印尼郑和清真寺如何成为城市名片？
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原文出处：ResearchGate
印尼郑和清真寺如何成为城市名片？
2026年，印度尼西亚帕苏鲁安政府通过将郑和清真寺定位为核心旅游资产，成功将其从单一礼拜场所重构为城市品牌象征。这一策略通过强调中国风伊斯兰建筑的多元文化特征，不仅促进了当地宗教旅游发展，还构建了政府主导的文化和谐叙事。
背景：郑和清真寺是什么？
郑和清真寺是融合了中国传统建筑风格与伊斯兰宗教元素的建筑群。在印尼，它常以明代航海家郑和命名，旨在纪念其历史贡献。当代郑和清真寺不仅是穆斯林的礼拜场所，更常被地方政府作为促进多元文化和谐、展示包容性及发展宗教旅游的战略性文化地标。
ARSITEKNO | 第13卷 第1期 2026年3月
在城市品牌战略中重构中国风伊斯兰清真寺建筑：以印度尼西亚帕苏鲁安的郑和清真寺建筑群为例
Karima Adilla 1, Ulfa Mazaya 2, Muhammad Rifki Alfa Reza B 3
1 印度尼西亚班达亚齐，西亚库拉大学，工程学院，建筑与规划系，电子邮箱：[email protected]
2 印度尼西亚班达亚齐，西亚库拉大学，工程学院，建筑与规划系，电子邮箱：[email protected]
3 印度尼西亚土地与空间规划部/国家土地局（ATR/BPN），电子邮箱：[email protected]
摘要
本文以印度尼西亚帕苏鲁安的郑和清真寺为例，探讨了中国风伊斯兰清真寺建筑是如何在政府主导的城市品牌战略中被重新定义的。本研究旨在通过强调象征性建筑在城市品牌塑造中的作用，并扩展关于当代印度尼西亚宗教建筑在政治和文化层面重构的讨论，为建筑学和城市研究提供新的见解。虽然这座清真寺最初的功能是礼拜场所，但它正越来越多地被定位为一种象征性的城市资产，当地政府通过它来构建和推广文化认同、宗教多元化以及以旅游为导向的叙事。本文采用了定性案例研究的方法，因为定性研究可以通过建筑观察、文件分析和政策审查，对建筑形式、空间布局和象征元素如何被动员用于帕苏鲁安县的宗教旅游目的地品牌塑造进行有意义的分析。主要研究结果表明，该清真寺对中国建筑元素的引用经过了选择性强调，旨在打造一种符合当地发展议程的多元文化和谐的代表性形象。这一过程表明，清真寺建筑不仅是一种宗教文物，更是一种战略媒介，政府部门通过它来协调遗产、身份认同和经济诉求。
关键词：郑和清真寺，中国风伊斯兰建筑，城市品牌，清真寺建筑，宗教旅游。
文章信息：
提交日期：2026年4月24日；修订日期：2026年6月3日；录用日期：2026年6月18日；出版日期：2026年6月24日
©2026 作者。由印度尼西亚亚齐马利库萨利赫大学建筑系 Arsitekno 出版，遵循知识共享署名 4.0 国际许可协议 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)。
帕苏鲁安县是通往布罗莫-腾格尔-塞梅鲁国家公园的官方门户和中转走廊。虽然布罗莫火山不在帕苏鲁安的行政区域内，但该县在东爪哇的区域旅游系统中扮演着战略中转的角色，通过其基础设施和服务网络支持游客的流动。这种地理优势促使当地政府将旅游业作为区域财政收入的重要来源，这在贸易、服务和就业方面产生了可衡量的乘数效应，并巩固了帕苏鲁安作为旅游配套枢纽而非目的地驱动型经济体的功能 [1], [2]。帕苏鲁安县的人口结构多样，其中大部分是爪哇人和马都拉人，此外还有少量华人、阿拉伯人和印度人。尽管有历史积淀，但帕苏鲁安的当代华人人口已经减少。
马利库萨利赫大学建筑系 | 118 |
KARIMA ADILLA, ULFA MAZAYA, DAN MUHAMMAD RIFKI ALFA REZA B
虽然殖民时期的记录显示，华裔曾经一度占到这个城市人口的三分之一，但现在的帕苏鲁安，住的大多是爪哇族的穆斯林。
在这种人口背景下，郑和清真寺更多是作为一个标志性的建筑和文化符号存在，而不是为了反映当地有多少华裔穆斯林。它的作用主要是面向更广泛的温玛群体和宗教旅游，这说明了历史叙事和文化符号是如何被有选择地重新包装，来配合当下的旅游发展策略的。不过，目前关于印尼郑和清真寺的研究，大多还是盯着建筑融合、华裔穆斯林身份和文化表达这些老话题。对于地方政府如何把这种中式风格的清真寺建筑当成城市名片来搞营销，关注得还不够。这项研究的新意就在于，它把建筑分析、文化表达、宗教旅游和城市品牌塑造这几个角度结合起来，解释了一座清真寺是怎么同时兼具神圣礼拜场所、旅游打卡地和城市招牌这三重身份的。通过研究帕苏鲁安的郑和清真寺建筑群，本文为当下关于宗教建筑品牌化以及宗教遗产如何在现代城市治理中被工具化利用的讨论，提供了一些新的视角。
1.1 清真寺作为宗教旅游和城市策略
清真寺建筑的重新阐释在建筑学研究里已经是个老生常谈的话题了。长期以来，人们研究它不仅是把它当作一个搞宗教活动的实用建筑，更是把它看作一种承载了象征意义和社会政治价值的文化产物。在许多伊斯兰社会里，建筑元素就像一种视觉语言，通过它来表达历史故事和文化归属。在东南亚这个大环境下，学者们也强调了清真寺建筑那种适应性和融合性的特点。关于宗教旅游的研究也指出，清真寺正越来越多地被整合进城市发展和旅游策略中，特别是在那些地方政府想要搞多元化经济的地方。此外，鲁克马纳等人研究了印尼的清真寺是如何从单纯的礼拜场所转变为宗教旅游景点的，这说明建筑的宏伟和历史象征意义往往是吸引游客的关键。这项工作强调了这种转变带来的文化和经济影响，为当代学术界将清真寺建筑与旅游业联系起来提供了实证支持。
1.2 城市品牌与建筑的角色
城市品牌研究领域一直很强调，要把一个城市的名声打响，实实在在的建筑和那些象征性的东西特别重要。城市不光靠打广告来宣传自己，还得靠建筑、地标和精心设计的城市空间来展示自己的独特魅力。Kavaratzis 和 Ashworth [7] 认为，这些空间元素就像是沟通的桥梁，让城市在全球和区域竞争中，把自己的竞争力、吸引力和个性给秀出来。最近关于旅游目的地品牌的研究也提到，一个地方的身份认同，靠的不是光喊口号，而是那些有象征意义的元素、文化故事，以及让人印象深刻的空间体验 [8]。所以说，那些标志性的建筑和有文化底蕴的地方，其实就是实打实的品牌工具，用来塑造和传递城市想要表达的形象。以前的研究大多盯着那些世俗的纪念碑、老街区或者大型开发项目，但最近的研究开始注意到，宗教建筑在城市形象塑造里的作用越来越大了。这种转变提醒我们，不能再把清真寺单纯看作是一个宗教场所，而应该把它当作城市品牌策略里不可或缺的一部分。
关于东南亚伊斯兰城市遗产的研究，进一步把这个过程讲透了，它展示了宗教建筑是如何在国家和地方层面的叙事中被重新定义的。这种重新解读让清真寺的意义不再局限于礼拜，而是变成了一种代表性的工具，用来支撑官方想要塑造的身份认同。在印尼，清真寺在这个框架里有着很特殊的地位。除了基本的宗教功能外，那些标志性的清真寺越来越多地被包装成文化地标、旅游景点，甚至是各民族和谐共处的象征。这种趋势在好几个城市和县区的品牌叙事里表现得很明显，清真寺建筑在这里不仅是伊斯兰身份的体现，更是印尼文化融合与多元一体的视觉符号。
马利库萨利赫大学建筑学专业
在城市品牌策略中重构中国风伊斯兰清真寺建筑：以印尼帕苏鲁安郑和清真寺建筑群为例
1.3 郑和清真寺
聊聊郑和清真寺这个现象，其实挺有意思的。因为它出现在一个华人是少数族裔的国家，要知道在当年的新秩序时期，华人的身份表达可是受过不少限制的。关于这种带有中国风的清真寺，研究也指出，建筑其实就是一种在多元社会里协调身份认同和文化融合的媒介 [9]。不过，把清真寺命名为郑和，这位当年在群岛地区通过和平外交传播伊斯兰教的中国穆斯林航海家，这就给这些清真寺增添了一层象征意义，把建筑、历史、文化和政治身份都给缠在一起了。在印尼的语境下，郑和清真寺经常被当作多元文化伊斯兰和包容性的象征。但大家很少关注那种政府主导的郑和清真寺项目，以及它们在文化呈现和旅游开发方面的影响。泗水的郑和清真寺建成，标志着印尼开始出现中国风的伊斯兰建筑，后来也带动了全国各地类似的清真寺，比如帕苏鲁安县的穆罕默德郑和清真寺。大多数郑和清真寺都是由中国穆斯林组织发起和管理的，是他们表达宗教身份和社会文化融合的一种方式，但帕苏鲁安的郑和清真寺不一样，它是当地政府发起、出资并开发的，是政府搞宗教旅游和城市品牌包装的一部分。这种独特的背景，让这座清真寺成了一个观察建筑形式、文化象征和政府治理如何交织在一起的绝佳案例。
这项研究选了帕苏鲁安的郑和清真寺作为案例，因为它既有中国风和伊斯兰风结合的建筑特色，又被巧妙地融入了当地的旅游开发里。这座清真寺不仅是个礼拜的地方，同时还兼顾了社交、教育和旅游功能。这种多功能性就引出了一个关键问题：它到底是像泗水那个清真寺一样，代表了中国穆斯林的自我表达，还是仅仅成了政府打造城市品牌的工具？所以这个案例给了我们一个机会，去看看宗教建筑在政策驱动的城市叙事里是怎么被重新定位的。虽然现有的学术研究已经深入探讨了清真寺建筑作为文化符号的作用，也研究了城市品牌作为一种城市策略的意义，但很少有人关注中国风伊斯兰建筑在印尼是如何通过政府主导的品牌实践被重新诠释的。为了填补这个空白，本研究结合了建筑分析、品牌理论和治理视角，展示了帕苏鲁安的郑和清真寺不仅是一个神圣空间，更是当代城市身份构建中一个极具战略意义的文化符号。
这项研究用的是定性案例分析法，专门研究怎么把中国风格的清真寺建筑重新包装，放进城市品牌推广的策略里，我们选了帕苏鲁安的郑和清真寺作为核心案例。之所以用定性研究，是因为它能挖出更有深度的分析，特别适合去探讨建筑的形态和意义是怎么通过政策和话语被社会构建和调动起来的，而不是把它们当成一成不变的文化古董 [10], [11]。我们的田野调查包括了实地走访、对建筑的直接观察、空间测绘、访谈以及对文件的分析。我们对清真寺的管理人员、参与旅游开发的当地政府代表，还有一些游客进行了半结构化访谈。受访者都是我们特意挑选的，因为他们都深度参与了郑和清真寺建筑群的管理、规划和使用。此外，我们还搜集了政策文件、旅游宣传资料、档案记录和相关的学术出版物来进行分析。
数据分析是通过建筑解读和定性内容分析来完成的。我们把建筑特征看作是一种表达形式，同时分析了政策和宣传文本，以此来追踪政府主导的话语体系是如何重新定义这座清真寺的。通过把空间、象征和话语这几个维度结合起来，这项研究解释了郑和清真寺是如何同时发挥作用的，它既是一个宗教空间，又是帕苏鲁安城市品牌战略中一个关键的建筑资产。为了提高研究的可信度，我们通过对比观察、访谈和文献资料得出的结论，进行了数据三角互证。此外，这项研究使用了两类材料。主要材料包括作为建筑实体的清真寺，以及相关的视觉记录，比如照片、概念图和空间测绘图。次要材料包括城市和旅游政策文件、档案和历史记录、政府出版物或宣传媒体，以及相关的学术文献。下图解释了研究所用的方法和材料流程。
图1. 研究工作流程图
帕苏鲁安的郑和清真寺是在2008年6月27日由帕苏鲁安摄政王H. Jusbakir Aldjufri正式揭幕的。早在四年前的2004年，印尼第四任总统、同时也是一位在倡导多元主义和少数群体权利方面享有盛誉的杰出伊斯兰学者阿卜杜拉赫曼·瓦希德（古斯·杜尔），亲自为清真寺奠基。他在后新秩序时期的参与具有极强的象征意义，因为他在恢复印尼华人的公民权和文化权利，以及推动包容性国家认同方面发挥了关键作用。在这一象征性支持下建立的清真寺，进一步巩固了其作为开放和包容性宗教空间的定位，强调了印尼多元文化社会中的宽容与跨文化共存。由于清真寺战略性地坐落在连接泗水和玛琅的主干道旁，游客往来非常方便。其配套的综合设施使这里不仅是一个礼拜场所，更成了旅行者和游客的重要中转站和景点。因此，这座清真寺成了政府主导的宗教旅游综合体的空间核心和象征核心。
受到郑和将军历史故事的启发，人们普遍认为这位穆斯林将军曾和平地访问过印尼群岛，因此这座清真寺被构想为伊斯兰教作为一种和谐、文化对话和仁慈（rahmatan lil ‘alamin，意为：普慈万物）宗教的象征性提醒。和印尼其他郑和清真寺一样，其中国风与伊斯兰风结合的建筑特色，主要作为一种传达共存价值观的媒介，而不是为了表达某种排他的民族宗教色彩。因此，这座清真寺被广泛视为民族间宽容的象征，它欢迎各种各样的访客，同时对穆斯林来说，它依然是一个功能齐全的礼拜空间。重要的是，这座清真寺并不是专门为华人穆斯林准备的排他性空间，而是对所有民族和国籍的穆斯林开放的。使用郑和这个名字并不意味着这是某个民族的私产，它更像是一个指向郑和将军的象征性符号，作为一个文化标签，支撑着清真寺在宗教旅游和包容性文化展示中的角色。在制度上，这座清真寺由帕苏鲁安摄政区政府拥有并全额资助。建筑所在的广大土地原先是农田，由政府通过一种叫作tukar guling（意为：等价交换，即不补差价的土地置换）的机制购得。大约32亿印尼盾的建设成本来源于地区预算（APBD）。根据2016年第6号地区法规（2016-2025年地区旅游发展规划），它被正式指定为旗舰宗教旅游资产，这凸显了它在国家主导的旅游业和城市品牌战略中的地位。虽然日常运营成本部分由礼拜者的捐款（infaq，意为：施舍）支持，但整体管理权依然掌握在地方政府手中，而不是像PITI（印尼中华伊斯兰教协会）这样的华人穆斯林组织。
3.2 建筑表现与空间布局
马利库萨勒大学建筑学专业
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在城市品牌战略下重构中国风伊斯兰清真寺建筑：以印尼帕苏鲁安郑和清真寺综合体为例
从建筑风格上来看，位于帕苏鲁安的郑和清真寺走的是中式和伊斯兰风格混搭的路子，这让它在印尼那一堆清真寺里显得特别扎眼。它那八角形的多层屋顶，配上翘起来的檐角，再加上满眼红彤彤的配色，还有那些一看就是中国传统文化符号的装饰花纹，这些元素加在一起，一下子就把郑和清真寺的身份和文化定位给立住了。这种建筑手法和阿洛马尔在引用资源12中所说的观点不谋而合，他提到中国清真寺的建筑风格通常都会用到圆顶或者是六角形的歇山顶。虽然现在的建筑技术和创新一直在改变清真寺的样貌，但这种现代感并没有把传统给丢掉。相反，帕苏鲁安的郑和清真寺反映出一种大趋势，那就是现在的清真寺设计越来越包容，把各民族的特色和当地文化都融入到了伊斯兰建筑里。选择突出中式建筑特色，而不是帕苏鲁安当地传统的那种中东风格或者爪哇风格，这其实是一种很有心机的展示策略。通过强调中式的视觉形象，这座清真寺向大家传达了一个信号：伊斯兰教是一个跨越民族界限的宗教，同时它也配合了政府在文化象征和城市形象塑造方面的一些大目标。如图2所示，这座清真寺的门面通过多层屋顶、翘檐和主打的红色调，非常显眼地展示了中国建筑元素。
图2. 帕苏鲁安郑和清真寺的外观
说到这个地方，清真寺的位置选得特别好，就在玛琅到泗水的主干道边上，离潘达安汽车站也就50米远。它正好坐落在一个大十字路口，不管是去哪儿还是找地儿都特别方便，一眼就能看到。正因如此，这里不仅吸引本地人，周末和节假日的时候，国内外的游客也特别多。因为清真寺就在跨区域的交通要道上，很多人顺路就停下来了，大家在继续赶路前，都会在这儿祈祷、休息或者简单逛逛。实地观察发现，来这儿的人五花八门，有来朝圣的，有本地游客，有路过的乘客，还有像马来西亚来的那种外国游客，他们专门跑过来就是为了感受一下这座清真寺独特的中国风伊斯兰建筑特色。除了宗教功能，这座清真寺已经成了大家日常生活的一部分。清真寺的广场经常被当成社交聚会的地方，这让它成了社区里一个重要的联络点。因为地盘够大，整个布局非常全面，还带了一个超大的停车场，这不仅能应付大量游客，也让它作为宗教旅游景点的地位更稳了。
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卡里玛·阿迪拉，乌尔法·马扎亚，以及穆罕默德·里夫基·阿尔法·雷扎·B
从空间上来看，帕苏鲁安郑和清真寺的建筑群可以从纵向和横向两个维度来分析。纵向上，这栋两层楼的建筑体现了功能上的分层。一楼是多功能的会议空间，可以租出去办各种公共活动；而二楼则是专门用来做礼拜的，这让它在整栋楼里显得格外神圣。横向上，清真寺建筑群和周边的设施形成了一种层级关系，把神圣的礼拜空间作为整个旅游区的核心。这种分区方式既清楚地把神圣区域和世俗区域分开了，又保持了功能上的连贯性。清真寺被整合在一个更大的宗教旅游区里，里面还有市场、博物馆、旅游咨询中心和其他配套设施。虽然清真寺依然是最大的招牌，但它的存在也带动了游客去逛其他配套设施。那个市场在清真寺后面，从大路上直接看不见，但它借了清真寺的入口和建筑风格，很好地利用了清真寺的高人气。后来建的博物馆更是给这个区域加分不少。虽然博物馆里展示的是跟中国历史没啥关系的本地历史内容，但它采用了中国风的建筑外观，还挂着郑和的牌子，这让它和普通的本地博物馆完全不一样。这种统一的建筑语言和品牌策略，成了一种视觉和象征上的手段，就算内容不一样，也能吸引游客过来。所以，图3展示了清真寺建筑群的空间布局。
图3. 清真寺空间分区
从设计理念上讲，帕苏鲁安郑和清真寺的综合体，其实是在呼应伊斯兰教中后期那种历史悠久的清真寺建筑模式。在那时候，清真寺不仅仅是礼拜的地方，更是集宗教、社交、教育和经济功能于一体的城市中心。从历史上看，在奥斯曼帝国以及更早期的伊斯兰建筑中，有一种叫作库里耶的建筑群，它们以清真寺为核心，周围配套了各种各样的设施。通过这种布局，清真寺就变成了一个综合性的社区机构，而不仅仅局限于宗教仪式。比较出名的例子就是1557年完工的伊斯坦布尔苏莱曼尼耶清真寺建筑群。在奥斯曼时期（15世纪到18世纪），这种清真寺建筑群模式已经发展得非常成熟了。它以一座宏伟的清真寺为中心，整合了各种配套设施，比如用来搞伊斯兰宗教教育的经学院，给大众看病的医院，提供社会福利的公共食堂，方便人们出行和日常生活的驿站和浴室，维持经济活动的市场，还有用来纪念先贤的陵墓。这种空间和功能的整合，反映了当时奥斯曼人的一种观念：清真寺是一个综合性的城市机构，能同时满足人们在精神、教育、社交和经济方面的需求。在瓦克夫基金的资助下，这些建筑群成了城市里的核心枢纽，不仅加强了社会凝聚力，还展示了宗教建筑是如何发挥治理、福利保障和城市建设作用的，而不是仅仅作为一个孤立的礼拜场所。
因此，在这样的背景下，帕苏鲁安郑和清真寺也超越了单纯的礼拜功能，变身成了一个现代化的社区中心。它在尝试借鉴历史上的清真寺布局的同时，把宗教、社交、伊斯兰教育和经济活动全都包揽了进来。这种整合式的空间分区理念，就像是一个空间工具，把宗教场所变成了促进社会交往、开展教育活动和进行经济生产的平台。这种对清真寺建筑群高强度、大规模的使用，反映出人们正在有意识地转变观念，把宗教建筑看作是一种既能产生经济效益，又具有象征意义的城市资产。现代建筑和城市研究也再次印证了这种历史认知，强调清真寺传统上就是社区枢纽，不仅方便大家礼拜，还促进了教育、社交、经济活动和公共治理。在一个空间整体中，仪式功能和实用功能并存，凸显了清真寺作为公共生活核心的持久作用，也进一步增强了伊斯兰城市中的可达性、社会融合和集体认同感。
说起帕苏鲁安郑和清真寺的布局，这栋楼一共两层，面积大概有560平米，长28米，宽20米。它的空间规划非常清晰，采用了垂直分区的设计，把神圣区域、半神圣区域和普通功能区给分开了，这样清真寺既能搞宗教活动，也能兼顾社区服务。
一楼主要是非礼拜区和半神圣区，这里有办公室、社区卫生站、净身房，还有一个多功能厅。虽然这个大厅本来是打算搞社交和办公用的，但因为进出方便，特别是考虑到老年人和残障人士没法爬楼，所以有时候也会被临时拿来做礼拜用。入口处有个三米宽的露台，算是一个过渡空间，墙上刻着郑和将军的历史故事。
二楼就是清真寺最神圣的地方了，主要的礼拜大厅就在这儿。空间上分成了两块，前面大一点的地方留给男士礼拜，后面小一点的地方留给女士。前头两个角落里还有两间辅助室，专门给伊玛目和宣礼员准备东西或者存放物品用的。
虽然从外面看，这座清真寺的中国建筑风格特别显眼，但里面的礼拜大厅其实把伊斯兰、爪哇和中国元素融合得挺克制的，比起花里胡哨的装饰，这里更看重礼拜时的庄重感和仪式感。如图4所示，这座清真寺通过垂直分区，把神圣功能和非神圣功能给彻底隔开了。
图4. 清真寺布局与空间组织
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卡里玛·阿迪拉，乌尔法·马扎亚，以及穆罕默德·里夫基·阿尔法·雷扎·B
从功能分区来看，这座清真寺采用了垂直分离的空间策略，以此来协调礼拜活动和非宗教活动之间的关系。这种布局既减少了不同功能之间的互相干扰，又在应对实际需求时保留了一定的灵活性。虽然底层偶尔会用于礼拜，但这并没有打破整体的空间等级，反而体现了一种务实的做法，即根据便利性和社会需求对神圣空间进行了重新规划。总的来说，帕苏鲁安郑和清真寺的空间组织在功能区分和灵活性之间找到了很好的平衡，既强化了它作为神圣空间的角色，也发挥了它作为多功能城市设施的作用。
清真寺的外观非常明显地展示了中国建筑的影响，特别是那层叠的八角形屋顶、弯曲的屋檐以及鲜艳的配色。屋顶采用了浅绿色，边缘饰以红色，顶端还有金色的装饰，这种视觉效果非常吸睛，让人联想到中国传统的塔式建筑。与此同时，这座清真寺还融合了阿拉伯和爪哇的建筑传统，形成了一种混合的建筑语言，而不是单一的风格。建筑采用了中国建筑中典型的三层八角形屋顶和三个拱形入口，这反映了伊斯兰文化和中国文化中对奇数的偏好，因为在这些传统中，奇数通常被认为与神圣与和谐有关。这种象征意义的融合，进一步强化了这座清真寺作为文化融合代表性空间的地位。起初，帕苏鲁安郑和清真寺的设计几乎完全照搬了泗水郑和清真寺。后来，应发起人的要求，对设计进行了一些修改，以减少视觉上的呆板感，增强建筑的动感。一个关键的区别在于外墙的颜色处理；与泗水清真寺那种主打砖红色的墙面不同，帕苏鲁安清真寺使用了更浅的红色调，这让它看起来更有中国韵味。主入口大门处运用的红色建立了一种强烈的视觉辨识度，而外墙上方醒目的阿拉伯语书法（lafadz Allah）则明确了这座建筑的伊斯兰功能，避免了被误认为是寺庙。清真寺前方的大型开放广场进一步提升了它的纪念碑意义，也让它在城市景观中更加显眼，成为了一个地标。因此，接下来将依次解释与屋顶、室内、色彩、装饰和特殊元素相关的建筑细节。
这个清真寺的屋顶设计，参考了泗水郑和清真寺的建筑理念，而不是直接照搬中国传统的清真寺或庙宇样式。之所以这么做，是因为当初建这个清真寺时，泗水的郑和清真寺就是最主要的建筑参考对象。虽然发起人和组织者都是当地人，但在规划过程中，他们也专门咨询了学者和印尼中华伊斯兰教联合会（PITI）的成员。屋顶主要分两种：一种是作为次要部分的硬山顶，另一种是作为主体部分的八角攒尖顶。这种主次分明的结构，是为了凸显主礼拜空间的神圣感。这两种屋顶的坡度，都是为了满足功能需求和适应印尼当地的气候。三层八角攒尖顶里融入了八卦元素，这在中国建筑里象征着平衡、和谐与好运 [14]。虽然屋顶的造型体现了中国建筑的原则，比如弯曲的坡面和独特的转角，但在施工上并没有完全照搬中国传统工艺。和泗水郑和清真寺那种外露木质屋顶结构不同，帕苏鲁安这座清真寺用的是钢结构和封闭式吊顶，这说明他们是根据材料的获取便利程度和现代建筑习惯做了调整。这种有选择性的借鉴，说明他们是对中国建筑哲学进行了符合当地情况的重新诠释，而不是简单的复制粘贴。
室内空间主要以白色为主，局部点缀了一些红色，特别是在楼梯和屋顶结构区域。尽管外观上中国建筑风格非常浓郁，但内部氛围其实和普通的清真寺设计差不多。中国元素主要体现在八角形的屋顶造型和设计独特的宣礼台（mimbar）上，它们在视觉上和整体建筑风格很搭。空间布局遵循了标准的清真寺格局，主礼拜大厅留给男士，女士礼拜区则设在隔断后面。通过带有阿拉伯文书法装饰的彩色玻璃窗，室内的自然采光得到了加强，进一步突出了伊斯兰特色。中国建筑里常见的那些回纹或雷纹装饰，在这里基本看不到，室内装饰主要还是以伊斯兰书法为主。
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在城市品牌战略下重构中国-伊斯兰清真寺建筑：以印尼帕苏鲁安郑和清真寺建筑群为例
颜色在塑造空间感和礼拜体验方面起着重要作用。清真寺外观大量使用红色，体现了它的中国建筑身份，因为在印尼，红色在文化上往往和中国建筑联系在一起。所以，尽管它有着伊斯兰的功能，但很多人第一眼看过去还是觉得它像座庙，不过当你看到像真主名号（lafadz Allah）的题字或者听到宣礼声时，就能立刻明白它的功能了。在室内，配色就显得低调多了，也更注重功能性。白色是室内的主色调，给人一种纯净和开阔的感觉，而绿色则让人感到平静和精神上的舒适。红色、黄色和蓝色的使用非常克制，只是作为视觉点缀，而不是喧宾夺主。总的来说，这一层的室内设计采用了一种中性的视觉语言，以白色调为主，装饰极简，这样更强调空间的灵活性，而不是刻意去表达什么象征意义。
这座清真寺里的装饰和各种特殊元素，其实体现了中国传统审美和伊斯兰宗教原则之间的一种巧妙平衡。在中国传统艺术里很常见的那些动物或者神话生物的图案，在这里都被刻意去掉了，因为伊斯兰教在神圣空间里是不允许出现这种具体形象的。取而代之的，是那些几何图形、花草纹样，还有阿拉伯语书法，这些在伊斯兰艺术和建筑里都是完全没问题的。这反映了人们在设计时，是有意识地在遵守伊斯兰的审美原则。这种做法也和最近的一些学术研究不谋而合，专家们强调，这种融合风格的清真寺，往往是通过抽象的图案，而不是直接画出具体形象的方式，来处理文化身份认同的问题。书法元素在窗户、隔断和彩色玻璃上特别显眼，里面还包括了用库法体写的造物主和穆罕默德 ﷺ 的名字。那些带金边的重复几何构图，让整体视觉看起来更加和谐、连贯。另外，招牌和灯笼上也用到了中国的行书书法，这既强化了文化身份，又完全符合伊斯兰的规范。图5展示了这些装饰元素，它们反映了中国审美和伊斯兰原则之间的这种磨合。
图5. 清真寺的装饰与特色元素
虽然这座清真寺在建筑外形上很大程度参考了泗水郑和清真寺，但它也加入了一些很有辨识度的元素，进一步强化了它中国风伊斯兰建筑的身份。一个很显眼的特点就是用了中式灯笼，这些灯笼既能照明，又起到了装饰作用。在中国传统建筑里，灯笼象征着火、活力，在社会文化中扮演着重要角色。在清真寺里用灯笼，只要不影响礼拜的庄重感，在伊斯兰教义里是被允许的，这样既保留了文化象征意义，又不耽误宗教功能的发挥。另一个很有特色的地方是敏拜尔（讲经台），它的设计看起来像中国玉石。这个设计在以伊斯兰装饰风格为主的室内空间里，巧妙地植入了中国建筑元素，让两种文化融合得更好。
3.3 多功能宗教空间、旅游与城市品牌策略
除了宗教功能之外，帕苏鲁安郑和清真寺在开发时，就被刻意规划成了一个以旅游为导向的综合体，里面整合了公共空间、商业设施和游客服务。即使在常规礼拜时间之外，清真寺也一直开放，并且还在多功能厅为游客提供基础的过夜住宿。就像非物质文化遗产一样，建筑符号可以通过创造独特的城市意义和强化目的地形象，成为塑造地方感的资源 [16]。正因如此，郑和清真寺不仅吸引了穆斯林礼拜者，还吸引了来自马来西亚、文莱、日本、中国和欧洲等地的国内外游客，这让它既是一个宗教地标，也是推动区域旅游发展的战略工具。
这座清真寺的身份定位，主要被当作一种文化和城市品牌策略来宣传，旨在推广包容性、多元化和以好奇心为驱动的旅游业。虽然清真寺里有一些关于郑和船长的铭文和象征性参考，但相关的历史叙事其实比较有限，而且是经过选择性呈现的。这座清真寺并不是中国穆斯林社区或组织活动的中心；相反，它日常的宗教和教育活动都遵循主流的伊斯兰教和爪哇传统。这说明，中国穆斯林身份更多是在审美和表现层面展现出来的，而不是通过制度化或基层的宗教实践来体现。清真寺对穆斯林和非穆斯林都开放，并得到了各种公共服务的支持，比如帕苏鲁安县政府的官网上就对它进行了官方宣传，这反映出它既是宗教空间，也是战略性的城市旅游资产。政府的这种推动意图表现得很直接，比如在清真寺园区内郑和旅游市场开幕时，帕苏鲁安县长和他的工作人员都穿上了中式的长衫或旗袍。
不过，和泗水的郑和清真寺不一样，帕苏鲁安的郑和清真寺里头从来不搞舞狮表演或者春节庆祝活动这些中国文化活动。相反，这里的活动全都是围绕伊斯兰教展开的，这完全符合清真寺自己定的目标，那就是做一个宗教教育中心，特别是专门教大家念古兰经。平时的常规活动包括每周一次的经学讲座，给年轻的穆斯林创业者搞培训，给伊玛目做培训，每天的诵经活动，还有朝觐模拟演练，清真寺里甚至还专门弄了个微缩版的克尔白。除此之外，清真寺还设了一个社区卫生站。这个举动说明清真寺的管理层是真心想服务周边老百姓，和当地社区搞好关系。通过这些社会服务，清真寺不仅是个宗教场所，还成了促进城市社会福利的公共中心。清真寺作为城市名片的作用，通过园区里配套设施的整合得到了进一步加强。比如2015年建成的郑和旅游市场，其实就是把清真寺的文化影响力转化成了经济效益。虽然这个市场在地理位置上和清真寺连在一起，但管理和财务都是当地政府在管，赚的钱也是进地方财政，而不是拿去搞宗教活动。这种模式说明，宗教建筑被用来带动经济了，清真寺成了推动旅游业发展的催化剂。
现在的目的地品牌营销越来越依赖于把实实在在的资产、文化故事和宣传策略整合在一起。不过，政府想要搞活旅游市场的目标确实达到了，你看那些游客人数一直居高不下，特别是在周五、周末和节假日，人流量最大。清真寺和旅游市场之间形成了一种互相促进的关系，大家用的都是郑和这个招牌。它们在空间上的融合，加上那种中式建筑风格，让游客在整个园区里逛得很顺手，这不仅让景点更好玩了，也让游客更愿意留下来。像古兰经教育班这样的教育功能，也进一步说明了清真寺的多功能性。虽然这些教育班的内容和印尼普通的清真寺没啥两样，但放在这样一个主打旅游品牌的宗教园区里，就显得很有意思了：它既在社区层面保持了宗教的正统性，又支撑了清真寺建筑形象所传达的那种包容性叙事。这些发现说明，日常的宗教实践其实正在让清真寺这种向旅游业转型的做法变得习以为常。
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在城市品牌战略下重新阐释中式伊斯兰清真寺建筑：以印尼帕苏鲁安郑和清真寺园区为例
这个建筑群里的博物馆是2016年8月动工的，2017年就盖好了。它的设计风格和颜色跟旁边的清真寺一模一样，这再次证明了比起历史上的连贯性，他们更看重这种象征意义。帕苏鲁安县旅游局还特意把县里搜集到的各种文物和文化藏品都放进了这个博物馆，希望能把它打造成一个别具一格的历史旅游景点，特别是吸引那些喜欢古董和考古的朋友。这么做也是为了保护祖先留下来的东西。虽然这里面放的都是帕苏鲁安当地的历史文物，跟中国文化遗产没啥关系，但建筑外观却用了那种中式风格，跟清真寺保持一致。这种不搭调的情况说明，建筑形式在这里主要就是起个视觉包装和品牌宣传的作用，而不是为了讲什么真实的历史故事。说白了，郑和这个身份在这里更像是一个为了好看和宣传搞出来的噱头，而不是当地回族群体历史的真实写照。所以说，帕苏鲁安的郑和清真寺就是一个典型的例子，它展示了印尼现代清真寺建筑是怎么从单纯的宗教场所，摇身一变成为了兼具象征意义和多种功能的城市资源的。就像我们总结的那个概念框架一样，这种转变分成了四个环环相扣的阶段：建筑形式、象征意义、官方解读，还有城市品牌策略。这项研究里提到的概念关系总结在图6里。
中式伊斯兰清真寺建筑
形式、类型、装饰、
颜色、空间象征、其他建筑细节
象征意义
多元文化身份、宗教
和谐、历史叙事
官方解读
旅游政策、文化项目、
宣传叙事
城市品牌
宗教旅游目的地、城市形象
塑造、经济发展
策略
图6. 城市品牌中中式伊斯兰清真寺建筑的概念框架
就像图6展示的那样，在第一阶段，建筑通过中式和伊斯兰风格的融合，在屋顶造型、颜色、装饰和空间布局上，变成了一种文化资源。这些元素突出了文化的融合，更像是一种视觉符号，它们并不直接代表当地的回族群体，而是传达出一种更宏大的关于包容、多元文化和历史共存的叙事。从这个角度看，建筑更像是一个表达的媒介，而不是对现实宗教生活的直接反映。
这种象征性的表达方式，随后又被政府的介入和政策框架重新包装了一番。这座清真寺在制度上被纳入了帕苏鲁安地区的旅游发展规划，将宗教建筑转变为旅游资产，其实就是一种遗产化的过程。在这个过程中，神圣的意义往往需要跟制度和经济利益进行博弈，最终把它定位成了一个宗教旅游的招牌项目。正如概念框架中所展示的那样，这个阶段对于把建筑符号转化为战略品牌工具来说至关重要。地方政府的参与重塑了清真寺的角色，让它从一个独立的宗教机构，变成了精心打造的城市地标。通过这个过程，清真寺成了一个集礼拜、休闲、消费和旅游于一体的多功能空间集合体，成了更大规模宗教旅游区的核心。在这个集合体里，宗教活动和经济交易、娱乐休闲并存，进一步巩固了清真寺作为多功能区域节点的地位。然而，调查结果也揭示了这种以品牌为导向的空间逻辑内部存在的矛盾。尽管旁边的博物馆里收藏的都是跟中国历史没啥关系的地区历史藏品，但它却采用了和清真寺一样的中国建筑语言和郑和品牌。从建筑学和博物馆学的角度来看，这削弱了形式、功能和内容之间的联系。如图1所示，这种为了追求符号统一而牺牲解释准确性的做法，反映了品牌逻辑在塑造建筑环境时的主导地位。在这种情况下，建筑的主要功能变成了视觉上的吸引物，而不是传达基于历史事实的叙事媒介。
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卡里玛·阿迪拉，乌尔法·马扎亚，以及穆罕默德·里夫基·阿尔法·雷扎·B
在结果层面，这座清真寺为帕苏鲁安在宗教旅游网络中构建城市形象做出了贡献。郑和清真寺被塑造成一个包容性的城市地标，在视觉上编码了多元文化和民族和谐，这与国家倡导的多元主义叙事保持了一致。这种品牌塑造的结果表明，宗教建筑可以作为一种符号资本，提升城市在区域旅游市场中的知名度和竞争力。正如近期的研究所指出的，在东南亚，这类混合型的宗教地标正越来越多地被用来吸引文化旅游，同时强化国家认可的关于包容和多样性的论述。然而，分析也强调了这种符号策略的局限性。虽然中国建筑美学得到了突出的展示，但中国穆斯林身份的表达主要还停留在审美层面，而非制度或社区层面。关于郑和将军的历史叙事呈现得很少，清真寺也没有成为中国穆斯林组织生活的中心枢纽。这表明，帕苏鲁安郑和清真寺里的中国元素，主要起的是一种品牌标识的作用，而不是基层宗教信仰的表达。总的来说，这个案例凸显了将清真寺建筑转变为城市品牌工具的做法并非中立，而是受到符号表达、治理模式和旅游策略的干预，反映了宗教建筑在当代印尼城市化进程中被工具化的一面。
说到城市形象打造这块，郑和清真寺就是一个特别典型的例子，它展示了建筑怎么能成为一种战略工具，用来塑造和传播城市的个性。这座清真寺就像是一个标志性的地标，让帕苏鲁安这座城市能向外界展示自己是一个包容、文化多元的地方。不过，这种打造城市名片的做法也涉及到了选择性呈现。当文化符号被塞进旅游宣传里时，某些身份特征会被放大，而另一些则可能被边缘化。这种情况反映了城市品牌建设中普遍存在的一个难题，那就是如何在文化原汁原味和经济利益、政治考量之间找平衡。
从文化呈现的角度来看，郑和清真寺不仅仅是反映了现有的回族穆斯林群体的身份，它更是在积极地构建一种官方认可的多元文化叙事。按照霍尔的表征理论，文化身份是通过符号系统生产和传播出来的，而不是简单地从社会现实里照搬过来的。在帕苏鲁安这个案例里，中国风的建筑符号就像是一个品牌标签，用来传达包容和多元的信息，尽管实际上清真寺内部并没有多少回族穆斯林组织的机构化存在。这个发现引出了关于真实性和符号挪用的重要问题。虽然清真寺成功地推广了多元文化的形象，但这种对中国身份的选择性使用，也可能把复杂的历史经历简单化，变成了一种好卖的旅游故事。
这个结果支持了卡瓦拉齐斯和阿什沃斯的观点，即城市品牌建设不仅仅是宣传推广，它还通过具体的空间形式体现出来。郑和清真寺就是一个实体的品牌载体，帕苏鲁安通过它来传达多元文化和宗教旅游的城市名片。同样，按照霍尔的表征概念，清真寺不仅仅是反映了回族穆斯林身份，它还在积极构建和调节关于多元文化和民族和谐的意义。最终，清真寺转型为旅游目的地，反映了宗教旅游的一个大趋势，那就是神圣空间越来越多地变成了文化景点和经济资源。这个发现也表明，郑和清真寺里对回族穆斯林身份的呈现，主要是通过建筑符号来调节的，而不是通过深厚的社区叙事。按照当代的遗产研究，文化呈现不仅仅是对现有身份的反映，它还是一个生产、协商和制度化意义的过程。因此，这座清真寺展示了符号可见度与文化深度之间的张力，建筑呈现虽然成功推广了多元文化的形象，但可能简化了回族穆斯林历史经历的复杂性。
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在城市品牌战略中重构中国伊斯兰清真寺建筑：以印度尼西亚帕苏鲁安郑和清真寺建筑群为例
这项研究展示了帕苏鲁安的郑和清真寺建筑群，是如何代表了当代清真寺建筑在政府主导的城市品牌战略中的重新定位。这座清真寺不再仅仅是礼拜场所，也不仅仅是回族伊斯兰建筑融合的例子，它已经被战略性地重新定位为一个象征性的城市资产，用来支持区域身份构建和宗教旅游的发展。
这些发现说明了，建筑的意义并不是天生就有的，而是通过各种展示和制度化的流程给整出来的。在帕苏鲁安这个案例里，当地政府在清真寺的设计、定位、解读和宣传上起到了关键的推动作用。建筑设计过程看起来非常依赖泗水郑和清真寺作为参考，同时也做了一些针对当地情况的调整。建筑的外观、装饰和空间叙事被有选择性地强调，以此来打造一个符合当地发展规划的多元文化伊斯兰形象。这种由政府主导的过程展示了清真寺建筑是如何被嵌入到政治和经济目标中的，它同时扮演着神圣空间、文化符号和城市品牌宣传工具的角色。虽然郑和清真寺成功地提升了旅游曝光度和城市品牌形象，但这项研究也指出了一个关键问题，那就是符号化的美学和真实的文化历史之间存在着脱节。使用郑和的名字和中式建筑风格确实是一种有效的品牌营销手段，但它缺乏对中国穆斯林历史和社区真实生活的深入挖掘。结果就是，这个清真寺建筑群面临着把文化认同简单化为视觉符号的风险，这让人不得不思考关于真实性、文化归属感以及宗教遗产被工具化的问题。
从理论上讲，以前关于城市品牌的研究大多集中在世俗地标、商业开发和历史街区上；而这项研究拓展了讨论范围，展示了宗教建筑是如何作为城市品牌媒介来运作的。通过将清真寺建筑概念化为一种受政策和治理影响的动态展示媒介，这项研究突出了宗教建筑在塑造城市形象方面日益增长的作用，特别是在东南亚背景下。归根结底，帕苏鲁安郑和清真寺说明了清真寺建筑如何服务于宗教实践之外的多重目标，最显著的就是作为城市品牌和旅游发展的战略工具。最后，这些发现强调了在发展框架内，需要用更具批判性和历史依据的方式来对待宗教建筑。未来的研究应该对郑和清真寺和类似的宗教旅游项目进行比较研究，以进一步探讨在国家主导的城市品牌战略中，如何平衡建筑象征意义、文化代表性和宗教真实性。
印度尼西亚，《国际遗产建筑杂志》，第8卷，第2期，第145–158页，2024年。
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卡里玛·阿迪拉，乌尔法·马扎亚，以及穆罕默德·里夫基·阿尔法·雷扎·B
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1. 引言
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2. 材料与方法
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3. 结果与讨论 3.1 建立与制度化
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13. 现代建筑和城市研究通过强调清真寺传统上发挥社区枢纽的作用，不仅促进了礼拜，还促进了教育、社会互动、经济活动和治理，从而重申了这一历史理解。
124. 马利库萨利赫大学建筑学专业，卡里玛·阿迪拉，乌尔法·马扎亚，以及穆罕默德·里夫基·阿尔法·雷扎·B。
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17. destination organizations
1. 建筑形式、象征意义、官方解读、城市品牌策略。
2. 城市品牌中中式伊斯兰清真寺建筑的概念框架。
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原文出处：ResearchGate
印尼郑和清真寺如何成为城市名片？
2026年，印度尼西亚帕苏鲁安政府通过将郑和清真寺定位为核心旅游资产，成功将其从单一礼拜场所重构为城市品牌象征。这一策略通过强调中国风伊斯兰建筑的多元文化特征，不仅促进了当地宗教旅游发展，还构建了政府主导的文化和谐叙事。
背景：郑和清真寺是什么？
郑和清真寺是融合了中国传统建筑风格与伊斯兰宗教元素的建筑群。在印尼，它常以明代航海家郑和命名，旨在纪念其历史贡献。当代郑和清真寺不仅是穆斯林的礼拜场所，更常被地方政府作为促进多元文化和谐、展示包容性及发展宗教旅游的战略性文化地标。
ARSITEKNO | 第13卷 第1期 2026年3月
在城市品牌战略中重构中国风伊斯兰清真寺建筑：以印度尼西亚帕苏鲁安的郑和清真寺建筑群为例
Karima Adilla 1, Ulfa Mazaya 2, Muhammad Rifki Alfa Reza B 3
1 印度尼西亚班达亚齐，西亚库拉大学，工程学院，建筑与规划系，电子邮箱：[email protected]
2 印度尼西亚班达亚齐，西亚库拉大学，工程学院，建筑与规划系，电子邮箱：[email protected]
3 印度尼西亚土地与空间规划部/国家土地局（ATR/BPN），电子邮箱：[email protected]
摘要
本文以印度尼西亚帕苏鲁安的郑和清真寺为例，探讨了中国风伊斯兰清真寺建筑是如何在政府主导的城市品牌战略中被重新定义的。本研究旨在通过强调象征性建筑在城市品牌塑造中的作用，并扩展关于当代印度尼西亚宗教建筑在政治和文化层面重构的讨论，为建筑学和城市研究提供新的见解。虽然这座清真寺最初的功能是礼拜场所，但它正越来越多地被定位为一种象征性的城市资产，当地政府通过它来构建和推广文化认同、宗教多元化以及以旅游为导向的叙事。本文采用了定性案例研究的方法，因为定性研究可以通过建筑观察、文件分析和政策审查，对建筑形式、空间布局和象征元素如何被动员用于帕苏鲁安县的宗教旅游目的地品牌塑造进行有意义的分析。主要研究结果表明，该清真寺对中国建筑元素的引用经过了选择性强调，旨在打造一种符合当地发展议程的多元文化和谐的代表性形象。这一过程表明，清真寺建筑不仅是一种宗教文物，更是一种战略媒介，政府部门通过它来协调遗产、身份认同和经济诉求。
关键词：郑和清真寺，中国风伊斯兰建筑，城市品牌，清真寺建筑，宗教旅游。
文章信息：
提交日期：2026年4月24日；修订日期：2026年6月3日；录用日期：2026年6月18日；出版日期：2026年6月24日
©2026 作者。由印度尼西亚亚齐马利库萨利赫大学建筑系 Arsitekno 出版，遵循知识共享署名 4.0 国际许可协议 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)。
帕苏鲁安县是通往布罗莫-腾格尔-塞梅鲁国家公园的官方门户和中转走廊。虽然布罗莫火山不在帕苏鲁安的行政区域内，但该县在东爪哇的区域旅游系统中扮演着战略中转的角色，通过其基础设施和服务网络支持游客的流动。这种地理优势促使当地政府将旅游业作为区域财政收入的重要来源，这在贸易、服务和就业方面产生了可衡量的乘数效应，并巩固了帕苏鲁安作为旅游配套枢纽而非目的地驱动型经济体的功能 [1], [2]。帕苏鲁安县的人口结构多样，其中大部分是爪哇人和马都拉人，此外还有少量华人、阿拉伯人和印度人。尽管有历史积淀，但帕苏鲁安的当代华人人口已经减少。
马利库萨利赫大学建筑系 | 118 |
KARIMA ADILLA, ULFA MAZAYA, DAN MUHAMMAD RIFKI ALFA REZA B
虽然殖民时期的记录显示，华裔曾经一度占到这个城市人口的三分之一，但现在的帕苏鲁安，住的大多是爪哇族的穆斯林。
在这种人口背景下，郑和清真寺更多是作为一个标志性的建筑和文化符号存在，而不是为了反映当地有多少华裔穆斯林。它的作用主要是面向更广泛的温玛群体和宗教旅游，这说明了历史叙事和文化符号是如何被有选择地重新包装，来配合当下的旅游发展策略的。不过，目前关于印尼郑和清真寺的研究，大多还是盯着建筑融合、华裔穆斯林身份和文化表达这些老话题。对于地方政府如何把这种中式风格的清真寺建筑当成城市名片来搞营销，关注得还不够。这项研究的新意就在于，它把建筑分析、文化表达、宗教旅游和城市品牌塑造这几个角度结合起来，解释了一座清真寺是怎么同时兼具神圣礼拜场所、旅游打卡地和城市招牌这三重身份的。通过研究帕苏鲁安的郑和清真寺建筑群，本文为当下关于宗教建筑品牌化以及宗教遗产如何在现代城市治理中被工具化利用的讨论，提供了一些新的视角。
1.1 清真寺作为宗教旅游和城市策略
清真寺建筑的重新阐释在建筑学研究里已经是个老生常谈的话题了。长期以来，人们研究它不仅是把它当作一个搞宗教活动的实用建筑，更是把它看作一种承载了象征意义和社会政治价值的文化产物。在许多伊斯兰社会里，建筑元素就像一种视觉语言，通过它来表达历史故事和文化归属。在东南亚这个大环境下，学者们也强调了清真寺建筑那种适应性和融合性的特点。关于宗教旅游的研究也指出，清真寺正越来越多地被整合进城市发展和旅游策略中，特别是在那些地方政府想要搞多元化经济的地方。此外，鲁克马纳等人研究了印尼的清真寺是如何从单纯的礼拜场所转变为宗教旅游景点的，这说明建筑的宏伟和历史象征意义往往是吸引游客的关键。这项工作强调了这种转变带来的文化和经济影响，为当代学术界将清真寺建筑与旅游业联系起来提供了实证支持。
1.2 城市品牌与建筑的角色
城市品牌研究领域一直很强调，要把一个城市的名声打响，实实在在的建筑和那些象征性的东西特别重要。城市不光靠打广告来宣传自己，还得靠建筑、地标和精心设计的城市空间来展示自己的独特魅力。Kavaratzis 和 Ashworth [7] 认为，这些空间元素就像是沟通的桥梁，让城市在全球和区域竞争中，把自己的竞争力、吸引力和个性给秀出来。最近关于旅游目的地品牌的研究也提到，一个地方的身份认同，靠的不是光喊口号，而是那些有象征意义的元素、文化故事，以及让人印象深刻的空间体验 [8]。所以说，那些标志性的建筑和有文化底蕴的地方，其实就是实打实的品牌工具，用来塑造和传递城市想要表达的形象。以前的研究大多盯着那些世俗的纪念碑、老街区或者大型开发项目，但最近的研究开始注意到，宗教建筑在城市形象塑造里的作用越来越大了。这种转变提醒我们，不能再把清真寺单纯看作是一个宗教场所，而应该把它当作城市品牌策略里不可或缺的一部分。
关于东南亚伊斯兰城市遗产的研究，进一步把这个过程讲透了，它展示了宗教建筑是如何在国家和地方层面的叙事中被重新定义的。这种重新解读让清真寺的意义不再局限于礼拜，而是变成了一种代表性的工具，用来支撑官方想要塑造的身份认同。在印尼，清真寺在这个框架里有着很特殊的地位。除了基本的宗教功能外，那些标志性的清真寺越来越多地被包装成文化地标、旅游景点，甚至是各民族和谐共处的象征。这种趋势在好几个城市和县区的品牌叙事里表现得很明显，清真寺建筑在这里不仅是伊斯兰身份的体现，更是印尼文化融合与多元一体的视觉符号。
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在城市品牌策略中重构中国风伊斯兰清真寺建筑：以印尼帕苏鲁安郑和清真寺建筑群为例
1.3 郑和清真寺
聊聊郑和清真寺这个现象，其实挺有意思的。因为它出现在一个华人是少数族裔的国家，要知道在当年的新秩序时期，华人的身份表达可是受过不少限制的。关于这种带有中国风的清真寺，研究也指出，建筑其实就是一种在多元社会里协调身份认同和文化融合的媒介 [9]。不过，把清真寺命名为郑和，这位当年在群岛地区通过和平外交传播伊斯兰教的中国穆斯林航海家，这就给这些清真寺增添了一层象征意义，把建筑、历史、文化和政治身份都给缠在一起了。在印尼的语境下，郑和清真寺经常被当作多元文化伊斯兰和包容性的象征。但大家很少关注那种政府主导的郑和清真寺项目，以及它们在文化呈现和旅游开发方面的影响。泗水的郑和清真寺建成，标志着印尼开始出现中国风的伊斯兰建筑，后来也带动了全国各地类似的清真寺，比如帕苏鲁安县的穆罕默德郑和清真寺。大多数郑和清真寺都是由中国穆斯林组织发起和管理的，是他们表达宗教身份和社会文化融合的一种方式，但帕苏鲁安的郑和清真寺不一样，它是当地政府发起、出资并开发的，是政府搞宗教旅游和城市品牌包装的一部分。这种独特的背景，让这座清真寺成了一个观察建筑形式、文化象征和政府治理如何交织在一起的绝佳案例。
这项研究选了帕苏鲁安的郑和清真寺作为案例，因为它既有中国风和伊斯兰风结合的建筑特色，又被巧妙地融入了当地的旅游开发里。这座清真寺不仅是个礼拜的地方，同时还兼顾了社交、教育和旅游功能。这种多功能性就引出了一个关键问题：它到底是像泗水那个清真寺一样，代表了中国穆斯林的自我表达，还是仅仅成了政府打造城市品牌的工具？所以这个案例给了我们一个机会，去看看宗教建筑在政策驱动的城市叙事里是怎么被重新定位的。虽然现有的学术研究已经深入探讨了清真寺建筑作为文化符号的作用，也研究了城市品牌作为一种城市策略的意义，但很少有人关注中国风伊斯兰建筑在印尼是如何通过政府主导的品牌实践被重新诠释的。为了填补这个空白，本研究结合了建筑分析、品牌理论和治理视角，展示了帕苏鲁安的郑和清真寺不仅是一个神圣空间，更是当代城市身份构建中一个极具战略意义的文化符号。
这项研究用的是定性案例分析法，专门研究怎么把中国风格的清真寺建筑重新包装，放进城市品牌推广的策略里，我们选了帕苏鲁安的郑和清真寺作为核心案例。之所以用定性研究，是因为它能挖出更有深度的分析，特别适合去探讨建筑的形态和意义是怎么通过政策和话语被社会构建和调动起来的，而不是把它们当成一成不变的文化古董 [10], [11]。我们的田野调查包括了实地走访、对建筑的直接观察、空间测绘、访谈以及对文件的分析。我们对清真寺的管理人员、参与旅游开发的当地政府代表，还有一些游客进行了半结构化访谈。受访者都是我们特意挑选的，因为他们都深度参与了郑和清真寺建筑群的管理、规划和使用。此外，我们还搜集了政策文件、旅游宣传资料、档案记录和相关的学术出版物来进行分析。
数据分析是通过建筑解读和定性内容分析来完成的。我们把建筑特征看作是一种表达形式，同时分析了政策和宣传文本，以此来追踪政府主导的话语体系是如何重新定义这座清真寺的。通过把空间、象征和话语这几个维度结合起来，这项研究解释了郑和清真寺是如何同时发挥作用的，它既是一个宗教空间，又是帕苏鲁安城市品牌战略中一个关键的建筑资产。为了提高研究的可信度，我们通过对比观察、访谈和文献资料得出的结论，进行了数据三角互证。此外，这项研究使用了两类材料。主要材料包括作为建筑实体的清真寺，以及相关的视觉记录，比如照片、概念图和空间测绘图。次要材料包括城市和旅游政策文件、档案和历史记录、政府出版物或宣传媒体，以及相关的学术文献。下图解释了研究所用的方法和材料流程。
图1. 研究工作流程图
帕苏鲁安的郑和清真寺是在2008年6月27日由帕苏鲁安摄政王H. Jusbakir Aldjufri正式揭幕的。早在四年前的2004年，印尼第四任总统、同时也是一位在倡导多元主义和少数群体权利方面享有盛誉的杰出伊斯兰学者阿卜杜拉赫曼·瓦希德（古斯·杜尔），亲自为清真寺奠基。他在后新秩序时期的参与具有极强的象征意义，因为他在恢复印尼华人的公民权和文化权利，以及推动包容性国家认同方面发挥了关键作用。在这一象征性支持下建立的清真寺，进一步巩固了其作为开放和包容性宗教空间的定位，强调了印尼多元文化社会中的宽容与跨文化共存。由于清真寺战略性地坐落在连接泗水和玛琅的主干道旁，游客往来非常方便。其配套的综合设施使这里不仅是一个礼拜场所，更成了旅行者和游客的重要中转站和景点。因此，这座清真寺成了政府主导的宗教旅游综合体的空间核心和象征核心。
受到郑和将军历史故事的启发，人们普遍认为这位穆斯林将军曾和平地访问过印尼群岛，因此这座清真寺被构想为伊斯兰教作为一种和谐、文化对话和仁慈（rahmatan lil ‘alamin，意为：普慈万物）宗教的象征性提醒。和印尼其他郑和清真寺一样，其中国风与伊斯兰风结合的建筑特色，主要作为一种传达共存价值观的媒介，而不是为了表达某种排他的民族宗教色彩。因此，这座清真寺被广泛视为民族间宽容的象征，它欢迎各种各样的访客，同时对穆斯林来说，它依然是一个功能齐全的礼拜空间。重要的是，这座清真寺并不是专门为华人穆斯林准备的排他性空间，而是对所有民族和国籍的穆斯林开放的。使用郑和这个名字并不意味着这是某个民族的私产，它更像是一个指向郑和将军的象征性符号，作为一个文化标签，支撑着清真寺在宗教旅游和包容性文化展示中的角色。在制度上，这座清真寺由帕苏鲁安摄政区政府拥有并全额资助。建筑所在的广大土地原先是农田，由政府通过一种叫作tukar guling（意为：等价交换，即不补差价的土地置换）的机制购得。大约32亿印尼盾的建设成本来源于地区预算（APBD）。根据2016年第6号地区法规（2016-2025年地区旅游发展规划），它被正式指定为旗舰宗教旅游资产，这凸显了它在国家主导的旅游业和城市品牌战略中的地位。虽然日常运营成本部分由礼拜者的捐款（infaq，意为：施舍）支持，但整体管理权依然掌握在地方政府手中，而不是像PITI（印尼中华伊斯兰教协会）这样的华人穆斯林组织。
3.2 建筑表现与空间布局
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在城市品牌战略下重构中国风伊斯兰清真寺建筑：以印尼帕苏鲁安郑和清真寺综合体为例
从建筑风格上来看，位于帕苏鲁安的郑和清真寺走的是中式和伊斯兰风格混搭的路子，这让它在印尼那一堆清真寺里显得特别扎眼。它那八角形的多层屋顶，配上翘起来的檐角，再加上满眼红彤彤的配色，还有那些一看就是中国传统文化符号的装饰花纹，这些元素加在一起，一下子就把郑和清真寺的身份和文化定位给立住了。这种建筑手法和阿洛马尔在引用资源12中所说的观点不谋而合，他提到中国清真寺的建筑风格通常都会用到圆顶或者是六角形的歇山顶。虽然现在的建筑技术和创新一直在改变清真寺的样貌，但这种现代感并没有把传统给丢掉。相反，帕苏鲁安的郑和清真寺反映出一种大趋势，那就是现在的清真寺设计越来越包容，把各民族的特色和当地文化都融入到了伊斯兰建筑里。选择突出中式建筑特色，而不是帕苏鲁安当地传统的那种中东风格或者爪哇风格，这其实是一种很有心机的展示策略。通过强调中式的视觉形象，这座清真寺向大家传达了一个信号：伊斯兰教是一个跨越民族界限的宗教，同时它也配合了政府在文化象征和城市形象塑造方面的一些大目标。如图2所示，这座清真寺的门面通过多层屋顶、翘檐和主打的红色调，非常显眼地展示了中国建筑元素。
图2. 帕苏鲁安郑和清真寺的外观
说到这个地方，清真寺的位置选得特别好，就在玛琅到泗水的主干道边上，离潘达安汽车站也就50米远。它正好坐落在一个大十字路口，不管是去哪儿还是找地儿都特别方便，一眼就能看到。正因如此，这里不仅吸引本地人，周末和节假日的时候，国内外的游客也特别多。因为清真寺就在跨区域的交通要道上，很多人顺路就停下来了，大家在继续赶路前，都会在这儿祈祷、休息或者简单逛逛。实地观察发现，来这儿的人五花八门，有来朝圣的，有本地游客，有路过的乘客，还有像马来西亚来的那种外国游客，他们专门跑过来就是为了感受一下这座清真寺独特的中国风伊斯兰建筑特色。除了宗教功能，这座清真寺已经成了大家日常生活的一部分。清真寺的广场经常被当成社交聚会的地方，这让它成了社区里一个重要的联络点。因为地盘够大，整个布局非常全面，还带了一个超大的停车场，这不仅能应付大量游客，也让它作为宗教旅游景点的地位更稳了。
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从空间上来看，帕苏鲁安郑和清真寺的建筑群可以从纵向和横向两个维度来分析。纵向上，这栋两层楼的建筑体现了功能上的分层。一楼是多功能的会议空间，可以租出去办各种公共活动；而二楼则是专门用来做礼拜的，这让它在整栋楼里显得格外神圣。横向上，清真寺建筑群和周边的设施形成了一种层级关系，把神圣的礼拜空间作为整个旅游区的核心。这种分区方式既清楚地把神圣区域和世俗区域分开了，又保持了功能上的连贯性。清真寺被整合在一个更大的宗教旅游区里，里面还有市场、博物馆、旅游咨询中心和其他配套设施。虽然清真寺依然是最大的招牌，但它的存在也带动了游客去逛其他配套设施。那个市场在清真寺后面，从大路上直接看不见，但它借了清真寺的入口和建筑风格，很好地利用了清真寺的高人气。后来建的博物馆更是给这个区域加分不少。虽然博物馆里展示的是跟中国历史没啥关系的本地历史内容，但它采用了中国风的建筑外观，还挂着郑和的牌子，这让它和普通的本地博物馆完全不一样。这种统一的建筑语言和品牌策略，成了一种视觉和象征上的手段，就算内容不一样，也能吸引游客过来。所以，图3展示了清真寺建筑群的空间布局。
图3. 清真寺空间分区
从设计理念上讲，帕苏鲁安郑和清真寺的综合体，其实是在呼应伊斯兰教中后期那种历史悠久的清真寺建筑模式。在那时候，清真寺不仅仅是礼拜的地方，更是集宗教、社交、教育和经济功能于一体的城市中心。从历史上看，在奥斯曼帝国以及更早期的伊斯兰建筑中，有一种叫作库里耶的建筑群，它们以清真寺为核心，周围配套了各种各样的设施。通过这种布局，清真寺就变成了一个综合性的社区机构，而不仅仅局限于宗教仪式。比较出名的例子就是1557年完工的伊斯坦布尔苏莱曼尼耶清真寺建筑群。在奥斯曼时期（15世纪到18世纪），这种清真寺建筑群模式已经发展得非常成熟了。它以一座宏伟的清真寺为中心，整合了各种配套设施，比如用来搞伊斯兰宗教教育的经学院，给大众看病的医院，提供社会福利的公共食堂，方便人们出行和日常生活的驿站和浴室，维持经济活动的市场，还有用来纪念先贤的陵墓。这种空间和功能的整合，反映了当时奥斯曼人的一种观念：清真寺是一个综合性的城市机构，能同时满足人们在精神、教育、社交和经济方面的需求。在瓦克夫基金的资助下，这些建筑群成了城市里的核心枢纽，不仅加强了社会凝聚力，还展示了宗教建筑是如何发挥治理、福利保障和城市建设作用的，而不是仅仅作为一个孤立的礼拜场所。
因此，在这样的背景下，帕苏鲁安郑和清真寺也超越了单纯的礼拜功能，变身成了一个现代化的社区中心。它在尝试借鉴历史上的清真寺布局的同时，把宗教、社交、伊斯兰教育和经济活动全都包揽了进来。这种整合式的空间分区理念，就像是一个空间工具，把宗教场所变成了促进社会交往、开展教育活动和进行经济生产的平台。这种对清真寺建筑群高强度、大规模的使用，反映出人们正在有意识地转变观念，把宗教建筑看作是一种既能产生经济效益，又具有象征意义的城市资产。现代建筑和城市研究也再次印证了这种历史认知，强调清真寺传统上就是社区枢纽，不仅方便大家礼拜，还促进了教育、社交、经济活动和公共治理。在一个空间整体中，仪式功能和实用功能并存，凸显了清真寺作为公共生活核心的持久作用，也进一步增强了伊斯兰城市中的可达性、社会融合和集体认同感。
说起帕苏鲁安郑和清真寺的布局，这栋楼一共两层，面积大概有560平米，长28米，宽20米。它的空间规划非常清晰，采用了垂直分区的设计，把神圣区域、半神圣区域和普通功能区给分开了，这样清真寺既能搞宗教活动，也能兼顾社区服务。
一楼主要是非礼拜区和半神圣区，这里有办公室、社区卫生站、净身房，还有一个多功能厅。虽然这个大厅本来是打算搞社交和办公用的，但因为进出方便，特别是考虑到老年人和残障人士没法爬楼，所以有时候也会被临时拿来做礼拜用。入口处有个三米宽的露台，算是一个过渡空间，墙上刻着郑和将军的历史故事。
二楼就是清真寺最神圣的地方了，主要的礼拜大厅就在这儿。空间上分成了两块，前面大一点的地方留给男士礼拜，后面小一点的地方留给女士。前头两个角落里还有两间辅助室，专门给伊玛目和宣礼员准备东西或者存放物品用的。
虽然从外面看，这座清真寺的中国建筑风格特别显眼，但里面的礼拜大厅其实把伊斯兰、爪哇和中国元素融合得挺克制的，比起花里胡哨的装饰，这里更看重礼拜时的庄重感和仪式感。如图4所示，这座清真寺通过垂直分区，把神圣功能和非神圣功能给彻底隔开了。
图4. 清真寺布局与空间组织
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从功能分区来看，这座清真寺采用了垂直分离的空间策略，以此来协调礼拜活动和非宗教活动之间的关系。这种布局既减少了不同功能之间的互相干扰，又在应对实际需求时保留了一定的灵活性。虽然底层偶尔会用于礼拜，但这并没有打破整体的空间等级，反而体现了一种务实的做法，即根据便利性和社会需求对神圣空间进行了重新规划。总的来说，帕苏鲁安郑和清真寺的空间组织在功能区分和灵活性之间找到了很好的平衡，既强化了它作为神圣空间的角色，也发挥了它作为多功能城市设施的作用。
清真寺的外观非常明显地展示了中国建筑的影响，特别是那层叠的八角形屋顶、弯曲的屋檐以及鲜艳的配色。屋顶采用了浅绿色，边缘饰以红色，顶端还有金色的装饰，这种视觉效果非常吸睛，让人联想到中国传统的塔式建筑。与此同时，这座清真寺还融合了阿拉伯和爪哇的建筑传统，形成了一种混合的建筑语言，而不是单一的风格。建筑采用了中国建筑中典型的三层八角形屋顶和三个拱形入口，这反映了伊斯兰文化和中国文化中对奇数的偏好，因为在这些传统中，奇数通常被认为与神圣与和谐有关。这种象征意义的融合，进一步强化了这座清真寺作为文化融合代表性空间的地位。起初，帕苏鲁安郑和清真寺的设计几乎完全照搬了泗水郑和清真寺。后来，应发起人的要求，对设计进行了一些修改，以减少视觉上的呆板感，增强建筑的动感。一个关键的区别在于外墙的颜色处理；与泗水清真寺那种主打砖红色的墙面不同，帕苏鲁安清真寺使用了更浅的红色调，这让它看起来更有中国韵味。主入口大门处运用的红色建立了一种强烈的视觉辨识度，而外墙上方醒目的阿拉伯语书法（lafadz Allah）则明确了这座建筑的伊斯兰功能，避免了被误认为是寺庙。清真寺前方的大型开放广场进一步提升了它的纪念碑意义，也让它在城市景观中更加显眼，成为了一个地标。因此，接下来将依次解释与屋顶、室内、色彩、装饰和特殊元素相关的建筑细节。
这个清真寺的屋顶设计，参考了泗水郑和清真寺的建筑理念，而不是直接照搬中国传统的清真寺或庙宇样式。之所以这么做，是因为当初建这个清真寺时，泗水的郑和清真寺就是最主要的建筑参考对象。虽然发起人和组织者都是当地人，但在规划过程中，他们也专门咨询了学者和印尼中华伊斯兰教联合会（PITI）的成员。屋顶主要分两种：一种是作为次要部分的硬山顶，另一种是作为主体部分的八角攒尖顶。这种主次分明的结构，是为了凸显主礼拜空间的神圣感。这两种屋顶的坡度，都是为了满足功能需求和适应印尼当地的气候。三层八角攒尖顶里融入了八卦元素，这在中国建筑里象征着平衡、和谐与好运 [14]。虽然屋顶的造型体现了中国建筑的原则，比如弯曲的坡面和独特的转角，但在施工上并没有完全照搬中国传统工艺。和泗水郑和清真寺那种外露木质屋顶结构不同，帕苏鲁安这座清真寺用的是钢结构和封闭式吊顶，这说明他们是根据材料的获取便利程度和现代建筑习惯做了调整。这种有选择性的借鉴，说明他们是对中国建筑哲学进行了符合当地情况的重新诠释，而不是简单的复制粘贴。
室内空间主要以白色为主，局部点缀了一些红色，特别是在楼梯和屋顶结构区域。尽管外观上中国建筑风格非常浓郁，但内部氛围其实和普通的清真寺设计差不多。中国元素主要体现在八角形的屋顶造型和设计独特的宣礼台（mimbar）上，它们在视觉上和整体建筑风格很搭。空间布局遵循了标准的清真寺格局，主礼拜大厅留给男士，女士礼拜区则设在隔断后面。通过带有阿拉伯文书法装饰的彩色玻璃窗，室内的自然采光得到了加强，进一步突出了伊斯兰特色。中国建筑里常见的那些回纹或雷纹装饰，在这里基本看不到，室内装饰主要还是以伊斯兰书法为主。
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在城市品牌战略下重构中国-伊斯兰清真寺建筑：以印尼帕苏鲁安郑和清真寺建筑群为例
颜色在塑造空间感和礼拜体验方面起着重要作用。清真寺外观大量使用红色，体现了它的中国建筑身份，因为在印尼，红色在文化上往往和中国建筑联系在一起。所以，尽管它有着伊斯兰的功能，但很多人第一眼看过去还是觉得它像座庙，不过当你看到像真主名号（lafadz Allah）的题字或者听到宣礼声时，就能立刻明白它的功能了。在室内，配色就显得低调多了，也更注重功能性。白色是室内的主色调，给人一种纯净和开阔的感觉，而绿色则让人感到平静和精神上的舒适。红色、黄色和蓝色的使用非常克制，只是作为视觉点缀，而不是喧宾夺主。总的来说，这一层的室内设计采用了一种中性的视觉语言，以白色调为主，装饰极简，这样更强调空间的灵活性，而不是刻意去表达什么象征意义。
这座清真寺里的装饰和各种特殊元素，其实体现了中国传统审美和伊斯兰宗教原则之间的一种巧妙平衡。在中国传统艺术里很常见的那些动物或者神话生物的图案，在这里都被刻意去掉了，因为伊斯兰教在神圣空间里是不允许出现这种具体形象的。取而代之的，是那些几何图形、花草纹样，还有阿拉伯语书法，这些在伊斯兰艺术和建筑里都是完全没问题的。这反映了人们在设计时，是有意识地在遵守伊斯兰的审美原则。这种做法也和最近的一些学术研究不谋而合，专家们强调，这种融合风格的清真寺，往往是通过抽象的图案，而不是直接画出具体形象的方式，来处理文化身份认同的问题。书法元素在窗户、隔断和彩色玻璃上特别显眼，里面还包括了用库法体写的造物主和穆罕默德 ﷺ 的名字。那些带金边的重复几何构图，让整体视觉看起来更加和谐、连贯。另外，招牌和灯笼上也用到了中国的行书书法，这既强化了文化身份，又完全符合伊斯兰的规范。图5展示了这些装饰元素，它们反映了中国审美和伊斯兰原则之间的这种磨合。
图5. 清真寺的装饰与特色元素
虽然这座清真寺在建筑外形上很大程度参考了泗水郑和清真寺，但它也加入了一些很有辨识度的元素，进一步强化了它中国风伊斯兰建筑的身份。一个很显眼的特点就是用了中式灯笼，这些灯笼既能照明，又起到了装饰作用。在中国传统建筑里，灯笼象征着火、活力，在社会文化中扮演着重要角色。在清真寺里用灯笼，只要不影响礼拜的庄重感，在伊斯兰教义里是被允许的，这样既保留了文化象征意义，又不耽误宗教功能的发挥。另一个很有特色的地方是敏拜尔（讲经台），它的设计看起来像中国玉石。这个设计在以伊斯兰装饰风格为主的室内空间里，巧妙地植入了中国建筑元素，让两种文化融合得更好。
3.3 多功能宗教空间、旅游与城市品牌策略
除了宗教功能之外，帕苏鲁安郑和清真寺在开发时，就被刻意规划成了一个以旅游为导向的综合体，里面整合了公共空间、商业设施和游客服务。即使在常规礼拜时间之外，清真寺也一直开放，并且还在多功能厅为游客提供基础的过夜住宿。就像非物质文化遗产一样，建筑符号可以通过创造独特的城市意义和强化目的地形象，成为塑造地方感的资源 [16]。正因如此，郑和清真寺不仅吸引了穆斯林礼拜者，还吸引了来自马来西亚、文莱、日本、中国和欧洲等地的国内外游客，这让它既是一个宗教地标，也是推动区域旅游发展的战略工具。
这座清真寺的身份定位，主要被当作一种文化和城市品牌策略来宣传，旨在推广包容性、多元化和以好奇心为驱动的旅游业。虽然清真寺里有一些关于郑和船长的铭文和象征性参考，但相关的历史叙事其实比较有限，而且是经过选择性呈现的。这座清真寺并不是中国穆斯林社区或组织活动的中心；相反，它日常的宗教和教育活动都遵循主流的伊斯兰教和爪哇传统。这说明，中国穆斯林身份更多是在审美和表现层面展现出来的，而不是通过制度化或基层的宗教实践来体现。清真寺对穆斯林和非穆斯林都开放，并得到了各种公共服务的支持，比如帕苏鲁安县政府的官网上就对它进行了官方宣传，这反映出它既是宗教空间，也是战略性的城市旅游资产。政府的这种推动意图表现得很直接，比如在清真寺园区内郑和旅游市场开幕时，帕苏鲁安县长和他的工作人员都穿上了中式的长衫或旗袍。
不过，和泗水的郑和清真寺不一样，帕苏鲁安的郑和清真寺里头从来不搞舞狮表演或者春节庆祝活动这些中国文化活动。相反，这里的活动全都是围绕伊斯兰教展开的，这完全符合清真寺自己定的目标，那就是做一个宗教教育中心，特别是专门教大家念古兰经。平时的常规活动包括每周一次的经学讲座，给年轻的穆斯林创业者搞培训，给伊玛目做培训，每天的诵经活动，还有朝觐模拟演练，清真寺里甚至还专门弄了个微缩版的克尔白。除此之外，清真寺还设了一个社区卫生站。这个举动说明清真寺的管理层是真心想服务周边老百姓，和当地社区搞好关系。通过这些社会服务，清真寺不仅是个宗教场所，还成了促进城市社会福利的公共中心。清真寺作为城市名片的作用，通过园区里配套设施的整合得到了进一步加强。比如2015年建成的郑和旅游市场，其实就是把清真寺的文化影响力转化成了经济效益。虽然这个市场在地理位置上和清真寺连在一起，但管理和财务都是当地政府在管，赚的钱也是进地方财政，而不是拿去搞宗教活动。这种模式说明，宗教建筑被用来带动经济了，清真寺成了推动旅游业发展的催化剂。
现在的目的地品牌营销越来越依赖于把实实在在的资产、文化故事和宣传策略整合在一起。不过，政府想要搞活旅游市场的目标确实达到了，你看那些游客人数一直居高不下，特别是在周五、周末和节假日，人流量最大。清真寺和旅游市场之间形成了一种互相促进的关系，大家用的都是郑和这个招牌。它们在空间上的融合，加上那种中式建筑风格，让游客在整个园区里逛得很顺手，这不仅让景点更好玩了，也让游客更愿意留下来。像古兰经教育班这样的教育功能，也进一步说明了清真寺的多功能性。虽然这些教育班的内容和印尼普通的清真寺没啥两样，但放在这样一个主打旅游品牌的宗教园区里，就显得很有意思了：它既在社区层面保持了宗教的正统性，又支撑了清真寺建筑形象所传达的那种包容性叙事。这些发现说明，日常的宗教实践其实正在让清真寺这种向旅游业转型的做法变得习以为常。
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在城市品牌战略下重新阐释中式伊斯兰清真寺建筑：以印尼帕苏鲁安郑和清真寺园区为例
这个建筑群里的博物馆是2016年8月动工的，2017年就盖好了。它的设计风格和颜色跟旁边的清真寺一模一样，这再次证明了比起历史上的连贯性，他们更看重这种象征意义。帕苏鲁安县旅游局还特意把县里搜集到的各种文物和文化藏品都放进了这个博物馆，希望能把它打造成一个别具一格的历史旅游景点，特别是吸引那些喜欢古董和考古的朋友。这么做也是为了保护祖先留下来的东西。虽然这里面放的都是帕苏鲁安当地的历史文物，跟中国文化遗产没啥关系，但建筑外观却用了那种中式风格，跟清真寺保持一致。这种不搭调的情况说明，建筑形式在这里主要就是起个视觉包装和品牌宣传的作用，而不是为了讲什么真实的历史故事。说白了，郑和这个身份在这里更像是一个为了好看和宣传搞出来的噱头，而不是当地回族群体历史的真实写照。所以说，帕苏鲁安的郑和清真寺就是一个典型的例子，它展示了印尼现代清真寺建筑是怎么从单纯的宗教场所，摇身一变成为了兼具象征意义和多种功能的城市资源的。就像我们总结的那个概念框架一样，这种转变分成了四个环环相扣的阶段：建筑形式、象征意义、官方解读，还有城市品牌策略。这项研究里提到的概念关系总结在图6里。
中式伊斯兰清真寺建筑
形式、类型、装饰、
颜色、空间象征、其他建筑细节
象征意义
多元文化身份、宗教
和谐、历史叙事
官方解读
旅游政策、文化项目、
宣传叙事
城市品牌
宗教旅游目的地、城市形象
塑造、经济发展
策略
图6. 城市品牌中中式伊斯兰清真寺建筑的概念框架
就像图6展示的那样，在第一阶段，建筑通过中式和伊斯兰风格的融合，在屋顶造型、颜色、装饰和空间布局上，变成了一种文化资源。这些元素突出了文化的融合，更像是一种视觉符号，它们并不直接代表当地的回族群体，而是传达出一种更宏大的关于包容、多元文化和历史共存的叙事。从这个角度看，建筑更像是一个表达的媒介，而不是对现实宗教生活的直接反映。
这种象征性的表达方式，随后又被政府的介入和政策框架重新包装了一番。这座清真寺在制度上被纳入了帕苏鲁安地区的旅游发展规划，将宗教建筑转变为旅游资产，其实就是一种遗产化的过程。在这个过程中，神圣的意义往往需要跟制度和经济利益进行博弈，最终把它定位成了一个宗教旅游的招牌项目。正如概念框架中所展示的那样，这个阶段对于把建筑符号转化为战略品牌工具来说至关重要。地方政府的参与重塑了清真寺的角色，让它从一个独立的宗教机构，变成了精心打造的城市地标。通过这个过程，清真寺成了一个集礼拜、休闲、消费和旅游于一体的多功能空间集合体，成了更大规模宗教旅游区的核心。在这个集合体里，宗教活动和经济交易、娱乐休闲并存，进一步巩固了清真寺作为多功能区域节点的地位。然而，调查结果也揭示了这种以品牌为导向的空间逻辑内部存在的矛盾。尽管旁边的博物馆里收藏的都是跟中国历史没啥关系的地区历史藏品，但它却采用了和清真寺一样的中国建筑语言和郑和品牌。从建筑学和博物馆学的角度来看，这削弱了形式、功能和内容之间的联系。如图1所示，这种为了追求符号统一而牺牲解释准确性的做法，反映了品牌逻辑在塑造建筑环境时的主导地位。在这种情况下，建筑的主要功能变成了视觉上的吸引物，而不是传达基于历史事实的叙事媒介。
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在结果层面，这座清真寺为帕苏鲁安在宗教旅游网络中构建城市形象做出了贡献。郑和清真寺被塑造成一个包容性的城市地标，在视觉上编码了多元文化和民族和谐，这与国家倡导的多元主义叙事保持了一致。这种品牌塑造的结果表明，宗教建筑可以作为一种符号资本，提升城市在区域旅游市场中的知名度和竞争力。正如近期的研究所指出的，在东南亚，这类混合型的宗教地标正越来越多地被用来吸引文化旅游，同时强化国家认可的关于包容和多样性的论述。然而，分析也强调了这种符号策略的局限性。虽然中国建筑美学得到了突出的展示，但中国穆斯林身份的表达主要还停留在审美层面，而非制度或社区层面。关于郑和将军的历史叙事呈现得很少，清真寺也没有成为中国穆斯林组织生活的中心枢纽。这表明，帕苏鲁安郑和清真寺里的中国元素，主要起的是一种品牌标识的作用，而不是基层宗教信仰的表达。总的来说，这个案例凸显了将清真寺建筑转变为城市品牌工具的做法并非中立，而是受到符号表达、治理模式和旅游策略的干预，反映了宗教建筑在当代印尼城市化进程中被工具化的一面。
说到城市形象打造这块，郑和清真寺就是一个特别典型的例子，它展示了建筑怎么能成为一种战略工具，用来塑造和传播城市的个性。这座清真寺就像是一个标志性的地标，让帕苏鲁安这座城市能向外界展示自己是一个包容、文化多元的地方。不过，这种打造城市名片的做法也涉及到了选择性呈现。当文化符号被塞进旅游宣传里时，某些身份特征会被放大，而另一些则可能被边缘化。这种情况反映了城市品牌建设中普遍存在的一个难题，那就是如何在文化原汁原味和经济利益、政治考量之间找平衡。
从文化呈现的角度来看，郑和清真寺不仅仅是反映了现有的回族穆斯林群体的身份，它更是在积极地构建一种官方认可的多元文化叙事。按照霍尔的表征理论，文化身份是通过符号系统生产和传播出来的，而不是简单地从社会现实里照搬过来的。在帕苏鲁安这个案例里，中国风的建筑符号就像是一个品牌标签，用来传达包容和多元的信息，尽管实际上清真寺内部并没有多少回族穆斯林组织的机构化存在。这个发现引出了关于真实性和符号挪用的重要问题。虽然清真寺成功地推广了多元文化的形象，但这种对中国身份的选择性使用，也可能把复杂的历史经历简单化，变成了一种好卖的旅游故事。
这个结果支持了卡瓦拉齐斯和阿什沃斯的观点，即城市品牌建设不仅仅是宣传推广，它还通过具体的空间形式体现出来。郑和清真寺就是一个实体的品牌载体，帕苏鲁安通过它来传达多元文化和宗教旅游的城市名片。同样，按照霍尔的表征概念，清真寺不仅仅是反映了回族穆斯林身份，它还在积极构建和调节关于多元文化和民族和谐的意义。最终，清真寺转型为旅游目的地，反映了宗教旅游的一个大趋势，那就是神圣空间越来越多地变成了文化景点和经济资源。这个发现也表明，郑和清真寺里对回族穆斯林身份的呈现，主要是通过建筑符号来调节的，而不是通过深厚的社区叙事。按照当代的遗产研究，文化呈现不仅仅是对现有身份的反映，它还是一个生产、协商和制度化意义的过程。因此，这座清真寺展示了符号可见度与文化深度之间的张力，建筑呈现虽然成功推广了多元文化的形象，但可能简化了回族穆斯林历史经历的复杂性。
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这项研究展示了帕苏鲁安的郑和清真寺建筑群，是如何代表了当代清真寺建筑在政府主导的城市品牌战略中的重新定位。这座清真寺不再仅仅是礼拜场所，也不仅仅是回族伊斯兰建筑融合的例子，它已经被战略性地重新定位为一个象征性的城市资产，用来支持区域身份构建和宗教旅游的发展。
这些发现说明了，建筑的意义并不是天生就有的，而是通过各种展示和制度化的流程给整出来的。在帕苏鲁安这个案例里，当地政府在清真寺的设计、定位、解读和宣传上起到了关键的推动作用。建筑设计过程看起来非常依赖泗水郑和清真寺作为参考，同时也做了一些针对当地情况的调整。建筑的外观、装饰和空间叙事被有选择性地强调，以此来打造一个符合当地发展规划的多元文化伊斯兰形象。这种由政府主导的过程展示了清真寺建筑是如何被嵌入到政治和经济目标中的，它同时扮演着神圣空间、文化符号和城市品牌宣传工具的角色。虽然郑和清真寺成功地提升了旅游曝光度和城市品牌形象，但这项研究也指出了一个关键问题，那就是符号化的美学和真实的文化历史之间存在着脱节。使用郑和的名字和中式建筑风格确实是一种有效的品牌营销手段，但它缺乏对中国穆斯林历史和社区真实生活的深入挖掘。结果就是，这个清真寺建筑群面临着把文化认同简单化为视觉符号的风险，这让人不得不思考关于真实性、文化归属感以及宗教遗产被工具化的问题。
从理论上讲，以前关于城市品牌的研究大多集中在世俗地标、商业开发和历史街区上；而这项研究拓展了讨论范围，展示了宗教建筑是如何作为城市品牌媒介来运作的。通过将清真寺建筑概念化为一种受政策和治理影响的动态展示媒介，这项研究突出了宗教建筑在塑造城市形象方面日益增长的作用，特别是在东南亚背景下。归根结底，帕苏鲁安郑和清真寺说明了清真寺建筑如何服务于宗教实践之外的多重目标，最显著的就是作为城市品牌和旅游发展的战略工具。最后，这些发现强调了在发展框架内，需要用更具批判性和历史依据的方式来对待宗教建筑。未来的研究应该对郑和清真寺和类似的宗教旅游项目进行比较研究，以进一步探讨在国家主导的城市品牌战略中，如何平衡建筑象征意义、文化代表性和宗教真实性。
印度尼西亚，《国际遗产建筑杂志》，第8卷，第2期，第145–158页，2024年。
马利库萨利大学建筑学专业
卡里玛·阿迪拉，乌尔法·马扎亚，以及穆罕默德·里夫基·阿尔法·雷扎·B
马利库萨利大学建筑学专业
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1. 引言
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2. 材料与方法
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3. 结果与讨论 3.1 建立与制度化
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13. 现代建筑和城市研究通过强调清真寺传统上发挥社区枢纽的作用，不仅促进了礼拜，还促进了教育、社会互动、经济活动和治理，从而重申了这一历史理解。
124. 马利库萨利赫大学建筑学专业，卡里玛·阿迪拉，乌尔法·马扎亚，以及穆罕默德·里夫基·阿尔法·雷扎·B。
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1. pengajian
17. destination organizations
1. 建筑形式、象征意义、官方解读、城市品牌策略。
2. 城市品牌中中式伊斯兰清真寺建筑的概念框架。
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4. 结论
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