伊拉克复兴党为何推崇苏菲主义？
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/state-and-religion-in-iraq-the-sufi-insurgency-of-the-former-bath-regime-in-historical-context/7CF2DB551D1701257133BB46179140CC
伊拉克复兴党为何推崇苏菲主义？
伊拉克复兴党在1993年至2003年间，通过“全国信仰运动”将苏菲主义纳入国家宗教政策，旨在利用温和的伊斯兰神秘主义对抗极端主义，并以此巩固政权合法性，这一政策直接塑造了战后纳克什班迪教团战士军的意识形态基础。
背景：全国信仰运动是什么？
“全国信仰运动”是伊拉克复兴党政权于1993年发起的一项自上而下的宗教政策。该运动旨在通过推广以沙里亚法为导向的苏菲主义，将伊斯兰教与复兴党民族主义相结合，以此抵制道德沦丧、对抗瓦哈比主义，并试图弥合逊尼派与什叶派之间的教派裂痕。
摘要
自2003年萨达姆·侯赛因政权倒台以来，伊拉克社会在转型过程中经历了深重的危机。国家从世俗复兴党独裁统治下的强力中央集权，转变为一个由什叶派伊斯兰政党主导、深受派系斗争、公开的教派竞争和冲突困扰的虚弱且依然独裁的联邦国家。在当代伊拉克研究中，全面审视该国近期历史的断裂与延续，特别是国家与宗教之间的关系，仍然是一个亟待填补的空白。复兴党三十五年的独裁统治在多大程度上改变并持久地塑造了伊拉克多元的宗教版图，至今仍未被完全理解。在美国领导的入侵之后，前政权因其对社会几乎所有阶层的镇压和暴行而被人们铭记，但它长期以来被视为“无神论”和“反宗教”的形象与记忆，正日益受到挑战。此外，2005年以来的教派冲突和暴力事件揭示了伊拉克各派别之间，围绕清真寺和圣陵等著名宗教记忆场所的解释权和所有权，正进行着持续的争夺。从1980年两伊战争开始，复兴党政权不惜重金资助逊尼派和什叶派的圣陵，并在全国范围内的宗教战争宣传中，将其作为伊拉克和阿拉伯民族的记忆场所进行推广。许多此类宗教场所被某种教派模糊性所笼罩，既是逊尼派也是什叶派共同的纪念地和聚会场所。政权倒台后，这种模糊性引发了针对这些场所的教派竞争，因为两个群体往往对同一个圣徒人物有着截然不同的记忆，或者对谁被埋葬在那里存在争议。反过来，激进的圣战萨拉菲派则普遍排斥这些场所，认为它们不符合伊斯兰教义，甚至从2014年起将其与旧政权联系在一起。
2006年，一支以苏菲主义名义对抗美国领导的联军和伊拉克新政府的复兴党叛乱力量出现，这让大多数观察家感到惊讶。苏菲主义通常被错误地认为是天生温和与和平的伊斯兰神秘主义流派。纳克什班迪教团战士军（Jaysh Rijal al-Tariqa al-Naqshbandiyya，简称JRTN）作为复兴党伞状抵抗组织“圣战与解放最高指挥部”（al-Qiyada al-ʿUliya li-l-Jihad wa-l-Tahrir）的主力部队，在革命指挥委员会前副主席伊扎特·易卜拉欣·杜里（2020年去世）的指挥下进行战斗。2014年，JRTN与所谓的伊斯兰国（IS）恐怖分子达成短暂且不光彩的联盟，共同向巴格达的努里·马利基政府发起猛攻，这似乎再次印证了这些前政权残余势力的冷酷无情。这一联盟，加上前复兴党军队和警察官员在伊斯兰国领导层中的突出角色，诱使许多伊拉克人和国际观察家错误地认为，这些复兴党人已经渗透进伊斯兰国，并将其作为重返权力的工具。
在此背景下，近期的学术辩论围绕着前复兴党政权的宗教政策对2003年后伊拉克激进伊斯兰主义兴起的因果影响，特别是该政权实施的“全国信仰运动”（1993–2003）展开。萨达姆·侯赛因的信仰运动是否代表了从世俗主义到伊斯兰主义的意识形态大转弯，以及复兴党和伊拉克社会自上而下的伊斯兰化，从而导致该国逊尼派在2003年美国入侵后变得容易受到基地组织乃至最终伊斯兰国的影响？还是说，该政权仅仅是在继续传播其最初抽象的复兴党民族主义对阿拉伯伊斯兰的理解，并反过来将伊斯兰复兴党化了？归根结底，这里以极其浓缩的形式呈现的两种关于复兴党政权伊斯兰观的方法，往往停留在相当模糊和抽象的层面上，更多地关注政治而非特定伊拉克语境下的逊尼派伊斯兰。为了更好地理解复兴党的宗教政治及其对国家和社会的影响，我认为我们需要更仔细地审视该政权所推崇的伊斯兰教品牌的核心，以及它为此招募的宗教代表。复兴党政权与苏菲主义之间令人困惑的联系，及其在伊拉克加强温和伊斯兰以对抗宗教极端主义的尝试，在这些辩论中基本被忽略了。由于学术界过于关注复兴党与什叶派的关系，普遍忽视了伊拉克的逊尼派伊斯兰，苏菲主义大多被错误地视为一种处于衰落中的边缘传统。但在20世纪下半叶，伊斯兰的神秘主义传统在民众宗教实践甚至伊斯兰法研究方面，对逊尼派甚至部分什叶派信徒仍有着主导性的影响。
世俗复兴党政权、苏菲主义及2003年前后的宗教政治
乍看之下似乎有违直觉，但复兴党的纳克什班迪叛乱实际上是该政权长期致力于在伊拉克加强温和伊斯兰的遗产。这是该政权将苏菲主义和苏菲派人士逐步纳入其宗教政策，以及其与这些宗教圈子之间深厚个人纠葛的漫长历史中的最新表现。该政权支持作为温和伊斯兰的伊斯兰神秘主义流派，明确旨在对抗激进的伊斯兰主义，这是一个从1968年到2003年稳步增长的渐进过程，最终在伊拉克形成了国家支持的苏菲伊斯兰复兴。
这些努力早在20世纪70年代就开始了，当时具有苏菲倾向的宗教学者被逐步纳入国有宗教学校和宗教基金部的国家服务体系。这些逊尼派学者出身于萨马拉（即著名的al-Madrasa al-ʿIlmiyya al-Diniyya）及其在伊拉克西部的分支等传统宗教学校。他们将伊斯兰法学（fiqh）教育与一种更具学术性和清醒的苏菲主义相结合，强调其经典基础以及对符合沙里亚法的伊斯兰法的强烈导向。在库尔德地区，该政权与库尔德苏菲谢赫们建立了长期的政治联盟，他们的部落组成了准军事战斗部队，对抗穆拉·穆斯塔法·巴尔扎尼领导下的库尔德民族主义者，后来又在两伊战争（1980–88）期间对抗伊朗敌人。在战争年代，这些学者和谢赫在政权针对阿亚图拉霍梅尼的什叶派伊斯兰威胁所进行的宗教宣传中获得了巨大声望，例如在所谓的“提高宗教意识委员会”（Lijan al-Tawʿiya al-Diniyya）中，他们巡回全国和前线进行宗教指导。上述宗教学者还在新成立的复兴党高等宗教教育机构中担任领导职务，任务是塑造一个崭新且现代的宗教人。国家对苏菲谢赫及其教团的赞助稳步增加，政权本身在全国范围内的清真寺和圣陵大规模修复运动中，大量依赖并利用圣徒崇拜、先知家谱和圣陵朝拜等流行宗教传统来获取宗教合法性。
1991年第二次海湾战争和南部起义后，国家基础设施遭到严重破坏，联合国的禁运引发了人道主义危机，犯罪率上升。随着1993年“全国信仰运动”的开始，苏菲主义的自上而下复兴在伊扎特·易卜拉欣·杜里的主持下首次成为优先事项。随后，该政权全面转向通过社会各阶层，包括复兴党本身，积极传播其自身与复兴党一致的伊斯兰教。它利用逊尼派学者那种以沙里亚法为导向、强调古兰经和先知圣训的苏菲主义，作为对抗伊拉克危机四伏社会中道德沦丧的教育工具，并将其作为一种民族伊斯兰，以抵制激进瓦哈比主义和萨拉菲主义的蔓延。直到20世纪90年代，伊扎特·易卜拉欣才首次在公共媒体上展示了他的神秘主义倾向，在演讲中赞扬苏菲谢赫，并公开巡视苏菲圣陵。上述宗教学者在国家高等宗教教育机构（如萨达姆伊斯兰研究大学）中获得了进一步的领导职位，他们在那里与伊扎特·易卜拉欣·杜里共同组织年度会议，鼓励研究以沙里亚法为导向的苏菲主义，将其作为伊拉克真正的伊斯兰形式。这些会议宣扬巴格达应重新成为全球苏菲主义之都的理念。其他机构还包括萨达姆尊贵古兰经与崇高圣训研究高等学院（Maʿhad Saddam al-ʿAli li-Dirasat al-Qurʾan al-Karim wa-l-Sunna al-Nabawiyya al-Sharifa），同样的学者在那里向复兴党成员教授古兰经和先知圣训。
为了抵消20世纪90年代伊拉克日益严重的教派主义，该政权还试图利用苏菲伊斯兰的普世传统，旨在弥合逊尼派和什叶派之间的教派鸿沟。政权在起义期间对叛乱分子的暴力镇压及其对卡尔巴拉什叶派圣地的轰炸，在伊拉克南部什叶派民众中留下了裂痕和创伤。令人惊讶的是，伊扎特·易卜拉欣·杜里现在开始在纳杰夫的什叶派听众面前赞扬十二伊玛目派什叶派的第一位伊玛目阿里·本·阿比·塔利卜，称其为知识、精神道路和苏菲主义真理、其精神传承（salāsil）及宗教实践的源泉。逊尼派非常尊崇阿里伊玛目，尽管与什叶派不同，他们并不赋予他无谬伊玛目的宗教地位。逊尼派苏菲在这一点上对他更为尊崇，因为十二伊玛目在苏菲主义的精神智慧传承中扮演着核心权威角色。杜里旨在利用阿里伊玛目在这一语境下的作用，作为通往伊拉克什叶派社区的跨教派桥梁，强调对先知后裔（Ahl al-Bayt）的共同崇拜。这些肤浅或准普世的尝试，与苏菲和什叶派圣陵及修行所（takāyā）的不断修复，以及国家将圣徒崇拜和圣陵朝拜作为流行实践的推广联系在一起。
该政权在复兴党主义和阿拉伯主义的世俗意识形态框架内对苏菲主义的政治工具化，及其与苏菲派人士密切的个人纠葛，在2003年后JRTN的自我呈现和成员构成中得到了清晰的反映。在过去十年中，萨达姆·侯赛因和伊扎特·易卜拉欣·杜里的家族及部落成员中，有几位出现在了JRTN的领导层中，包括一名侄子、六名内弟、杜里的两个长子，以及萨达姆的堂侄奥马尔和艾曼·西巴维·易卜拉欣·哈桑（其父亲曾领导总情报机构）。该组织的徽章采用了旧复兴党标志，背景是凸起的绿色阿拉伯民族浮雕，上面刻有古兰经61章13节的部分经文作为座右铭：“来自造物主的援助和即将到来的胜利”（Naṣr min Allāh wa-fatḥ qarīb）。绿色地图上方由复兴党政权时期的伊拉克国旗环绕，下方是组织名称，右侧是一支狙击步枪（图1）。
JRTN（纳克什班迪教团战士军）徽章。引用资源：al-Naqshbandiyya，第67期，2012年，封面。
在其名为al-Naqshbandiyya的在线杂志第一期中，JRTN用两页篇幅的文章论证了其向复兴党最高指挥部宣誓效忠（mubāyaʿa）的正当性。它为与世俗复兴党的合作进行了辩护，该党由包括叙利亚东正教基督徒米歇尔·阿弗拉克在内的多人创立，并从伊斯兰法学角度拒绝任何将其视为异教徒政党的驱逐（takfīr）行为。其在线杂志中的政治辞令充斥着典型的复兴党式反犹太复国主义、反美主义以及对伊朗萨法维政府的敌意。该组织发表的战斗赞歌（anāshīd）和诗歌仍然带有强烈的个人崇拜色彩，并美化了对萨达姆·侯赛因的记忆，现在也包括对伊扎特·易卜拉欣·杜里的崇拜，将其视为最终且合法的领袖人物。
尽管伊拉克媒体和新政府公开宣布 JRTN 为带有严厉宗教态度的激进恐怖分子，但该组织本身将其教义定义为基于宽容的伊斯兰沙里亚的温和苏菲主义。它拒绝任何教派主义、种族主义，也拒绝像伊斯兰国等激进伊斯兰主义者那样对他人的排斥。这同时也强调了对伊拉克礼拜场所，以及先知、圣徒和虔诚者陵墓的尊重。该运动强烈强调民族团结，并通过共同的虔诚和伊斯兰信仰与库尔德人和土库曼人进行沟通。它声称拥有来自库尔德巴尔津吉、齐巴里、贾夫及其他部落的成员，这反映了 20 世纪 80 年代国民防卫营中长期存在的复兴党与库尔德人的联盟。像以前的复兴党宗教政策一样，该运动也强调逊尼派和什叶派之间一种表面的或准普世主义，这种普世主义建立在苏菲派和什叶派对先知后裔的共同崇拜之上。这里的一个范例是先知的同伴与他纯洁的家属之间那种亲密友爱和亲属关系的记忆，这种关系是通过正统哈里发与先知的女儿及孙女之间的联姻建立的。这被解读为先知关于爱与团结的教诲，与逊尼派和什叶派关系中那种分裂与相互残杀形成了鲜明对比。纳克什班迪教团的战斗口号和诗歌赞美了阿巴斯、侯赛因和阿里·本·阿比·塔利卜等伊玛目，视频中也显著地将他们的圣所作为团结国家的记忆之地。例如，阿布·莱斯·提克里蒂所作的名为我是纳克什班迪士兵的诗中，有几行写道：
2003 年后的教派竞争、苏菲派叛乱与宗教极端主义
自 2003 年复兴党政权倒台以来，教派间与教派内、民族间与民族内的竞争和紧张局势，一直是伊拉克国家凝聚力面临的最紧迫挑战之一。许多政党清楚地看到并表达了克服教派竞争和冲突的必要性，特别是在逊尼派和什叶派之间，面对这一挑战，国家推动温和苏菲派伊斯兰教的理念并没有失去其现实意义。事实上，在伊拉克的几个往往相互竞争的派别中，包括 JRTN、联邦政府的部分成员、许多苏菲派人士本身以及激进的什叶派民兵真理人民联盟，仍然可以看到诉诸苏菲主义作为弥合逊尼派与什叶派教派鸿沟的力量。然而，面对日益突出的、严格强调教派差异的伊斯兰教字面主义解释，以及伊拉克强大的激进伊斯兰政党和民兵持续进行的教派宗派主义，再加上大多数联邦政府缺乏强有力的制度支持，这些苏菲派传统及其代表的影响力依然十分有限。
美国领导的联军临时管理当局建立了一个基于明确民族教派差异的过渡政府，这预示了紧张局势的到来，该政府首次在伊拉克助长了教派主义危险的政治形式化。2003 年 8 月，该临时政府正式解散了复兴党政权中央化的宗教事务部，该部曾监管伊拉克所有的宗教机构，取而代之的是三个独立的半自治办公室，使各社区能够实现更多的自我管理：逊尼派宗教基金办公室、什叶派宗教基金办公室，以及伊拉克基督教、雅兹迪教和萨比教曼达教的宗教基金办公室。从那时起，逊尼派宗教基金办公室就一直与什叶派同行及政府处于政治冲突之中，一系列以教派主义或腐败为由的政治罢免，特别是对逊尼派宗教基金负责人的罢免，证明了这一点。这两个办公室在全国范围内关于宗教场所起源的记忆及其所有权和管理权问题上一直存在争议。此外，通过去复兴党化对伊拉克逊尼派阿拉伯人口的政治边缘化、2006 年至 2008 年内战期间极端教派暴力的爆发、各种形式的潜在教派紧张局势，以及 2014 年所谓伊斯兰国恐怖主义的兴起，进一步加剧了该国的教派分裂。
逊尼派宗教基金官员经常指责什叶派宗教基金办公室非法查封他们的清真寺和陵墓，特别是在巴士拉、巴格达、迪亚拉、萨拉赫丁和基尔库克等逊尼派与什叶派混居地区，这些地方许多清真寺和陵墓的管理权和教派归属从未被严格分开。一个典型的例子是关于萨迈拉阿斯卡里陵墓的持续争吵，这里安葬着十二伊玛目派什叶派的第十任和第十一任伊玛目阿里·哈迪（卒于 868 年）和哈桑·阿斯卡里（卒于 874 年），他们对于逊尼派人口来说，虽然程度稍轻，但仍然是重要的圣徒人物。根据当代伊拉克逊尼派圣训学者亚西尔·穆罕默德·亚辛·巴德里的说法，两位伊玛目的圣陵是苏菲主义在该市长期存在的主要原因，因为先知的家属，即圣裔，是其教义及其黄金精神传承的基础。自 2005 年以来，什叶派宗教基金办公室首次声称拥有纳杰夫、卡尔巴拉、卡济米耶和萨迈拉的伊玛目圣陵，以及伊拉克各地属于圣裔学派（在此被解读为什叶派）的其后裔陵墓的独家管理权，以及任命这些圣陵（也称为圣地）守护者的权利。2005 年 12 月，政府通过了第 19 号法案，在什叶派宗教基金办公室内部设立了一个管理圣地的办公室，该办公室当时获得了这些圣地的独家管理权。该办公室曾是复兴党政权下宗教事务部的一部分。在此之前，政府总是从当地居民中任命圣地的实际守护者；自奥斯曼帝国时期以来，阿斯卡里陵墓的传统守护者一直来自萨迈拉的逊尼派苏菲家族萨利赫·谢赫。
在第 19 号法案通过仅两个月后，一场据推测由基地组织实施的恐怖炸弹袭击摧毁了阿斯卡里陵墓的圆顶，引发了一波教派流血事件和 2006 年至 2008 年的内战。对这一事件感到愤怒的什叶派办公室自行接管了陵墓的修复工作，并于 2007 年以安全为由关闭了整个陵墓区域。自那时起，逊尼派宗教基金办公室和萨迈拉当地的逊尼派居民一直强烈抗议什叶派对陵墓的权威及其对周边地区的占领。然而，什叶派宗教基金办公室主席萨利赫·海达里一再否认所有关于非法查封的逊尼派指控，并根据相关法律为什叶派对圣地的管理进行了辩护。他此外还声称与圣裔有着特殊的、排他性的什叶派知识和教条联系，以此来支持这一特权。
2013 年底，JRTN 和新宣布成立的伊拉克和沙姆伊斯兰国（ISIS），在一众逊尼派和圣战民兵的簇拥下，利用逊尼派反对其在伊拉克政治边缘化的抗议运动，袭击了中央政府。2014 年 1 月至 6 月间的这次联合进攻打破了以往的教派分界线，对伊拉克非穆斯林和穆斯林社区的生活以及宗教凝聚力产生了毁灭性的影响。叛乱分子占领了费卢杰、拉马迪、摩苏尔、提克里特和基尔库克等主要城市，使占主导地位的 ISIS 控制了伊拉克西北部和中部的大片地区，并建立了其臭名昭著的恐怖哈里发国。如今自称伊斯兰国的恐怖分子不仅调转枪口对付他们临时的盟友，杀害复兴党人并消灭 JRTN 部队，而且在他们征服的地区给非穆斯林和穆斯林，包括逊尼派苏菲和什叶派，以及他们的宗教圣所带来了不可挽回的痛苦和破坏。2003 年后，基地组织等激进伊斯兰主义者曾多次袭击具有苏菲倾向的宗教学者、苏菲谢赫及其精神中心；但现在他们面临着彻底的迫害。伊斯兰国的理论家以其对认主独一的严苛解读，谴责苏菲主义及其传统和习俗为多神崇拜的形式，因此是非伊斯兰的。2014 年至 2018 年间，ISIS 叛乱分子系统性地暗杀苏菲学者，迫害并斩首苏菲谢赫，并摧毁了苏菲派和什叶派的会堂和先知及圣徒陵墓——其中许多曾由复兴党政权修复。2014 年 11 月，ISIS 恐怖分子拍摄了他们摧毁当地逊尼派圣徒叶海亚·本·穆罕默德·杜里陵墓的过程，该陵墓位于伊扎特·易卜拉欣·杜里在萨拉赫丁省的家乡杜尔市。在摧毁它之前，他们拍摄了陵墓入口处的一块铭文特写，上面记录了 1976 年在萨达姆·侯赛因的前副手命令下进行修复的日期，从而将其与旧政权联系起来。在被 ISIS 恐怖分子摧毁的无数陵墓和清真寺中，包括摩苏尔的先知尤努斯、吉尔吉斯和希特的清真寺等著名的历史建筑，还有萨达姆·侯赛因在提克里特的父亲的陵墓。反过来，萨达姆·侯赛因的陵墓在什叶派民兵重新夺回奥贾和提克里特后，遭到了他们的亵渎和轰炸。
伊斯兰国的恐怖统治仅在伊拉克军队、所谓的非正规（主要是什叶派，但也有部分逊尼派）人民动员部队以及国际联盟的跨教派联盟的共同努力下才逐渐被击退。针对圣战萨拉菲派恐怖分子的战斗暂时团结了该国的主要教派、民族和政党，但它使伊拉克西北部的许多逊尼派清真寺和陵墓被毁或被什叶派民兵占领。在今天的伊拉克，半自治的逊尼派和什叶派宗教基金办公室非正式地继续走着他们相互对抗的教派道路。这场持续的冲突目前还没有可预见的最终解决方案。
致谢
我非常感谢埃卡特·沃茨、阿希姆·罗德和乔尔·戈登邀请我参加这次圆桌会议，并感谢他们对本文提出的宝贵反馈意见。
附录
引用资源
1. 见原文脚注1。
2. 见原文脚注2。
3. 见原文脚注3。
4. 见原文脚注4。
5. 见原文脚注5。
6. 见原文脚注6。
7. 见原文脚注7。
8. 见原文脚注8。
9. 见原文脚注9。
10. 见原文脚注10。
11. 见原文脚注11。
12. 见原文脚注12。
13. 见原文脚注13。
14. 见原文脚注14。
15. 见原文脚注15。
16. 见原文脚注16。
17. 见原文脚注17。
18. 见原文脚注18。
19. 见原文脚注19。
20. 见原文脚注20。
21. 见原文脚注21。
22. 见原文脚注22。
23. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
24. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
25. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
26. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
28. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
29. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
30. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
31. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
32. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
33. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
34. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
35. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
36. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
37. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
38. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
39. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
40. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
41. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
42. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/state-and-religion-in-iraq-the-sufi-insurgency-of-the-former-bath-regime-in-historical-context/7CF2DB551D1701257133BB46179140CC
伊拉克复兴党为何推崇苏菲主义？
伊拉克复兴党在1993年至2003年间，通过“全国信仰运动”将苏菲主义纳入国家宗教政策，旨在利用温和的伊斯兰神秘主义对抗极端主义，并以此巩固政权合法性，这一政策直接塑造了战后纳克什班迪教团战士军的意识形态基础。
背景：全国信仰运动是什么？
“全国信仰运动”是伊拉克复兴党政权于1993年发起的一项自上而下的宗教政策。该运动旨在通过推广以沙里亚法为导向的苏菲主义，将伊斯兰教与复兴党民族主义相结合，以此抵制道德沦丧、对抗瓦哈比主义，并试图弥合逊尼派与什叶派之间的教派裂痕。
摘要
自2003年萨达姆·侯赛因政权倒台以来，伊拉克社会在转型过程中经历了深重的危机。国家从世俗复兴党独裁统治下的强力中央集权，转变为一个由什叶派伊斯兰政党主导、深受派系斗争、公开的教派竞争和冲突困扰的虚弱且依然独裁的联邦国家。在当代伊拉克研究中，全面审视该国近期历史的断裂与延续，特别是国家与宗教之间的关系，仍然是一个亟待填补的空白。复兴党三十五年的独裁统治在多大程度上改变并持久地塑造了伊拉克多元的宗教版图，至今仍未被完全理解。在美国领导的入侵之后，前政权因其对社会几乎所有阶层的镇压和暴行而被人们铭记，但它长期以来被视为“无神论”和“反宗教”的形象与记忆，正日益受到挑战。此外，2005年以来的教派冲突和暴力事件揭示了伊拉克各派别之间，围绕清真寺和圣陵等著名宗教记忆场所的解释权和所有权，正进行着持续的争夺。从1980年两伊战争开始，复兴党政权不惜重金资助逊尼派和什叶派的圣陵，并在全国范围内的宗教战争宣传中，将其作为伊拉克和阿拉伯民族的记忆场所进行推广。许多此类宗教场所被某种教派模糊性所笼罩，既是逊尼派也是什叶派共同的纪念地和聚会场所。政权倒台后，这种模糊性引发了针对这些场所的教派竞争，因为两个群体往往对同一个圣徒人物有着截然不同的记忆，或者对谁被埋葬在那里存在争议。反过来，激进的圣战萨拉菲派则普遍排斥这些场所，认为它们不符合伊斯兰教义，甚至从2014年起将其与旧政权联系在一起。
2006年，一支以苏菲主义名义对抗美国领导的联军和伊拉克新政府的复兴党叛乱力量出现，这让大多数观察家感到惊讶。苏菲主义通常被错误地认为是天生温和与和平的伊斯兰神秘主义流派。纳克什班迪教团战士军（Jaysh Rijal al-Tariqa al-Naqshbandiyya，简称JRTN）作为复兴党伞状抵抗组织“圣战与解放最高指挥部”（al-Qiyada al-ʿUliya li-l-Jihad wa-l-Tahrir）的主力部队，在革命指挥委员会前副主席伊扎特·易卜拉欣·杜里（2020年去世）的指挥下进行战斗。2014年，JRTN与所谓的伊斯兰国（IS）恐怖分子达成短暂且不光彩的联盟，共同向巴格达的努里·马利基政府发起猛攻，这似乎再次印证了这些前政权残余势力的冷酷无情。这一联盟，加上前复兴党军队和警察官员在伊斯兰国领导层中的突出角色，诱使许多伊拉克人和国际观察家错误地认为，这些复兴党人已经渗透进伊斯兰国，并将其作为重返权力的工具。
在此背景下，近期的学术辩论围绕着前复兴党政权的宗教政策对2003年后伊拉克激进伊斯兰主义兴起的因果影响，特别是该政权实施的“全国信仰运动”（1993–2003）展开。萨达姆·侯赛因的信仰运动是否代表了从世俗主义到伊斯兰主义的意识形态大转弯，以及复兴党和伊拉克社会自上而下的伊斯兰化，从而导致该国逊尼派在2003年美国入侵后变得容易受到基地组织乃至最终伊斯兰国的影响？还是说，该政权仅仅是在继续传播其最初抽象的复兴党民族主义对阿拉伯伊斯兰的理解，并反过来将伊斯兰复兴党化了？归根结底，这里以极其浓缩的形式呈现的两种关于复兴党政权伊斯兰观的方法，往往停留在相当模糊和抽象的层面上，更多地关注政治而非特定伊拉克语境下的逊尼派伊斯兰。为了更好地理解复兴党的宗教政治及其对国家和社会的影响，我认为我们需要更仔细地审视该政权所推崇的伊斯兰教品牌的核心，以及它为此招募的宗教代表。复兴党政权与苏菲主义之间令人困惑的联系，及其在伊拉克加强温和伊斯兰以对抗宗教极端主义的尝试，在这些辩论中基本被忽略了。由于学术界过于关注复兴党与什叶派的关系，普遍忽视了伊拉克的逊尼派伊斯兰，苏菲主义大多被错误地视为一种处于衰落中的边缘传统。但在20世纪下半叶，伊斯兰的神秘主义传统在民众宗教实践甚至伊斯兰法研究方面，对逊尼派甚至部分什叶派信徒仍有着主导性的影响。
世俗复兴党政权、苏菲主义及2003年前后的宗教政治
乍看之下似乎有违直觉，但复兴党的纳克什班迪叛乱实际上是该政权长期致力于在伊拉克加强温和伊斯兰的遗产。这是该政权将苏菲主义和苏菲派人士逐步纳入其宗教政策，以及其与这些宗教圈子之间深厚个人纠葛的漫长历史中的最新表现。该政权支持作为温和伊斯兰的伊斯兰神秘主义流派，明确旨在对抗激进的伊斯兰主义，这是一个从1968年到2003年稳步增长的渐进过程，最终在伊拉克形成了国家支持的苏菲伊斯兰复兴。
这些努力早在20世纪70年代就开始了，当时具有苏菲倾向的宗教学者被逐步纳入国有宗教学校和宗教基金部的国家服务体系。这些逊尼派学者出身于萨马拉（即著名的al-Madrasa al-ʿIlmiyya al-Diniyya）及其在伊拉克西部的分支等传统宗教学校。他们将伊斯兰法学（fiqh）教育与一种更具学术性和清醒的苏菲主义相结合，强调其经典基础以及对符合沙里亚法的伊斯兰法的强烈导向。在库尔德地区，该政权与库尔德苏菲谢赫们建立了长期的政治联盟，他们的部落组成了准军事战斗部队，对抗穆拉·穆斯塔法·巴尔扎尼领导下的库尔德民族主义者，后来又在两伊战争（1980–88）期间对抗伊朗敌人。在战争年代，这些学者和谢赫在政权针对阿亚图拉霍梅尼的什叶派伊斯兰威胁所进行的宗教宣传中获得了巨大声望，例如在所谓的“提高宗教意识委员会”（Lijan al-Tawʿiya al-Diniyya）中，他们巡回全国和前线进行宗教指导。上述宗教学者还在新成立的复兴党高等宗教教育机构中担任领导职务，任务是塑造一个崭新且现代的宗教人。国家对苏菲谢赫及其教团的赞助稳步增加，政权本身在全国范围内的清真寺和圣陵大规模修复运动中，大量依赖并利用圣徒崇拜、先知家谱和圣陵朝拜等流行宗教传统来获取宗教合法性。
1991年第二次海湾战争和南部起义后，国家基础设施遭到严重破坏，联合国的禁运引发了人道主义危机，犯罪率上升。随着1993年“全国信仰运动”的开始，苏菲主义的自上而下复兴在伊扎特·易卜拉欣·杜里的主持下首次成为优先事项。随后，该政权全面转向通过社会各阶层，包括复兴党本身，积极传播其自身与复兴党一致的伊斯兰教。它利用逊尼派学者那种以沙里亚法为导向、强调古兰经和先知圣训的苏菲主义，作为对抗伊拉克危机四伏社会中道德沦丧的教育工具，并将其作为一种民族伊斯兰，以抵制激进瓦哈比主义和萨拉菲主义的蔓延。直到20世纪90年代，伊扎特·易卜拉欣才首次在公共媒体上展示了他的神秘主义倾向，在演讲中赞扬苏菲谢赫，并公开巡视苏菲圣陵。上述宗教学者在国家高等宗教教育机构（如萨达姆伊斯兰研究大学）中获得了进一步的领导职位，他们在那里与伊扎特·易卜拉欣·杜里共同组织年度会议，鼓励研究以沙里亚法为导向的苏菲主义，将其作为伊拉克真正的伊斯兰形式。这些会议宣扬巴格达应重新成为全球苏菲主义之都的理念。其他机构还包括萨达姆尊贵古兰经与崇高圣训研究高等学院（Maʿhad Saddam al-ʿAli li-Dirasat al-Qurʾan al-Karim wa-l-Sunna al-Nabawiyya al-Sharifa），同样的学者在那里向复兴党成员教授古兰经和先知圣训。
为了抵消20世纪90年代伊拉克日益严重的教派主义，该政权还试图利用苏菲伊斯兰的普世传统，旨在弥合逊尼派和什叶派之间的教派鸿沟。政权在起义期间对叛乱分子的暴力镇压及其对卡尔巴拉什叶派圣地的轰炸，在伊拉克南部什叶派民众中留下了裂痕和创伤。令人惊讶的是，伊扎特·易卜拉欣·杜里现在开始在纳杰夫的什叶派听众面前赞扬十二伊玛目派什叶派的第一位伊玛目阿里·本·阿比·塔利卜，称其为知识、精神道路和苏菲主义真理、其精神传承（salāsil）及宗教实践的源泉。逊尼派非常尊崇阿里伊玛目，尽管与什叶派不同，他们并不赋予他无谬伊玛目的宗教地位。逊尼派苏菲在这一点上对他更为尊崇，因为十二伊玛目在苏菲主义的精神智慧传承中扮演着核心权威角色。杜里旨在利用阿里伊玛目在这一语境下的作用，作为通往伊拉克什叶派社区的跨教派桥梁，强调对先知后裔（Ahl al-Bayt）的共同崇拜。这些肤浅或准普世的尝试，与苏菲和什叶派圣陵及修行所（takāyā）的不断修复，以及国家将圣徒崇拜和圣陵朝拜作为流行实践的推广联系在一起。
该政权在复兴党主义和阿拉伯主义的世俗意识形态框架内对苏菲主义的政治工具化，及其与苏菲派人士密切的个人纠葛，在2003年后JRTN的自我呈现和成员构成中得到了清晰的反映。在过去十年中，萨达姆·侯赛因和伊扎特·易卜拉欣·杜里的家族及部落成员中，有几位出现在了JRTN的领导层中，包括一名侄子、六名内弟、杜里的两个长子，以及萨达姆的堂侄奥马尔和艾曼·西巴维·易卜拉欣·哈桑（其父亲曾领导总情报机构）。该组织的徽章采用了旧复兴党标志，背景是凸起的绿色阿拉伯民族浮雕，上面刻有古兰经61章13节的部分经文作为座右铭：“来自造物主的援助和即将到来的胜利”（Naṣr min Allāh wa-fatḥ qarīb）。绿色地图上方由复兴党政权时期的伊拉克国旗环绕，下方是组织名称，右侧是一支狙击步枪（图1）。
JRTN（纳克什班迪教团战士军）徽章。引用资源：al-Naqshbandiyya，第67期，2012年，封面。
在其名为al-Naqshbandiyya的在线杂志第一期中，JRTN用两页篇幅的文章论证了其向复兴党最高指挥部宣誓效忠（mubāyaʿa）的正当性。它为与世俗复兴党的合作进行了辩护，该党由包括叙利亚东正教基督徒米歇尔·阿弗拉克在内的多人创立，并从伊斯兰法学角度拒绝任何将其视为异教徒政党的驱逐（takfīr）行为。其在线杂志中的政治辞令充斥着典型的复兴党式反犹太复国主义、反美主义以及对伊朗萨法维政府的敌意。该组织发表的战斗赞歌（anāshīd）和诗歌仍然带有强烈的个人崇拜色彩，并美化了对萨达姆·侯赛因的记忆，现在也包括对伊扎特·易卜拉欣·杜里的崇拜，将其视为最终且合法的领袖人物。
尽管伊拉克媒体和新政府公开宣布 JRTN 为带有严厉宗教态度的激进恐怖分子，但该组织本身将其教义定义为基于宽容的伊斯兰沙里亚的温和苏菲主义。它拒绝任何教派主义、种族主义，也拒绝像伊斯兰国等激进伊斯兰主义者那样对他人的排斥。这同时也强调了对伊拉克礼拜场所，以及先知、圣徒和虔诚者陵墓的尊重。该运动强烈强调民族团结，并通过共同的虔诚和伊斯兰信仰与库尔德人和土库曼人进行沟通。它声称拥有来自库尔德巴尔津吉、齐巴里、贾夫及其他部落的成员，这反映了 20 世纪 80 年代国民防卫营中长期存在的复兴党与库尔德人的联盟。像以前的复兴党宗教政策一样，该运动也强调逊尼派和什叶派之间一种表面的或准普世主义，这种普世主义建立在苏菲派和什叶派对先知后裔的共同崇拜之上。这里的一个范例是先知的同伴与他纯洁的家属之间那种亲密友爱和亲属关系的记忆，这种关系是通过正统哈里发与先知的女儿及孙女之间的联姻建立的。这被解读为先知关于爱与团结的教诲，与逊尼派和什叶派关系中那种分裂与相互残杀形成了鲜明对比。纳克什班迪教团的战斗口号和诗歌赞美了阿巴斯、侯赛因和阿里·本·阿比·塔利卜等伊玛目，视频中也显著地将他们的圣所作为团结国家的记忆之地。例如，阿布·莱斯·提克里蒂所作的名为我是纳克什班迪士兵的诗中，有几行写道：
2003 年后的教派竞争、苏菲派叛乱与宗教极端主义
自 2003 年复兴党政权倒台以来，教派间与教派内、民族间与民族内的竞争和紧张局势，一直是伊拉克国家凝聚力面临的最紧迫挑战之一。许多政党清楚地看到并表达了克服教派竞争和冲突的必要性，特别是在逊尼派和什叶派之间，面对这一挑战，国家推动温和苏菲派伊斯兰教的理念并没有失去其现实意义。事实上，在伊拉克的几个往往相互竞争的派别中，包括 JRTN、联邦政府的部分成员、许多苏菲派人士本身以及激进的什叶派民兵真理人民联盟，仍然可以看到诉诸苏菲主义作为弥合逊尼派与什叶派教派鸿沟的力量。然而，面对日益突出的、严格强调教派差异的伊斯兰教字面主义解释，以及伊拉克强大的激进伊斯兰政党和民兵持续进行的教派宗派主义，再加上大多数联邦政府缺乏强有力的制度支持，这些苏菲派传统及其代表的影响力依然十分有限。
美国领导的联军临时管理当局建立了一个基于明确民族教派差异的过渡政府，这预示了紧张局势的到来，该政府首次在伊拉克助长了教派主义危险的政治形式化。2003 年 8 月，该临时政府正式解散了复兴党政权中央化的宗教事务部，该部曾监管伊拉克所有的宗教机构，取而代之的是三个独立的半自治办公室，使各社区能够实现更多的自我管理：逊尼派宗教基金办公室、什叶派宗教基金办公室，以及伊拉克基督教、雅兹迪教和萨比教曼达教的宗教基金办公室。从那时起，逊尼派宗教基金办公室就一直与什叶派同行及政府处于政治冲突之中，一系列以教派主义或腐败为由的政治罢免，特别是对逊尼派宗教基金负责人的罢免，证明了这一点。这两个办公室在全国范围内关于宗教场所起源的记忆及其所有权和管理权问题上一直存在争议。此外，通过去复兴党化对伊拉克逊尼派阿拉伯人口的政治边缘化、2006 年至 2008 年内战期间极端教派暴力的爆发、各种形式的潜在教派紧张局势，以及 2014 年所谓伊斯兰国恐怖主义的兴起，进一步加剧了该国的教派分裂。
逊尼派宗教基金官员经常指责什叶派宗教基金办公室非法查封他们的清真寺和陵墓，特别是在巴士拉、巴格达、迪亚拉、萨拉赫丁和基尔库克等逊尼派与什叶派混居地区，这些地方许多清真寺和陵墓的管理权和教派归属从未被严格分开。一个典型的例子是关于萨迈拉阿斯卡里陵墓的持续争吵，这里安葬着十二伊玛目派什叶派的第十任和第十一任伊玛目阿里·哈迪（卒于 868 年）和哈桑·阿斯卡里（卒于 874 年），他们对于逊尼派人口来说，虽然程度稍轻，但仍然是重要的圣徒人物。根据当代伊拉克逊尼派圣训学者亚西尔·穆罕默德·亚辛·巴德里的说法，两位伊玛目的圣陵是苏菲主义在该市长期存在的主要原因，因为先知的家属，即圣裔，是其教义及其黄金精神传承的基础。自 2005 年以来，什叶派宗教基金办公室首次声称拥有纳杰夫、卡尔巴拉、卡济米耶和萨迈拉的伊玛目圣陵，以及伊拉克各地属于圣裔学派（在此被解读为什叶派）的其后裔陵墓的独家管理权，以及任命这些圣陵（也称为圣地）守护者的权利。2005 年 12 月，政府通过了第 19 号法案，在什叶派宗教基金办公室内部设立了一个管理圣地的办公室，该办公室当时获得了这些圣地的独家管理权。该办公室曾是复兴党政权下宗教事务部的一部分。在此之前，政府总是从当地居民中任命圣地的实际守护者；自奥斯曼帝国时期以来，阿斯卡里陵墓的传统守护者一直来自萨迈拉的逊尼派苏菲家族萨利赫·谢赫。
在第 19 号法案通过仅两个月后，一场据推测由基地组织实施的恐怖炸弹袭击摧毁了阿斯卡里陵墓的圆顶，引发了一波教派流血事件和 2006 年至 2008 年的内战。对这一事件感到愤怒的什叶派办公室自行接管了陵墓的修复工作，并于 2007 年以安全为由关闭了整个陵墓区域。自那时起，逊尼派宗教基金办公室和萨迈拉当地的逊尼派居民一直强烈抗议什叶派对陵墓的权威及其对周边地区的占领。然而，什叶派宗教基金办公室主席萨利赫·海达里一再否认所有关于非法查封的逊尼派指控，并根据相关法律为什叶派对圣地的管理进行了辩护。他此外还声称与圣裔有着特殊的、排他性的什叶派知识和教条联系，以此来支持这一特权。
2013 年底，JRTN 和新宣布成立的伊拉克和沙姆伊斯兰国（ISIS），在一众逊尼派和圣战民兵的簇拥下，利用逊尼派反对其在伊拉克政治边缘化的抗议运动，袭击了中央政府。2014 年 1 月至 6 月间的这次联合进攻打破了以往的教派分界线，对伊拉克非穆斯林和穆斯林社区的生活以及宗教凝聚力产生了毁灭性的影响。叛乱分子占领了费卢杰、拉马迪、摩苏尔、提克里特和基尔库克等主要城市，使占主导地位的 ISIS 控制了伊拉克西北部和中部的大片地区，并建立了其臭名昭著的恐怖哈里发国。如今自称伊斯兰国的恐怖分子不仅调转枪口对付他们临时的盟友，杀害复兴党人并消灭 JRTN 部队，而且在他们征服的地区给非穆斯林和穆斯林，包括逊尼派苏菲和什叶派，以及他们的宗教圣所带来了不可挽回的痛苦和破坏。2003 年后，基地组织等激进伊斯兰主义者曾多次袭击具有苏菲倾向的宗教学者、苏菲谢赫及其精神中心；但现在他们面临着彻底的迫害。伊斯兰国的理论家以其对认主独一的严苛解读，谴责苏菲主义及其传统和习俗为多神崇拜的形式，因此是非伊斯兰的。2014 年至 2018 年间，ISIS 叛乱分子系统性地暗杀苏菲学者，迫害并斩首苏菲谢赫，并摧毁了苏菲派和什叶派的会堂和先知及圣徒陵墓——其中许多曾由复兴党政权修复。2014 年 11 月，ISIS 恐怖分子拍摄了他们摧毁当地逊尼派圣徒叶海亚·本·穆罕默德·杜里陵墓的过程，该陵墓位于伊扎特·易卜拉欣·杜里在萨拉赫丁省的家乡杜尔市。在摧毁它之前，他们拍摄了陵墓入口处的一块铭文特写，上面记录了 1976 年在萨达姆·侯赛因的前副手命令下进行修复的日期，从而将其与旧政权联系起来。在被 ISIS 恐怖分子摧毁的无数陵墓和清真寺中，包括摩苏尔的先知尤努斯、吉尔吉斯和希特的清真寺等著名的历史建筑，还有萨达姆·侯赛因在提克里特的父亲的陵墓。反过来，萨达姆·侯赛因的陵墓在什叶派民兵重新夺回奥贾和提克里特后，遭到了他们的亵渎和轰炸。
伊斯兰国的恐怖统治仅在伊拉克军队、所谓的非正规（主要是什叶派，但也有部分逊尼派）人民动员部队以及国际联盟的跨教派联盟的共同努力下才逐渐被击退。针对圣战萨拉菲派恐怖分子的战斗暂时团结了该国的主要教派、民族和政党，但它使伊拉克西北部的许多逊尼派清真寺和陵墓被毁或被什叶派民兵占领。在今天的伊拉克，半自治的逊尼派和什叶派宗教基金办公室非正式地继续走着他们相互对抗的教派道路。这场持续的冲突目前还没有可预见的最终解决方案。
致谢
我非常感谢埃卡特·沃茨、阿希姆·罗德和乔尔·戈登邀请我参加这次圆桌会议，并感谢他们对本文提出的宝贵反馈意见。
附录
引用资源
1. 见原文脚注1。
2. 见原文脚注2。
3. 见原文脚注3。
4. 见原文脚注4。
5. 见原文脚注5。
6. 见原文脚注6。
7. 见原文脚注7。
8. 见原文脚注8。
9. 见原文脚注9。
10. 见原文脚注10。
11. 见原文脚注11。
12. 见原文脚注12。
13. 见原文脚注13。
14. 见原文脚注14。
15. 见原文脚注15。
16. 见原文脚注16。
17. 见原文脚注17。
18. 见原文脚注18。
19. 见原文脚注19。
20. 见原文脚注20。
21. 见原文脚注21。
22. 见原文脚注22。
23. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
24. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
25. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
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28. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
29. 参见相关研究，文中未提供具体文献。
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