提供具体文献，翻译时保留引用编号]
44. [此处原文未提供具体文献，翻译时保留引用编号]
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