《坦维尔·米格巴斯》
《坦维尔·米格巴斯》，全称为《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》（阿拉伯语：تنوير المقباس من تفسير ابن عباس，罗马化：Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ʿAbbās），是一部《古兰经》注（塔夫西尔）书籍，包含对《古兰经》的注释和阐释。该书收录了归属于七世纪伊斯兰学者和圣门弟子伊本·阿巴斯的一些传述，但其真实性存在争议。它最初由波斯伊斯兰学者菲鲁扎巴迪编纂。
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。
