古兰经注释
11世纪瓦希迪巨著《中介注释》如何调和传统与理性？
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-08-09 01:46
《古兰经荣耀中介注释》（阿拉伯语：الوسيط في تفسير القرآن المجيد，意为“荣耀古兰经之中介注释”），通常被称为《中介注释》（阿拉伯语：لتفسير الواسط，意为“中介注释”），是11世纪伊斯兰学者瓦希迪（al-Wahidi）撰写的最早的经典逊尼派古兰经注释（塔夫西尔）作品之一。
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
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这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
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《古兰经荣耀中介注释》（阿拉伯语：الوسيط في تفسير القرآن المجيد，意为“荣耀古兰经之中介注释”），通常被称为《中介注释》（阿拉伯语：لتفسير الواسط，意为“中介注释”），是11世纪伊斯兰学者瓦希迪（al-Wahidi）撰写的最早的经典逊尼派古兰经注释（塔夫西尔）作品之一。
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
塔阿勒比经注
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-08-09 01:45
《揭示与阐明古兰经注》（阿拉伯语：الكشف والبيان عن تفسير القرآن，字面意思为“古兰经诠释的揭示与阐明”），通常被称为《塔阿勒比经注》，是由十一世纪伊斯兰学者阿布·伊沙克·塔阿勒比撰写的一部经典逊尼派古兰经注。
阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
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阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
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《揭示与阐明古兰经注》（阿拉伯语：الكشف والبيان عن تفسير القرآن，字面意思为“古兰经诠释的揭示与阐明”），通常被称为《塔阿勒比经注》，是由十一世纪伊斯兰学者阿布·伊沙克·塔阿勒比撰写的一部经典逊尼派古兰经注。
阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
《坦维尔·米格巴斯》
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 49 次浏览 • 2026-08-09 01:45
《坦维尔·米格巴斯》，全称为《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》（阿拉伯语：تنوير المقباس من تفسير ابن عباس，罗马化：Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ʿAbbās），是一部《古兰经》注（塔夫西尔）书籍，包含对《古兰经》的注释和阐释。该书收录了归属于七世纪伊斯兰学者和圣门弟子伊本·阿巴斯的一些传述，但其真实性存在争议。它最初由波斯伊斯兰学者菲鲁扎巴迪编纂。
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。 查看全部
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。 查看全部
《坦维尔·米格巴斯》，全称为《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》（阿拉伯语：تنوير المقباس من تفسير ابن عباس，罗马化：Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ʿAbbās），是一部《古兰经》注（塔夫西尔）书籍，包含对《古兰经》的注释和阐释。该书收录了归属于七世纪伊斯兰学者和圣门弟子伊本·阿巴斯的一些传述，但其真实性存在争议。它最初由波斯伊斯兰学者菲鲁扎巴迪编纂。
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。
马图里迪《古兰经注》
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 61 次浏览 • 2026-08-09 01:45
《逊尼派诠释》（阿拉伯语：تأويلات أهل السنة，罗马化：Taʾwīlāt ʾAhl al-Sunna，字面意为“圣行者的诠释”），通常被称为《马图里迪古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الماتريدي，罗马化：Tafsīr al-Māturīdī），是一部经典的逊尼派古兰经注（《古兰经》注释学著作），由著名神学家阿布·曼苏尔·马图里迪（卒于公元333/944年）撰写，他是塔巴里（al-Tabari）的同代人。
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
[1] Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源
[2] 传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本 查看全部
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
[1] Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源
[2] 传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本 查看全部
《逊尼派诠释》（阿拉伯语：تأويلات أهل السنة，罗马化：Taʾwīlāt ʾAhl al-Sunna，字面意为“圣行者的诠释”），通常被称为《马图里迪古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الماتريدي，罗马化：Tafsīr al-Māturīdī），是一部经典的逊尼派古兰经注（《古兰经》注释学著作），由著名神学家阿布·曼苏尔·马图里迪（卒于公元333/944年）撰写，他是塔巴里（al-Tabari）的同代人。
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
[1] Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源
[2] 传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
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[2] 传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本
塔巴里古兰经注
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-08-09 01:45
《古兰经文释义汇编》（阿拉伯语：جامع البيان عن تأويل آي القرآن，字面意为“古兰经文解释声明集”，亦有用fī代替ʿan的写法），通称《塔巴里古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الطبري），是波斯学者穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里（838–923年）撰写的一部逊尼派古兰经注。它立即获得了高度评价，并至今仍对学者们具有重要意义。它是现存最早的、以原始形式保存下来的主要古兰经连续注释。
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。 查看全部
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。 查看全部
《古兰经文释义汇编》（阿拉伯语：جامع البيان عن تأويل آي القرآن，字面意为“古兰经文解释声明集”，亦有用fī代替ʿan的写法），通称《塔巴里古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الطبري），是波斯学者穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里（838–923年）撰写的一部逊尼派古兰经注。它立即获得了高度评价，并至今仍对学者们具有重要意义。它是现存最早的、以原始形式保存下来的主要古兰经连续注释。
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。
穆贾希德古兰经注释
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 73 次浏览 • 2026-08-09 01:45
《穆贾希德注》（阿拉伯语：تفسير مجاهد）是塔比尔（追随者）穆贾希德·伊本·贾布尔撰写的一部逊尼派《古兰经》注，是早期最重要、最具影响力的《古兰经》注释（塔夫西尔）作品之一。
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
查看全部
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
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《穆贾希德注》（阿拉伯语：تفسير مجاهد）是塔比尔（追随者）穆贾希德·伊本·贾布尔撰写的一部逊尼派《古兰经》注，是早期最重要、最具影响力的《古兰经》注释（塔夫西尔）作品之一。
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
古兰经2:4-6：信仰与成功的真谛
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-07-25 02:40
古兰经2:4-6：信仰与成功的真谛
古兰经2:4-6经文通过阐述信士对经典与后世的确信，定义了真正的成功者，同时对比了不信道者的本质，指出信仰不仅是言语的承认，更是对造物主引导的顺从与感恩。
背景：古兰经经文注释（Tafsir）是什么？
经文注释（Tafsir）是对古兰经经文的解释、阐述与背景分析。它结合了阿拉伯语言学、圣训、历史背景及法学原理，旨在帮助信士准确理解造物主的意图，是伊斯兰学术研究的核心支柱。
[古兰经 2:4]
有人说，这句话指的是那些信奉经典的人，比如阿卜杜拉·本·萨拉姆，这节经文就是为他降示的，而前面那节经文是关于阿拉伯信士的。也有人说，这两节经文讲的都是信士，按照这个说法，那些人的语法地位是作为从属成分，也可以看作是起首句，意思就是他们正是那些人。如果有人把这两类人分开，那么那些人的语法地位就是起首，而他们的谓语就是他们遵循着正道，当然也可以理解为从属成分。
造物主说：信奉降示给你的经典，意思就是古兰经，以及降示在你之前的经典，意思就是以前的那些经典。这和犹太人和基督徒的做法不同，造物主在经文中提到他们时说：当有人对他们说，你们要信仰造物主降示的经典时，他们却说，我们只信仰降示给我们自己的经典。
据说，当这节经文降示时，那些人信仰幽玄之事，犹太人和基督徒就说，我们也信仰幽玄之事。当经文说他们谨守拜功时，他们说，我们也谨守拜功。当经文说他们分舍我们赏赐给他们的财物时，他们说，我们也施舍和行善。但当经文提到信仰降示给你的经典和你之前降示的经典时，他们就退缩了。
在阿布·扎尔传述的圣训中，他说我问穆罕默德 ﷺ，造物主降示了多少部经典？他说，造物主降示了一百零四部经典。其中五十卷册降示给希斯，三十卷册降示给伊德里斯，十卷册降示给易卜拉欣，在讨拉特之前降示给穆萨十卷册，另外还降示了讨拉特、引支勒、宰布尔和准则。这段圣训由侯赛因·阿朱里和阿布·哈提姆·巴斯提记录。
这里有个问题，如果有人问，既然各部经典的律法有冲突，怎么可能全部信仰呢？回答有两个：第一，信仰是指相信它们都是从造物主那里降示的，这是那些认为不需要遵循以前律法的人的观点。第二，信仰是指信仰其中没有被废止的内容，这是那些认为必须遵守以前律法的人的观点，以后会详细说明，如果造物主意欲的话。
造物主说：他们确信后世。意思是他们确信复活和重聚。所谓确信，就是没有怀疑的知识。人们说我确信某事，或者我坚信，意思都是一样的，我对此深信不疑。在说确信者这个词时，字母雅变成了哇，是因为它前面的字母带有合口符。当你使用指小式时，它会变回原形，比如确信的小词，指小式会把词语还原到它的基础形式，复数也是一样。
有时候人们也用确信来表达猜测。比如我们的学者在谈到无心之誓时说，这是指一个人对着造物主发誓，他确信某事，结果后来发现事实并非如此，那他就没有罪过。诗人说：那个野兽以为，并且确信我会用我的骆驼来赎身，从而避开它，不去冒险。诗人说，狮子闻了我的骆驼，以为我会用它来换取自己的安全，把它留给它，而不去和它拼命。至于把猜测当作确信的意思，在天启经文中出现过，在诗歌中也很常见，以后会讲到。
后世这个词源于延迟，因为它在我们之后，我们也在它之后，就像今世这个词源于接近一样，以后会讲到。
[古兰经 2:5]
纳哈斯说，纳季德地区的人常说：阿拉卡（ألاك），也有人说：阿拉拉卡（ألا لك），这里的卡（ك）是用来指代对方的。基萨伊说：说乌拉伊卡（أُولَئِكَ）的人，单数是扎利卡（ذَلِكَ）；说乌拉卡（أُلَاكَ）的人，单数是扎卡（ذَاكَ），而乌拉利卡（أُلَالِكَ）和乌拉伊卡（أُولَئِكَ）是一个意思。伊本·塞基特引述过诗句：阿拉拉卡（ألا لك）我的族人并非混杂之辈，难道除了这些人（أُلَالِكَ），还有谁能劝诫迷途者吗？有时候他们也用乌拉伊卡（أُولَئِكَ）来指代非理性的事物，诗人说：在离开利瓦（地名）之后，去谴责那些住所，在那些日子之后，去谴责生活。造物主说：听觉、视觉和心灵，这一切（أُولئِكَ）都要被审问。我们的学者说，造物主所说的从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）那里，是对宿命论者的一种反驳。因为宿命论者声称：人们是自己创造了自己的信仰和引导。造物主超脱于他们的言论。如果真像他们说的那样，经文就该说从他们自己（مِنْ أَنْفُسِهِمْ）那里了。关于这一点以及关于引导的讨论，前面已经讲过了，没必要再重复。
这些人就是成功的（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）。他们的主（رَبِّهِمْ）可以被看作第二个主语，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）是它的谓语，这个结构整体作为第一个主语的谓语。也可以把他们的主（رَبِّهِمْ）看作多余的词，巴士拉学派称之为分隔词，库法学派称之为支撑词，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）则是这些人（أُولئِكَ）的谓语。
从语言学角度看，成功（فَلْح）的本意是劈开和切断。诗人说：铁是用铁来劈开的，也就是切开。耕地也是这个词，因为耕地就是为了播种而把土地翻开，阿布·乌拜德这样说。所以耕地的农民（أَكَّار）被称为耕作者（فَلَّاح）。如果一个人的下嘴唇裂开了，也叫阿夫拉（أَفْلَح），这是很明显的裂痕。所以成功者（مُفْلِح）就像是劈开了重重困难，最终得到了他想要的东西。这个词也可以指胜利和长存，这也是它在语言学上的本意。比如一个人对妻子说：去追求你的成功吧（اسْتَفْلِحِي بِأَمْرِكِ），意思就是去获得你的胜利。诗人说：如果有人能达到成功，那挥舞长矛的人（战士）就能达到。阿德巴特·本·库莱伊·萨阿迪在蒙昧时代说：每一种忧虑都有其限度，无论黄昏还是清晨，都不会永远持续。他的意思是，随着昼夜更替，没有什么是永恒的。另一个人说：我们居住在别人曾经居住过的土地上，希望在阿德族和希姆叶尔族之后获得成功，也就是长存。乌拜德说：随你怎么去追求成功吧，因为有时弱者也能成功，而聪明人却可能被骗。也就是说，无论你用聪明还是愚蠢的方式去追求，愚笨的人可能得到赏赐，而聪明人却可能两手空空。
所以，这些人就是成功者（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）的意思是：他们是赢得了天园，并将在其中永存的人。伊本·阿比·伊斯哈格说：成功者就是那些得到了他们所求的，并逃离了他们所惧怕的危险的人，意思是一样的。成功（فَلَاح）这个词也被用在封斋饭上，圣训里提到：直到我们差点错过了与穆罕默德 ﷺ 一起的成功。我问：什么是成功？他说：是封斋饭。这是阿布·达伍德记载的。所以圣训的意思是，封斋饭能让斋戒得以维持，所以把它称为成功。耕作者（فَلَّاح，拉姆字母重读）在诗人的话里指赶车的人：她有一个量油的桶，还有一个赶着驴的耕作者。
总之，在习惯用语中，成功就是赢得了想要的东西，避开了害怕的灾祸。
问题：如果有人问，为什么哈姆扎读作：在他们身上（عَلَيْهِمْ）、到他们那里（إِلَيْهِمْ）、在他们跟前（لَدَيْهِمْ），却不把在他们之中（فِيهِمْ）、从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）、他们的两个天园（جَنَّتَيْهِمْ）也这样读呢？
回答是：在在他们身上、到他们那里、在他们跟前这几个词里，其中的雅（ي）是由阿列夫（ا）转换而来的，原形是（عَلَاهُمْ）、（لَدَاهُمْ）、（إِلَاهُمْ），所以哈（ه）保留了它的合口音（damma）。而在在他们之中、从他们的主、他们的两个天园里，并没有这种情况。基萨伊在他们身上有耻辱（عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ）和到他们那里去两个人（إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ）的读法上与他一致，这是关于他们两位读法的常识。
【古兰经第2章第6节】
关于不信道者的境况、结局以及不信道的含义：在提到了信道者及其境况之后，这里提到了不信道者及其结局。不信道与信仰是相对的，这正是本节经文所指的意思。不信道有时也指对恩惠和善行的否定，穆罕默德 ﷺ 在关于日食的圣训中谈到妇女时就曾提到过这一点：（我看见了火狱，从未见过像今天这样恐怖的景象，而且我发现火狱里大多数人是妇女）。有人问：真主的使者啊，这是为什么呢？他说：（因为她们的不信道）。有人问：她们是不信造物主吗？他说：（她们是不感谢丈夫，不感谢善行。如果你对其中一位好了一辈子，然后她从你身上看到一点点不顺心的事，她就会说：我从来没从你那儿得到过什么好处）。此圣训由布哈里等人辑录。
在阿拉伯语中，不信道的本意是遮盖和掩盖。比如诗人的话：在星光被云层遮盖的夜晚，意思就是被遮住了。夜晚也被称为不信道者，因为它用黑暗遮盖了一切。诗人说：当太阳西沉，他们想起了那被保护得好好的鸵鸟蛋，那些蛋层层叠叠地摆放着。太阳西沉，意味着它开始落山了。太阳的名字叫作朱卡，另一位诗人说：他在黎明破晓前赶到，而太阳之子（指太阳）正潜伏在黑夜之中。不信道者也指海洋或大河。不信道者也指农夫，复数形式是不信道者，造物主说：就像一场雨，它的庄稼让农夫感到惊奇。这里指农夫，因为他们把种子埋在土里。被遮盖的灰烬，是指风把土吹到了灰烬上。大地上的不信道者，指那些远离人群的地方，几乎没有人居住或经过，住在那些地方的人就是荒野居民。也有人说不信道者指村庄。
造物主说：对他们而言都一样。意思是，对他们来说，警告与否都是一样的，即这件事对他们来说没有区别。这里用疑问句是为了表达这种等同性，就像造物主说的：对我们而言，你劝告还是不劝告，都是一样的。诗人说：在黑夜里，人们说，视力好的人和视力不好的人，在黑暗中都是一样的。
造物主说：你警告他们。警告是指传达消息和告知，通常只有在留有足够时间让人防备的情况下才叫警告。如果时间不够防备，那只能叫提醒，而不能叫警告。诗人说：你警告了阿姆，他还有时间，在早晨到来之前，但他还是违抗了。当人们互相提醒防备某事时，就会说他们互相警告。
学者们对这节经文的解读有不同意见。有人说：这是普遍性的经文，但含义是针对那些注定要受惩罚的人，在造物主的预知中，他们注定死于不信道。造物主想以此告知人们，世上确实有这样的人，但并没有具体指明某个人。伊本·阿巴斯和卡勒比说：这是针对犹太人的首领，比如胡耶·本·阿赫塔布、卡布·本·阿什拉夫之流。拉比·本·阿纳斯说：这是针对在白德尔战役中被杀的那些联军首领。第一种说法更准确，因为那些指名道姓的人，其实只是举例说明那些因死于不信道而显露了隐情的人，这也包含在经文的含义之内。
造物主说：他们不信道。这句话在语法上是作为谓语，意思是那些不信道的人，他们不会信仰。也有人说：谓语是都一样，后面那句代替了连接词，这是伊本·凯桑的说法。穆罕默德·本·耶齐德说：都一样是主语，你警告他们还是不警告他们是谓语，整个句子是谓语。纳哈斯说：意思是他们假装糊涂，所以警告对他们没有任何作用。
诵经家们对于你警告他们这一句的读法有不同意见。麦地那人、阿布·阿姆鲁、阿阿马什和阿卜杜拉·本·阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，第一处读得清晰，第二处读得轻柔，这是哈利勒和西巴威的选择，也是古莱什和萨德·本·巴克部落的方言，诗人的话就是依据这个：哦，在平原上的羚羊，你是在警告还是在呼唤萨利姆？这里省略了一个字母。另一个人说：我探出身子看他，认出了他，于是对他说，你是扎伊德吗？
据传伊本·穆海辛读作：你警告他们还是不警告他们，后面没有字母，因为去掉了两个重叠的音，或者因为后面的词本身就表示疑问，就像诗人说：你是从部落出发还是刚开始？如果你等一下又有什么损失呢？他想说的是：你出发吗？所以用后面的词代替了疑问词。据传阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，他把两个音都读得很清晰，中间加了一个字母，以免它们连在一起。阿布·哈蒂姆说：也可以在中间加一个字母并把第二个音读得轻柔，阿布·阿姆鲁和纳菲经常这样做。哈姆扎、阿西姆和基萨伊读作：你警告他们，两个音都读得清晰，这是阿布·乌拜德的选择，但这在哈利勒看来有点牵强。西巴威说：这在沉重感上类似于他们吝啬。阿赫法什说：也可以把第一个音读得轻柔，但这很糟糕，因为人们通常是在感到沉重或已经读完一个音之后才把音读轻柔。阿布·哈蒂姆说：两个音都可以读得轻柔。
以上是七种读法，第八种读法在非古兰经文中是可以的，因为它与书写形式不符。阿赫法什·赛义德说：可以用哈音代替那个音，比如你说：你警告他们了吗？就像说你和你的意思一样。阿赫法什在解释造物主的话：你们这些人时说，这其实就是你们的意思。
【古兰经第2章第7节】
这里有十个问题：
第一个问题：关于造物主所说的：造物主封印了他们的心。造物主在这节经文中，通过说造物主封印了，指出了阻碍他们信仰的原因。封印（Khatm）是一个动词名词，意思是我封住了某样东西，所以它被封印了，为了强调语气，用了加强形式。它的意思是覆盖住某样东西，并将其严密锁住，不让任何东西进入。比如封印信件、门之类的，就是为了让人无法触及里面的东西，也无法往里面放入别的东西。
学者们说，造物主用十种状态来描述不信者的心：封印、盖印、狭窄、疾病、锈蚀、死亡、坚硬、偏离、傲慢和否认。
关于否认，造物主说：他们的心是否认的，他们是傲慢的（古兰经16:22）。
关于傲慢，造物主说：当时不信的人在他们的心中安置了傲慢（古兰经48:26）。
关于偏离，造物主说：然后他们偏离了，造物主使他们的心偏离了，因为他们是一群不明白的人（古兰经9:127）。
关于坚硬，造物主说：哀哉那些心肠坚硬的人，对造物主的念词毫无感觉（古兰经39:22）。又说：此后，你们的心变硬了（古兰经2:74）。
关于死亡，造物主说：难道一个曾经是死人，而我使他复活的人（古兰经6:122）。又说：只有那些听从的人才会响应，至于死人，造物主会复活他们（古兰经6:36）。
关于锈蚀，造物主说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。
关于疾病，造物主说：他们的心中有病（古兰经47:29）。
关于狭窄，造物主说：造物主想要使谁迷误，就使他的胸膛狭窄、憋闷（古兰经6:125）。
关于盖印，造物主说：造物主在他们的心上盖了印，所以他们不明白（古兰经63:3）。又说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。
关于封印，造物主说：造物主封印了他们的心（古兰经2:7）。这些内容我以后会在相应的地方详细解释，如果造物主意欲的话。
第二个问题：封印既可以是感官上的，就像我们解释的那样，也可以是意义上的，就像这节经文里的一样。心上的封印，是指无法领悟造物主的真理，无法理解他的教诲，也无法思考他的迹象。听觉上的封印，是指当古兰经对他们诵读，或者邀请他们信仰独一造物主时，他们无法理解。视觉上的封印，是指无法引导他们去观察造物主的造化和奇妙的工艺。这就是伊本·阿巴斯、伊本·麦斯欧德、卡塔达等人所说的意思。
第三个问题：这节经文是关于造物主是引导与迷误、不信与信仰的创造者的最强证据和最清晰的道路。所以，听众们啊，你们要深思；思考者们啊，你们要对那些主张信仰和引导是自己创造出来的卡达里耶派（Qadariyah）的逻辑感到惊讶。因为封印就是盖印，如果他们被盖了印，即便他们再努力，又怎么能获得信仰呢？他们的心和听觉被盖了印，视觉上被蒙上了遮蔽，他们何时才能得到引导？或者说，当造物主使他们迷误、使他们耳聋、使他们眼瞎之后，除了造物主，还有谁能引导他们呢？造物主使谁迷误，谁就没有引导者（古兰经39:23）！造物主这样做，对于那些被他使之迷误和抛弃的人来说是公正的，因为造物主并没有剥夺他们本应享有的权利，从而失去公正的属性，他只是没有给予他们本不属于他们的恩典。如果他们说：封印、盖印和遮蔽的意思只是命名、裁决和预告他们不会信仰，而不是造物主的行为。我们回答：这是错误的，因为封印和盖印的本质，就是做出了某种行为，使得心变得被盖印、被封印。它的本质不可能是命名和裁决。难道你没看到吗？如果说某人盖了书信的印，那意思就是他真的做出了让书信被盖印的行为，而不是仅仅命名或裁决。这是语言学家们没有争议的。而且温玛一致认为，造物主描述自己对不信者的心进行封印和盖印，是对他们不信的报应，正如造物主所说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。温玛也一致认为，穆罕默德 ﷺ、天使和信士们是无法在他们的心上进行盖印和封印的。如果封印和盖印只是命名和裁决，那么先知和信士们就不会做不到，因为他们所有人都会称呼不信者为心被盖印、被封印、处于迷误中且不会信仰，并对他们做出这样的裁决。因此证明，封印和盖印的含义不是命名和裁决，而是造物主在心中创造的一种状态，阻碍了他们信仰。证据就是造物主所说：我让它进入罪人的心中，他们不会信仰（古兰经15:12-13）。又说：我在他们的心上设置了遮蔽，使他们无法理解（古兰经6:25），意思就是为了让他们无法理解，以及类似的情况。
第四个问题：关于造物主说在他们的心上，这证明了心比身体所有其他器官都重要。心对于人类和其他生物来说，是所有事物中最纯粹、最高贵的，心是思考的地方。它在词源上是一个动词名词，意思是我把东西翻转过来，即把它恢复到初始状态。我翻转了容器，就是把它倒扣过来。后来这个词被借用，用来命名这个最高贵的生命器官，因为念头进入它的速度很快，而且念头会在它上面反复出现。正如有人说：心之所以叫心（Qalb），就是因为它会翻转……所以要小心心被翻转和改变。后来阿拉伯人把这个词从动词名词转为命名这个高贵的器官时，特意加重了Q的读音，以区别于它的词源。伊本·马哲传述，阿布·穆萨·阿什阿里从穆罕默德 ﷺ 那里听说：心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。正因为这个原因，穆罕默德 ﷺ 经常说：主啊，坚定人心者啊，求你让我们的心坚定在你的顺从上。既然穆罕默德 ﷺ 拥有如此崇高的地位和尊贵的职位都这样说，那么我们作为他的追随者，更应该这样做。造物主说：你们要知道，造物主在人和他的心之间进行阻隔（古兰经8:24）。
第五个问题：肢体虽然从属于心，但心作为肢体的首领和国王，也会受到肢体行为的影响，这是因为外在和内在之间存在联系。穆罕默德 ﷺ 说：人如果说真话，他的心上就会出现一个白点；如果人撒谎，他的心就会变黑。提尔米济传述并证实，阿布·胡莱勒说：人如果犯了罪，心就会变黑，如果他忏悔，心就会被擦亮。他说：这就是造物主在古兰经中提到的锈蚀，在经文中说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。穆贾希德说：心就像手掌，每犯一个罪，手指就会收缩，最后被盖印。我说：穆贾希德的这番话，以及穆罕默德 ﷺ 所说的：身体里有一块肉，它好了，全身都好；它坏了，全身都坏，那就是心，证明了封印是真实存在的，造物主最清楚。有人说：心长得像松果，这支持了穆贾希德的说法，造物主最清楚。穆斯林传述，胡宰法说：穆罕默德 ﷺ 告诉了我们两件事，我见过一件，正在等待另一件。他告诉我们：诚信降临在人们心的根部，然后古兰经降临，他们从古兰经和圣行中学习。然后他告诉我们关于诚信的消失，他说：人睡了一觉，诚信就从他的心中被收走，留下的痕迹就像一个小点；然后他又睡了一觉，诚信被收走，留下的痕迹就像水泡，就像你在脚上滚动的炭火，起了泡，你看到它凸起，里面却什么也没有。然后他捡起一块小石子在脚上滚动。人们早上起来互相交易，几乎没有人能履行诚信，直到人们说：某族人里有一个诚实的人。直到人们对一个人说：他多强壮啊，多机灵啊，多聪明啊，而他的心里连芥菜籽那么大的信仰都没有。我经历过一个时代，我不担心和你们中的谁交易，如果他是穆斯林，他的信仰会让他履行诚信；如果他是基督徒或犹太人，他的信仰会让他归还给他的主管。而今天，除了某某人，我不会和你们中的任何人交易。关于他说的小点，是指微小的痕迹。如果枣子出现了一个变软的小点，就说它出现了小点。他说水泡，是指皮肤和肌肉之间有水，穆罕默德 ﷺ 解释为就像你滚动炭火，即在脚上滚动，起了泡。你看到它凸起，这说明这一切在心中是真实感受到的，封印和盖印也是如此，造物主最清楚。在胡宰法的圣训中，他说我听到穆罕默德 ﷺ 说：诱惑会像席子一样一根一根地展示在心上，任何吸收诱惑的心，都会被点上一个黑点；任何拒绝诱惑的心，都会被点上一个白点。直到心变成两种：一种是白色的，像光滑的石头，只要天地存在，任何诱惑都伤害不了它；另一种是黑灰色的，像倒扣的杯子，不认识善，也不拒绝恶，除非是他心中所吸收的欲望……（提到了圣训，倒扣的，意思是倾斜的）。
第六个问题：心有时也用灵魂（Fu'ad）和胸膛（Sadr）来表达。造物主说：我以此来坚定你的灵魂（古兰经25:32）。又说：我难道没有为你敞开你的胸膛吗（古兰经94:1）？意思在这两处都是指你的心。它有时也用来表达理智，造物主说：这对于有心的人来说，确实是一种提醒（古兰经50:37），意思是有理智的人，因为大多数人认为心是理智的所在地。灵魂是心的所在地，胸膛是灵魂的所在地，造物主最清楚。
第七个问题：造物主说：在他们的听觉上。有人据此认为听觉优于视觉，因为它排在视觉前面。造物主说：你说，你们告诉我，如果造物主夺走你们的听觉和视觉（古兰经6:46）。又说：他为你们创造了听觉、视觉和灵魂（古兰经32:9）。他说：听觉可以从六个方向感知，在光明和黑暗中都能感知，而视觉只能从对面感知，并且需要光线和射线的媒介。大多数神学家认为视觉优于听觉，因为听觉只能感知声音和语言，而视觉可以感知物体、颜色和所有形态。他们说：既然视觉的关联更多，它就更优越，并且他们允许视觉从六个方向感知。
第八个问题：如果有人问：为什么视觉用了复数，而听觉用了单数？回答他：之所以用单数，是因为它是一个动词名词，既可以用于少数，也可以用于多数。可以说：我听了这件事，我听它，听觉和倾听。所以听觉是听的动词名词，听觉也是听觉器官的名称，以动词名词命名。有人说：当他把听觉加到群体上时，说明指的是群体的听觉，正如诗人所说：那里有疲惫者的尸体，它们的骨头是白的，而它们的皮是坚硬的。他指的其实是它们的皮（复数），用了单数，因为他知道群体不可能只有一张皮。另一个人在类似的情况下说：不要否认杀戮，我们被俘虏了，你们的喉咙里有骨头，我们感到悲伤。他指的是你们的喉咙（复数），类似的情况还有很多。有人诵读为：在他们的听觉上（复数）。也有可能意思是：在他们听觉的位置上，因为听觉本身不能被封印，只有听觉的位置才会被封印，所以省略了被修饰词，用修饰词代替了它。听觉有时也指倾听，比如：你倾听我的谈话，即你倾听我的谈话让我感到高兴。比如祖·鲁马描述一只公牛倾听猎人和狗的声音时说：他感觉到了一种微弱的声音，他很敏锐，对于声音的预兆，他的听觉没有谎言。意思是他的倾听没有谎言，即他倾听得很准确。敏锐是指聪明。预兆是指微弱的声音，微弱的声音也是如此。听觉（S-m-c）是指人们对一个人的美好称赞，可以说：他在人们中的名声传开了，即他的称赞。听觉也是狼和鬣狗生的后代。这里的停顿是：在他们的听觉上。遮蔽是作为主语，而它前面的内容是谓语。心上和被连接词连接的代词，是指在造物主的知识中预先知道不会信仰的古莱氏不信者，也有人说是伪信者，也有人说是犹太人，也有人说是所有人，这更正确，因为它涵盖了所有人。所以封印是在心和听觉上，遮蔽是在视觉上。遮蔽就是覆盖。它是第九个问题，马鞍的覆盖物也是由此而来，我覆盖了东西。纳比加说：你为什么不问问祖比扬部落，当烟雾覆盖了那个长满白发、不参与赌博的人时，我的地位是什么？另一个人说：我陪伴你时，我的眼睛上有遮蔽，当它消失后，我责备自己。伊本·凯桑说：如果你把遮蔽（Ghishawah）变成复数，你说：覆盖（Ghisha'），去掉H。法拉说：Ghishawa，像水袋一样。有人诵读为：遮蔽（宾格），意思是造物主设置了，这属于他说的：我喂了它草和冷水，以及另一个人说：希望你的丈夫已经出发，佩戴着剑和长矛。意思是我也喂了它水，带着长矛，因为长矛不能佩戴。法里斯说：你几乎找不到这种在宽裕和选择情况下的用法，所以主格的诵读更好，连词连接句子和句子。他说：我没听说过遮蔽有以W开头的动词。一些注释家说：遮蔽是在听觉和视觉上，停顿在他们的心上。另一些人说：封印是在所有器官上，遮蔽就是封印，所以这种情况下停顿在遮蔽上。哈桑诵读为：遮蔽（G的读音），阿布·海瓦诵读为：遮蔽（G的读音），传述阿布·阿姆鲁说：遮蔽（Ghishwah），归于动词名词的词源。伊本·凯桑说：允许Ghishwah和Ghishwah，最好的是Ghishawah，阿拉伯人对所有包含东西的东西都这样使用，比如头巾、箭袋、项链、头带等等。
第十个问题：造物主说：他们有，即对于那些否认的不信者，有伟大的刑罚，这是它的描述。刑罚就像鞭打、火烧、铁器切割，以及其他伤害人的东西。在启示中说：让一群信士见证他们的刑罚（古兰经24:2）。它源于监禁和禁止，在语言中说：阻止他做某事，即监禁他并禁止他。水的甘甜也是由此命名，因为它们被阻止了。水在容器中被阻止以变得清澈，并与混入其中的杂质分离。阿里说：阻止你们的妻子外出，即监禁她们。他送别一支部队时说：阻止你们自己去想念女人，因为这会阻碍你们去征战。任何我阻止他做某事的人，我都阻止了他。在谚语中说：我一定会给你戴上一个阻止的嚼子，即阻止人们骑乘。可以说：阻止，即拒绝。他阻止了别人，所以它是及物和不及物的。刑罚之所以被称为刑罚，是因为受刑者被监禁并被禁止享用所有适合身体的好东西，并被施加相反的东西。
引用资源：
1. 参见第二卷第二页，伊德里斯就是先知伊德里斯。
2. 希斯和伊德里斯的卷册数量。
1. 参见第10卷第259页。
2. 参见第149页的第三十一个问题。
3. 参见本卷第160页的第二个问题。
4. 指耕地的人。
5. 即阿姆鲁·本·艾哈迈德·巴希里，见《语言》词条（فلح）。
1. 参阅第17卷第255页
2. 参阅第13卷第125页
1. 参见第10卷第95页。
2. 参见第16卷第288页。
3. 参见第8卷第300页。
4. 参见第15卷第248页。
5. 参见第1卷第462页。
6. 参见第7卷第78页。
7. 参见第6卷第418页。
8. 参见第19卷第257页。
9. 参见第7卷第81页。
10. 参见第18卷第124页。
11. 参见第6卷第7页。
12. 参见第15卷第250页。
13. 参见第10卷第7和271页。
14. 参见第7卷第390页。
15. 参见第13卷第28页。
16. 参见第20卷第104页。
17. 参见第17卷第23页。
18. 参见第6卷第427页。
19. 参见第10卷第151页。
20. 参见第12卷第166页。 查看全部
古兰经2:4-6经文通过阐述信士对经典与后世的确信，定义了真正的成功者，同时对比了不信道者的本质，指出信仰不仅是言语的承认，更是对造物主引导的顺从与感恩。
背景：古兰经经文注释（Tafsir）是什么？
经文注释（Tafsir）是对古兰经经文的解释、阐述与背景分析。它结合了阿拉伯语言学、圣训、历史背景及法学原理，旨在帮助信士准确理解造物主的意图，是伊斯兰学术研究的核心支柱。
[古兰经 2:4]
有人说，这句话指的是那些信奉经典的人，比如阿卜杜拉·本·萨拉姆，这节经文就是为他降示的，而前面那节经文是关于阿拉伯信士的。也有人说，这两节经文讲的都是信士，按照这个说法，那些人的语法地位是作为从属成分，也可以看作是起首句，意思就是他们正是那些人。如果有人把这两类人分开，那么那些人的语法地位就是起首，而他们的谓语就是他们遵循着正道，当然也可以理解为从属成分。
造物主说：信奉降示给你的经典，意思就是古兰经，以及降示在你之前的经典，意思就是以前的那些经典。这和犹太人和基督徒的做法不同，造物主在经文中提到他们时说：当有人对他们说，你们要信仰造物主降示的经典时，他们却说，我们只信仰降示给我们自己的经典。
据说，当这节经文降示时，那些人信仰幽玄之事，犹太人和基督徒就说，我们也信仰幽玄之事。当经文说他们谨守拜功时，他们说，我们也谨守拜功。当经文说他们分舍我们赏赐给他们的财物时，他们说，我们也施舍和行善。但当经文提到信仰降示给你的经典和你之前降示的经典时，他们就退缩了。
在阿布·扎尔传述的圣训中，他说我问穆罕默德 ﷺ，造物主降示了多少部经典？他说，造物主降示了一百零四部经典。其中五十卷册降示给希斯，三十卷册降示给伊德里斯，十卷册降示给易卜拉欣，在讨拉特之前降示给穆萨十卷册，另外还降示了讨拉特、引支勒、宰布尔和准则。这段圣训由侯赛因·阿朱里和阿布·哈提姆·巴斯提记录。
这里有个问题，如果有人问，既然各部经典的律法有冲突，怎么可能全部信仰呢？回答有两个：第一，信仰是指相信它们都是从造物主那里降示的，这是那些认为不需要遵循以前律法的人的观点。第二，信仰是指信仰其中没有被废止的内容，这是那些认为必须遵守以前律法的人的观点，以后会详细说明，如果造物主意欲的话。
造物主说：他们确信后世。意思是他们确信复活和重聚。所谓确信，就是没有怀疑的知识。人们说我确信某事，或者我坚信，意思都是一样的，我对此深信不疑。在说确信者这个词时，字母雅变成了哇，是因为它前面的字母带有合口符。当你使用指小式时，它会变回原形，比如确信的小词，指小式会把词语还原到它的基础形式，复数也是一样。
有时候人们也用确信来表达猜测。比如我们的学者在谈到无心之誓时说，这是指一个人对着造物主发誓，他确信某事，结果后来发现事实并非如此，那他就没有罪过。诗人说：那个野兽以为，并且确信我会用我的骆驼来赎身，从而避开它，不去冒险。诗人说，狮子闻了我的骆驼，以为我会用它来换取自己的安全，把它留给它，而不去和它拼命。至于把猜测当作确信的意思，在天启经文中出现过，在诗歌中也很常见，以后会讲到。
后世这个词源于延迟，因为它在我们之后，我们也在它之后，就像今世这个词源于接近一样，以后会讲到。
[古兰经 2:5]
纳哈斯说，纳季德地区的人常说：阿拉卡（ألاك），也有人说：阿拉拉卡（ألا لك），这里的卡（ك）是用来指代对方的。基萨伊说：说乌拉伊卡（أُولَئِكَ）的人，单数是扎利卡（ذَلِكَ）；说乌拉卡（أُلَاكَ）的人，单数是扎卡（ذَاكَ），而乌拉利卡（أُلَالِكَ）和乌拉伊卡（أُولَئِكَ）是一个意思。伊本·塞基特引述过诗句：阿拉拉卡（ألا لك）我的族人并非混杂之辈，难道除了这些人（أُلَالِكَ），还有谁能劝诫迷途者吗？有时候他们也用乌拉伊卡（أُولَئِكَ）来指代非理性的事物，诗人说：在离开利瓦（地名）之后，去谴责那些住所，在那些日子之后，去谴责生活。造物主说：听觉、视觉和心灵，这一切（أُولئِكَ）都要被审问。我们的学者说，造物主所说的从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）那里，是对宿命论者的一种反驳。因为宿命论者声称：人们是自己创造了自己的信仰和引导。造物主超脱于他们的言论。如果真像他们说的那样，经文就该说从他们自己（مِنْ أَنْفُسِهِمْ）那里了。关于这一点以及关于引导的讨论，前面已经讲过了，没必要再重复。
这些人就是成功的（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）。他们的主（رَبِّهِمْ）可以被看作第二个主语，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）是它的谓语，这个结构整体作为第一个主语的谓语。也可以把他们的主（رَبِّهِمْ）看作多余的词，巴士拉学派称之为分隔词，库法学派称之为支撑词，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）则是这些人（أُولئِكَ）的谓语。
从语言学角度看，成功（فَلْح）的本意是劈开和切断。诗人说：铁是用铁来劈开的，也就是切开。耕地也是这个词，因为耕地就是为了播种而把土地翻开，阿布·乌拜德这样说。所以耕地的农民（أَكَّار）被称为耕作者（فَلَّاح）。如果一个人的下嘴唇裂开了，也叫阿夫拉（أَفْلَح），这是很明显的裂痕。所以成功者（مُفْلِح）就像是劈开了重重困难，最终得到了他想要的东西。这个词也可以指胜利和长存，这也是它在语言学上的本意。比如一个人对妻子说：去追求你的成功吧（اسْتَفْلِحِي بِأَمْرِكِ），意思就是去获得你的胜利。诗人说：如果有人能达到成功，那挥舞长矛的人（战士）就能达到。阿德巴特·本·库莱伊·萨阿迪在蒙昧时代说：每一种忧虑都有其限度，无论黄昏还是清晨，都不会永远持续。他的意思是，随着昼夜更替，没有什么是永恒的。另一个人说：我们居住在别人曾经居住过的土地上，希望在阿德族和希姆叶尔族之后获得成功，也就是长存。乌拜德说：随你怎么去追求成功吧，因为有时弱者也能成功，而聪明人却可能被骗。也就是说，无论你用聪明还是愚蠢的方式去追求，愚笨的人可能得到赏赐，而聪明人却可能两手空空。
所以，这些人就是成功者（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）的意思是：他们是赢得了天园，并将在其中永存的人。伊本·阿比·伊斯哈格说：成功者就是那些得到了他们所求的，并逃离了他们所惧怕的危险的人，意思是一样的。成功（فَلَاح）这个词也被用在封斋饭上，圣训里提到：直到我们差点错过了与穆罕默德 ﷺ 一起的成功。我问：什么是成功？他说：是封斋饭。这是阿布·达伍德记载的。所以圣训的意思是，封斋饭能让斋戒得以维持，所以把它称为成功。耕作者（فَلَّاح，拉姆字母重读）在诗人的话里指赶车的人：她有一个量油的桶，还有一个赶着驴的耕作者。
总之，在习惯用语中，成功就是赢得了想要的东西，避开了害怕的灾祸。
问题：如果有人问，为什么哈姆扎读作：在他们身上（عَلَيْهِمْ）、到他们那里（إِلَيْهِمْ）、在他们跟前（لَدَيْهِمْ），却不把在他们之中（فِيهِمْ）、从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）、他们的两个天园（جَنَّتَيْهِمْ）也这样读呢？
回答是：在在他们身上、到他们那里、在他们跟前这几个词里，其中的雅（ي）是由阿列夫（ا）转换而来的，原形是（عَلَاهُمْ）、（لَدَاهُمْ）、（إِلَاهُمْ），所以哈（ه）保留了它的合口音（damma）。而在在他们之中、从他们的主、他们的两个天园里，并没有这种情况。基萨伊在他们身上有耻辱（عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ）和到他们那里去两个人（إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ）的读法上与他一致，这是关于他们两位读法的常识。
【古兰经第2章第6节】
关于不信道者的境况、结局以及不信道的含义：在提到了信道者及其境况之后，这里提到了不信道者及其结局。不信道与信仰是相对的，这正是本节经文所指的意思。不信道有时也指对恩惠和善行的否定，穆罕默德 ﷺ 在关于日食的圣训中谈到妇女时就曾提到过这一点：（我看见了火狱，从未见过像今天这样恐怖的景象，而且我发现火狱里大多数人是妇女）。有人问：真主的使者啊，这是为什么呢？他说：（因为她们的不信道）。有人问：她们是不信造物主吗？他说：（她们是不感谢丈夫，不感谢善行。如果你对其中一位好了一辈子，然后她从你身上看到一点点不顺心的事，她就会说：我从来没从你那儿得到过什么好处）。此圣训由布哈里等人辑录。
在阿拉伯语中，不信道的本意是遮盖和掩盖。比如诗人的话：在星光被云层遮盖的夜晚，意思就是被遮住了。夜晚也被称为不信道者，因为它用黑暗遮盖了一切。诗人说：当太阳西沉，他们想起了那被保护得好好的鸵鸟蛋，那些蛋层层叠叠地摆放着。太阳西沉，意味着它开始落山了。太阳的名字叫作朱卡，另一位诗人说：他在黎明破晓前赶到，而太阳之子（指太阳）正潜伏在黑夜之中。不信道者也指海洋或大河。不信道者也指农夫，复数形式是不信道者，造物主说：就像一场雨，它的庄稼让农夫感到惊奇。这里指农夫，因为他们把种子埋在土里。被遮盖的灰烬，是指风把土吹到了灰烬上。大地上的不信道者，指那些远离人群的地方，几乎没有人居住或经过，住在那些地方的人就是荒野居民。也有人说不信道者指村庄。
造物主说：对他们而言都一样。意思是，对他们来说，警告与否都是一样的，即这件事对他们来说没有区别。这里用疑问句是为了表达这种等同性，就像造物主说的：对我们而言，你劝告还是不劝告，都是一样的。诗人说：在黑夜里，人们说，视力好的人和视力不好的人，在黑暗中都是一样的。
造物主说：你警告他们。警告是指传达消息和告知，通常只有在留有足够时间让人防备的情况下才叫警告。如果时间不够防备，那只能叫提醒，而不能叫警告。诗人说：你警告了阿姆，他还有时间，在早晨到来之前，但他还是违抗了。当人们互相提醒防备某事时，就会说他们互相警告。
学者们对这节经文的解读有不同意见。有人说：这是普遍性的经文，但含义是针对那些注定要受惩罚的人，在造物主的预知中，他们注定死于不信道。造物主想以此告知人们，世上确实有这样的人，但并没有具体指明某个人。伊本·阿巴斯和卡勒比说：这是针对犹太人的首领，比如胡耶·本·阿赫塔布、卡布·本·阿什拉夫之流。拉比·本·阿纳斯说：这是针对在白德尔战役中被杀的那些联军首领。第一种说法更准确，因为那些指名道姓的人，其实只是举例说明那些因死于不信道而显露了隐情的人，这也包含在经文的含义之内。
造物主说：他们不信道。这句话在语法上是作为谓语，意思是那些不信道的人，他们不会信仰。也有人说：谓语是都一样，后面那句代替了连接词，这是伊本·凯桑的说法。穆罕默德·本·耶齐德说：都一样是主语，你警告他们还是不警告他们是谓语，整个句子是谓语。纳哈斯说：意思是他们假装糊涂，所以警告对他们没有任何作用。
诵经家们对于你警告他们这一句的读法有不同意见。麦地那人、阿布·阿姆鲁、阿阿马什和阿卜杜拉·本·阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，第一处读得清晰，第二处读得轻柔，这是哈利勒和西巴威的选择，也是古莱什和萨德·本·巴克部落的方言，诗人的话就是依据这个：哦，在平原上的羚羊，你是在警告还是在呼唤萨利姆？这里省略了一个字母。另一个人说：我探出身子看他，认出了他，于是对他说，你是扎伊德吗？
据传伊本·穆海辛读作：你警告他们还是不警告他们，后面没有字母，因为去掉了两个重叠的音，或者因为后面的词本身就表示疑问，就像诗人说：你是从部落出发还是刚开始？如果你等一下又有什么损失呢？他想说的是：你出发吗？所以用后面的词代替了疑问词。据传阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，他把两个音都读得很清晰，中间加了一个字母，以免它们连在一起。阿布·哈蒂姆说：也可以在中间加一个字母并把第二个音读得轻柔，阿布·阿姆鲁和纳菲经常这样做。哈姆扎、阿西姆和基萨伊读作：你警告他们，两个音都读得清晰，这是阿布·乌拜德的选择，但这在哈利勒看来有点牵强。西巴威说：这在沉重感上类似于他们吝啬。阿赫法什说：也可以把第一个音读得轻柔，但这很糟糕，因为人们通常是在感到沉重或已经读完一个音之后才把音读轻柔。阿布·哈蒂姆说：两个音都可以读得轻柔。
以上是七种读法，第八种读法在非古兰经文中是可以的，因为它与书写形式不符。阿赫法什·赛义德说：可以用哈音代替那个音，比如你说：你警告他们了吗？就像说你和你的意思一样。阿赫法什在解释造物主的话：你们这些人时说，这其实就是你们的意思。
【古兰经第2章第7节】
这里有十个问题：
第一个问题：关于造物主所说的：造物主封印了他们的心。造物主在这节经文中，通过说造物主封印了，指出了阻碍他们信仰的原因。封印（Khatm）是一个动词名词，意思是我封住了某样东西，所以它被封印了，为了强调语气，用了加强形式。它的意思是覆盖住某样东西，并将其严密锁住，不让任何东西进入。比如封印信件、门之类的，就是为了让人无法触及里面的东西，也无法往里面放入别的东西。
学者们说，造物主用十种状态来描述不信者的心：封印、盖印、狭窄、疾病、锈蚀、死亡、坚硬、偏离、傲慢和否认。
关于否认，造物主说：他们的心是否认的，他们是傲慢的（古兰经16:22）。
关于傲慢，造物主说：当时不信的人在他们的心中安置了傲慢（古兰经48:26）。
关于偏离，造物主说：然后他们偏离了，造物主使他们的心偏离了，因为他们是一群不明白的人（古兰经9:127）。
关于坚硬，造物主说：哀哉那些心肠坚硬的人，对造物主的念词毫无感觉（古兰经39:22）。又说：此后，你们的心变硬了（古兰经2:74）。
关于死亡，造物主说：难道一个曾经是死人，而我使他复活的人（古兰经6:122）。又说：只有那些听从的人才会响应，至于死人，造物主会复活他们（古兰经6:36）。
关于锈蚀，造物主说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。
关于疾病，造物主说：他们的心中有病（古兰经47:29）。
关于狭窄，造物主说：造物主想要使谁迷误，就使他的胸膛狭窄、憋闷（古兰经6:125）。
关于盖印，造物主说：造物主在他们的心上盖了印，所以他们不明白（古兰经63:3）。又说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。
关于封印，造物主说：造物主封印了他们的心（古兰经2:7）。这些内容我以后会在相应的地方详细解释，如果造物主意欲的话。
第二个问题：封印既可以是感官上的，就像我们解释的那样，也可以是意义上的，就像这节经文里的一样。心上的封印，是指无法领悟造物主的真理，无法理解他的教诲，也无法思考他的迹象。听觉上的封印，是指当古兰经对他们诵读，或者邀请他们信仰独一造物主时，他们无法理解。视觉上的封印，是指无法引导他们去观察造物主的造化和奇妙的工艺。这就是伊本·阿巴斯、伊本·麦斯欧德、卡塔达等人所说的意思。
第三个问题：这节经文是关于造物主是引导与迷误、不信与信仰的创造者的最强证据和最清晰的道路。所以，听众们啊，你们要深思；思考者们啊，你们要对那些主张信仰和引导是自己创造出来的卡达里耶派（Qadariyah）的逻辑感到惊讶。因为封印就是盖印，如果他们被盖了印，即便他们再努力，又怎么能获得信仰呢？他们的心和听觉被盖了印，视觉上被蒙上了遮蔽，他们何时才能得到引导？或者说，当造物主使他们迷误、使他们耳聋、使他们眼瞎之后，除了造物主，还有谁能引导他们呢？造物主使谁迷误，谁就没有引导者（古兰经39:23）！造物主这样做，对于那些被他使之迷误和抛弃的人来说是公正的，因为造物主并没有剥夺他们本应享有的权利，从而失去公正的属性，他只是没有给予他们本不属于他们的恩典。如果他们说：封印、盖印和遮蔽的意思只是命名、裁决和预告他们不会信仰，而不是造物主的行为。我们回答：这是错误的，因为封印和盖印的本质，就是做出了某种行为，使得心变得被盖印、被封印。它的本质不可能是命名和裁决。难道你没看到吗？如果说某人盖了书信的印，那意思就是他真的做出了让书信被盖印的行为，而不是仅仅命名或裁决。这是语言学家们没有争议的。而且温玛一致认为，造物主描述自己对不信者的心进行封印和盖印，是对他们不信的报应，正如造物主所说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。温玛也一致认为，穆罕默德 ﷺ、天使和信士们是无法在他们的心上进行盖印和封印的。如果封印和盖印只是命名和裁决，那么先知和信士们就不会做不到，因为他们所有人都会称呼不信者为心被盖印、被封印、处于迷误中且不会信仰，并对他们做出这样的裁决。因此证明，封印和盖印的含义不是命名和裁决，而是造物主在心中创造的一种状态，阻碍了他们信仰。证据就是造物主所说：我让它进入罪人的心中，他们不会信仰（古兰经15:12-13）。又说：我在他们的心上设置了遮蔽，使他们无法理解（古兰经6:25），意思就是为了让他们无法理解，以及类似的情况。
第四个问题：关于造物主说在他们的心上，这证明了心比身体所有其他器官都重要。心对于人类和其他生物来说，是所有事物中最纯粹、最高贵的，心是思考的地方。它在词源上是一个动词名词，意思是我把东西翻转过来，即把它恢复到初始状态。我翻转了容器，就是把它倒扣过来。后来这个词被借用，用来命名这个最高贵的生命器官，因为念头进入它的速度很快，而且念头会在它上面反复出现。正如有人说：心之所以叫心（Qalb），就是因为它会翻转……所以要小心心被翻转和改变。后来阿拉伯人把这个词从动词名词转为命名这个高贵的器官时，特意加重了Q的读音，以区别于它的词源。伊本·马哲传述，阿布·穆萨·阿什阿里从穆罕默德 ﷺ 那里听说：心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。正因为这个原因，穆罕默德 ﷺ 经常说：主啊，坚定人心者啊，求你让我们的心坚定在你的顺从上。既然穆罕默德 ﷺ 拥有如此崇高的地位和尊贵的职位都这样说，那么我们作为他的追随者，更应该这样做。造物主说：你们要知道，造物主在人和他的心之间进行阻隔（古兰经8:24）。
第五个问题：肢体虽然从属于心，但心作为肢体的首领和国王，也会受到肢体行为的影响，这是因为外在和内在之间存在联系。穆罕默德 ﷺ 说：人如果说真话，他的心上就会出现一个白点；如果人撒谎，他的心就会变黑。提尔米济传述并证实，阿布·胡莱勒说：人如果犯了罪，心就会变黑，如果他忏悔，心就会被擦亮。他说：这就是造物主在古兰经中提到的锈蚀，在经文中说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。穆贾希德说：心就像手掌，每犯一个罪，手指就会收缩，最后被盖印。我说：穆贾希德的这番话，以及穆罕默德 ﷺ 所说的：身体里有一块肉，它好了，全身都好；它坏了，全身都坏，那就是心，证明了封印是真实存在的，造物主最清楚。有人说：心长得像松果，这支持了穆贾希德的说法，造物主最清楚。穆斯林传述，胡宰法说：穆罕默德 ﷺ 告诉了我们两件事，我见过一件，正在等待另一件。他告诉我们：诚信降临在人们心的根部，然后古兰经降临，他们从古兰经和圣行中学习。然后他告诉我们关于诚信的消失，他说：人睡了一觉，诚信就从他的心中被收走，留下的痕迹就像一个小点；然后他又睡了一觉，诚信被收走，留下的痕迹就像水泡，就像你在脚上滚动的炭火，起了泡，你看到它凸起，里面却什么也没有。然后他捡起一块小石子在脚上滚动。人们早上起来互相交易，几乎没有人能履行诚信，直到人们说：某族人里有一个诚实的人。直到人们对一个人说：他多强壮啊，多机灵啊，多聪明啊，而他的心里连芥菜籽那么大的信仰都没有。我经历过一个时代，我不担心和你们中的谁交易，如果他是穆斯林，他的信仰会让他履行诚信；如果他是基督徒或犹太人，他的信仰会让他归还给他的主管。而今天，除了某某人，我不会和你们中的任何人交易。关于他说的小点，是指微小的痕迹。如果枣子出现了一个变软的小点，就说它出现了小点。他说水泡，是指皮肤和肌肉之间有水，穆罕默德 ﷺ 解释为就像你滚动炭火，即在脚上滚动，起了泡。你看到它凸起，这说明这一切在心中是真实感受到的，封印和盖印也是如此，造物主最清楚。在胡宰法的圣训中，他说我听到穆罕默德 ﷺ 说：诱惑会像席子一样一根一根地展示在心上，任何吸收诱惑的心，都会被点上一个黑点；任何拒绝诱惑的心，都会被点上一个白点。直到心变成两种：一种是白色的，像光滑的石头，只要天地存在，任何诱惑都伤害不了它；另一种是黑灰色的，像倒扣的杯子，不认识善，也不拒绝恶，除非是他心中所吸收的欲望……（提到了圣训，倒扣的，意思是倾斜的）。
第六个问题：心有时也用灵魂（Fu'ad）和胸膛（Sadr）来表达。造物主说：我以此来坚定你的灵魂（古兰经25:32）。又说：我难道没有为你敞开你的胸膛吗（古兰经94:1）？意思在这两处都是指你的心。它有时也用来表达理智，造物主说：这对于有心的人来说，确实是一种提醒（古兰经50:37），意思是有理智的人，因为大多数人认为心是理智的所在地。灵魂是心的所在地，胸膛是灵魂的所在地，造物主最清楚。
第七个问题：造物主说：在他们的听觉上。有人据此认为听觉优于视觉，因为它排在视觉前面。造物主说：你说，你们告诉我，如果造物主夺走你们的听觉和视觉（古兰经6:46）。又说：他为你们创造了听觉、视觉和灵魂（古兰经32:9）。他说：听觉可以从六个方向感知，在光明和黑暗中都能感知，而视觉只能从对面感知，并且需要光线和射线的媒介。大多数神学家认为视觉优于听觉，因为听觉只能感知声音和语言，而视觉可以感知物体、颜色和所有形态。他们说：既然视觉的关联更多，它就更优越，并且他们允许视觉从六个方向感知。
第八个问题：如果有人问：为什么视觉用了复数，而听觉用了单数？回答他：之所以用单数，是因为它是一个动词名词，既可以用于少数，也可以用于多数。可以说：我听了这件事，我听它，听觉和倾听。所以听觉是听的动词名词，听觉也是听觉器官的名称，以动词名词命名。有人说：当他把听觉加到群体上时，说明指的是群体的听觉，正如诗人所说：那里有疲惫者的尸体，它们的骨头是白的，而它们的皮是坚硬的。他指的其实是它们的皮（复数），用了单数，因为他知道群体不可能只有一张皮。另一个人在类似的情况下说：不要否认杀戮，我们被俘虏了，你们的喉咙里有骨头，我们感到悲伤。他指的是你们的喉咙（复数），类似的情况还有很多。有人诵读为：在他们的听觉上（复数）。也有可能意思是：在他们听觉的位置上，因为听觉本身不能被封印，只有听觉的位置才会被封印，所以省略了被修饰词，用修饰词代替了它。听觉有时也指倾听，比如：你倾听我的谈话，即你倾听我的谈话让我感到高兴。比如祖·鲁马描述一只公牛倾听猎人和狗的声音时说：他感觉到了一种微弱的声音，他很敏锐，对于声音的预兆，他的听觉没有谎言。意思是他的倾听没有谎言，即他倾听得很准确。敏锐是指聪明。预兆是指微弱的声音，微弱的声音也是如此。听觉（S-m-c）是指人们对一个人的美好称赞，可以说：他在人们中的名声传开了，即他的称赞。听觉也是狼和鬣狗生的后代。这里的停顿是：在他们的听觉上。遮蔽是作为主语，而它前面的内容是谓语。心上和被连接词连接的代词，是指在造物主的知识中预先知道不会信仰的古莱氏不信者，也有人说是伪信者，也有人说是犹太人，也有人说是所有人，这更正确，因为它涵盖了所有人。所以封印是在心和听觉上，遮蔽是在视觉上。遮蔽就是覆盖。它是第九个问题，马鞍的覆盖物也是由此而来，我覆盖了东西。纳比加说：你为什么不问问祖比扬部落，当烟雾覆盖了那个长满白发、不参与赌博的人时，我的地位是什么？另一个人说：我陪伴你时，我的眼睛上有遮蔽，当它消失后，我责备自己。伊本·凯桑说：如果你把遮蔽（Ghishawah）变成复数，你说：覆盖（Ghisha'），去掉H。法拉说：Ghishawa，像水袋一样。有人诵读为：遮蔽（宾格），意思是造物主设置了，这属于他说的：我喂了它草和冷水，以及另一个人说：希望你的丈夫已经出发，佩戴着剑和长矛。意思是我也喂了它水，带着长矛，因为长矛不能佩戴。法里斯说：你几乎找不到这种在宽裕和选择情况下的用法，所以主格的诵读更好，连词连接句子和句子。他说：我没听说过遮蔽有以W开头的动词。一些注释家说：遮蔽是在听觉和视觉上，停顿在他们的心上。另一些人说：封印是在所有器官上，遮蔽就是封印，所以这种情况下停顿在遮蔽上。哈桑诵读为：遮蔽（G的读音），阿布·海瓦诵读为：遮蔽（G的读音），传述阿布·阿姆鲁说：遮蔽（Ghishwah），归于动词名词的词源。伊本·凯桑说：允许Ghishwah和Ghishwah，最好的是Ghishawah，阿拉伯人对所有包含东西的东西都这样使用，比如头巾、箭袋、项链、头带等等。
第十个问题：造物主说：他们有，即对于那些否认的不信者，有伟大的刑罚，这是它的描述。刑罚就像鞭打、火烧、铁器切割，以及其他伤害人的东西。在启示中说：让一群信士见证他们的刑罚（古兰经24:2）。它源于监禁和禁止，在语言中说：阻止他做某事，即监禁他并禁止他。水的甘甜也是由此命名，因为它们被阻止了。水在容器中被阻止以变得清澈，并与混入其中的杂质分离。阿里说：阻止你们的妻子外出，即监禁她们。他送别一支部队时说：阻止你们自己去想念女人，因为这会阻碍你们去征战。任何我阻止他做某事的人，我都阻止了他。在谚语中说：我一定会给你戴上一个阻止的嚼子，即阻止人们骑乘。可以说：阻止，即拒绝。他阻止了别人，所以它是及物和不及物的。刑罚之所以被称为刑罚，是因为受刑者被监禁并被禁止享用所有适合身体的好东西，并被施加相反的东西。
引用资源：
1. 参见第二卷第二页，伊德里斯就是先知伊德里斯。
2. 希斯和伊德里斯的卷册数量。
1. 参见第10卷第259页。
2. 参见第149页的第三十一个问题。
3. 参见本卷第160页的第二个问题。
4. 指耕地的人。
5. 即阿姆鲁·本·艾哈迈德·巴希里，见《语言》词条（فلح）。
1. 参阅第17卷第255页
2. 参阅第13卷第125页
1. 参见第10卷第95页。
2. 参见第16卷第288页。
3. 参见第8卷第300页。
4. 参见第15卷第248页。
5. 参见第1卷第462页。
6. 参见第7卷第78页。
7. 参见第6卷第418页。
8. 参见第19卷第257页。
9. 参见第7卷第81页。
10. 参见第18卷第124页。
11. 参见第6卷第7页。
12. 参见第15卷第250页。
13. 参见第10卷第7和271页。
14. 参见第7卷第390页。
15. 参见第13卷第28页。
16. 参见第20卷第104页。
17. 参见第17卷第23页。
18. 参见第6卷第427页。
19. 参见第10卷第151页。
20. 参见第12卷第166页。 查看全部
古兰经2:4-6：信仰与成功的真谛
古兰经2:4-6经文通过阐述信士对经典与后世的确信，定义了真正的成功者，同时对比了不信道者的本质，指出信仰不仅是言语的承认，更是对造物主引导的顺从与感恩。
背景：古兰经经文注释（Tafsir）是什么？
经文注释（Tafsir）是对古兰经经文的解释、阐述与背景分析。它结合了阿拉伯语言学、圣训、历史背景及法学原理，旨在帮助信士准确理解造物主的意图，是伊斯兰学术研究的核心支柱。
[古兰经 2:4]
有人说，这句话指的是那些信奉经典的人，比如阿卜杜拉·本·萨拉姆，这节经文就是为他降示的，而前面那节经文是关于阿拉伯信士的。也有人说，这两节经文讲的都是信士，按照这个说法，那些人的语法地位是作为从属成分，也可以看作是起首句，意思就是他们正是那些人。如果有人把这两类人分开，那么那些人的语法地位就是起首，而他们的谓语就是他们遵循着正道，当然也可以理解为从属成分。
造物主说：信奉降示给你的经典，意思就是古兰经，以及降示在你之前的经典，意思就是以前的那些经典。这和犹太人和基督徒的做法不同，造物主在经文中提到他们时说：当有人对他们说，你们要信仰造物主降示的经典时，他们却说，我们只信仰降示给我们自己的经典。
据说，当这节经文降示时，那些人信仰幽玄之事，犹太人和基督徒就说，我们也信仰幽玄之事。当经文说他们谨守拜功时，他们说，我们也谨守拜功。当经文说他们分舍我们赏赐给他们的财物时，他们说，我们也施舍和行善。但当经文提到信仰降示给你的经典和你之前降示的经典时，他们就退缩了。
在阿布·扎尔传述的圣训中，他说我问穆罕默德 ﷺ，造物主降示了多少部经典？他说，造物主降示了一百零四部经典。其中五十卷册降示给希斯，三十卷册降示给伊德里斯，十卷册降示给易卜拉欣，在讨拉特之前降示给穆萨十卷册，另外还降示了讨拉特、引支勒、宰布尔和准则。这段圣训由侯赛因·阿朱里和阿布·哈提姆·巴斯提记录。
这里有个问题，如果有人问，既然各部经典的律法有冲突，怎么可能全部信仰呢？回答有两个：第一，信仰是指相信它们都是从造物主那里降示的，这是那些认为不需要遵循以前律法的人的观点。第二，信仰是指信仰其中没有被废止的内容，这是那些认为必须遵守以前律法的人的观点，以后会详细说明，如果造物主意欲的话。
造物主说：他们确信后世。意思是他们确信复活和重聚。所谓确信，就是没有怀疑的知识。人们说我确信某事，或者我坚信，意思都是一样的，我对此深信不疑。在说确信者这个词时，字母雅变成了哇，是因为它前面的字母带有合口符。当你使用指小式时，它会变回原形，比如确信的小词，指小式会把词语还原到它的基础形式，复数也是一样。
有时候人们也用确信来表达猜测。比如我们的学者在谈到无心之誓时说，这是指一个人对着造物主发誓，他确信某事，结果后来发现事实并非如此，那他就没有罪过。诗人说：那个野兽以为，并且确信我会用我的骆驼来赎身，从而避开它，不去冒险。诗人说，狮子闻了我的骆驼，以为我会用它来换取自己的安全，把它留给它，而不去和它拼命。至于把猜测当作确信的意思，在天启经文中出现过，在诗歌中也很常见，以后会讲到。
后世这个词源于延迟，因为它在我们之后，我们也在它之后，就像今世这个词源于接近一样，以后会讲到。
[古兰经 2:5]
纳哈斯说，纳季德地区的人常说：阿拉卡（ألاك），也有人说：阿拉拉卡（ألا لك），这里的卡（ك）是用来指代对方的。基萨伊说：说乌拉伊卡（أُولَئِكَ）的人，单数是扎利卡（ذَلِكَ）；说乌拉卡（أُلَاكَ）的人，单数是扎卡（ذَاكَ），而乌拉利卡（أُلَالِكَ）和乌拉伊卡（أُولَئِكَ）是一个意思。伊本·塞基特引述过诗句：阿拉拉卡（ألا لك）我的族人并非混杂之辈，难道除了这些人（أُلَالِكَ），还有谁能劝诫迷途者吗？有时候他们也用乌拉伊卡（أُولَئِكَ）来指代非理性的事物，诗人说：在离开利瓦（地名）之后，去谴责那些住所，在那些日子之后，去谴责生活。造物主说：听觉、视觉和心灵，这一切（أُولئِكَ）都要被审问。我们的学者说，造物主所说的从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）那里，是对宿命论者的一种反驳。因为宿命论者声称：人们是自己创造了自己的信仰和引导。造物主超脱于他们的言论。如果真像他们说的那样，经文就该说从他们自己（مِنْ أَنْفُسِهِمْ）那里了。关于这一点以及关于引导的讨论，前面已经讲过了，没必要再重复。
这些人就是成功的（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）。他们的主（رَبِّهِمْ）可以被看作第二个主语，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）是它的谓语，这个结构整体作为第一个主语的谓语。也可以把他们的主（رَبِّهِمْ）看作多余的词，巴士拉学派称之为分隔词，库法学派称之为支撑词，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）则是这些人（أُولئِكَ）的谓语。
从语言学角度看，成功（فَلْح）的本意是劈开和切断。诗人说：铁是用铁来劈开的，也就是切开。耕地也是这个词，因为耕地就是为了播种而把土地翻开，阿布·乌拜德这样说。所以耕地的农民（أَكَّار）被称为耕作者（فَلَّاح）。如果一个人的下嘴唇裂开了，也叫阿夫拉（أَفْلَح），这是很明显的裂痕。所以成功者（مُفْلِح）就像是劈开了重重困难，最终得到了他想要的东西。这个词也可以指胜利和长存，这也是它在语言学上的本意。比如一个人对妻子说：去追求你的成功吧（اسْتَفْلِحِي بِأَمْرِكِ），意思就是去获得你的胜利。诗人说：如果有人能达到成功，那挥舞长矛的人（战士）就能达到。阿德巴特·本·库莱伊·萨阿迪在蒙昧时代说：每一种忧虑都有其限度，无论黄昏还是清晨，都不会永远持续。他的意思是，随着昼夜更替，没有什么是永恒的。另一个人说：我们居住在别人曾经居住过的土地上，希望在阿德族和希姆叶尔族之后获得成功，也就是长存。乌拜德说：随你怎么去追求成功吧，因为有时弱者也能成功，而聪明人却可能被骗。也就是说，无论你用聪明还是愚蠢的方式去追求，愚笨的人可能得到赏赐，而聪明人却可能两手空空。
所以，这些人就是成功者（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）的意思是：他们是赢得了天园，并将在其中永存的人。伊本·阿比·伊斯哈格说：成功者就是那些得到了他们所求的，并逃离了他们所惧怕的危险的人，意思是一样的。成功（فَلَاح）这个词也被用在封斋饭上，圣训里提到：直到我们差点错过了与穆罕默德 ﷺ 一起的成功。我问：什么是成功？他说：是封斋饭。这是阿布·达伍德记载的。所以圣训的意思是，封斋饭能让斋戒得以维持，所以把它称为成功。耕作者（فَلَّاح，拉姆字母重读）在诗人的话里指赶车的人：她有一个量油的桶，还有一个赶着驴的耕作者。
总之，在习惯用语中，成功就是赢得了想要的东西，避开了害怕的灾祸。
问题：如果有人问，为什么哈姆扎读作：在他们身上（عَلَيْهِمْ）、到他们那里（إِلَيْهِمْ）、在他们跟前（لَدَيْهِمْ），却不把在他们之中（فِيهِمْ）、从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）、他们的两个天园（جَنَّتَيْهِمْ）也这样读呢？
回答是：在在他们身上、到他们那里、在他们跟前这几个词里，其中的雅（ي）是由阿列夫（ا）转换而来的，原形是（عَلَاهُمْ）、（لَدَاهُمْ）、（إِلَاهُمْ），所以哈（ه）保留了它的合口音（damma）。而在在他们之中、从他们的主、他们的两个天园里，并没有这种情况。基萨伊在他们身上有耻辱（عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ）和到他们那里去两个人（إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ）的读法上与他一致，这是关于他们两位读法的常识。
【古兰经第2章第6节】
关于不信道者的境况、结局以及不信道的含义：在提到了信道者及其境况之后，这里提到了不信道者及其结局。不信道与信仰是相对的，这正是本节经文所指的意思。不信道有时也指对恩惠和善行的否定，穆罕默德 ﷺ 在关于日食的圣训中谈到妇女时就曾提到过这一点：（我看见了火狱，从未见过像今天这样恐怖的景象，而且我发现火狱里大多数人是妇女）。有人问：真主的使者啊，这是为什么呢？他说：（因为她们的不信道）。有人问：她们是不信造物主吗？他说：（她们是不感谢丈夫，不感谢善行。如果你对其中一位好了一辈子，然后她从你身上看到一点点不顺心的事，她就会说：我从来没从你那儿得到过什么好处）。此圣训由布哈里等人辑录。
在阿拉伯语中，不信道的本意是遮盖和掩盖。比如诗人的话：在星光被云层遮盖的夜晚，意思就是被遮住了。夜晚也被称为不信道者，因为它用黑暗遮盖了一切。诗人说：当太阳西沉，他们想起了那被保护得好好的鸵鸟蛋，那些蛋层层叠叠地摆放着。太阳西沉，意味着它开始落山了。太阳的名字叫作朱卡，另一位诗人说：他在黎明破晓前赶到，而太阳之子（指太阳）正潜伏在黑夜之中。不信道者也指海洋或大河。不信道者也指农夫，复数形式是不信道者，造物主说：就像一场雨，它的庄稼让农夫感到惊奇。这里指农夫，因为他们把种子埋在土里。被遮盖的灰烬，是指风把土吹到了灰烬上。大地上的不信道者，指那些远离人群的地方，几乎没有人居住或经过，住在那些地方的人就是荒野居民。也有人说不信道者指村庄。
造物主说：对他们而言都一样。意思是，对他们来说，警告与否都是一样的，即这件事对他们来说没有区别。这里用疑问句是为了表达这种等同性，就像造物主说的：对我们而言，你劝告还是不劝告，都是一样的。诗人说：在黑夜里，人们说，视力好的人和视力不好的人，在黑暗中都是一样的。
造物主说：你警告他们。警告是指传达消息和告知，通常只有在留有足够时间让人防备的情况下才叫警告。如果时间不够防备，那只能叫提醒，而不能叫警告。诗人说：你警告了阿姆，他还有时间，在早晨到来之前，但他还是违抗了。当人们互相提醒防备某事时，就会说他们互相警告。
学者们对这节经文的解读有不同意见。有人说：这是普遍性的经文，但含义是针对那些注定要受惩罚的人，在造物主的预知中，他们注定死于不信道。造物主想以此告知人们，世上确实有这样的人，但并没有具体指明某个人。伊本·阿巴斯和卡勒比说：这是针对犹太人的首领，比如胡耶·本·阿赫塔布、卡布·本·阿什拉夫之流。拉比·本·阿纳斯说：这是针对在白德尔战役中被杀的那些联军首领。第一种说法更准确，因为那些指名道姓的人，其实只是举例说明那些因死于不信道而显露了隐情的人，这也包含在经文的含义之内。
造物主说：他们不信道。这句话在语法上是作为谓语，意思是那些不信道的人，他们不会信仰。也有人说：谓语是都一样，后面那句代替了连接词，这是伊本·凯桑的说法。穆罕默德·本·耶齐德说：都一样是主语，你警告他们还是不警告他们是谓语，整个句子是谓语。纳哈斯说：意思是他们假装糊涂，所以警告对他们没有任何作用。
诵经家们对于你警告他们这一句的读法有不同意见。麦地那人、阿布·阿姆鲁、阿阿马什和阿卜杜拉·本·阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，第一处读得清晰，第二处读得轻柔，这是哈利勒和西巴威的选择，也是古莱什和萨德·本·巴克部落的方言，诗人的话就是依据这个：哦，在平原上的羚羊，你是在警告还是在呼唤萨利姆？这里省略了一个字母。另一个人说：我探出身子看他，认出了他，于是对他说，你是扎伊德吗？
据传伊本·穆海辛读作：你警告他们还是不警告他们，后面没有字母，因为去掉了两个重叠的音，或者因为后面的词本身就表示疑问，就像诗人说：你是从部落出发还是刚开始？如果你等一下又有什么损失呢？他想说的是：你出发吗？所以用后面的词代替了疑问词。据传阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，他把两个音都读得很清晰，中间加了一个字母，以免它们连在一起。阿布·哈蒂姆说：也可以在中间加一个字母并把第二个音读得轻柔，阿布·阿姆鲁和纳菲经常这样做。哈姆扎、阿西姆和基萨伊读作：你警告他们，两个音都读得清晰，这是阿布·乌拜德的选择，但这在哈利勒看来有点牵强。西巴威说：这在沉重感上类似于他们吝啬。阿赫法什说：也可以把第一个音读得轻柔，但这很糟糕，因为人们通常是在感到沉重或已经读完一个音之后才把音读轻柔。阿布·哈蒂姆说：两个音都可以读得轻柔。
以上是七种读法，第八种读法在非古兰经文中是可以的，因为它与书写形式不符。阿赫法什·赛义德说：可以用哈音代替那个音，比如你说：你警告他们了吗？就像说你和你的意思一样。阿赫法什在解释造物主的话：你们这些人时说，这其实就是你们的意思。
【古兰经第2章第7节】
这里有十个问题：
第一个问题：关于造物主所说的：造物主封印了他们的心。造物主在这节经文中，通过说造物主封印了，指出了阻碍他们信仰的原因。封印（Khatm）是一个动词名词，意思是我封住了某样东西，所以它被封印了，为了强调语气，用了加强形式。它的意思是覆盖住某样东西，并将其严密锁住，不让任何东西进入。比如封印信件、门之类的，就是为了让人无法触及里面的东西，也无法往里面放入别的东西。
学者们说，造物主用十种状态来描述不信者的心：封印、盖印、狭窄、疾病、锈蚀、死亡、坚硬、偏离、傲慢和否认。
关于否认，造物主说：他们的心是否认的，他们是傲慢的（古兰经16:22）。
关于傲慢，造物主说：当时不信的人在他们的心中安置了傲慢（古兰经48:26）。
关于偏离，造物主说：然后他们偏离了，造物主使他们的心偏离了，因为他们是一群不明白的人（古兰经9:127）。
关于坚硬，造物主说：哀哉那些心肠坚硬的人，对造物主的念词毫无感觉（古兰经39:22）。又说：此后，你们的心变硬了（古兰经2:74）。
关于死亡，造物主说：难道一个曾经是死人，而我使他复活的人（古兰经6:122）。又说：只有那些听从的人才会响应，至于死人，造物主会复活他们（古兰经6:36）。
关于锈蚀，造物主说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。
关于疾病，造物主说：他们的心中有病（古兰经47:29）。
关于狭窄，造物主说：造物主想要使谁迷误，就使他的胸膛狭窄、憋闷（古兰经6:125）。
关于盖印，造物主说：造物主在他们的心上盖了印，所以他们不明白（古兰经63:3）。又说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。
关于封印，造物主说：造物主封印了他们的心（古兰经2:7）。这些内容我以后会在相应的地方详细解释，如果造物主意欲的话。
第二个问题：封印既可以是感官上的，就像我们解释的那样，也可以是意义上的，就像这节经文里的一样。心上的封印，是指无法领悟造物主的真理，无法理解他的教诲，也无法思考他的迹象。听觉上的封印，是指当古兰经对他们诵读，或者邀请他们信仰独一造物主时，他们无法理解。视觉上的封印，是指无法引导他们去观察造物主的造化和奇妙的工艺。这就是伊本·阿巴斯、伊本·麦斯欧德、卡塔达等人所说的意思。
第三个问题：这节经文是关于造物主是引导与迷误、不信与信仰的创造者的最强证据和最清晰的道路。所以，听众们啊，你们要深思；思考者们啊，你们要对那些主张信仰和引导是自己创造出来的卡达里耶派（Qadariyah）的逻辑感到惊讶。因为封印就是盖印，如果他们被盖了印，即便他们再努力，又怎么能获得信仰呢？他们的心和听觉被盖了印，视觉上被蒙上了遮蔽，他们何时才能得到引导？或者说，当造物主使他们迷误、使他们耳聋、使他们眼瞎之后，除了造物主，还有谁能引导他们呢？造物主使谁迷误，谁就没有引导者（古兰经39:23）！造物主这样做，对于那些被他使之迷误和抛弃的人来说是公正的，因为造物主并没有剥夺他们本应享有的权利，从而失去公正的属性，他只是没有给予他们本不属于他们的恩典。如果他们说：封印、盖印和遮蔽的意思只是命名、裁决和预告他们不会信仰，而不是造物主的行为。我们回答：这是错误的，因为封印和盖印的本质，就是做出了某种行为，使得心变得被盖印、被封印。它的本质不可能是命名和裁决。难道你没看到吗？如果说某人盖了书信的印，那意思就是他真的做出了让书信被盖印的行为，而不是仅仅命名或裁决。这是语言学家们没有争议的。而且温玛一致认为，造物主描述自己对不信者的心进行封印和盖印，是对他们不信的报应，正如造物主所说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。温玛也一致认为，穆罕默德 ﷺ、天使和信士们是无法在他们的心上进行盖印和封印的。如果封印和盖印只是命名和裁决，那么先知和信士们就不会做不到，因为他们所有人都会称呼不信者为心被盖印、被封印、处于迷误中且不会信仰，并对他们做出这样的裁决。因此证明，封印和盖印的含义不是命名和裁决，而是造物主在心中创造的一种状态，阻碍了他们信仰。证据就是造物主所说：我让它进入罪人的心中，他们不会信仰（古兰经15:12-13）。又说：我在他们的心上设置了遮蔽，使他们无法理解（古兰经6:25），意思就是为了让他们无法理解，以及类似的情况。
第四个问题：关于造物主说在他们的心上，这证明了心比身体所有其他器官都重要。心对于人类和其他生物来说，是所有事物中最纯粹、最高贵的，心是思考的地方。它在词源上是一个动词名词，意思是我把东西翻转过来，即把它恢复到初始状态。我翻转了容器，就是把它倒扣过来。后来这个词被借用，用来命名这个最高贵的生命器官，因为念头进入它的速度很快，而且念头会在它上面反复出现。正如有人说：心之所以叫心（Qalb），就是因为它会翻转……所以要小心心被翻转和改变。后来阿拉伯人把这个词从动词名词转为命名这个高贵的器官时，特意加重了Q的读音，以区别于它的词源。伊本·马哲传述，阿布·穆萨·阿什阿里从穆罕默德 ﷺ 那里听说：心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。正因为这个原因，穆罕默德 ﷺ 经常说：主啊，坚定人心者啊，求你让我们的心坚定在你的顺从上。既然穆罕默德 ﷺ 拥有如此崇高的地位和尊贵的职位都这样说，那么我们作为他的追随者，更应该这样做。造物主说：你们要知道，造物主在人和他的心之间进行阻隔（古兰经8:24）。
第五个问题：肢体虽然从属于心，但心作为肢体的首领和国王，也会受到肢体行为的影响，这是因为外在和内在之间存在联系。穆罕默德 ﷺ 说：人如果说真话，他的心上就会出现一个白点；如果人撒谎，他的心就会变黑。提尔米济传述并证实，阿布·胡莱勒说：人如果犯了罪，心就会变黑，如果他忏悔，心就会被擦亮。他说：这就是造物主在古兰经中提到的锈蚀，在经文中说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。穆贾希德说：心就像手掌，每犯一个罪，手指就会收缩，最后被盖印。我说：穆贾希德的这番话，以及穆罕默德 ﷺ 所说的：身体里有一块肉，它好了，全身都好；它坏了，全身都坏，那就是心，证明了封印是真实存在的，造物主最清楚。有人说：心长得像松果，这支持了穆贾希德的说法，造物主最清楚。穆斯林传述，胡宰法说：穆罕默德 ﷺ 告诉了我们两件事，我见过一件，正在等待另一件。他告诉我们：诚信降临在人们心的根部，然后古兰经降临，他们从古兰经和圣行中学习。然后他告诉我们关于诚信的消失，他说：人睡了一觉，诚信就从他的心中被收走，留下的痕迹就像一个小点；然后他又睡了一觉，诚信被收走，留下的痕迹就像水泡，就像你在脚上滚动的炭火，起了泡，你看到它凸起，里面却什么也没有。然后他捡起一块小石子在脚上滚动。人们早上起来互相交易，几乎没有人能履行诚信，直到人们说：某族人里有一个诚实的人。直到人们对一个人说：他多强壮啊，多机灵啊，多聪明啊，而他的心里连芥菜籽那么大的信仰都没有。我经历过一个时代，我不担心和你们中的谁交易，如果他是穆斯林，他的信仰会让他履行诚信；如果他是基督徒或犹太人，他的信仰会让他归还给他的主管。而今天，除了某某人，我不会和你们中的任何人交易。关于他说的小点，是指微小的痕迹。如果枣子出现了一个变软的小点，就说它出现了小点。他说水泡，是指皮肤和肌肉之间有水，穆罕默德 ﷺ 解释为就像你滚动炭火，即在脚上滚动，起了泡。你看到它凸起，这说明这一切在心中是真实感受到的，封印和盖印也是如此，造物主最清楚。在胡宰法的圣训中，他说我听到穆罕默德 ﷺ 说：诱惑会像席子一样一根一根地展示在心上，任何吸收诱惑的心，都会被点上一个黑点；任何拒绝诱惑的心，都会被点上一个白点。直到心变成两种：一种是白色的，像光滑的石头，只要天地存在，任何诱惑都伤害不了它；另一种是黑灰色的，像倒扣的杯子，不认识善，也不拒绝恶，除非是他心中所吸收的欲望……（提到了圣训，倒扣的，意思是倾斜的）。
第六个问题：心有时也用灵魂（Fu'ad）和胸膛（Sadr）来表达。造物主说：我以此来坚定你的灵魂（古兰经25:32）。又说：我难道没有为你敞开你的胸膛吗（古兰经94:1）？意思在这两处都是指你的心。它有时也用来表达理智，造物主说：这对于有心的人来说，确实是一种提醒（古兰经50:37），意思是有理智的人，因为大多数人认为心是理智的所在地。灵魂是心的所在地，胸膛是灵魂的所在地，造物主最清楚。
第七个问题：造物主说：在他们的听觉上。有人据此认为听觉优于视觉，因为它排在视觉前面。造物主说：你说，你们告诉我，如果造物主夺走你们的听觉和视觉（古兰经6:46）。又说：他为你们创造了听觉、视觉和灵魂（古兰经32:9）。他说：听觉可以从六个方向感知，在光明和黑暗中都能感知，而视觉只能从对面感知，并且需要光线和射线的媒介。大多数神学家认为视觉优于听觉，因为听觉只能感知声音和语言，而视觉可以感知物体、颜色和所有形态。他们说：既然视觉的关联更多，它就更优越，并且他们允许视觉从六个方向感知。
第八个问题：如果有人问：为什么视觉用了复数，而听觉用了单数？回答他：之所以用单数，是因为它是一个动词名词，既可以用于少数，也可以用于多数。可以说：我听了这件事，我听它，听觉和倾听。所以听觉是听的动词名词，听觉也是听觉器官的名称，以动词名词命名。有人说：当他把听觉加到群体上时，说明指的是群体的听觉，正如诗人所说：那里有疲惫者的尸体，它们的骨头是白的，而它们的皮是坚硬的。他指的其实是它们的皮（复数），用了单数，因为他知道群体不可能只有一张皮。另一个人在类似的情况下说：不要否认杀戮，我们被俘虏了，你们的喉咙里有骨头，我们感到悲伤。他指的是你们的喉咙（复数），类似的情况还有很多。有人诵读为：在他们的听觉上（复数）。也有可能意思是：在他们听觉的位置上，因为听觉本身不能被封印，只有听觉的位置才会被封印，所以省略了被修饰词，用修饰词代替了它。听觉有时也指倾听，比如：你倾听我的谈话，即你倾听我的谈话让我感到高兴。比如祖·鲁马描述一只公牛倾听猎人和狗的声音时说：他感觉到了一种微弱的声音，他很敏锐，对于声音的预兆，他的听觉没有谎言。意思是他的倾听没有谎言，即他倾听得很准确。敏锐是指聪明。预兆是指微弱的声音，微弱的声音也是如此。听觉（S-m-c）是指人们对一个人的美好称赞，可以说：他在人们中的名声传开了，即他的称赞。听觉也是狼和鬣狗生的后代。这里的停顿是：在他们的听觉上。遮蔽是作为主语，而它前面的内容是谓语。心上和被连接词连接的代词，是指在造物主的知识中预先知道不会信仰的古莱氏不信者，也有人说是伪信者，也有人说是犹太人，也有人说是所有人，这更正确，因为它涵盖了所有人。所以封印是在心和听觉上，遮蔽是在视觉上。遮蔽就是覆盖。它是第九个问题，马鞍的覆盖物也是由此而来，我覆盖了东西。纳比加说：你为什么不问问祖比扬部落，当烟雾覆盖了那个长满白发、不参与赌博的人时，我的地位是什么？另一个人说：我陪伴你时，我的眼睛上有遮蔽，当它消失后，我责备自己。伊本·凯桑说：如果你把遮蔽（Ghishawah）变成复数，你说：覆盖（Ghisha'），去掉H。法拉说：Ghishawa，像水袋一样。有人诵读为：遮蔽（宾格），意思是造物主设置了，这属于他说的：我喂了它草和冷水，以及另一个人说：希望你的丈夫已经出发，佩戴着剑和长矛。意思是我也喂了它水，带着长矛，因为长矛不能佩戴。法里斯说：你几乎找不到这种在宽裕和选择情况下的用法，所以主格的诵读更好，连词连接句子和句子。他说：我没听说过遮蔽有以W开头的动词。一些注释家说：遮蔽是在听觉和视觉上，停顿在他们的心上。另一些人说：封印是在所有器官上，遮蔽就是封印，所以这种情况下停顿在遮蔽上。哈桑诵读为：遮蔽（G的读音），阿布·海瓦诵读为：遮蔽（G的读音），传述阿布·阿姆鲁说：遮蔽（Ghishwah），归于动词名词的词源。伊本·凯桑说：允许Ghishwah和Ghishwah，最好的是Ghishawah，阿拉伯人对所有包含东西的东西都这样使用，比如头巾、箭袋、项链、头带等等。
第十个问题：造物主说：他们有，即对于那些否认的不信者，有伟大的刑罚，这是它的描述。刑罚就像鞭打、火烧、铁器切割，以及其他伤害人的东西。在启示中说：让一群信士见证他们的刑罚（古兰经24:2）。它源于监禁和禁止，在语言中说：阻止他做某事，即监禁他并禁止他。水的甘甜也是由此命名，因为它们被阻止了。水在容器中被阻止以变得清澈，并与混入其中的杂质分离。阿里说：阻止你们的妻子外出，即监禁她们。他送别一支部队时说：阻止你们自己去想念女人，因为这会阻碍你们去征战。任何我阻止他做某事的人，我都阻止了他。在谚语中说：我一定会给你戴上一个阻止的嚼子，即阻止人们骑乘。可以说：阻止，即拒绝。他阻止了别人，所以它是及物和不及物的。刑罚之所以被称为刑罚，是因为受刑者被监禁并被禁止享用所有适合身体的好东西，并被施加相反的东西。
引用资源：
1. 参见第二卷第二页，伊德里斯就是先知伊德里斯。
2. 希斯和伊德里斯的卷册数量。
1. 参见第10卷第259页。
2. 参见第149页的第三十一个问题。
3. 参见本卷第160页的第二个问题。
4. 指耕地的人。
5. 即阿姆鲁·本·艾哈迈德·巴希里，见《语言》词条（فلح）。
1. 参阅第17卷第255页
2. 参阅第13卷第125页
1. 参见第10卷第95页。
2. 参见第16卷第288页。
3. 参见第8卷第300页。
4. 参见第15卷第248页。
5. 参见第1卷第462页。
6. 参见第7卷第78页。
7. 参见第6卷第418页。
8. 参见第19卷第257页。
9. 参见第7卷第81页。
10. 参见第18卷第124页。
11. 参见第6卷第7页。
12. 参见第15卷第250页。
13. 参见第10卷第7和271页。
14. 参见第7卷第390页。
15. 参见第13卷第28页。
16. 参见第20卷第104页。
17. 参见第17卷第23页。
18. 参见第6卷第427页。
19. 参见第10卷第151页。
20. 参见第12卷第166页。
古兰经2:4-6经文通过阐述信士对经典与后世的确信，定义了真正的成功者，同时对比了不信道者的本质，指出信仰不仅是言语的承认，更是对造物主引导的顺从与感恩。
背景：古兰经经文注释（Tafsir）是什么？
经文注释（Tafsir）是对古兰经经文的解释、阐述与背景分析。它结合了阿拉伯语言学、圣训、历史背景及法学原理，旨在帮助信士准确理解造物主的意图，是伊斯兰学术研究的核心支柱。
[古兰经 2:4]
有人说，这句话指的是那些信奉经典的人，比如阿卜杜拉·本·萨拉姆，这节经文就是为他降示的，而前面那节经文是关于阿拉伯信士的。也有人说，这两节经文讲的都是信士，按照这个说法，那些人的语法地位是作为从属成分，也可以看作是起首句，意思就是他们正是那些人。如果有人把这两类人分开，那么那些人的语法地位就是起首，而他们的谓语就是他们遵循着正道，当然也可以理解为从属成分。
造物主说：信奉降示给你的经典，意思就是古兰经，以及降示在你之前的经典，意思就是以前的那些经典。这和犹太人和基督徒的做法不同，造物主在经文中提到他们时说：当有人对他们说，你们要信仰造物主降示的经典时，他们却说，我们只信仰降示给我们自己的经典。
据说，当这节经文降示时，那些人信仰幽玄之事，犹太人和基督徒就说，我们也信仰幽玄之事。当经文说他们谨守拜功时，他们说，我们也谨守拜功。当经文说他们分舍我们赏赐给他们的财物时，他们说，我们也施舍和行善。但当经文提到信仰降示给你的经典和你之前降示的经典时，他们就退缩了。
在阿布·扎尔传述的圣训中，他说我问穆罕默德 ﷺ，造物主降示了多少部经典？他说，造物主降示了一百零四部经典。其中五十卷册降示给希斯，三十卷册降示给伊德里斯，十卷册降示给易卜拉欣，在讨拉特之前降示给穆萨十卷册，另外还降示了讨拉特、引支勒、宰布尔和准则。这段圣训由侯赛因·阿朱里和阿布·哈提姆·巴斯提记录。
这里有个问题，如果有人问，既然各部经典的律法有冲突，怎么可能全部信仰呢？回答有两个：第一，信仰是指相信它们都是从造物主那里降示的，这是那些认为不需要遵循以前律法的人的观点。第二，信仰是指信仰其中没有被废止的内容，这是那些认为必须遵守以前律法的人的观点，以后会详细说明，如果造物主意欲的话。
造物主说：他们确信后世。意思是他们确信复活和重聚。所谓确信，就是没有怀疑的知识。人们说我确信某事，或者我坚信，意思都是一样的，我对此深信不疑。在说确信者这个词时，字母雅变成了哇，是因为它前面的字母带有合口符。当你使用指小式时，它会变回原形，比如确信的小词，指小式会把词语还原到它的基础形式，复数也是一样。
有时候人们也用确信来表达猜测。比如我们的学者在谈到无心之誓时说，这是指一个人对着造物主发誓，他确信某事，结果后来发现事实并非如此，那他就没有罪过。诗人说：那个野兽以为，并且确信我会用我的骆驼来赎身，从而避开它，不去冒险。诗人说，狮子闻了我的骆驼，以为我会用它来换取自己的安全，把它留给它，而不去和它拼命。至于把猜测当作确信的意思，在天启经文中出现过，在诗歌中也很常见，以后会讲到。
后世这个词源于延迟，因为它在我们之后，我们也在它之后，就像今世这个词源于接近一样，以后会讲到。
[古兰经 2:5]
纳哈斯说，纳季德地区的人常说：阿拉卡（ألاك），也有人说：阿拉拉卡（ألا لك），这里的卡（ك）是用来指代对方的。基萨伊说：说乌拉伊卡（أُولَئِكَ）的人，单数是扎利卡（ذَلِكَ）；说乌拉卡（أُلَاكَ）的人，单数是扎卡（ذَاكَ），而乌拉利卡（أُلَالِكَ）和乌拉伊卡（أُولَئِكَ）是一个意思。伊本·塞基特引述过诗句：阿拉拉卡（ألا لك）我的族人并非混杂之辈，难道除了这些人（أُلَالِكَ），还有谁能劝诫迷途者吗？有时候他们也用乌拉伊卡（أُولَئِكَ）来指代非理性的事物，诗人说：在离开利瓦（地名）之后，去谴责那些住所，在那些日子之后，去谴责生活。造物主说：听觉、视觉和心灵，这一切（أُولئِكَ）都要被审问。我们的学者说，造物主所说的从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）那里，是对宿命论者的一种反驳。因为宿命论者声称：人们是自己创造了自己的信仰和引导。造物主超脱于他们的言论。如果真像他们说的那样，经文就该说从他们自己（مِنْ أَنْفُسِهِمْ）那里了。关于这一点以及关于引导的讨论，前面已经讲过了，没必要再重复。
这些人就是成功的（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）。他们的主（رَبِّهِمْ）可以被看作第二个主语，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）是它的谓语，这个结构整体作为第一个主语的谓语。也可以把他们的主（رَبِّهِمْ）看作多余的词，巴士拉学派称之为分隔词，库法学派称之为支撑词，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）则是这些人（أُولئِكَ）的谓语。
从语言学角度看，成功（فَلْح）的本意是劈开和切断。诗人说：铁是用铁来劈开的，也就是切开。耕地也是这个词，因为耕地就是为了播种而把土地翻开，阿布·乌拜德这样说。所以耕地的农民（أَكَّار）被称为耕作者（فَلَّاح）。如果一个人的下嘴唇裂开了，也叫阿夫拉（أَفْلَح），这是很明显的裂痕。所以成功者（مُفْلِح）就像是劈开了重重困难，最终得到了他想要的东西。这个词也可以指胜利和长存，这也是它在语言学上的本意。比如一个人对妻子说：去追求你的成功吧（اسْتَفْلِحِي بِأَمْرِكِ），意思就是去获得你的胜利。诗人说：如果有人能达到成功，那挥舞长矛的人（战士）就能达到。阿德巴特·本·库莱伊·萨阿迪在蒙昧时代说：每一种忧虑都有其限度，无论黄昏还是清晨，都不会永远持续。他的意思是，随着昼夜更替，没有什么是永恒的。另一个人说：我们居住在别人曾经居住过的土地上，希望在阿德族和希姆叶尔族之后获得成功，也就是长存。乌拜德说：随你怎么去追求成功吧，因为有时弱者也能成功，而聪明人却可能被骗。也就是说，无论你用聪明还是愚蠢的方式去追求，愚笨的人可能得到赏赐，而聪明人却可能两手空空。
所以，这些人就是成功者（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）的意思是：他们是赢得了天园，并将在其中永存的人。伊本·阿比·伊斯哈格说：成功者就是那些得到了他们所求的，并逃离了他们所惧怕的危险的人，意思是一样的。成功（فَلَاح）这个词也被用在封斋饭上，圣训里提到：直到我们差点错过了与穆罕默德 ﷺ 一起的成功。我问：什么是成功？他说：是封斋饭。这是阿布·达伍德记载的。所以圣训的意思是，封斋饭能让斋戒得以维持，所以把它称为成功。耕作者（فَلَّاح，拉姆字母重读）在诗人的话里指赶车的人：她有一个量油的桶，还有一个赶着驴的耕作者。
总之，在习惯用语中，成功就是赢得了想要的东西，避开了害怕的灾祸。
问题：如果有人问，为什么哈姆扎读作：在他们身上（عَلَيْهِمْ）、到他们那里（إِلَيْهِمْ）、在他们跟前（لَدَيْهِمْ），却不把在他们之中（فِيهِمْ）、从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）、他们的两个天园（جَنَّتَيْهِمْ）也这样读呢？
回答是：在在他们身上、到他们那里、在他们跟前这几个词里，其中的雅（ي）是由阿列夫（ا）转换而来的，原形是（عَلَاهُمْ）、（لَدَاهُمْ）、（إِلَاهُمْ），所以哈（ه）保留了它的合口音（damma）。而在在他们之中、从他们的主、他们的两个天园里，并没有这种情况。基萨伊在他们身上有耻辱（عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ）和到他们那里去两个人（إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ）的读法上与他一致，这是关于他们两位读法的常识。
【古兰经第2章第6节】
关于不信道者的境况、结局以及不信道的含义：在提到了信道者及其境况之后，这里提到了不信道者及其结局。不信道与信仰是相对的，这正是本节经文所指的意思。不信道有时也指对恩惠和善行的否定，穆罕默德 ﷺ 在关于日食的圣训中谈到妇女时就曾提到过这一点：（我看见了火狱，从未见过像今天这样恐怖的景象，而且我发现火狱里大多数人是妇女）。有人问：真主的使者啊，这是为什么呢？他说：（因为她们的不信道）。有人问：她们是不信造物主吗？他说：（她们是不感谢丈夫，不感谢善行。如果你对其中一位好了一辈子，然后她从你身上看到一点点不顺心的事，她就会说：我从来没从你那儿得到过什么好处）。此圣训由布哈里等人辑录。
在阿拉伯语中，不信道的本意是遮盖和掩盖。比如诗人的话：在星光被云层遮盖的夜晚，意思就是被遮住了。夜晚也被称为不信道者，因为它用黑暗遮盖了一切。诗人说：当太阳西沉，他们想起了那被保护得好好的鸵鸟蛋，那些蛋层层叠叠地摆放着。太阳西沉，意味着它开始落山了。太阳的名字叫作朱卡，另一位诗人说：他在黎明破晓前赶到，而太阳之子（指太阳）正潜伏在黑夜之中。不信道者也指海洋或大河。不信道者也指农夫，复数形式是不信道者，造物主说：就像一场雨，它的庄稼让农夫感到惊奇。这里指农夫，因为他们把种子埋在土里。被遮盖的灰烬，是指风把土吹到了灰烬上。大地上的不信道者，指那些远离人群的地方，几乎没有人居住或经过，住在那些地方的人就是荒野居民。也有人说不信道者指村庄。
造物主说：对他们而言都一样。意思是，对他们来说，警告与否都是一样的，即这件事对他们来说没有区别。这里用疑问句是为了表达这种等同性，就像造物主说的：对我们而言，你劝告还是不劝告，都是一样的。诗人说：在黑夜里，人们说，视力好的人和视力不好的人，在黑暗中都是一样的。
造物主说：你警告他们。警告是指传达消息和告知，通常只有在留有足够时间让人防备的情况下才叫警告。如果时间不够防备，那只能叫提醒，而不能叫警告。诗人说：你警告了阿姆，他还有时间，在早晨到来之前，但他还是违抗了。当人们互相提醒防备某事时，就会说他们互相警告。
学者们对这节经文的解读有不同意见。有人说：这是普遍性的经文，但含义是针对那些注定要受惩罚的人，在造物主的预知中，他们注定死于不信道。造物主想以此告知人们，世上确实有这样的人，但并没有具体指明某个人。伊本·阿巴斯和卡勒比说：这是针对犹太人的首领，比如胡耶·本·阿赫塔布、卡布·本·阿什拉夫之流。拉比·本·阿纳斯说：这是针对在白德尔战役中被杀的那些联军首领。第一种说法更准确，因为那些指名道姓的人，其实只是举例说明那些因死于不信道而显露了隐情的人，这也包含在经文的含义之内。
造物主说：他们不信道。这句话在语法上是作为谓语，意思是那些不信道的人，他们不会信仰。也有人说：谓语是都一样，后面那句代替了连接词，这是伊本·凯桑的说法。穆罕默德·本·耶齐德说：都一样是主语，你警告他们还是不警告他们是谓语，整个句子是谓语。纳哈斯说：意思是他们假装糊涂，所以警告对他们没有任何作用。
诵经家们对于你警告他们这一句的读法有不同意见。麦地那人、阿布·阿姆鲁、阿阿马什和阿卜杜拉·本·阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，第一处读得清晰，第二处读得轻柔，这是哈利勒和西巴威的选择，也是古莱什和萨德·本·巴克部落的方言，诗人的话就是依据这个：哦，在平原上的羚羊，你是在警告还是在呼唤萨利姆？这里省略了一个字母。另一个人说：我探出身子看他，认出了他，于是对他说，你是扎伊德吗？
据传伊本·穆海辛读作：你警告他们还是不警告他们，后面没有字母，因为去掉了两个重叠的音，或者因为后面的词本身就表示疑问，就像诗人说：你是从部落出发还是刚开始？如果你等一下又有什么损失呢？他想说的是：你出发吗？所以用后面的词代替了疑问词。据传阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，他把两个音都读得很清晰，中间加了一个字母，以免它们连在一起。阿布·哈蒂姆说：也可以在中间加一个字母并把第二个音读得轻柔，阿布·阿姆鲁和纳菲经常这样做。哈姆扎、阿西姆和基萨伊读作：你警告他们，两个音都读得清晰，这是阿布·乌拜德的选择，但这在哈利勒看来有点牵强。西巴威说：这在沉重感上类似于他们吝啬。阿赫法什说：也可以把第一个音读得轻柔，但这很糟糕，因为人们通常是在感到沉重或已经读完一个音之后才把音读轻柔。阿布·哈蒂姆说：两个音都可以读得轻柔。
以上是七种读法，第八种读法在非古兰经文中是可以的，因为它与书写形式不符。阿赫法什·赛义德说：可以用哈音代替那个音，比如你说：你警告他们了吗？就像说你和你的意思一样。阿赫法什在解释造物主的话：你们这些人时说，这其实就是你们的意思。
【古兰经第2章第7节】
这里有十个问题：
第一个问题：关于造物主所说的：造物主封印了他们的心。造物主在这节经文中，通过说造物主封印了，指出了阻碍他们信仰的原因。封印（Khatm）是一个动词名词，意思是我封住了某样东西，所以它被封印了，为了强调语气，用了加强形式。它的意思是覆盖住某样东西，并将其严密锁住，不让任何东西进入。比如封印信件、门之类的，就是为了让人无法触及里面的东西，也无法往里面放入别的东西。
学者们说，造物主用十种状态来描述不信者的心：封印、盖印、狭窄、疾病、锈蚀、死亡、坚硬、偏离、傲慢和否认。
关于否认，造物主说：他们的心是否认的，他们是傲慢的（古兰经16:22）。
关于傲慢，造物主说：当时不信的人在他们的心中安置了傲慢（古兰经48:26）。
关于偏离，造物主说：然后他们偏离了，造物主使他们的心偏离了，因为他们是一群不明白的人（古兰经9:127）。
关于坚硬，造物主说：哀哉那些心肠坚硬的人，对造物主的念词毫无感觉（古兰经39:22）。又说：此后，你们的心变硬了（古兰经2:74）。
关于死亡，造物主说：难道一个曾经是死人，而我使他复活的人（古兰经6:122）。又说：只有那些听从的人才会响应，至于死人，造物主会复活他们（古兰经6:36）。
关于锈蚀，造物主说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。
关于疾病，造物主说：他们的心中有病（古兰经47:29）。
关于狭窄，造物主说：造物主想要使谁迷误，就使他的胸膛狭窄、憋闷（古兰经6:125）。
关于盖印，造物主说：造物主在他们的心上盖了印，所以他们不明白（古兰经63:3）。又说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。
关于封印，造物主说：造物主封印了他们的心（古兰经2:7）。这些内容我以后会在相应的地方详细解释，如果造物主意欲的话。
第二个问题：封印既可以是感官上的，就像我们解释的那样，也可以是意义上的，就像这节经文里的一样。心上的封印，是指无法领悟造物主的真理，无法理解他的教诲，也无法思考他的迹象。听觉上的封印，是指当古兰经对他们诵读，或者邀请他们信仰独一造物主时，他们无法理解。视觉上的封印，是指无法引导他们去观察造物主的造化和奇妙的工艺。这就是伊本·阿巴斯、伊本·麦斯欧德、卡塔达等人所说的意思。
第三个问题：这节经文是关于造物主是引导与迷误、不信与信仰的创造者的最强证据和最清晰的道路。所以，听众们啊，你们要深思；思考者们啊，你们要对那些主张信仰和引导是自己创造出来的卡达里耶派（Qadariyah）的逻辑感到惊讶。因为封印就是盖印，如果他们被盖了印，即便他们再努力，又怎么能获得信仰呢？他们的心和听觉被盖了印，视觉上被蒙上了遮蔽，他们何时才能得到引导？或者说，当造物主使他们迷误、使他们耳聋、使他们眼瞎之后，除了造物主，还有谁能引导他们呢？造物主使谁迷误，谁就没有引导者（古兰经39:23）！造物主这样做，对于那些被他使之迷误和抛弃的人来说是公正的，因为造物主并没有剥夺他们本应享有的权利，从而失去公正的属性，他只是没有给予他们本不属于他们的恩典。如果他们说：封印、盖印和遮蔽的意思只是命名、裁决和预告他们不会信仰，而不是造物主的行为。我们回答：这是错误的，因为封印和盖印的本质，就是做出了某种行为，使得心变得被盖印、被封印。它的本质不可能是命名和裁决。难道你没看到吗？如果说某人盖了书信的印，那意思就是他真的做出了让书信被盖印的行为，而不是仅仅命名或裁决。这是语言学家们没有争议的。而且温玛一致认为，造物主描述自己对不信者的心进行封印和盖印，是对他们不信的报应，正如造物主所说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。温玛也一致认为，穆罕默德 ﷺ、天使和信士们是无法在他们的心上进行盖印和封印的。如果封印和盖印只是命名和裁决，那么先知和信士们就不会做不到，因为他们所有人都会称呼不信者为心被盖印、被封印、处于迷误中且不会信仰，并对他们做出这样的裁决。因此证明，封印和盖印的含义不是命名和裁决，而是造物主在心中创造的一种状态，阻碍了他们信仰。证据就是造物主所说：我让它进入罪人的心中，他们不会信仰（古兰经15:12-13）。又说：我在他们的心上设置了遮蔽，使他们无法理解（古兰经6:25），意思就是为了让他们无法理解，以及类似的情况。
第四个问题：关于造物主说在他们的心上，这证明了心比身体所有其他器官都重要。心对于人类和其他生物来说，是所有事物中最纯粹、最高贵的，心是思考的地方。它在词源上是一个动词名词，意思是我把东西翻转过来，即把它恢复到初始状态。我翻转了容器，就是把它倒扣过来。后来这个词被借用，用来命名这个最高贵的生命器官，因为念头进入它的速度很快，而且念头会在它上面反复出现。正如有人说：心之所以叫心（Qalb），就是因为它会翻转……所以要小心心被翻转和改变。后来阿拉伯人把这个词从动词名词转为命名这个高贵的器官时，特意加重了Q的读音，以区别于它的词源。伊本·马哲传述，阿布·穆萨·阿什阿里从穆罕默德 ﷺ 那里听说：心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。正因为这个原因，穆罕默德 ﷺ 经常说：主啊，坚定人心者啊，求你让我们的心坚定在你的顺从上。既然穆罕默德 ﷺ 拥有如此崇高的地位和尊贵的职位都这样说，那么我们作为他的追随者，更应该这样做。造物主说：你们要知道，造物主在人和他的心之间进行阻隔（古兰经8:24）。
第五个问题：肢体虽然从属于心，但心作为肢体的首领和国王，也会受到肢体行为的影响，这是因为外在和内在之间存在联系。穆罕默德 ﷺ 说：人如果说真话，他的心上就会出现一个白点；如果人撒谎，他的心就会变黑。提尔米济传述并证实，阿布·胡莱勒说：人如果犯了罪，心就会变黑，如果他忏悔，心就会被擦亮。他说：这就是造物主在古兰经中提到的锈蚀，在经文中说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。穆贾希德说：心就像手掌，每犯一个罪，手指就会收缩，最后被盖印。我说：穆贾希德的这番话，以及穆罕默德 ﷺ 所说的：身体里有一块肉，它好了，全身都好；它坏了，全身都坏，那就是心，证明了封印是真实存在的，造物主最清楚。有人说：心长得像松果，这支持了穆贾希德的说法，造物主最清楚。穆斯林传述，胡宰法说：穆罕默德 ﷺ 告诉了我们两件事，我见过一件，正在等待另一件。他告诉我们：诚信降临在人们心的根部，然后古兰经降临，他们从古兰经和圣行中学习。然后他告诉我们关于诚信的消失，他说：人睡了一觉，诚信就从他的心中被收走，留下的痕迹就像一个小点；然后他又睡了一觉，诚信被收走，留下的痕迹就像水泡，就像你在脚上滚动的炭火，起了泡，你看到它凸起，里面却什么也没有。然后他捡起一块小石子在脚上滚动。人们早上起来互相交易，几乎没有人能履行诚信，直到人们说：某族人里有一个诚实的人。直到人们对一个人说：他多强壮啊，多机灵啊，多聪明啊，而他的心里连芥菜籽那么大的信仰都没有。我经历过一个时代，我不担心和你们中的谁交易，如果他是穆斯林，他的信仰会让他履行诚信；如果他是基督徒或犹太人，他的信仰会让他归还给他的主管。而今天，除了某某人，我不会和你们中的任何人交易。关于他说的小点，是指微小的痕迹。如果枣子出现了一个变软的小点，就说它出现了小点。他说水泡，是指皮肤和肌肉之间有水，穆罕默德 ﷺ 解释为就像你滚动炭火，即在脚上滚动，起了泡。你看到它凸起，这说明这一切在心中是真实感受到的，封印和盖印也是如此，造物主最清楚。在胡宰法的圣训中，他说我听到穆罕默德 ﷺ 说：诱惑会像席子一样一根一根地展示在心上，任何吸收诱惑的心，都会被点上一个黑点；任何拒绝诱惑的心，都会被点上一个白点。直到心变成两种：一种是白色的，像光滑的石头，只要天地存在，任何诱惑都伤害不了它；另一种是黑灰色的，像倒扣的杯子，不认识善，也不拒绝恶，除非是他心中所吸收的欲望……（提到了圣训，倒扣的，意思是倾斜的）。
第六个问题：心有时也用灵魂（Fu'ad）和胸膛（Sadr）来表达。造物主说：我以此来坚定你的灵魂（古兰经25:32）。又说：我难道没有为你敞开你的胸膛吗（古兰经94:1）？意思在这两处都是指你的心。它有时也用来表达理智，造物主说：这对于有心的人来说，确实是一种提醒（古兰经50:37），意思是有理智的人，因为大多数人认为心是理智的所在地。灵魂是心的所在地，胸膛是灵魂的所在地，造物主最清楚。
第七个问题：造物主说：在他们的听觉上。有人据此认为听觉优于视觉，因为它排在视觉前面。造物主说：你说，你们告诉我，如果造物主夺走你们的听觉和视觉（古兰经6:46）。又说：他为你们创造了听觉、视觉和灵魂（古兰经32:9）。他说：听觉可以从六个方向感知，在光明和黑暗中都能感知，而视觉只能从对面感知，并且需要光线和射线的媒介。大多数神学家认为视觉优于听觉，因为听觉只能感知声音和语言，而视觉可以感知物体、颜色和所有形态。他们说：既然视觉的关联更多，它就更优越，并且他们允许视觉从六个方向感知。
第八个问题：如果有人问：为什么视觉用了复数，而听觉用了单数？回答他：之所以用单数，是因为它是一个动词名词，既可以用于少数，也可以用于多数。可以说：我听了这件事，我听它，听觉和倾听。所以听觉是听的动词名词，听觉也是听觉器官的名称，以动词名词命名。有人说：当他把听觉加到群体上时，说明指的是群体的听觉，正如诗人所说：那里有疲惫者的尸体，它们的骨头是白的，而它们的皮是坚硬的。他指的其实是它们的皮（复数），用了单数，因为他知道群体不可能只有一张皮。另一个人在类似的情况下说：不要否认杀戮，我们被俘虏了，你们的喉咙里有骨头，我们感到悲伤。他指的是你们的喉咙（复数），类似的情况还有很多。有人诵读为：在他们的听觉上（复数）。也有可能意思是：在他们听觉的位置上，因为听觉本身不能被封印，只有听觉的位置才会被封印，所以省略了被修饰词，用修饰词代替了它。听觉有时也指倾听，比如：你倾听我的谈话，即你倾听我的谈话让我感到高兴。比如祖·鲁马描述一只公牛倾听猎人和狗的声音时说：他感觉到了一种微弱的声音，他很敏锐，对于声音的预兆，他的听觉没有谎言。意思是他的倾听没有谎言，即他倾听得很准确。敏锐是指聪明。预兆是指微弱的声音，微弱的声音也是如此。听觉（S-m-c）是指人们对一个人的美好称赞，可以说：他在人们中的名声传开了，即他的称赞。听觉也是狼和鬣狗生的后代。这里的停顿是：在他们的听觉上。遮蔽是作为主语，而它前面的内容是谓语。心上和被连接词连接的代词，是指在造物主的知识中预先知道不会信仰的古莱氏不信者，也有人说是伪信者，也有人说是犹太人，也有人说是所有人，这更正确，因为它涵盖了所有人。所以封印是在心和听觉上，遮蔽是在视觉上。遮蔽就是覆盖。它是第九个问题，马鞍的覆盖物也是由此而来，我覆盖了东西。纳比加说：你为什么不问问祖比扬部落，当烟雾覆盖了那个长满白发、不参与赌博的人时，我的地位是什么？另一个人说：我陪伴你时，我的眼睛上有遮蔽，当它消失后，我责备自己。伊本·凯桑说：如果你把遮蔽（Ghishawah）变成复数，你说：覆盖（Ghisha'），去掉H。法拉说：Ghishawa，像水袋一样。有人诵读为：遮蔽（宾格），意思是造物主设置了，这属于他说的：我喂了它草和冷水，以及另一个人说：希望你的丈夫已经出发，佩戴着剑和长矛。意思是我也喂了它水，带着长矛，因为长矛不能佩戴。法里斯说：你几乎找不到这种在宽裕和选择情况下的用法，所以主格的诵读更好，连词连接句子和句子。他说：我没听说过遮蔽有以W开头的动词。一些注释家说：遮蔽是在听觉和视觉上，停顿在他们的心上。另一些人说：封印是在所有器官上，遮蔽就是封印，所以这种情况下停顿在遮蔽上。哈桑诵读为：遮蔽（G的读音），阿布·海瓦诵读为：遮蔽（G的读音），传述阿布·阿姆鲁说：遮蔽（Ghishwah），归于动词名词的词源。伊本·凯桑说：允许Ghishwah和Ghishwah，最好的是Ghishawah，阿拉伯人对所有包含东西的东西都这样使用，比如头巾、箭袋、项链、头带等等。
第十个问题：造物主说：他们有，即对于那些否认的不信者，有伟大的刑罚，这是它的描述。刑罚就像鞭打、火烧、铁器切割，以及其他伤害人的东西。在启示中说：让一群信士见证他们的刑罚（古兰经24:2）。它源于监禁和禁止，在语言中说：阻止他做某事，即监禁他并禁止他。水的甘甜也是由此命名，因为它们被阻止了。水在容器中被阻止以变得清澈，并与混入其中的杂质分离。阿里说：阻止你们的妻子外出，即监禁她们。他送别一支部队时说：阻止你们自己去想念女人，因为这会阻碍你们去征战。任何我阻止他做某事的人，我都阻止了他。在谚语中说：我一定会给你戴上一个阻止的嚼子，即阻止人们骑乘。可以说：阻止，即拒绝。他阻止了别人，所以它是及物和不及物的。刑罚之所以被称为刑罚，是因为受刑者被监禁并被禁止享用所有适合身体的好东西，并被施加相反的东西。
引用资源：
1. 参见第二卷第二页，伊德里斯就是先知伊德里斯。
2. 希斯和伊德里斯的卷册数量。
1. 参见第10卷第259页。
2. 参见第149页的第三十一个问题。
3. 参见本卷第160页的第二个问题。
4. 指耕地的人。
5. 即阿姆鲁·本·艾哈迈德·巴希里，见《语言》词条（فلح）。
1. 参阅第17卷第255页
2. 参阅第13卷第125页
1. 参见第10卷第95页。
2. 参见第16卷第288页。
3. 参见第8卷第300页。
4. 参见第15卷第248页。
5. 参见第1卷第462页。
6. 参见第7卷第78页。
7. 参见第6卷第418页。
8. 参见第19卷第257页。
9. 参见第7卷第81页。
10. 参见第18卷第124页。
11. 参见第6卷第7页。
12. 参见第15卷第250页。
13. 参见第10卷第7和271页。
14. 参见第7卷第390页。
15. 参见第13卷第28页。
16. 参见第20卷第104页。
17. 参见第17卷第23页。
18. 参见第6卷第427页。
19. 参见第10卷第151页。
20. 参见第12卷第166页。
古兰经2:3：信仰幽玄与礼拜细节
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-07-25 02:39
古兰经2:3：信仰幽玄与礼拜细节
《古兰经》2:3经文明确了敬畏者的核心特质：信仰幽玄并建立礼拜。通过对经文的深度解读，学者们界定了礼拜的庄重性、补礼的规则以及在礼拜开始时的行为准则，旨在指导信士在今世保持对造物主的敬畏。
背景：什么是“幽玄”？
在伊斯兰教法中，“幽玄”（Ghayb）指人类感官无法直接触及、理智无法完全洞察的领域。它涵盖了造物主、天使、后世、坟墓惩罚、前定等真理。信仰幽玄是信士的核心特质，意味着即便在肉眼不可见的情况下，依然坚信造物主的存在并时刻保持敬畏。
ذٰلِكَ الْكِتٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيْهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِيْنَ ۛ
这部经典，毫无疑义，是敬畏者的向导。
2:1
【古兰经 2:3】
这里面有二十六个问题：
第一个问题：关于造物主说到的（那些人），在语法上处于从属地位，是用来形容（敬畏者）的。也可以用主格，表示他们就是那些人；或者用宾格，表示赞美。
（他们信仰）的意思是他们确认。信仰在语言学上就是确认的意思。在启示中说：你（优素福章第17节）不是我们的信仰者，意思就是你不是我们的确认者。这个词后面可以跟介词“ba”或“lam”，就像造物主说：你们不要信仰，除非是追随你们宗教的人（仪姆兰的家属章第73节），以及：穆萨没有被信仰（尤努斯章第83节）。
哈贾吉·本·哈贾吉·阿赫瓦尔（绰号蜂蜜桶）传述说，他听见盖塔代说：噢，阿丹的子孙啊，如果你不想在没有动力的时候行善，那么你的灵魂就会倾向于厌倦、松懈和懒散。真正的信仰者是那些负重前行的人，是那些不断充实自己的人，是那些意志坚定的人。信仰者是那些在黑夜和白天不断向造物主呼唤的人。发誓吧，信仰者无论在私下还是公开场合，都会一直说：我们的主啊，我们的主啊，直到造物主在私下和公开场合都回应了他们。
第二个问题：关于造物主说到的（幽玄）。在阿拉伯人的话语中，幽玄指的是所有你看不见的东西。这个词源自字母“ya”，比如太阳落山（ghabat）就是看不见了。幽玄（ghaybah）这个词大家都很熟悉。当一个女人的丈夫不在家时，就说她（mughibah）。我们还用这个词指代地面的低洼处，或者指代茂密的树林，因为人进去就看不见了。地面平坦的地方也被称为幽玄，因为它从视野中消失了。
第三个问题：注释家们对这里幽玄的含义有分歧。有一派人说：这节经文里的幽玄就是造物主。但伊本·阿拉比认为这种说法比较弱。其他人说：是指前定和命定。还有人说：是指《古兰经》以及其中包含的各种奥秘。还有人说：幽玄是指穆罕默德 ﷺ 所告知的一切，是人类理智无法直接触及的，比如世界末日的征兆、坟墓的惩罚、复活、集合、正道桥、天平、天园和火狱。伊本·阿提耶说：这些说法并不冲突，幽玄涵盖了所有这些内容。
我说：这就是教法意义上的信仰，就像吉卜利里 ﷺ 在圣训中对穆罕默德 ﷺ 所说的那样。当时他问先知：请告诉我什么是信仰。先知说：信仰就是你信仰造物主、天使、经典、使者、后世，并信仰前定，无论是好是坏。吉卜利里说：你说的对。然后他提到了那段圣训。阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：没有比信仰幽玄更优秀的信仰了。然后他诵读了：那些信仰幽玄的人（黄牛章第3节）。
我说：在启示中说：我们并非不在场（高处章第7节），又说：那些在幽玄中敬畏他们主的人（众先知章第49节）。所以，造物主在今世是肉眼看不见的，是不被看见的，但并不是通过观察和推论而不可知的。他们信仰自己有一位全能的主，会根据行为进行奖惩，所以他们在私下里、在别人看不见他们的独处时也敬畏造物主，因为他们知道造物主在看着他们。在这个意义上，所有的经文都是统一的，并不冲突，赞美归于造物主。
还有人说：幽玄是指他们的内心和灵魂，这与伪信者不同，这个说法很好。诗人说：我们在幽玄中信仰了，而我们的族人在穆罕默德 ﷺ 之前还在向偶像礼拜。
第四个问题：关于造物主说到的（他们建立礼拜）。这是句子与句子的连接。建立礼拜就是按照礼拜的支柱、圣行和礼仪，在规定的时间内完成它，具体细节后面会讲到。有人说：建立（qama）某事就是持续和稳固，这指的不是站立，而是像你说“真理建立了”，意思是它显现并稳固了。诗人说：战争在我们这里建立起来了。另一个人说：当被要求出发时，他们毫不迟疑，直到马匹建立起冲锋的阵型。
还有人说：建立就是持续，建立它就是持续它。欧麦尔曾指出这个意思：谁保护了礼拜并坚持礼拜，谁就保护了自己的宗教；谁浪费了礼拜，谁就更会浪费其他事情。
第五个问题：建立礼拜是众所周知的，在大众看来这是圣行，丢弃它的人不需要补礼。但在奥扎伊、阿塔、穆贾希德和伊本·阿比·莱拉看来，这是主命，丢弃的人必须补礼。这也是显学派的观点，马立克也曾这样传述，伊本·阿拉比也选择了这个观点。他说：因为在那个贝都因人的圣训中，先知命令他建立礼拜，就像命令他念大赞词、面向朝向和做小净一样。他说：既然你们现在已经看到了这段圣训，你们就有责任支持马立克的一种传述，即建立礼拜是主命。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：先知 ﷺ 说的“礼拜的禁入是念大赞词”，证明了没有进入受戒状态的人就没有进入礼拜。所以受戒之前的行为，规则是不需要补礼，除非大家对某事有共识，那就遵循共识，比如洁净、朝向、时间等等。我们的一些学者说：故意丢弃礼拜的人要补礼，这并不是因为它的主命性，因为如果是主命，疏忽和故意就一样了，这只是因为对圣行的轻视，造物主最清楚。
第六个问题：学者们对于听到礼拜开始（成拜词）后是否应该快跑有分歧。多数人认为不应该快跑，即使害怕错过一拜，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，不要跑着去，要走着去，要保持安宁。你们赶上什么就礼什么，错过的就补上。这是艾布·胡莱勒传述的，穆斯林圣训集收录。
先知 ﷺ 还说：当礼拜被召唤时，你们谁都不要跑向它，而要走着去，保持安宁和庄重。礼拜你赶上的，补上你错过的。这是明确的教导。从意义上讲，如果跑得太快，人会气喘吁吁，这会干扰他进入礼拜的状态、诵读和专注。
但有一批先贤，包括伊本·欧麦尔和伊本·麦斯欧德（有不同传述），认为如果害怕错过礼拜，是可以快跑的。伊斯哈格说：如果害怕错过一拜，可以快跑。马立克也有类似传述，他说：骑马的人催促马匹没关系。有些人解释说这是步行者和骑行者的区别，因为骑行者不会像步行者那样气喘吁吁。
我说：在任何情况下使用穆罕默德 ﷺ 的圣行都是最好的，所以应该像圣训说的那样走着去，保持安宁和庄重，因为他正在礼拜中。不可能先知 ﷺ 的教导会与他所告知的相反。就像进入礼拜的人必须保持庄重和安静一样，走路的人也一样，这样他就能获得模仿先知的报酬。
证明这一点正确性的，除了我们提到的圣行，还有达里米在他的圣训集中记载的：穆罕默德·本·优素福告诉我们，苏富扬通过麦格布里传自卡布·本·乌杰拉，他说先知 ﷺ 说：当你做了小净，准备去清真寺时，千万不要交叉你的手指，因为你已经在礼拜中了。先知 ﷺ 在这段圣训中禁止了比快跑更轻微的行为，并把去清真寺的人视为礼拜者。这些圣行阐明了造物主说“你们快去记念造物主”（聚礼章第9节）的含义，那不是指用脚奔跑，而是指行动和工作，马立克就是这样解释的。这是正确的，造物主最清楚。
第七个问题：学者们对于先知 ﷺ 说“补上你错过的”和“完成你错过的”在含义上是否一致有分歧。有人说：它们是一个意思，补礼（qada）也可以用来表示完成（tamam）。造物主说：当礼拜完成时（聚礼章第10节），又说：当你们完成功课时（黄牛章第200节）。
有人说：它们的含义不同，这才是正确的。这种分歧导致了对于进入礼拜的人所赶上的是礼拜的开始还是结束的争论。马立克的门徒中有一群人倾向于前者，即赶上的是开始，但他要补上他错过的诵读，这样他在动作上是跟随，在言语上是补齐。伊本·阿卜杜勒·巴尔说：这是马立克学派中著名的观点。伊本·胡韦兹·曼达德说：这是我们同仁的观点，也是奥扎伊、沙斐仪、穆罕默德·本·哈桑、艾哈迈德·本·罕百里、泰伯里和达伍德·本·阿里等人的观点。
阿什哈布传述，伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马立克那里提到，以及伊萨从伊本·卡西姆从马立克那里传述，赶上的是礼拜的最后部分，他在动作和言语上都是在补礼。这是库法人（哈乃斐学派）的观点。法官阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈卜说：这是马立克学派著名的观点。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：那些认为赶上的是礼拜开始的人，我想他们考虑的是受戒，因为受戒只能在礼拜开始时，而作证词和道安只能在最后。因此他们说：你赶上的是礼拜的开始，加上圣训中提到的“完成它”，而完成就是最后。另一方则以“补上”为据，补上的就是错过的。不过，传述“完成它”的更多。
那些认为赶上的是礼拜开始的说法，只有在阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿比·萨拉马、穆扎尼、伊斯哈格和达伍德的观点下才行得通，即如果他赶上了，就和伊姆兰一起读开端章和一章，当他起来补礼时，只读开端章。这些人的言行是一致的，愿造物主喜悦他们。
第八个问题：礼拜开始（成拜词）后，禁止开始礼拜副功。先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。穆斯林圣训集等收录。如果已经开始了副功礼拜，就不要中断，因为造物主说：不要使你们的行为无效（穆罕默德章第33节），特别是如果已经礼了一拜。也有人说：因为圣训的普遍性，应该中断。造物主最清楚。
第九个问题：学者们对于进入清真寺但还没礼晨礼两拜，接着礼拜就开始了的情况有分歧。马立克说：加入伊姆兰的礼拜，不要礼那两拜。如果还没进清真寺，如果不怕错过第一拜，就在清真寺外礼。不要在清真寺内礼，也不要在清真寺附属的聚礼场地礼。如果怕错过第一拜，就进去和伊姆兰一起礼，之后如果愿意，可以在太阳升起后礼。我更喜欢在太阳升起后礼，这比丢弃它们要好。
艾布·哈尼法和他的同仁说：如果担心错过两拜，不能在第二拜鞠躬前赶上伊姆兰，就加入礼拜。如果希望赶上一拜，就在清真寺外礼晨礼两拜，然后加入伊姆兰。奥扎伊也这样说，但他认为只要不怕错过最后一拜，在清真寺内鞠躬也是允许的。
苏富扬说：如果担心错过一拜，就加入他们，不要礼那两拜；否则就礼，即使已经进了清真寺。哈桑·本·海（或海扬）说：当礼拜开始时，除了晨礼两拜外，没有副功。
沙斐仪说：进入清真寺且礼拜已经开始的人，加入伊姆兰，不要礼那两拜，无论在清真寺外还是清真寺内。泰伯里、艾哈迈德·本·罕百里也这样说，这也被传述为马立克的观点，这是正确的，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。晨礼两拜要么是圣行，要么是优良行为，要么是愿行。在争论时，圣行的证据是准则。
马立克著名观点和艾布·哈尼法观点的证据，是传自伊本·欧麦尔的，他来时伊姆兰正在礼晨礼，他在哈夫萨的房间里礼了两拜，然后和伊姆兰一起礼。苏富扬和奥扎伊的证据是传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德的，他进入清真寺时礼拜已经开始，他在清真寺的一根柱子旁礼了晨礼两拜，然后加入礼拜，当时胡宰法和艾布·穆萨都在场。他们说：如果允许在清真寺外忙于副功而错过主命，那么在清真寺内也允许。
穆斯林圣训集传自阿卜杜拉·本·马立克·本·布海纳，他说：晨礼开始时，先知 ﷺ 看见一个人在礼拜，而宣礼员正在念成拜词。先知 ﷺ 说：你要礼四拜晨礼吗？这是先知 ﷺ 对那个人在伊姆兰礼拜时在清真寺礼晨礼两拜的谴责。也可以从中推断出，如果晨礼两拜在那种情况下礼了，也是有效的，因为先知 ﷺ 虽然有能力，却没有中断他的礼拜。造物主最清楚。
第十个问题：礼拜（Salah）的词源是祈祷，源自“祈祷、祈祷”，即祈祷。先知 ﷺ 说：如果你们被邀请去吃饭，就应答。如果是开斋的，就吃；如果是封斋的，就祈祷（即祈祷）。有些学者说：这里指的是礼拜，礼两拜然后离开。第一种说法更著名，也是大多数学者的观点。当阿斯玛生下阿卜杜拉·本·祖拜尔时，把他送给先知 ﷺ。阿斯玛说：他擦了擦他，并为他祈祷，即为他祈祷。造物主说：你为他们祈祷（忏悔章第103节），即为他们祈祷。
诗人阿沙说：我的女儿说，当我已经准备好出发时，噢主啊，让我的父亲远离痛苦和疾病。愿你像你祈祷的那样，闭上眼睛睡觉，因为人的侧身有休息的地方。阿沙还说：风在酒桶里吹过，他在酒桶上祈祷并画了记号。画记号就是念大赞词并祈祷，这是《词典》里说的。
有人说：它源自“脊骨”，是背部中间的一根筋，在尾骨处分开。赛马比赛中的“跟随者”就是从这里来的，因为他到达赛场时，头在领先者的脊骨旁。礼拜从这里派生，要么是因为它排在信仰之后，所以比作赛马的跟随者；要么是因为鞠躬的人脊骨弯曲。
阿里愿造物主喜悦他曾说：先知 ﷺ 领先，艾布·伯克尔第二，欧麦尔第三。有人说：它源自“坚持”，比如“被火烧”，即坚持它。造物主说：他将进入烈火（遮盖章第4节）。哈里斯·本·阿巴德说：我不是他们的犯罪者，但我今天坚持它的热度。意思是坚持它的热度。在这种情况下，含义似乎是坚持造物主命令的崇拜。
有人说：它源自“用火校正木头”，即通过火的烘烤使它变直、变软。礼拜者通过在礼拜中的修行使自己变直、变软并谦卑。
礼拜是祈祷，礼拜是慈悯，比如：噢主啊，请慈悯穆罕默德。礼拜是崇拜，比如造物主说：他们在天房的礼拜（战利品章第35节），即他们的崇拜。礼拜是副功，比如造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节）。礼拜是赞美，比如造物主说：如果他不是赞美者（列班者章第143节），即礼拜者。其中也包括上午的赞美。有人解释“我们用赞美赞美你”（黄牛章第30节）为“我们礼拜”。礼拜是诵读，比如造物主说：你不要大声诵读（夜行章第110节）。所以这是一个共有词。礼拜是礼拜的地方，伊本·法里斯这样说。
有人说：礼拜是为这种崇拜设定的专有名词，因为造物主没有让任何时代空缺教法，也没有任何教法没有礼拜。这是艾布·纳斯尔·库什里传述的。我说：根据这个说法，它没有词源。根据大众的说法，它是第十一个问题：原理学家们对于它是否保留了最初的语言含义有分歧。信仰、天课、斋戒、朝觐也是如此，教法只是在条件和规则上进行了调整，还是说教法增加的内容使它成为教法设定的新名词。这是他们的分歧，前者更正确，因为教法是以阿拉伯语确立的，古兰经也是以清晰的阿拉伯语降示的。但是阿拉伯人在名称上有控制权，比如“动物”原指所有爬行的东西，后来习惯上专指牲畜。教法习惯对名称也有控制权，造物主最清楚。
第十二个问题：这里礼拜的含义有分歧。有人说：是主命。有人说：是主命和副功的总和，这是正确的，因为词语是通用的，敬畏者两者都做。
第十三个问题：礼拜是获得给养的原因。造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节），细节在塔哈章中。礼拜也是腹痛等的治愈。伊本·马哲传自艾布·胡莱勒，他说：先知 ﷺ 提前礼拜，我也提前礼拜，然后坐下。先知 ﷺ 转向我问：你肚子疼吗？我说：是的，使者啊。他说：起来礼拜，因为礼拜中有治愈。另一种传述：你肚子疼吗？在波斯语中，先知 ﷺ 在遇到困难时会向礼拜求助。
第十四个问题：礼拜只有在具备条件和支柱的情况下才有效。条件包括：洁净，细节将在妇女章和筵席章中讲到；遮盖羞体，将在高处章中讲到。至于支柱：面向朝向、举意、受戒大赞词及站立、诵读开端章及站立、鞠躬及鞠躬时的安宁、从鞠躬中起身及站立时的平稳、叩头及叩头时的安宁、从叩头中起身、两叩头之间的坐姿及安宁、第二次叩头及安宁。
这一总结的依据是艾布·胡莱勒关于那个先知 ﷺ 教导礼拜的人的圣训。先知 ﷺ 说：当你起来礼拜时，要完善小净，然后面向朝向，然后念大赞词，然后诵读你能诵读的古兰经，然后鞠躬直到你安宁地鞠躬，然后起身直到你平稳地站立，然后叩头直到你安宁地叩头，然后起身直到你安宁地坐下，然后在你整个礼拜中都这样做。穆斯林圣训集收录。类似的有里法阿·本·拉菲的圣训，达拉古特尼等人收录。
我们的学者说：先知 ﷺ 的话阐明了礼拜的支柱，但没有提到成拜词、举手、诵读的限度、转换动作时的大赞词、鞠躬和叩头时的赞美、中间坐姿、作证词、最后坐姿和道安。至于成拜词和开端章的确定，之前已经讨论过了。至于举手，在大多数学者看来不是主命，因为艾布·胡莱勒和里法阿·本·拉菲的圣训。达伍德和一些同仁认为受戒时举手是主命。有些同仁说：受戒、鞠躬和从鞠躬起身时举手是主命，不举手礼拜无效。这是胡迈迪的观点，也是奥扎伊的一种传述。他们以先知 ﷺ 的话为据：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。布哈里收录。他们说：我们必须像看见他做的那样做，因为他是造物主旨意的传达者。
至于除了受戒大赞词之外的大赞词，在大众看来是圣行。马立克的门徒伊本·卡西姆曾说：谁在礼拜中丢弃了三句及以上的大赞词，要在道安前做补过叩头，如果不做，礼拜无效。如果忘记了一句或两句，也要做补过叩头，如果不做，也没关系。也有传述说，忘记一句大赞词不需要补过。这表明在他看来，大赞词的整体是主命，少量的可以原谅。阿斯巴格·本·法拉杰和阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜勒·哈卡姆说：谁在礼拜中从头到尾没有念大赞词，只要念了受戒大赞词就没关系。如果疏忽丢弃了，就做补过叩头，不做也没关系。任何人都不应该故意丢弃大赞词，因为它是礼拜的圣行之一。如果做了，他做错了，但没关系，礼拜继续。
我说：这是正确的，也是各地的法学家，如沙斐仪学派、库法学派、圣训学派和马立克学派中除了追随伊本·卡西姆观点的人之外的共同观点。布哈里曾立章“鞠躬和叩头时完善大赞词”，并引用了穆特里夫·本·阿卜杜拉的圣训，他说：我和欧麦尔·本·胡赛因在阿里·本·阿比·塔利卜身后礼拜，他每次叩头就念大赞词，起身就念大赞词，从两拜起来就念大赞词。礼拜结束后，他拉着欧麦尔·本·胡赛因的手说：这让我想起了穆罕默德 ﷺ 的礼拜，或者说：他带领我们礼了穆罕默德 ﷺ 的礼拜。
伊克里麦的圣训说：我看见一个人在立处每次下降和起身、站立和放下时都念大赞词。我告诉伊本·阿巴斯，他说：那不是先知 ﷺ 的礼拜吗，你这没娘的！布哈里通过这一章向你指出，大赞词在他们看来并不是必须的。艾布·伊斯哈格·苏拜伊传自耶齐德·本·阿比·麦里耶姆，传自艾布·穆萨·阿什阿里，他说：阿里在骆驼之战那天带领我们礼拜，让我们想起了先知 ﷺ 的礼拜，他每次下降、起身、站立、坐下都念大赞词。艾布·穆萨说：要么是我们忘记了，要么是我们故意丢弃了。
我说：你以为他们会补礼吗！所以怎么能说丢弃大赞词礼拜就无效呢！如果是那样，圣行和主命就没有区别了。如果某事的部分不主命，整体也不主命。造物主是成功的源泉。
第十五个问题：至于鞠躬和叩头时的赞美，在大众看来不是主命，因为上述圣训。伊斯哈格·本·拉哈威认为这是主命，谁丢弃了就要补礼，因为先知 ﷺ 说：至于鞠躬，你们要在其中赞美主；至于叩头，你们要努力祈祷，这样更有可能被回应。
第十六个问题：至于坐姿和作证词，学者们有分歧。马立克和他的同仁说：第一次坐姿和作证词是两项圣行。一群学者认为第一次坐姿是主命，并说：它是所有主命中特殊的，可以用叩头来代替，就像“阿莱亚”代替“穆扎班纳”，就像“基拉德”代替“租赁”，就像赶上伊姆兰鞠躬的人在受戒后的站立。他们认为，如果是圣行，故意丢弃的人礼拜就不会无效，就像丢弃其他圣行一样。不认为它是主命的人争辩说：如果是礼拜的主命，疏忽的人会回到它那里直到完成，就像丢弃了叩头或一拜一样，并且在其中要考虑鞠躬和叩头时所考虑的连续性和顺序，然后为疏忽做叩头，就像丢弃一拜或叩头的人那样。
在阿卜杜拉·本·布海纳的圣训中：先知 ﷺ 从两拜起来，忘记了作证词，人们在他身后赞美（念赞词）让他坐下，但他坚持站起来，于是他们也站起来。礼拜结束后，他在道安前做了两个补过叩头。如果坐姿是主命，遗忘和疏忽是不会让它消失的，因为礼拜中的主命，疏忽和故意是一样的，除了跟随者。
他们对于礼拜中最后坐姿的规则和目的有分歧。这就是第十七个问题：有五种观点。
第一：坐姿是主命，作证词是主命，道安是主命。沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说，阿布·穆萨布在他的摘要中从马立克和麦地那人那里传述，达伍德也这样说。沙斐仪说：谁丢弃了第一次作证词和为先知祈祷，不需要补礼，但要为丢弃它做补过叩头。如果疏忽或故意丢弃了最后作证词，就要补礼。他们争辩说：先知 ﷺ 对礼拜的说明是主命，因为礼拜的主命本身是概括的，需要说明，除非有证据排除。先知 ﷺ 说：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。
第二：坐姿、作证词和道安不是主命，这全是圣行。这是某些巴士拉人的观点，易卜拉欣·本·乌莱耶倾向于此，他明确将最后坐姿类比为第一次，所以他违背了大众，变得孤立，但他认为丢弃其中任何一项都要补礼。他们的证据是阿卜杜拉·本·阿姆鲁·本·阿斯传自先知 ﷺ 的话：如果伊姆兰在礼拜的最后一次叩头后起身，然后破了小净，那么他的礼拜就完成了。这是不正确的圣训，正如阿布·欧麦尔所说，我们在《穆克塔巴斯》书中已经阐明了。这个词只是排除了道安，而不是坐姿。
第三：坐姿达到作证词的程度是主命，作证词和道安不是主命。艾布·哈尼法和他的同仁以及一群库法人这样说。他们以伊本·穆巴拉克传自伊夫里基·阿卜杜勒·拉赫曼·本·齐亚德的圣训为据，这是弱圣训，其中说先知 ﷺ 说：如果你们谁在礼拜最后坐下，在道安前破了小净，那么他的礼拜就完成了。伊本·阿拉比说：我们的老师法赫尔·伊斯兰在课上给我们吟诵：他认为用放屁来结束礼拜，放屁怎么能和道安相比呢？
伊本·阿拉比说：我们的一些学者在这个问题上分出了两个弱的分支。第一：阿卜杜勒·马立克传自阿卜杜勒·马立克，说谁在两拜后开玩笑地道安，结论是如果是在四拜上，这对他足够了，这正是伊拉克人的学派。第二：在被抛弃的书籍中出现，如果伊姆兰在作证词后故意破了小净，在道安前，这对身后的人足够了。这是在教法判决中不应该关注的，即使它在聚会中被当作谈资。
第四：坐姿是主命，道安是主命，作证词不是主命。马立克·本·阿纳斯和他的同仁以及艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说。他们争辩说：除了受戒大赞词和诵读开端章外，没有任何赞美是主命的。
第五：作证词和坐姿是主命，道安不是主命。一群人这样说，包括伊斯哈格·本·拉哈威。伊斯哈格以伊本·麦斯欧德的圣训为据，当时先知 ﷺ 教他作证词并对他说：当你完成这个，你的礼拜就完成了，你完成了你应尽的义务。达拉古特尼说：他说“当你完成这个，你的礼拜就完成了”是有些人从祖海尔那里插入到圣训中的，并把它连接到先知 ﷺ 的话中。沙巴把这从祖海尔的话中分开了，并把它归为伊本·麦斯欧德的话，他的话比那些把它插入先知 ﷺ 圣训中的人更接近正确。沙巴是可靠的。加桑·本·拉比也跟随了他，把圣训的最后部分归为伊本·麦斯欧德的话，没有把它提升到先知 ﷺ 那里。
第十八个问题：学者们对于道安有分歧。有人说：是主命。有人说：不是主命。正确的是它是主命，因为阿伊莎和阿里正确的圣训，艾布·达伍德和提尔米济收录，苏富扬·索里传自阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿基勒，传自穆罕默德·本·哈纳菲耶，传自阿里，他说先知 ﷺ 说：礼拜的钥匙是洁净，禁入是念大赞词，解禁是道安。这段圣训是要求大赞词和道安的根本，除了它们之外，没有其他东西能代替它们，就像洁净不能被其他东西代替一样。
阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪说：如果一个人用七十个造物主的名字开始他的礼拜，而没有念受戒大赞词，这对他是不够的；如果他在道安前破了小净，这对他是不够的。这是阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪对阿里圣训的证实，他是圣训学和分辨真伪方面的权威。这足够了！
学者们对于开始时大赞词的主命性有分歧，这是第十九个问题：伊本·希哈布·祖赫里、赛义德·本·穆赛耶布、奥扎伊、阿卜杜勒·拉赫曼和一群人说：受戒大赞词不是主命。马立克关于跟随者也有传述表明这个观点。马立克学派中正确的是要求受戒大赞词，它是礼拜的主命和支柱之一，这是正确的，也是大众的观点。所有违背这一点的人，都被圣行驳倒了。
第二十个问题：学者们对于进入礼拜的词语有分歧。马立克和他的同仁以及大众学者说：除了大赞词外，其他都不够，念赞美词、赞颂词、尊崇词、感恩词都不够。这是希贾兹人和大多数伊拉克人的观点。在马立克看来，除了“造物主至大”外，其他都不够。沙斐仪也这样说，并补充说：“造物主是至大的”和“造物主是伟大的”也是可以的。
马立克的证据是阿伊莎的圣训，她说：先知 ﷺ 用大赞词开始礼拜，用“赞美归于造物主，众世界的主”开始诵读。以及阿里的圣训：它的禁入是大赞词。以及贝都因人的圣训：你要念大赞词。在伊本·马哲的圣训集中，艾布·伯克尔·本·阿比·谢巴和阿里·本·穆罕默德·塔纳菲西告诉我们，阿布·乌萨马告诉我们，阿卜杜勒·哈米德·本·贾法尔告诉我们，穆罕默德·本·阿姆鲁·本·阿塔告诉我们，我听见艾布·胡迈德·萨伊迪说：先知 ﷺ 起来礼拜时，面向朝向，举起双手说：“造物主至大”。这是明确的证据，也是确定大赞词词语的正确圣训。诗人说：我看见造物主至大，超越一切尝试，其军队最伟大。
此外，它包含了永恒，而“伟大”或“尊崇”并不包含，所以它在意义上更深刻，造物主最清楚。
艾布·哈尼法说：如果用“万物非主，唯有造物主”开始，对他足够；如果说“噢主啊，饶恕我”，对他不够。穆罕默德·本·哈桑也这样说。艾布·优素福说：如果他会念大赞词，其他对他不够。哈卡姆·本·乌泰巴曾说：如果他在大赞词的位置记念造物主，对他足够。
伊本·蒙齐尔说：我不知道他们有分歧，如果一个人会诵读，却念了赞美词和大赞词而没有诵读，他的礼拜是无效的。所以，谁持有这种观点，他就必须说在大赞词的位置念其他东西对他不够，就像在诵读的位置念其他东西不够一样。
艾布·哈尼法说：如果他会阿拉伯语，用波斯语念大赞词对他足够。伊本·蒙齐尔说：对他不够，因为这违背了穆斯林大众的观点，也违背了先知 ﷺ 教导他教民的东西，我们不知道有任何人同意他的说法。造物主最清楚。
第二十一个问题：大众一致认为受戒大赞词时必须有举意，除了我们同仁中传述的一些东西，关于洁净的经文会讨论到。其实质是意图通过执行被命令的动作来接近命令者。伊本·阿拉比说：所有举意的原则是，它应该与被举意的行为结合，或者在此之前，条件是保持它。如果举意提前了，然后出现了疏忽，在那种状态下进入了崇拜，那么它就不被计算在内，就像在进入行为后举意不被计算一样。在斋戒中，由于与开始结合的困难，允许提前举意。
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《古兰经》2:3经文明确了敬畏者的核心特质：信仰幽玄并建立礼拜。通过对经文的深度解读，学者们界定了礼拜的庄重性、补礼的规则以及在礼拜开始时的行为准则，旨在指导信士在今世保持对造物主的敬畏。
背景：什么是“幽玄”？
在伊斯兰教法中，“幽玄”（Ghayb）指人类感官无法直接触及、理智无法完全洞察的领域。它涵盖了造物主、天使、后世、坟墓惩罚、前定等真理。信仰幽玄是信士的核心特质，意味着即便在肉眼不可见的情况下，依然坚信造物主的存在并时刻保持敬畏。
ذٰلِكَ الْكِتٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيْهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِيْنَ ۛ
这部经典，毫无疑义，是敬畏者的向导。
2:1
【古兰经 2:3】
这里面有二十六个问题：
第一个问题：关于造物主说到的（那些人），在语法上处于从属地位，是用来形容（敬畏者）的。也可以用主格，表示他们就是那些人；或者用宾格，表示赞美。
（他们信仰）的意思是他们确认。信仰在语言学上就是确认的意思。在启示中说：你（优素福章第17节）不是我们的信仰者，意思就是你不是我们的确认者。这个词后面可以跟介词“ba”或“lam”，就像造物主说：你们不要信仰，除非是追随你们宗教的人（仪姆兰的家属章第73节），以及：穆萨没有被信仰（尤努斯章第83节）。
哈贾吉·本·哈贾吉·阿赫瓦尔（绰号蜂蜜桶）传述说，他听见盖塔代说：噢，阿丹的子孙啊，如果你不想在没有动力的时候行善，那么你的灵魂就会倾向于厌倦、松懈和懒散。真正的信仰者是那些负重前行的人，是那些不断充实自己的人，是那些意志坚定的人。信仰者是那些在黑夜和白天不断向造物主呼唤的人。发誓吧，信仰者无论在私下还是公开场合，都会一直说：我们的主啊，我们的主啊，直到造物主在私下和公开场合都回应了他们。
第二个问题：关于造物主说到的（幽玄）。在阿拉伯人的话语中，幽玄指的是所有你看不见的东西。这个词源自字母“ya”，比如太阳落山（ghabat）就是看不见了。幽玄（ghaybah）这个词大家都很熟悉。当一个女人的丈夫不在家时，就说她（mughibah）。我们还用这个词指代地面的低洼处，或者指代茂密的树林，因为人进去就看不见了。地面平坦的地方也被称为幽玄，因为它从视野中消失了。
第三个问题：注释家们对这里幽玄的含义有分歧。有一派人说：这节经文里的幽玄就是造物主。但伊本·阿拉比认为这种说法比较弱。其他人说：是指前定和命定。还有人说：是指《古兰经》以及其中包含的各种奥秘。还有人说：幽玄是指穆罕默德 ﷺ 所告知的一切，是人类理智无法直接触及的，比如世界末日的征兆、坟墓的惩罚、复活、集合、正道桥、天平、天园和火狱。伊本·阿提耶说：这些说法并不冲突，幽玄涵盖了所有这些内容。
我说：这就是教法意义上的信仰，就像吉卜利里 ﷺ 在圣训中对穆罕默德 ﷺ 所说的那样。当时他问先知：请告诉我什么是信仰。先知说：信仰就是你信仰造物主、天使、经典、使者、后世，并信仰前定，无论是好是坏。吉卜利里说：你说的对。然后他提到了那段圣训。阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：没有比信仰幽玄更优秀的信仰了。然后他诵读了：那些信仰幽玄的人（黄牛章第3节）。
我说：在启示中说：我们并非不在场（高处章第7节），又说：那些在幽玄中敬畏他们主的人（众先知章第49节）。所以，造物主在今世是肉眼看不见的，是不被看见的，但并不是通过观察和推论而不可知的。他们信仰自己有一位全能的主，会根据行为进行奖惩，所以他们在私下里、在别人看不见他们的独处时也敬畏造物主，因为他们知道造物主在看着他们。在这个意义上，所有的经文都是统一的，并不冲突，赞美归于造物主。
还有人说：幽玄是指他们的内心和灵魂，这与伪信者不同，这个说法很好。诗人说：我们在幽玄中信仰了，而我们的族人在穆罕默德 ﷺ 之前还在向偶像礼拜。
第四个问题：关于造物主说到的（他们建立礼拜）。这是句子与句子的连接。建立礼拜就是按照礼拜的支柱、圣行和礼仪，在规定的时间内完成它，具体细节后面会讲到。有人说：建立（qama）某事就是持续和稳固，这指的不是站立，而是像你说“真理建立了”，意思是它显现并稳固了。诗人说：战争在我们这里建立起来了。另一个人说：当被要求出发时，他们毫不迟疑，直到马匹建立起冲锋的阵型。
还有人说：建立就是持续，建立它就是持续它。欧麦尔曾指出这个意思：谁保护了礼拜并坚持礼拜，谁就保护了自己的宗教；谁浪费了礼拜，谁就更会浪费其他事情。
第五个问题：建立礼拜是众所周知的，在大众看来这是圣行，丢弃它的人不需要补礼。但在奥扎伊、阿塔、穆贾希德和伊本·阿比·莱拉看来，这是主命，丢弃的人必须补礼。这也是显学派的观点，马立克也曾这样传述，伊本·阿拉比也选择了这个观点。他说：因为在那个贝都因人的圣训中，先知命令他建立礼拜，就像命令他念大赞词、面向朝向和做小净一样。他说：既然你们现在已经看到了这段圣训，你们就有责任支持马立克的一种传述，即建立礼拜是主命。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：先知 ﷺ 说的“礼拜的禁入是念大赞词”，证明了没有进入受戒状态的人就没有进入礼拜。所以受戒之前的行为，规则是不需要补礼，除非大家对某事有共识，那就遵循共识，比如洁净、朝向、时间等等。我们的一些学者说：故意丢弃礼拜的人要补礼，这并不是因为它的主命性，因为如果是主命，疏忽和故意就一样了，这只是因为对圣行的轻视，造物主最清楚。
第六个问题：学者们对于听到礼拜开始（成拜词）后是否应该快跑有分歧。多数人认为不应该快跑，即使害怕错过一拜，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，不要跑着去，要走着去，要保持安宁。你们赶上什么就礼什么，错过的就补上。这是艾布·胡莱勒传述的，穆斯林圣训集收录。
先知 ﷺ 还说：当礼拜被召唤时，你们谁都不要跑向它，而要走着去，保持安宁和庄重。礼拜你赶上的，补上你错过的。这是明确的教导。从意义上讲，如果跑得太快，人会气喘吁吁，这会干扰他进入礼拜的状态、诵读和专注。
但有一批先贤，包括伊本·欧麦尔和伊本·麦斯欧德（有不同传述），认为如果害怕错过礼拜，是可以快跑的。伊斯哈格说：如果害怕错过一拜，可以快跑。马立克也有类似传述，他说：骑马的人催促马匹没关系。有些人解释说这是步行者和骑行者的区别，因为骑行者不会像步行者那样气喘吁吁。
我说：在任何情况下使用穆罕默德 ﷺ 的圣行都是最好的，所以应该像圣训说的那样走着去，保持安宁和庄重，因为他正在礼拜中。不可能先知 ﷺ 的教导会与他所告知的相反。就像进入礼拜的人必须保持庄重和安静一样，走路的人也一样，这样他就能获得模仿先知的报酬。
证明这一点正确性的，除了我们提到的圣行，还有达里米在他的圣训集中记载的：穆罕默德·本·优素福告诉我们，苏富扬通过麦格布里传自卡布·本·乌杰拉，他说先知 ﷺ 说：当你做了小净，准备去清真寺时，千万不要交叉你的手指，因为你已经在礼拜中了。先知 ﷺ 在这段圣训中禁止了比快跑更轻微的行为，并把去清真寺的人视为礼拜者。这些圣行阐明了造物主说“你们快去记念造物主”（聚礼章第9节）的含义，那不是指用脚奔跑，而是指行动和工作，马立克就是这样解释的。这是正确的，造物主最清楚。
第七个问题：学者们对于先知 ﷺ 说“补上你错过的”和“完成你错过的”在含义上是否一致有分歧。有人说：它们是一个意思，补礼（qada）也可以用来表示完成（tamam）。造物主说：当礼拜完成时（聚礼章第10节），又说：当你们完成功课时（黄牛章第200节）。
有人说：它们的含义不同，这才是正确的。这种分歧导致了对于进入礼拜的人所赶上的是礼拜的开始还是结束的争论。马立克的门徒中有一群人倾向于前者，即赶上的是开始，但他要补上他错过的诵读，这样他在动作上是跟随，在言语上是补齐。伊本·阿卜杜勒·巴尔说：这是马立克学派中著名的观点。伊本·胡韦兹·曼达德说：这是我们同仁的观点，也是奥扎伊、沙斐仪、穆罕默德·本·哈桑、艾哈迈德·本·罕百里、泰伯里和达伍德·本·阿里等人的观点。
阿什哈布传述，伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马立克那里提到，以及伊萨从伊本·卡西姆从马立克那里传述，赶上的是礼拜的最后部分，他在动作和言语上都是在补礼。这是库法人（哈乃斐学派）的观点。法官阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈卜说：这是马立克学派著名的观点。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：那些认为赶上的是礼拜开始的人，我想他们考虑的是受戒，因为受戒只能在礼拜开始时，而作证词和道安只能在最后。因此他们说：你赶上的是礼拜的开始，加上圣训中提到的“完成它”，而完成就是最后。另一方则以“补上”为据，补上的就是错过的。不过，传述“完成它”的更多。
那些认为赶上的是礼拜开始的说法，只有在阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿比·萨拉马、穆扎尼、伊斯哈格和达伍德的观点下才行得通，即如果他赶上了，就和伊姆兰一起读开端章和一章，当他起来补礼时，只读开端章。这些人的言行是一致的，愿造物主喜悦他们。
第八个问题：礼拜开始（成拜词）后，禁止开始礼拜副功。先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。穆斯林圣训集等收录。如果已经开始了副功礼拜，就不要中断，因为造物主说：不要使你们的行为无效（穆罕默德章第33节），特别是如果已经礼了一拜。也有人说：因为圣训的普遍性，应该中断。造物主最清楚。
第九个问题：学者们对于进入清真寺但还没礼晨礼两拜，接着礼拜就开始了的情况有分歧。马立克说：加入伊姆兰的礼拜，不要礼那两拜。如果还没进清真寺，如果不怕错过第一拜，就在清真寺外礼。不要在清真寺内礼，也不要在清真寺附属的聚礼场地礼。如果怕错过第一拜，就进去和伊姆兰一起礼，之后如果愿意，可以在太阳升起后礼。我更喜欢在太阳升起后礼，这比丢弃它们要好。
艾布·哈尼法和他的同仁说：如果担心错过两拜，不能在第二拜鞠躬前赶上伊姆兰，就加入礼拜。如果希望赶上一拜，就在清真寺外礼晨礼两拜，然后加入伊姆兰。奥扎伊也这样说，但他认为只要不怕错过最后一拜，在清真寺内鞠躬也是允许的。
苏富扬说：如果担心错过一拜，就加入他们，不要礼那两拜；否则就礼，即使已经进了清真寺。哈桑·本·海（或海扬）说：当礼拜开始时，除了晨礼两拜外，没有副功。
沙斐仪说：进入清真寺且礼拜已经开始的人，加入伊姆兰，不要礼那两拜，无论在清真寺外还是清真寺内。泰伯里、艾哈迈德·本·罕百里也这样说，这也被传述为马立克的观点，这是正确的，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。晨礼两拜要么是圣行，要么是优良行为，要么是愿行。在争论时，圣行的证据是准则。
马立克著名观点和艾布·哈尼法观点的证据，是传自伊本·欧麦尔的，他来时伊姆兰正在礼晨礼，他在哈夫萨的房间里礼了两拜，然后和伊姆兰一起礼。苏富扬和奥扎伊的证据是传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德的，他进入清真寺时礼拜已经开始，他在清真寺的一根柱子旁礼了晨礼两拜，然后加入礼拜，当时胡宰法和艾布·穆萨都在场。他们说：如果允许在清真寺外忙于副功而错过主命，那么在清真寺内也允许。
穆斯林圣训集传自阿卜杜拉·本·马立克·本·布海纳，他说：晨礼开始时，先知 ﷺ 看见一个人在礼拜，而宣礼员正在念成拜词。先知 ﷺ 说：你要礼四拜晨礼吗？这是先知 ﷺ 对那个人在伊姆兰礼拜时在清真寺礼晨礼两拜的谴责。也可以从中推断出，如果晨礼两拜在那种情况下礼了，也是有效的，因为先知 ﷺ 虽然有能力，却没有中断他的礼拜。造物主最清楚。
第十个问题：礼拜（Salah）的词源是祈祷，源自“祈祷、祈祷”，即祈祷。先知 ﷺ 说：如果你们被邀请去吃饭，就应答。如果是开斋的，就吃；如果是封斋的，就祈祷（即祈祷）。有些学者说：这里指的是礼拜，礼两拜然后离开。第一种说法更著名，也是大多数学者的观点。当阿斯玛生下阿卜杜拉·本·祖拜尔时，把他送给先知 ﷺ。阿斯玛说：他擦了擦他，并为他祈祷，即为他祈祷。造物主说：你为他们祈祷（忏悔章第103节），即为他们祈祷。
诗人阿沙说：我的女儿说，当我已经准备好出发时，噢主啊，让我的父亲远离痛苦和疾病。愿你像你祈祷的那样，闭上眼睛睡觉，因为人的侧身有休息的地方。阿沙还说：风在酒桶里吹过，他在酒桶上祈祷并画了记号。画记号就是念大赞词并祈祷，这是《词典》里说的。
有人说：它源自“脊骨”，是背部中间的一根筋，在尾骨处分开。赛马比赛中的“跟随者”就是从这里来的，因为他到达赛场时，头在领先者的脊骨旁。礼拜从这里派生，要么是因为它排在信仰之后，所以比作赛马的跟随者；要么是因为鞠躬的人脊骨弯曲。
阿里愿造物主喜悦他曾说：先知 ﷺ 领先，艾布·伯克尔第二，欧麦尔第三。有人说：它源自“坚持”，比如“被火烧”，即坚持它。造物主说：他将进入烈火（遮盖章第4节）。哈里斯·本·阿巴德说：我不是他们的犯罪者，但我今天坚持它的热度。意思是坚持它的热度。在这种情况下，含义似乎是坚持造物主命令的崇拜。
有人说：它源自“用火校正木头”，即通过火的烘烤使它变直、变软。礼拜者通过在礼拜中的修行使自己变直、变软并谦卑。
礼拜是祈祷，礼拜是慈悯，比如：噢主啊，请慈悯穆罕默德。礼拜是崇拜，比如造物主说：他们在天房的礼拜（战利品章第35节），即他们的崇拜。礼拜是副功，比如造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节）。礼拜是赞美，比如造物主说：如果他不是赞美者（列班者章第143节），即礼拜者。其中也包括上午的赞美。有人解释“我们用赞美赞美你”（黄牛章第30节）为“我们礼拜”。礼拜是诵读，比如造物主说：你不要大声诵读（夜行章第110节）。所以这是一个共有词。礼拜是礼拜的地方，伊本·法里斯这样说。
有人说：礼拜是为这种崇拜设定的专有名词，因为造物主没有让任何时代空缺教法，也没有任何教法没有礼拜。这是艾布·纳斯尔·库什里传述的。我说：根据这个说法，它没有词源。根据大众的说法，它是第十一个问题：原理学家们对于它是否保留了最初的语言含义有分歧。信仰、天课、斋戒、朝觐也是如此，教法只是在条件和规则上进行了调整，还是说教法增加的内容使它成为教法设定的新名词。这是他们的分歧，前者更正确，因为教法是以阿拉伯语确立的，古兰经也是以清晰的阿拉伯语降示的。但是阿拉伯人在名称上有控制权，比如“动物”原指所有爬行的东西，后来习惯上专指牲畜。教法习惯对名称也有控制权，造物主最清楚。
第十二个问题：这里礼拜的含义有分歧。有人说：是主命。有人说：是主命和副功的总和，这是正确的，因为词语是通用的，敬畏者两者都做。
第十三个问题：礼拜是获得给养的原因。造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节），细节在塔哈章中。礼拜也是腹痛等的治愈。伊本·马哲传自艾布·胡莱勒，他说：先知 ﷺ 提前礼拜，我也提前礼拜，然后坐下。先知 ﷺ 转向我问：你肚子疼吗？我说：是的，使者啊。他说：起来礼拜，因为礼拜中有治愈。另一种传述：你肚子疼吗？在波斯语中，先知 ﷺ 在遇到困难时会向礼拜求助。
第十四个问题：礼拜只有在具备条件和支柱的情况下才有效。条件包括：洁净，细节将在妇女章和筵席章中讲到；遮盖羞体，将在高处章中讲到。至于支柱：面向朝向、举意、受戒大赞词及站立、诵读开端章及站立、鞠躬及鞠躬时的安宁、从鞠躬中起身及站立时的平稳、叩头及叩头时的安宁、从叩头中起身、两叩头之间的坐姿及安宁、第二次叩头及安宁。
这一总结的依据是艾布·胡莱勒关于那个先知 ﷺ 教导礼拜的人的圣训。先知 ﷺ 说：当你起来礼拜时，要完善小净，然后面向朝向，然后念大赞词，然后诵读你能诵读的古兰经，然后鞠躬直到你安宁地鞠躬，然后起身直到你平稳地站立，然后叩头直到你安宁地叩头，然后起身直到你安宁地坐下，然后在你整个礼拜中都这样做。穆斯林圣训集收录。类似的有里法阿·本·拉菲的圣训，达拉古特尼等人收录。
我们的学者说：先知 ﷺ 的话阐明了礼拜的支柱，但没有提到成拜词、举手、诵读的限度、转换动作时的大赞词、鞠躬和叩头时的赞美、中间坐姿、作证词、最后坐姿和道安。至于成拜词和开端章的确定，之前已经讨论过了。至于举手，在大多数学者看来不是主命，因为艾布·胡莱勒和里法阿·本·拉菲的圣训。达伍德和一些同仁认为受戒时举手是主命。有些同仁说：受戒、鞠躬和从鞠躬起身时举手是主命，不举手礼拜无效。这是胡迈迪的观点，也是奥扎伊的一种传述。他们以先知 ﷺ 的话为据：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。布哈里收录。他们说：我们必须像看见他做的那样做，因为他是造物主旨意的传达者。
至于除了受戒大赞词之外的大赞词，在大众看来是圣行。马立克的门徒伊本·卡西姆曾说：谁在礼拜中丢弃了三句及以上的大赞词，要在道安前做补过叩头，如果不做，礼拜无效。如果忘记了一句或两句，也要做补过叩头，如果不做，也没关系。也有传述说，忘记一句大赞词不需要补过。这表明在他看来，大赞词的整体是主命，少量的可以原谅。阿斯巴格·本·法拉杰和阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜勒·哈卡姆说：谁在礼拜中从头到尾没有念大赞词，只要念了受戒大赞词就没关系。如果疏忽丢弃了，就做补过叩头，不做也没关系。任何人都不应该故意丢弃大赞词，因为它是礼拜的圣行之一。如果做了，他做错了，但没关系，礼拜继续。
我说：这是正确的，也是各地的法学家，如沙斐仪学派、库法学派、圣训学派和马立克学派中除了追随伊本·卡西姆观点的人之外的共同观点。布哈里曾立章“鞠躬和叩头时完善大赞词”，并引用了穆特里夫·本·阿卜杜拉的圣训，他说：我和欧麦尔·本·胡赛因在阿里·本·阿比·塔利卜身后礼拜，他每次叩头就念大赞词，起身就念大赞词，从两拜起来就念大赞词。礼拜结束后，他拉着欧麦尔·本·胡赛因的手说：这让我想起了穆罕默德 ﷺ 的礼拜，或者说：他带领我们礼了穆罕默德 ﷺ 的礼拜。
伊克里麦的圣训说：我看见一个人在立处每次下降和起身、站立和放下时都念大赞词。我告诉伊本·阿巴斯，他说：那不是先知 ﷺ 的礼拜吗，你这没娘的！布哈里通过这一章向你指出，大赞词在他们看来并不是必须的。艾布·伊斯哈格·苏拜伊传自耶齐德·本·阿比·麦里耶姆，传自艾布·穆萨·阿什阿里，他说：阿里在骆驼之战那天带领我们礼拜，让我们想起了先知 ﷺ 的礼拜，他每次下降、起身、站立、坐下都念大赞词。艾布·穆萨说：要么是我们忘记了，要么是我们故意丢弃了。
我说：你以为他们会补礼吗！所以怎么能说丢弃大赞词礼拜就无效呢！如果是那样，圣行和主命就没有区别了。如果某事的部分不主命，整体也不主命。造物主是成功的源泉。
第十五个问题：至于鞠躬和叩头时的赞美，在大众看来不是主命，因为上述圣训。伊斯哈格·本·拉哈威认为这是主命，谁丢弃了就要补礼，因为先知 ﷺ 说：至于鞠躬，你们要在其中赞美主；至于叩头，你们要努力祈祷，这样更有可能被回应。
第十六个问题：至于坐姿和作证词，学者们有分歧。马立克和他的同仁说：第一次坐姿和作证词是两项圣行。一群学者认为第一次坐姿是主命，并说：它是所有主命中特殊的，可以用叩头来代替，就像“阿莱亚”代替“穆扎班纳”，就像“基拉德”代替“租赁”，就像赶上伊姆兰鞠躬的人在受戒后的站立。他们认为，如果是圣行，故意丢弃的人礼拜就不会无效，就像丢弃其他圣行一样。不认为它是主命的人争辩说：如果是礼拜的主命，疏忽的人会回到它那里直到完成，就像丢弃了叩头或一拜一样，并且在其中要考虑鞠躬和叩头时所考虑的连续性和顺序，然后为疏忽做叩头，就像丢弃一拜或叩头的人那样。
在阿卜杜拉·本·布海纳的圣训中：先知 ﷺ 从两拜起来，忘记了作证词，人们在他身后赞美（念赞词）让他坐下，但他坚持站起来，于是他们也站起来。礼拜结束后，他在道安前做了两个补过叩头。如果坐姿是主命，遗忘和疏忽是不会让它消失的，因为礼拜中的主命，疏忽和故意是一样的，除了跟随者。
他们对于礼拜中最后坐姿的规则和目的有分歧。这就是第十七个问题：有五种观点。
第一：坐姿是主命，作证词是主命，道安是主命。沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说，阿布·穆萨布在他的摘要中从马立克和麦地那人那里传述，达伍德也这样说。沙斐仪说：谁丢弃了第一次作证词和为先知祈祷，不需要补礼，但要为丢弃它做补过叩头。如果疏忽或故意丢弃了最后作证词，就要补礼。他们争辩说：先知 ﷺ 对礼拜的说明是主命，因为礼拜的主命本身是概括的，需要说明，除非有证据排除。先知 ﷺ 说：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。
第二：坐姿、作证词和道安不是主命，这全是圣行。这是某些巴士拉人的观点，易卜拉欣·本·乌莱耶倾向于此，他明确将最后坐姿类比为第一次，所以他违背了大众，变得孤立，但他认为丢弃其中任何一项都要补礼。他们的证据是阿卜杜拉·本·阿姆鲁·本·阿斯传自先知 ﷺ 的话：如果伊姆兰在礼拜的最后一次叩头后起身，然后破了小净，那么他的礼拜就完成了。这是不正确的圣训，正如阿布·欧麦尔所说，我们在《穆克塔巴斯》书中已经阐明了。这个词只是排除了道安，而不是坐姿。
第三：坐姿达到作证词的程度是主命，作证词和道安不是主命。艾布·哈尼法和他的同仁以及一群库法人这样说。他们以伊本·穆巴拉克传自伊夫里基·阿卜杜勒·拉赫曼·本·齐亚德的圣训为据，这是弱圣训，其中说先知 ﷺ 说：如果你们谁在礼拜最后坐下，在道安前破了小净，那么他的礼拜就完成了。伊本·阿拉比说：我们的老师法赫尔·伊斯兰在课上给我们吟诵：他认为用放屁来结束礼拜，放屁怎么能和道安相比呢？
伊本·阿拉比说：我们的一些学者在这个问题上分出了两个弱的分支。第一：阿卜杜勒·马立克传自阿卜杜勒·马立克，说谁在两拜后开玩笑地道安，结论是如果是在四拜上，这对他足够了，这正是伊拉克人的学派。第二：在被抛弃的书籍中出现，如果伊姆兰在作证词后故意破了小净，在道安前，这对身后的人足够了。这是在教法判决中不应该关注的，即使它在聚会中被当作谈资。
第四：坐姿是主命，道安是主命，作证词不是主命。马立克·本·阿纳斯和他的同仁以及艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说。他们争辩说：除了受戒大赞词和诵读开端章外，没有任何赞美是主命的。
第五：作证词和坐姿是主命，道安不是主命。一群人这样说，包括伊斯哈格·本·拉哈威。伊斯哈格以伊本·麦斯欧德的圣训为据，当时先知 ﷺ 教他作证词并对他说：当你完成这个，你的礼拜就完成了，你完成了你应尽的义务。达拉古特尼说：他说“当你完成这个，你的礼拜就完成了”是有些人从祖海尔那里插入到圣训中的，并把它连接到先知 ﷺ 的话中。沙巴把这从祖海尔的话中分开了，并把它归为伊本·麦斯欧德的话，他的话比那些把它插入先知 ﷺ 圣训中的人更接近正确。沙巴是可靠的。加桑·本·拉比也跟随了他，把圣训的最后部分归为伊本·麦斯欧德的话，没有把它提升到先知 ﷺ 那里。
第十八个问题：学者们对于道安有分歧。有人说：是主命。有人说：不是主命。正确的是它是主命，因为阿伊莎和阿里正确的圣训，艾布·达伍德和提尔米济收录，苏富扬·索里传自阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿基勒，传自穆罕默德·本·哈纳菲耶，传自阿里，他说先知 ﷺ 说：礼拜的钥匙是洁净，禁入是念大赞词，解禁是道安。这段圣训是要求大赞词和道安的根本，除了它们之外，没有其他东西能代替它们，就像洁净不能被其他东西代替一样。
阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪说：如果一个人用七十个造物主的名字开始他的礼拜，而没有念受戒大赞词，这对他是不够的；如果他在道安前破了小净，这对他是不够的。这是阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪对阿里圣训的证实，他是圣训学和分辨真伪方面的权威。这足够了！
学者们对于开始时大赞词的主命性有分歧，这是第十九个问题：伊本·希哈布·祖赫里、赛义德·本·穆赛耶布、奥扎伊、阿卜杜勒·拉赫曼和一群人说：受戒大赞词不是主命。马立克关于跟随者也有传述表明这个观点。马立克学派中正确的是要求受戒大赞词，它是礼拜的主命和支柱之一，这是正确的，也是大众的观点。所有违背这一点的人，都被圣行驳倒了。
第二十个问题：学者们对于进入礼拜的词语有分歧。马立克和他的同仁以及大众学者说：除了大赞词外，其他都不够，念赞美词、赞颂词、尊崇词、感恩词都不够。这是希贾兹人和大多数伊拉克人的观点。在马立克看来，除了“造物主至大”外，其他都不够。沙斐仪也这样说，并补充说：“造物主是至大的”和“造物主是伟大的”也是可以的。
马立克的证据是阿伊莎的圣训，她说：先知 ﷺ 用大赞词开始礼拜，用“赞美归于造物主，众世界的主”开始诵读。以及阿里的圣训：它的禁入是大赞词。以及贝都因人的圣训：你要念大赞词。在伊本·马哲的圣训集中，艾布·伯克尔·本·阿比·谢巴和阿里·本·穆罕默德·塔纳菲西告诉我们，阿布·乌萨马告诉我们，阿卜杜勒·哈米德·本·贾法尔告诉我们，穆罕默德·本·阿姆鲁·本·阿塔告诉我们，我听见艾布·胡迈德·萨伊迪说：先知 ﷺ 起来礼拜时，面向朝向，举起双手说：“造物主至大”。这是明确的证据，也是确定大赞词词语的正确圣训。诗人说：我看见造物主至大，超越一切尝试，其军队最伟大。
此外，它包含了永恒，而“伟大”或“尊崇”并不包含，所以它在意义上更深刻，造物主最清楚。
艾布·哈尼法说：如果用“万物非主，唯有造物主”开始，对他足够；如果说“噢主啊，饶恕我”，对他不够。穆罕默德·本·哈桑也这样说。艾布·优素福说：如果他会念大赞词，其他对他不够。哈卡姆·本·乌泰巴曾说：如果他在大赞词的位置记念造物主，对他足够。
伊本·蒙齐尔说：我不知道他们有分歧，如果一个人会诵读，却念了赞美词和大赞词而没有诵读，他的礼拜是无效的。所以，谁持有这种观点，他就必须说在大赞词的位置念其他东西对他不够，就像在诵读的位置念其他东西不够一样。
艾布·哈尼法说：如果他会阿拉伯语，用波斯语念大赞词对他足够。伊本·蒙齐尔说：对他不够，因为这违背了穆斯林大众的观点，也违背了先知 ﷺ 教导他教民的东西，我们不知道有任何人同意他的说法。造物主最清楚。
第二十一个问题：大众一致认为受戒大赞词时必须有举意，除了我们同仁中传述的一些东西，关于洁净的经文会讨论到。其实质是意图通过执行被命令的动作来接近命令者。伊本·阿拉比说：所有举意的原则是，它应该与被举意的行为结合，或者在此之前，条件是保持它。如果举意提前了，然后出现了疏忽，在那种状态下进入了崇拜，那么它就不被计算在内，就像在进入行为后举意不被计算一样。在斋戒中，由于与开始结合的困难，允许提前举意。
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古兰经2:3：信仰幽玄与礼拜细节
《古兰经》2:3经文明确了敬畏者的核心特质：信仰幽玄并建立礼拜。通过对经文的深度解读，学者们界定了礼拜的庄重性、补礼的规则以及在礼拜开始时的行为准则，旨在指导信士在今世保持对造物主的敬畏。
背景：什么是“幽玄”？
在伊斯兰教法中，“幽玄”（Ghayb）指人类感官无法直接触及、理智无法完全洞察的领域。它涵盖了造物主、天使、后世、坟墓惩罚、前定等真理。信仰幽玄是信士的核心特质，意味着即便在肉眼不可见的情况下，依然坚信造物主的存在并时刻保持敬畏。
ذٰلِكَ الْكِتٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيْهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِيْنَ ۛ
这部经典，毫无疑义，是敬畏者的向导。
2:1
【古兰经 2:3】
这里面有二十六个问题：
第一个问题：关于造物主说到的（那些人），在语法上处于从属地位，是用来形容（敬畏者）的。也可以用主格，表示他们就是那些人；或者用宾格，表示赞美。
（他们信仰）的意思是他们确认。信仰在语言学上就是确认的意思。在启示中说：你（优素福章第17节）不是我们的信仰者，意思就是你不是我们的确认者。这个词后面可以跟介词“ba”或“lam”，就像造物主说：你们不要信仰，除非是追随你们宗教的人（仪姆兰的家属章第73节），以及：穆萨没有被信仰（尤努斯章第83节）。
哈贾吉·本·哈贾吉·阿赫瓦尔（绰号蜂蜜桶）传述说，他听见盖塔代说：噢，阿丹的子孙啊，如果你不想在没有动力的时候行善，那么你的灵魂就会倾向于厌倦、松懈和懒散。真正的信仰者是那些负重前行的人，是那些不断充实自己的人，是那些意志坚定的人。信仰者是那些在黑夜和白天不断向造物主呼唤的人。发誓吧，信仰者无论在私下还是公开场合，都会一直说：我们的主啊，我们的主啊，直到造物主在私下和公开场合都回应了他们。
第二个问题：关于造物主说到的（幽玄）。在阿拉伯人的话语中，幽玄指的是所有你看不见的东西。这个词源自字母“ya”，比如太阳落山（ghabat）就是看不见了。幽玄（ghaybah）这个词大家都很熟悉。当一个女人的丈夫不在家时，就说她（mughibah）。我们还用这个词指代地面的低洼处，或者指代茂密的树林，因为人进去就看不见了。地面平坦的地方也被称为幽玄，因为它从视野中消失了。
第三个问题：注释家们对这里幽玄的含义有分歧。有一派人说：这节经文里的幽玄就是造物主。但伊本·阿拉比认为这种说法比较弱。其他人说：是指前定和命定。还有人说：是指《古兰经》以及其中包含的各种奥秘。还有人说：幽玄是指穆罕默德 ﷺ 所告知的一切，是人类理智无法直接触及的，比如世界末日的征兆、坟墓的惩罚、复活、集合、正道桥、天平、天园和火狱。伊本·阿提耶说：这些说法并不冲突，幽玄涵盖了所有这些内容。
我说：这就是教法意义上的信仰，就像吉卜利里 ﷺ 在圣训中对穆罕默德 ﷺ 所说的那样。当时他问先知：请告诉我什么是信仰。先知说：信仰就是你信仰造物主、天使、经典、使者、后世，并信仰前定，无论是好是坏。吉卜利里说：你说的对。然后他提到了那段圣训。阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：没有比信仰幽玄更优秀的信仰了。然后他诵读了：那些信仰幽玄的人（黄牛章第3节）。
我说：在启示中说：我们并非不在场（高处章第7节），又说：那些在幽玄中敬畏他们主的人（众先知章第49节）。所以，造物主在今世是肉眼看不见的，是不被看见的，但并不是通过观察和推论而不可知的。他们信仰自己有一位全能的主，会根据行为进行奖惩，所以他们在私下里、在别人看不见他们的独处时也敬畏造物主，因为他们知道造物主在看着他们。在这个意义上，所有的经文都是统一的，并不冲突，赞美归于造物主。
还有人说：幽玄是指他们的内心和灵魂，这与伪信者不同，这个说法很好。诗人说：我们在幽玄中信仰了，而我们的族人在穆罕默德 ﷺ 之前还在向偶像礼拜。
第四个问题：关于造物主说到的（他们建立礼拜）。这是句子与句子的连接。建立礼拜就是按照礼拜的支柱、圣行和礼仪，在规定的时间内完成它，具体细节后面会讲到。有人说：建立（qama）某事就是持续和稳固，这指的不是站立，而是像你说“真理建立了”，意思是它显现并稳固了。诗人说：战争在我们这里建立起来了。另一个人说：当被要求出发时，他们毫不迟疑，直到马匹建立起冲锋的阵型。
还有人说：建立就是持续，建立它就是持续它。欧麦尔曾指出这个意思：谁保护了礼拜并坚持礼拜，谁就保护了自己的宗教；谁浪费了礼拜，谁就更会浪费其他事情。
第五个问题：建立礼拜是众所周知的，在大众看来这是圣行，丢弃它的人不需要补礼。但在奥扎伊、阿塔、穆贾希德和伊本·阿比·莱拉看来，这是主命，丢弃的人必须补礼。这也是显学派的观点，马立克也曾这样传述，伊本·阿拉比也选择了这个观点。他说：因为在那个贝都因人的圣训中，先知命令他建立礼拜，就像命令他念大赞词、面向朝向和做小净一样。他说：既然你们现在已经看到了这段圣训，你们就有责任支持马立克的一种传述，即建立礼拜是主命。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：先知 ﷺ 说的“礼拜的禁入是念大赞词”，证明了没有进入受戒状态的人就没有进入礼拜。所以受戒之前的行为，规则是不需要补礼，除非大家对某事有共识，那就遵循共识，比如洁净、朝向、时间等等。我们的一些学者说：故意丢弃礼拜的人要补礼，这并不是因为它的主命性，因为如果是主命，疏忽和故意就一样了，这只是因为对圣行的轻视，造物主最清楚。
第六个问题：学者们对于听到礼拜开始（成拜词）后是否应该快跑有分歧。多数人认为不应该快跑，即使害怕错过一拜，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，不要跑着去，要走着去，要保持安宁。你们赶上什么就礼什么，错过的就补上。这是艾布·胡莱勒传述的，穆斯林圣训集收录。
先知 ﷺ 还说：当礼拜被召唤时，你们谁都不要跑向它，而要走着去，保持安宁和庄重。礼拜你赶上的，补上你错过的。这是明确的教导。从意义上讲，如果跑得太快，人会气喘吁吁，这会干扰他进入礼拜的状态、诵读和专注。
但有一批先贤，包括伊本·欧麦尔和伊本·麦斯欧德（有不同传述），认为如果害怕错过礼拜，是可以快跑的。伊斯哈格说：如果害怕错过一拜，可以快跑。马立克也有类似传述，他说：骑马的人催促马匹没关系。有些人解释说这是步行者和骑行者的区别，因为骑行者不会像步行者那样气喘吁吁。
我说：在任何情况下使用穆罕默德 ﷺ 的圣行都是最好的，所以应该像圣训说的那样走着去，保持安宁和庄重，因为他正在礼拜中。不可能先知 ﷺ 的教导会与他所告知的相反。就像进入礼拜的人必须保持庄重和安静一样，走路的人也一样，这样他就能获得模仿先知的报酬。
证明这一点正确性的，除了我们提到的圣行，还有达里米在他的圣训集中记载的：穆罕默德·本·优素福告诉我们，苏富扬通过麦格布里传自卡布·本·乌杰拉，他说先知 ﷺ 说：当你做了小净，准备去清真寺时，千万不要交叉你的手指，因为你已经在礼拜中了。先知 ﷺ 在这段圣训中禁止了比快跑更轻微的行为，并把去清真寺的人视为礼拜者。这些圣行阐明了造物主说“你们快去记念造物主”（聚礼章第9节）的含义，那不是指用脚奔跑，而是指行动和工作，马立克就是这样解释的。这是正确的，造物主最清楚。
第七个问题：学者们对于先知 ﷺ 说“补上你错过的”和“完成你错过的”在含义上是否一致有分歧。有人说：它们是一个意思，补礼（qada）也可以用来表示完成（tamam）。造物主说：当礼拜完成时（聚礼章第10节），又说：当你们完成功课时（黄牛章第200节）。
有人说：它们的含义不同，这才是正确的。这种分歧导致了对于进入礼拜的人所赶上的是礼拜的开始还是结束的争论。马立克的门徒中有一群人倾向于前者，即赶上的是开始，但他要补上他错过的诵读，这样他在动作上是跟随，在言语上是补齐。伊本·阿卜杜勒·巴尔说：这是马立克学派中著名的观点。伊本·胡韦兹·曼达德说：这是我们同仁的观点，也是奥扎伊、沙斐仪、穆罕默德·本·哈桑、艾哈迈德·本·罕百里、泰伯里和达伍德·本·阿里等人的观点。
阿什哈布传述，伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马立克那里提到，以及伊萨从伊本·卡西姆从马立克那里传述，赶上的是礼拜的最后部分，他在动作和言语上都是在补礼。这是库法人（哈乃斐学派）的观点。法官阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈卜说：这是马立克学派著名的观点。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：那些认为赶上的是礼拜开始的人，我想他们考虑的是受戒，因为受戒只能在礼拜开始时，而作证词和道安只能在最后。因此他们说：你赶上的是礼拜的开始，加上圣训中提到的“完成它”，而完成就是最后。另一方则以“补上”为据，补上的就是错过的。不过，传述“完成它”的更多。
那些认为赶上的是礼拜开始的说法，只有在阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿比·萨拉马、穆扎尼、伊斯哈格和达伍德的观点下才行得通，即如果他赶上了，就和伊姆兰一起读开端章和一章，当他起来补礼时，只读开端章。这些人的言行是一致的，愿造物主喜悦他们。
第八个问题：礼拜开始（成拜词）后，禁止开始礼拜副功。先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。穆斯林圣训集等收录。如果已经开始了副功礼拜，就不要中断，因为造物主说：不要使你们的行为无效（穆罕默德章第33节），特别是如果已经礼了一拜。也有人说：因为圣训的普遍性，应该中断。造物主最清楚。
第九个问题：学者们对于进入清真寺但还没礼晨礼两拜，接着礼拜就开始了的情况有分歧。马立克说：加入伊姆兰的礼拜，不要礼那两拜。如果还没进清真寺，如果不怕错过第一拜，就在清真寺外礼。不要在清真寺内礼，也不要在清真寺附属的聚礼场地礼。如果怕错过第一拜，就进去和伊姆兰一起礼，之后如果愿意，可以在太阳升起后礼。我更喜欢在太阳升起后礼，这比丢弃它们要好。
艾布·哈尼法和他的同仁说：如果担心错过两拜，不能在第二拜鞠躬前赶上伊姆兰，就加入礼拜。如果希望赶上一拜，就在清真寺外礼晨礼两拜，然后加入伊姆兰。奥扎伊也这样说，但他认为只要不怕错过最后一拜，在清真寺内鞠躬也是允许的。
苏富扬说：如果担心错过一拜，就加入他们，不要礼那两拜；否则就礼，即使已经进了清真寺。哈桑·本·海（或海扬）说：当礼拜开始时，除了晨礼两拜外，没有副功。
沙斐仪说：进入清真寺且礼拜已经开始的人，加入伊姆兰，不要礼那两拜，无论在清真寺外还是清真寺内。泰伯里、艾哈迈德·本·罕百里也这样说，这也被传述为马立克的观点，这是正确的，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。晨礼两拜要么是圣行，要么是优良行为，要么是愿行。在争论时，圣行的证据是准则。
马立克著名观点和艾布·哈尼法观点的证据，是传自伊本·欧麦尔的，他来时伊姆兰正在礼晨礼，他在哈夫萨的房间里礼了两拜，然后和伊姆兰一起礼。苏富扬和奥扎伊的证据是传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德的，他进入清真寺时礼拜已经开始，他在清真寺的一根柱子旁礼了晨礼两拜，然后加入礼拜，当时胡宰法和艾布·穆萨都在场。他们说：如果允许在清真寺外忙于副功而错过主命，那么在清真寺内也允许。
穆斯林圣训集传自阿卜杜拉·本·马立克·本·布海纳，他说：晨礼开始时，先知 ﷺ 看见一个人在礼拜，而宣礼员正在念成拜词。先知 ﷺ 说：你要礼四拜晨礼吗？这是先知 ﷺ 对那个人在伊姆兰礼拜时在清真寺礼晨礼两拜的谴责。也可以从中推断出，如果晨礼两拜在那种情况下礼了，也是有效的，因为先知 ﷺ 虽然有能力，却没有中断他的礼拜。造物主最清楚。
第十个问题：礼拜（Salah）的词源是祈祷，源自“祈祷、祈祷”，即祈祷。先知 ﷺ 说：如果你们被邀请去吃饭，就应答。如果是开斋的，就吃；如果是封斋的，就祈祷（即祈祷）。有些学者说：这里指的是礼拜，礼两拜然后离开。第一种说法更著名，也是大多数学者的观点。当阿斯玛生下阿卜杜拉·本·祖拜尔时，把他送给先知 ﷺ。阿斯玛说：他擦了擦他，并为他祈祷，即为他祈祷。造物主说：你为他们祈祷（忏悔章第103节），即为他们祈祷。
诗人阿沙说：我的女儿说，当我已经准备好出发时，噢主啊，让我的父亲远离痛苦和疾病。愿你像你祈祷的那样，闭上眼睛睡觉，因为人的侧身有休息的地方。阿沙还说：风在酒桶里吹过，他在酒桶上祈祷并画了记号。画记号就是念大赞词并祈祷，这是《词典》里说的。
有人说：它源自“脊骨”，是背部中间的一根筋，在尾骨处分开。赛马比赛中的“跟随者”就是从这里来的，因为他到达赛场时，头在领先者的脊骨旁。礼拜从这里派生，要么是因为它排在信仰之后，所以比作赛马的跟随者；要么是因为鞠躬的人脊骨弯曲。
阿里愿造物主喜悦他曾说：先知 ﷺ 领先，艾布·伯克尔第二，欧麦尔第三。有人说：它源自“坚持”，比如“被火烧”，即坚持它。造物主说：他将进入烈火（遮盖章第4节）。哈里斯·本·阿巴德说：我不是他们的犯罪者，但我今天坚持它的热度。意思是坚持它的热度。在这种情况下，含义似乎是坚持造物主命令的崇拜。
有人说：它源自“用火校正木头”，即通过火的烘烤使它变直、变软。礼拜者通过在礼拜中的修行使自己变直、变软并谦卑。
礼拜是祈祷，礼拜是慈悯，比如：噢主啊，请慈悯穆罕默德。礼拜是崇拜，比如造物主说：他们在天房的礼拜（战利品章第35节），即他们的崇拜。礼拜是副功，比如造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节）。礼拜是赞美，比如造物主说：如果他不是赞美者（列班者章第143节），即礼拜者。其中也包括上午的赞美。有人解释“我们用赞美赞美你”（黄牛章第30节）为“我们礼拜”。礼拜是诵读，比如造物主说：你不要大声诵读（夜行章第110节）。所以这是一个共有词。礼拜是礼拜的地方，伊本·法里斯这样说。
有人说：礼拜是为这种崇拜设定的专有名词，因为造物主没有让任何时代空缺教法，也没有任何教法没有礼拜。这是艾布·纳斯尔·库什里传述的。我说：根据这个说法，它没有词源。根据大众的说法，它是第十一个问题：原理学家们对于它是否保留了最初的语言含义有分歧。信仰、天课、斋戒、朝觐也是如此，教法只是在条件和规则上进行了调整，还是说教法增加的内容使它成为教法设定的新名词。这是他们的分歧，前者更正确，因为教法是以阿拉伯语确立的，古兰经也是以清晰的阿拉伯语降示的。但是阿拉伯人在名称上有控制权，比如“动物”原指所有爬行的东西，后来习惯上专指牲畜。教法习惯对名称也有控制权，造物主最清楚。
第十二个问题：这里礼拜的含义有分歧。有人说：是主命。有人说：是主命和副功的总和，这是正确的，因为词语是通用的，敬畏者两者都做。
第十三个问题：礼拜是获得给养的原因。造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节），细节在塔哈章中。礼拜也是腹痛等的治愈。伊本·马哲传自艾布·胡莱勒，他说：先知 ﷺ 提前礼拜，我也提前礼拜，然后坐下。先知 ﷺ 转向我问：你肚子疼吗？我说：是的，使者啊。他说：起来礼拜，因为礼拜中有治愈。另一种传述：你肚子疼吗？在波斯语中，先知 ﷺ 在遇到困难时会向礼拜求助。
第十四个问题：礼拜只有在具备条件和支柱的情况下才有效。条件包括：洁净，细节将在妇女章和筵席章中讲到；遮盖羞体，将在高处章中讲到。至于支柱：面向朝向、举意、受戒大赞词及站立、诵读开端章及站立、鞠躬及鞠躬时的安宁、从鞠躬中起身及站立时的平稳、叩头及叩头时的安宁、从叩头中起身、两叩头之间的坐姿及安宁、第二次叩头及安宁。
这一总结的依据是艾布·胡莱勒关于那个先知 ﷺ 教导礼拜的人的圣训。先知 ﷺ 说：当你起来礼拜时，要完善小净，然后面向朝向，然后念大赞词，然后诵读你能诵读的古兰经，然后鞠躬直到你安宁地鞠躬，然后起身直到你平稳地站立，然后叩头直到你安宁地叩头，然后起身直到你安宁地坐下，然后在你整个礼拜中都这样做。穆斯林圣训集收录。类似的有里法阿·本·拉菲的圣训，达拉古特尼等人收录。
我们的学者说：先知 ﷺ 的话阐明了礼拜的支柱，但没有提到成拜词、举手、诵读的限度、转换动作时的大赞词、鞠躬和叩头时的赞美、中间坐姿、作证词、最后坐姿和道安。至于成拜词和开端章的确定，之前已经讨论过了。至于举手，在大多数学者看来不是主命，因为艾布·胡莱勒和里法阿·本·拉菲的圣训。达伍德和一些同仁认为受戒时举手是主命。有些同仁说：受戒、鞠躬和从鞠躬起身时举手是主命，不举手礼拜无效。这是胡迈迪的观点，也是奥扎伊的一种传述。他们以先知 ﷺ 的话为据：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。布哈里收录。他们说：我们必须像看见他做的那样做，因为他是造物主旨意的传达者。
至于除了受戒大赞词之外的大赞词，在大众看来是圣行。马立克的门徒伊本·卡西姆曾说：谁在礼拜中丢弃了三句及以上的大赞词，要在道安前做补过叩头，如果不做，礼拜无效。如果忘记了一句或两句，也要做补过叩头，如果不做，也没关系。也有传述说，忘记一句大赞词不需要补过。这表明在他看来，大赞词的整体是主命，少量的可以原谅。阿斯巴格·本·法拉杰和阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜勒·哈卡姆说：谁在礼拜中从头到尾没有念大赞词，只要念了受戒大赞词就没关系。如果疏忽丢弃了，就做补过叩头，不做也没关系。任何人都不应该故意丢弃大赞词，因为它是礼拜的圣行之一。如果做了，他做错了，但没关系，礼拜继续。
我说：这是正确的，也是各地的法学家，如沙斐仪学派、库法学派、圣训学派和马立克学派中除了追随伊本·卡西姆观点的人之外的共同观点。布哈里曾立章“鞠躬和叩头时完善大赞词”，并引用了穆特里夫·本·阿卜杜拉的圣训，他说：我和欧麦尔·本·胡赛因在阿里·本·阿比·塔利卜身后礼拜，他每次叩头就念大赞词，起身就念大赞词，从两拜起来就念大赞词。礼拜结束后，他拉着欧麦尔·本·胡赛因的手说：这让我想起了穆罕默德 ﷺ 的礼拜，或者说：他带领我们礼了穆罕默德 ﷺ 的礼拜。
伊克里麦的圣训说：我看见一个人在立处每次下降和起身、站立和放下时都念大赞词。我告诉伊本·阿巴斯，他说：那不是先知 ﷺ 的礼拜吗，你这没娘的！布哈里通过这一章向你指出，大赞词在他们看来并不是必须的。艾布·伊斯哈格·苏拜伊传自耶齐德·本·阿比·麦里耶姆，传自艾布·穆萨·阿什阿里，他说：阿里在骆驼之战那天带领我们礼拜，让我们想起了先知 ﷺ 的礼拜，他每次下降、起身、站立、坐下都念大赞词。艾布·穆萨说：要么是我们忘记了，要么是我们故意丢弃了。
我说：你以为他们会补礼吗！所以怎么能说丢弃大赞词礼拜就无效呢！如果是那样，圣行和主命就没有区别了。如果某事的部分不主命，整体也不主命。造物主是成功的源泉。
第十五个问题：至于鞠躬和叩头时的赞美，在大众看来不是主命，因为上述圣训。伊斯哈格·本·拉哈威认为这是主命，谁丢弃了就要补礼，因为先知 ﷺ 说：至于鞠躬，你们要在其中赞美主；至于叩头，你们要努力祈祷，这样更有可能被回应。
第十六个问题：至于坐姿和作证词，学者们有分歧。马立克和他的同仁说：第一次坐姿和作证词是两项圣行。一群学者认为第一次坐姿是主命，并说：它是所有主命中特殊的，可以用叩头来代替，就像“阿莱亚”代替“穆扎班纳”，就像“基拉德”代替“租赁”，就像赶上伊姆兰鞠躬的人在受戒后的站立。他们认为，如果是圣行，故意丢弃的人礼拜就不会无效，就像丢弃其他圣行一样。不认为它是主命的人争辩说：如果是礼拜的主命，疏忽的人会回到它那里直到完成，就像丢弃了叩头或一拜一样，并且在其中要考虑鞠躬和叩头时所考虑的连续性和顺序，然后为疏忽做叩头，就像丢弃一拜或叩头的人那样。
在阿卜杜拉·本·布海纳的圣训中：先知 ﷺ 从两拜起来，忘记了作证词，人们在他身后赞美（念赞词）让他坐下，但他坚持站起来，于是他们也站起来。礼拜结束后，他在道安前做了两个补过叩头。如果坐姿是主命，遗忘和疏忽是不会让它消失的，因为礼拜中的主命，疏忽和故意是一样的，除了跟随者。
他们对于礼拜中最后坐姿的规则和目的有分歧。这就是第十七个问题：有五种观点。
第一：坐姿是主命，作证词是主命，道安是主命。沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说，阿布·穆萨布在他的摘要中从马立克和麦地那人那里传述，达伍德也这样说。沙斐仪说：谁丢弃了第一次作证词和为先知祈祷，不需要补礼，但要为丢弃它做补过叩头。如果疏忽或故意丢弃了最后作证词，就要补礼。他们争辩说：先知 ﷺ 对礼拜的说明是主命，因为礼拜的主命本身是概括的，需要说明，除非有证据排除。先知 ﷺ 说：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。
第二：坐姿、作证词和道安不是主命，这全是圣行。这是某些巴士拉人的观点，易卜拉欣·本·乌莱耶倾向于此，他明确将最后坐姿类比为第一次，所以他违背了大众，变得孤立，但他认为丢弃其中任何一项都要补礼。他们的证据是阿卜杜拉·本·阿姆鲁·本·阿斯传自先知 ﷺ 的话：如果伊姆兰在礼拜的最后一次叩头后起身，然后破了小净，那么他的礼拜就完成了。这是不正确的圣训，正如阿布·欧麦尔所说，我们在《穆克塔巴斯》书中已经阐明了。这个词只是排除了道安，而不是坐姿。
第三：坐姿达到作证词的程度是主命，作证词和道安不是主命。艾布·哈尼法和他的同仁以及一群库法人这样说。他们以伊本·穆巴拉克传自伊夫里基·阿卜杜勒·拉赫曼·本·齐亚德的圣训为据，这是弱圣训，其中说先知 ﷺ 说：如果你们谁在礼拜最后坐下，在道安前破了小净，那么他的礼拜就完成了。伊本·阿拉比说：我们的老师法赫尔·伊斯兰在课上给我们吟诵：他认为用放屁来结束礼拜，放屁怎么能和道安相比呢？
伊本·阿拉比说：我们的一些学者在这个问题上分出了两个弱的分支。第一：阿卜杜勒·马立克传自阿卜杜勒·马立克，说谁在两拜后开玩笑地道安，结论是如果是在四拜上，这对他足够了，这正是伊拉克人的学派。第二：在被抛弃的书籍中出现，如果伊姆兰在作证词后故意破了小净，在道安前，这对身后的人足够了。这是在教法判决中不应该关注的，即使它在聚会中被当作谈资。
第四：坐姿是主命，道安是主命，作证词不是主命。马立克·本·阿纳斯和他的同仁以及艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说。他们争辩说：除了受戒大赞词和诵读开端章外，没有任何赞美是主命的。
第五：作证词和坐姿是主命，道安不是主命。一群人这样说，包括伊斯哈格·本·拉哈威。伊斯哈格以伊本·麦斯欧德的圣训为据，当时先知 ﷺ 教他作证词并对他说：当你完成这个，你的礼拜就完成了，你完成了你应尽的义务。达拉古特尼说：他说“当你完成这个，你的礼拜就完成了”是有些人从祖海尔那里插入到圣训中的，并把它连接到先知 ﷺ 的话中。沙巴把这从祖海尔的话中分开了，并把它归为伊本·麦斯欧德的话，他的话比那些把它插入先知 ﷺ 圣训中的人更接近正确。沙巴是可靠的。加桑·本·拉比也跟随了他，把圣训的最后部分归为伊本·麦斯欧德的话，没有把它提升到先知 ﷺ 那里。
第十八个问题：学者们对于道安有分歧。有人说：是主命。有人说：不是主命。正确的是它是主命，因为阿伊莎和阿里正确的圣训，艾布·达伍德和提尔米济收录，苏富扬·索里传自阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿基勒，传自穆罕默德·本·哈纳菲耶，传自阿里，他说先知 ﷺ 说：礼拜的钥匙是洁净，禁入是念大赞词，解禁是道安。这段圣训是要求大赞词和道安的根本，除了它们之外，没有其他东西能代替它们，就像洁净不能被其他东西代替一样。
阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪说：如果一个人用七十个造物主的名字开始他的礼拜，而没有念受戒大赞词，这对他是不够的；如果他在道安前破了小净，这对他是不够的。这是阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪对阿里圣训的证实，他是圣训学和分辨真伪方面的权威。这足够了！
学者们对于开始时大赞词的主命性有分歧，这是第十九个问题：伊本·希哈布·祖赫里、赛义德·本·穆赛耶布、奥扎伊、阿卜杜勒·拉赫曼和一群人说：受戒大赞词不是主命。马立克关于跟随者也有传述表明这个观点。马立克学派中正确的是要求受戒大赞词，它是礼拜的主命和支柱之一，这是正确的，也是大众的观点。所有违背这一点的人，都被圣行驳倒了。
第二十个问题：学者们对于进入礼拜的词语有分歧。马立克和他的同仁以及大众学者说：除了大赞词外，其他都不够，念赞美词、赞颂词、尊崇词、感恩词都不够。这是希贾兹人和大多数伊拉克人的观点。在马立克看来，除了“造物主至大”外，其他都不够。沙斐仪也这样说，并补充说：“造物主是至大的”和“造物主是伟大的”也是可以的。
马立克的证据是阿伊莎的圣训，她说：先知 ﷺ 用大赞词开始礼拜，用“赞美归于造物主，众世界的主”开始诵读。以及阿里的圣训：它的禁入是大赞词。以及贝都因人的圣训：你要念大赞词。在伊本·马哲的圣训集中，艾布·伯克尔·本·阿比·谢巴和阿里·本·穆罕默德·塔纳菲西告诉我们，阿布·乌萨马告诉我们，阿卜杜勒·哈米德·本·贾法尔告诉我们，穆罕默德·本·阿姆鲁·本·阿塔告诉我们，我听见艾布·胡迈德·萨伊迪说：先知 ﷺ 起来礼拜时，面向朝向，举起双手说：“造物主至大”。这是明确的证据，也是确定大赞词词语的正确圣训。诗人说：我看见造物主至大，超越一切尝试，其军队最伟大。
此外，它包含了永恒，而“伟大”或“尊崇”并不包含，所以它在意义上更深刻，造物主最清楚。
艾布·哈尼法说：如果用“万物非主，唯有造物主”开始，对他足够；如果说“噢主啊，饶恕我”，对他不够。穆罕默德·本·哈桑也这样说。艾布·优素福说：如果他会念大赞词，其他对他不够。哈卡姆·本·乌泰巴曾说：如果他在大赞词的位置记念造物主，对他足够。
伊本·蒙齐尔说：我不知道他们有分歧，如果一个人会诵读，却念了赞美词和大赞词而没有诵读，他的礼拜是无效的。所以，谁持有这种观点，他就必须说在大赞词的位置念其他东西对他不够，就像在诵读的位置念其他东西不够一样。
艾布·哈尼法说：如果他会阿拉伯语，用波斯语念大赞词对他足够。伊本·蒙齐尔说：对他不够，因为这违背了穆斯林大众的观点，也违背了先知 ﷺ 教导他教民的东西，我们不知道有任何人同意他的说法。造物主最清楚。
第二十一个问题：大众一致认为受戒大赞词时必须有举意，除了我们同仁中传述的一些东西，关于洁净的经文会讨论到。其实质是意图通过执行被命令的动作来接近命令者。伊本·阿拉比说：所有举意的原则是，它应该与被举意的行为结合，或者在此之前，条件是保持它。如果举意提前了，然后出现了疏忽，在那种状态下进入了崇拜，那么它就不被计算在内，就像在进入行为后举意不被计算一样。在斋戒中，由于与开始结合的困难，允许提前举意。
巴格拉章：古兰经的顶峰与奥秘
伊斯兰书籍 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-07-25 02:38
巴格拉章：古兰经的顶峰与奥秘
巴格拉章是《古兰经》中地位最尊贵的篇章之一，被誉为“古兰经的帐篷”。它在麦地那降示，包含大量教法、判决与故事，诵读此章能驱逐恶魔、带来福分，并作为敬畏者的向导。
背景：巴格拉章（黄牛章）是什么？
巴格拉章（Surah Al-Baqarah）是《古兰经》中篇幅最长、地位极高的章节，在麦地那时期降示。它涵盖了伊斯兰教法、道德准则、先知故事及对幽玄的信仰，被视为古兰经的顶峰，具有极大的精神力量与教导意义。
【苏拉 2:1】
（借着造物主的帮助与恩典，除祂之外别无主宰）关于这章经文的降示背景、尊贵地位以及相关记载，我们先从开篇讲起。每一章经文，只要能找到相关记载，我们都会这样说明。我们说：巴格拉章（黄牛章）是在麦地那降示的，它分了好几次降示。有人说，这是在麦地那降示的第一章，但造物主所说的：你们当防备那一日，在那日，你们要归于造物主 [2:281]，这节经文是最后降示的，它是在辞朝那天的宰牲节，在米纳降示的。关于利息的那些经文，也是最后降示的古兰经文之一。这一章的地位极其尊贵，回报非常巨大。哈立德·本·马丹说，它被称为古兰经的帐篷，这是因为它的宏大、光辉，以及它包含了大量的教法和劝诫。欧麦尔（愿造物主喜悦他）用了十二年时间才学完这一章的教法和内涵，他的儿子阿卜杜拉用了八年，正如前面所提到的。伊本·阿拉比说：我听我的一些老师说，这一章里有一千个命令，一千个禁令，一千个判决，一千个故事。穆罕默德 ﷺ 曾派遣一支队伍，人数不少，他任命其中最年轻的一位担任指挥官，就因为他背诵了巴格拉章，并对他说：你走吧，你是他们的长官。这是提尔米吉从艾布·胡莱勒那里传述并核实的。穆斯林从艾布·乌玛麦·巴希利那里传述，他说：我听穆罕默德 ﷺ 说：你们要诵读巴格拉章，因为持守它是一种福分，放弃它是一种遗憾，那些行邪术的人无法对抗它。穆阿维叶说：我听说这里的行邪术的人是指巫师。艾布·胡莱勒也传述，穆罕默德 ﷺ 说：不要把你们的家变成坟墓，恶魔会逃离那个诵读巴格拉章的房子。达里米从阿卜杜拉那里传述，他说：没有任何房子诵读巴格拉章而不把恶魔赶走的，恶魔会带着屁声逃跑。他还说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章；万物都有核心，古兰经的核心就是穆法萨勒部分。艾布·穆罕默德·达里米说：核心就是纯粹的部分。在巴斯提的圣训集中，萨赫勒·本·萨阿德说，穆罕默德 ﷺ 说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章，谁在家里晚上诵读它，恶魔三天不会进入他的家；谁在白天诵读它，恶魔三天不会进入他的家。艾布·哈提姆·巴斯提说：他所说的恶魔三天不会进入他的家，指的是那些顽固的恶魔。达里米在他的圣训集中从沙比那里传述，阿卜杜拉说：谁在晚上诵读巴格拉章的十节经文，那个晚上直到天亮，恶魔都不会进入那个房子。这十节是：开头的四节，加上阿亚图·库尔西（宝座经文）及其后的两节，再加上最后的三节，第一节是：造物主啊，天地万物都是你的 [2:284]。从沙比那里传述：那天恶魔及其所厌恶的一切都不会靠近他和他家人，这些经文诵读在疯子身上，他就会清醒。穆吉拉·本·苏拜说，他曾是阿卜杜拉的同伴：他不会忘记古兰经。伊斯哈格·本·伊萨说：他不会忘记他所背诵的。艾布·穆罕默德·达里米说：有人说他是穆吉拉·本·苏迈。在伊本·阿卜杜·巴尔的著作中记载：拉比德·本·拉比阿（本·阿米尔·本·马利克·本·贾法尔·本·基拉布·本·拉比阿·本·阿米尔·本·萨阿萨阿）是蒙昧时代的诗人之一，他赶上了伊斯兰时代，信仰虔诚，在伊斯兰中不再作诗。欧麦尔在担任哈里发时问起他的诗作，让他吟诵，他却诵读了巴格拉章。欧麦尔说：我只是问你的诗。他说：自从造物主教我巴格拉章和仪姆兰的家属章后，我怎么还能作诗呢？欧麦尔对他非常赞赏，他原本的赏赐是两千，又给他增加了五百。许多历史学家都说，拉比德自从归信后就没再作诗。也有人说，他在伊斯兰中只说过：赞美造物主，我的期限未到，我就已经穿上了伊斯兰的衣裳。伊本·阿卜杜·巴尔说：有人说这句诗是格拉达·本·努法萨·萨卢利说的，我认为这个说法更准确。其他人说，他在伊斯兰中说的诗是：人不会像责备自己那样责备高尚的人，而同伴会使人变得更好。关于宝座经文和巴格拉章结尾经文的记载，以及关于仪姆兰的家属章开篇对这一章尊贵地位的进一步说明，如果造物主意欲，后面会提到。奉至仁至慈的造物主之名（主啊，求你使之容易并给予援助）。奉至仁至慈的造物主之名。艾里夫，俩目，米目 (1)。这部经典，其中并无怀疑，是敬畏者的向导 (2)。
[关于章首断续字母的各种说法]
经注学者们对章首的字母有不同看法。阿米尔·沙比、苏富扬·索里以及一群圣训学者说：这是造物主在古兰经中的秘密，造物主在祂的每一部经典中都有秘密。它们属于那些只有造物主才知道含义的隐晦经文，我们不应该讨论它们，而应该相信它们，并按照它们降示的样子去诵读。这个说法也传自艾布·贝克尔·西迪克和阿里·本·艾比·塔利卜（愿造物主喜悦他们）。艾布·莱伊斯·撒马尔罕迪提到，欧麦尔、奥斯曼和伊本·麦斯欧德说：断续字母属于那些不加解释的隐秘内容。艾布·哈提姆说：我们在古兰经中只在章首发现这些断续字母，我们不知道造物主用它们想要表达什么。我说：艾布·贝克尔·安巴里提到的意思也属于这一类：哈桑·本·胡巴布告诉我们，艾布·贝克尔·本·艾比·塔利卜告诉我们，艾布·蒙兹尔·瓦西提从马利克·本·米格瓦尔那里，从赛义德·本·马斯鲁格那里，从拉比·本·胡赛姆那里传述，他说：造物主降示了这部古兰经，祂保留了祂想保留的知识，并向你们展示了祂想展示的。至于祂为自己保留的，你们无法触及，所以不要去问；至于祂向你们展示的，那才是你们应该询问和了解的。你们并不了解古兰经的全部，你们所了解的也不一定全都去实行。艾布·贝克尔说：这说明古兰经中的一些字母，其含义对全世界隐藏起来，这是造物主的考验。谁相信它们，谁就获得报酬和幸福；谁不信并怀疑，谁就犯罪并远离。艾布·优素福·本·雅各布法官告诉我们，穆罕默德·本·艾比·贝克尔告诉我们，阿卜杜·拉赫曼·本·麦赫迪从苏富扬那里，从阿麦什那里，从欧玛拉那里，从胡赖斯·本·祖海尔那里，从阿卜杜拉那里传述，他说：信士所拥有的最好的信仰，就是对幽玄的信仰，然后他诵读：那些信仰幽玄的人 [2:3]。我说：这就是关于隐晦经文及其准则的说法，这是正确的，正如后面在仪姆兰的家属章中会说明的那样，如果造物主意欲。一大群学者说：我们必须讨论它们，探求它们背后的益处和含义。他们对此有许多不同的说法。从伊本·阿巴斯和阿里那里也传述：古兰经中的断续字母是造物主的至大尊名，只是我们不知道如何将它们组合起来。库特鲁布、法拉等学者说：它们是指阿拉伯字母，造物主在挑战阿拉伯人时，让他们知道古兰经是由他们日常语言所使用的字母组成的，这样他们无法仿作就更能证明古兰经是神迹。库特鲁布说：他们听到古兰经时会产生抵触，当他们听到艾里夫、俩目、米目和艾里夫、俩目、米目、萨德时，他们对这种发音感到陌生，当他们安静下来听的时候，穆罕默德 ﷺ 就向他们展示了由这些字母组成的古兰经，以便将其固定在他们的听觉中，并确立对他们的证据。有人说：传述说，多神教徒在麦加拒绝听古兰经，并说：你们不要听这部古兰经，你们在诵读时要喧哗 [41:26]，于是这些字母降示了，让他们感到惊奇，从而打开耳朵去听，随后听到了古兰经，证据就确立在他们身上了。一群人说：它们是指代某些名字的字母，取了开头而删去了其余部分，就像伊本·阿巴斯等人所说：艾里夫代表造物主（Allah），俩目代表吉卜利勒（Jibril），米目代表穆罕默德（Muhammad） ﷺ。也有人说：艾里夫是祂名字“造物主”的钥匙，俩目是祂名字“仁慈者”的钥匙，米目是祂名字“尊贵者”的钥匙。艾布·杜哈从伊本·阿巴斯那里传述，关于艾里夫、俩目、米目，他说：我是造物主，我知道；艾里夫、俩目、拉：我是造物主，我看见；艾里夫、俩目、米目、萨德：我是造物主，我判决。艾里夫代表“我”，俩目代表“造物主”的名字，米目代表“知道”的意思。扎贾吉选择了这个说法并说：我认为每一个字母都代表一个意思，阿拉伯人曾使用断续字母来代替完整的词汇，比如他说：我对她说停下，她说“卡夫”，意思是她说“我停下了（瓦卡夫图）”。祖海尔说：如果善行，那么……如果恶行，那么……我不想恶行，除非你……意思是如果你想。另一个人说：他们喊他们，难道不骑上吗？难道……他们都说，难道……意思是难道你们不骑上吗？他们说：难道，那就骑上吧。圣训中说：谁在杀害穆斯林这件事上哪怕只帮助了半个字。沙基克说：这就是指在说“杀了他”时只说“杀（阿格）”，正如穆罕默德 ﷺ 所说：宝剑足以“治（沙）”，意思是治愈。扎伊德·本·阿斯拉姆说：它们是各章的名字。卡勒比说：它们是造物主以其尊贵和优越所发的誓，它们是祂的名字之一，这同样传自伊本·阿巴斯。一些学者反驳了这个说法，说：它不可能是誓言，因为誓言通常由“的确”、“确实”等词汇连接，这里没有这些词，所以不能作为誓言。回答是：誓言的落脚点是造物主所说的：其中并无怀疑。如果一个人发誓说：以造物主起誓，这部经典其中并无怀疑，那么话语就是正确的，“不”就是誓言的回答。因此证明卡勒比和伊本·阿巴斯的说法是正确合理的。如果有人问：造物主发誓的智慧是什么？当时的人分为两类：相信的和否认的，相信的人不需要发誓就相信，否认的人即使发誓也不相信。回答是：古兰经是以阿拉伯语降示的，阿拉伯人如果想强调自己的话，就会发誓。造物主想要对他们确立证据，所以发誓说古兰经确实来自祂。有些人说：艾里夫、俩目、米目，意思是：我从受保护的记录板上降示了这部经典给你。卡塔达在谈到艾里夫、俩目、米目时说：这是古兰经的名字之一。从穆罕默德·本·阿里·提尔米吉那里传述，他说：造物主将那一章中所有的教法和故事都存放在章首提到的这些字母中，除了先知或圣徒，没人知道这一点，然后祂在整章中阐明了这些内容，以便教导人们。还有其他说法，造物主最清楚。这些字母在停顿时保持静音，因为它们是不完整的，除非你是在谈论它们或连接它们，那时你才给它们加上语法符号。关于它们是否有语法地位，有不同看法：有人说没有，因为它们不是名词，也不是动词，它们就像拼写字母一样，是被引述的。这是哈利勒和西巴威的学派。那些说它们是各章名字的人认为，它们处于主格地位，因为它们是被省略的句子的谓语，意思是：这是“艾里夫、俩目、米目”，就像你说：这是巴格拉章。或者它们是主语和谓语，就像你说：扎伊德就是那个人。语法学家伊本·凯桑说：“艾里夫、俩目、米目”处于宾格地位，就像你说：诵读“艾里夫、俩目、米目”，或者“艾里夫、俩目、米目”交给你。有人说：它们处于属格地位，因为誓言，根据伊本·阿巴斯的说法：它们是造物主所发的誓。造物主所说的：这部经典，意思是：这部经典。而“那”有时用于指代眼前的事物，即使它原本是用来指代远处的，正如造物主在描述祂自己时所说的：那是幽玄与明显世界的全知者，尊贵的，至慈的 [32:6]。其中有胡法夫·本·努德巴的话：我对他说话，长矛弯曲着他的脊背……仔细看看胡法夫，我就是那个人。意思是：我就是这个人。“那”是对古兰经的指代，放在了“这”的位置，总结就是：艾里夫、俩目、米目，这就是这部经典，其中并无怀疑。这是艾布·乌拜达、伊克里麦等人的说法。其中有造物主的话：那是我们赐予易卜拉欣的证据……那是造物主的迹象，我们真实地诵读给你听，意思是：这些。但当它们过去后，就好像变得遥远了，所以说“那”。在布哈里圣训集中：马阿迈尔说“这部经典”就是“这部古兰经”。是敬畏者的向导，是说明和指引，就像祂说的：那是造物主的判决，祂在你们之间判决，即：这是造物主的判决。我说：“这”也曾以“那”的意思出现，其中有穆罕默德 ﷺ 在关于乌姆·哈拉姆的圣训中所说的：他们将乘坐这片大海，意思是：那片大海，造物主最清楚。有人说：它保持原意，指代远方。关于那个远方，有十种说法，有人说：“这部经典”是指我为众生所书写的关于幸福、不幸、期限和给养的记录，其中并无怀疑，意思是：无人能改变它。有人说：“这部经典”是指我在永恒中为自己所书写的（我的慈悯胜过我的愤怒）。在穆斯林圣训集中，从艾布·胡莱勒那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：当造物主创造了众生，祂在祂的经典中为自己书写，这记录放在祂那里：我的慈悯胜过我的愤怒。在另一个传述中：先于我的愤怒。有人说：造物主曾应许祂的先知 ﷺ 要降示给他一部水无法洗去的经典，于是祂指代了那个应许，正如穆斯林圣训集中从伊亚德·本·希马尔·穆贾希的圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：造物主审视了大地上的居民，祂厌恶他们，无论是阿拉伯人还是非阿拉伯人，除了信奉经典的人中的残余。祂说：我派遣你只是为了考验你，并借你考验他人，我降示给你一部水无法洗去的经典，你无论睡着还是醒着都能诵读它。有人说：这是指在麦加降示的古兰经。有人说：当造物主在麦加向祂的先知 ﷺ 降示：我将降示给你沉重的言辞 [73:5] 时，穆罕默德 ﷺ 一直期待着主实现这个应许。当在麦地那降示：艾里夫、俩目、米目。这部经典，其中并无怀疑 [2:1-2] 时，其中就包含了我在麦地那降示给你的这部古兰经的含义，这就是我应许你在麦加会启示给你的经典。有人说：“那”是指《讨拉特》和《引支勒》中的内容。“艾里夫、俩目、米目”是古兰经的名字，意思是：这部古兰经就是《讨拉特》和《引支勒》中所解释的那部经典，意思是《讨拉特》和《引支勒》证明了它的真实性，它包含了其中的内容，并增加了其中所没有的。有人说：“这部经典”是指《讨拉特》和《引支勒》两者，意思是：艾里夫、俩目、米目，那两部经典，或者类似于那两部经典，即这部古兰经集合了那两部经典的内容。他用“那”来指代两者，古兰经中有证据，造物主说：那是一头牛，既不老，也不幼，是介于那两者之间的 [2:68]，意思是介于那两者：老的和幼的。后面会提到。有人说：“那”是指受保护的记录板。基萨伊说：“那”是指在天上还没降示的古兰经。有人说：造物主曾应许信奉经典的人，要给穆罕默德 ﷺ 降示一部经典，所以这是指那个应许。穆巴里德说：意思是这部古兰经就是你们以前用来祈求胜利以对抗那些不信者的人所期待的那部经典。有人说：这是指字母表，根据那些说“艾里夫、俩目、米目”是挑战你们的字母的人。经典（Kitab）是动词“书写”的来源，意思是集合，由此被称为“军队（Katibah）”，因为它们集合在一起。马被集合起来就成了军队。我束缚了骡子，意思是把它的生殖器边缘用环或带子集合起来。他说：不要相信法扎里人，你停留在那里……在你的小骆驼上，用带子束缚它。束缚（Kutbah）是缝合，复数是Kutab。缝合（Kutb）是缝线。祖·鲁姆马说：宽大的皮袋，缝合处破损……流淌着，缝线在中间丢失了。经典：就是书写者将字母集合起来或分开的线条，它被称为经典，即使它是被书写的，正如诗人所说：你期待我回来，其中有……像胶水粘住一样的文字。经典：是义务、判决和前定。贾迪说：我的堂妹啊，造物主的经典让我离开了你们……我能阻止造物主所做的一切吗？造物主所说的：其中并无怀疑，是一个普遍的否定，因此“怀疑”被赋予了宾格。在“怀疑（Rayb）”中有三种含义：第一是怀疑，阿卜杜拉·本·齐巴拉说：在真理中，乌迈玛啊，没有怀疑……怀疑只是无知者所说的。第二是嫌疑，贾米勒说：布赛伊娜说，贾米勒啊，你让我产生了怀疑……我说，布赛伊娜啊，我们俩都值得怀疑。第三是需求，他说：我们完成了从提哈麦到海巴尔的所有需求……然后我们聚集了宝剑。造物主的经典其中没有怀疑，也没有疑虑。意思是：它本身就是真理，它是从造物主那里降示的，是祂的属性之一，非被造，也非新生的，即使不信者产生了怀疑。有人说：这是一个陈述句，意思是禁令，即：你们不要怀疑。话语结束了，就好像他说：这部经典是真实的。你说：这件事让我怀疑，意思是它让你产生了怀疑和恐惧。怀疑：变得有疑虑，所以他是可疑的。他的事让我怀疑。时代的怀疑：它的变迁。
[关于古兰经的引导，其中有六个问题]
造物主所说的：其中是敬畏者的向导，其中有六个问题：
第一，造物主所说的：其中，“其中”的“它”处于属格地位，有五种读法，最好的是：其中是向导，其次是其中是向导（省略了中间的字母），这是祖赫里和萨拉姆·艾布·蒙兹尔的读法。其次是其中是向导（证实了字母），这是伊本·凯希尔的读法。也可以读作其中是向导（用字母连接）。也可以读作其中是向导（合并）。“向导”处于主格地位，作为主语，谓语是“其中”。向导在阿拉伯语中意思是正道和说明，即它对有知识的人来说是一种揭示、正道、额外的说明和引导。
第二，向导有两种：一种是引导的向导，这是先知及其追随者所能做到的，造物主说：每个民族都有一个引导者 [13:7]。祂说：你确实引导向正道 [42:52]，祂证实了他们拥有那种意思是引导、呼吁和提醒的向导。而祂，荣耀归于祂，独享那种意思是支持和成功的向导，所以祂对祂的先知 ﷺ 说：你不能引导你所喜爱的人 [28:56]。因此，向导在这里是指在心中创造信仰，其中有造物主的话：这些人是遵循来自他们主的向导 [2:5]，以及祂的话：祂引导祂所意欲的人 [35:8]。向导：被引导，其含义无论如何变化都回归到引导的意思。艾布·马阿里说：引导有时出现，其目的是引导信士走向天园的路径和通往它的道路，其中有造物主在描述圣战者时所说的：祂绝不会使他们的行为无效……祂将引导他们 [47:4-5]。其中有造物主的话：引导他们走向火狱的道路 [37:23]，意思是把他们赶向那里。
第三，向导是一个阴性名词。法拉说：巴努阿萨德的一些人将其视为阴性，他们说：这是一份美好的向导。利哈尼说：它是阳性，没有语法变化，因为它是一个缩短词，字母不会移动。它可以通过介词或不通过介词来连接，这在《开端章》中已经提过了。你说：我引导他走那条路，引导他走向那条路，引导他去那个房子，引导他走向那个房子，意思是让他认识它。第一种是希贾兹人的语言，第二种是阿赫法什所记载的。在启示中：引导我们走正道，以及：赞美造物主，祂引导我们走向这个 [7:43]。有人说：向导是白天名字之一，因为人们在白天被引导去谋生和处理所有需求，其中有伊本·穆克比尔的话：直到我显现出向导，而荒野是猛烈的……它们在海市蜃楼中谦卑，被覆盖或祈祷。
第四，造物主所说的：对于敬畏者。造物主将敬畏者专门列为祂引导的对象，尽管它是对全人类的引导，这是为了尊崇他们，因为他们信仰并证实了其中的内容。从艾布·劳格那里传述，他说：对于敬畏者的向导，意思是给他们的恩典，即祂只把向导归于他们，是为了尊崇他们、优待他们并说明他们的优越。
第五，敬畏（Taqwa）：有人说它在语言上的起源是少说话，伊本·法里斯记载了这一点。我说：其中有圣训：敬畏者是被束缚的，敬畏者高于信士和顺从者。他就是用善行和纯洁的祈祷来防备造物主惩罚的人，取自用你设置在自己与厌恶事物之间的屏障来防备它，正如纳比加所说：头巾掉了，她没想让它掉……她伸手去拿，并用手防备我们。另一个人说：她扔掉了一个遮挡太阳的面纱，并防备……用最好的连接物，手掌和手腕。艾布·穆罕默德·阿卜杜·加尼·哈菲兹从赛义德·本·扎尔比·艾布·乌拜达的圣训中，从阿西姆·本·巴赫达拉那里，从齐尔·本·胡拜什那里，从伊本·麦斯欧德那里传述，他有一天对他的侄子说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？他说：是的。他说：他们中没有善良，除非是悔过者或敬畏者。然后他说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？我说：是的。他说：他们中没有善良，除非是有知识的人或求知的人。艾布·亚齐德·比斯塔米说：敬畏者是那些说话时为造物主而说，工作时为造物主而工作的人。艾布·苏莱曼·达拉尼说：敬畏者是那些造物主从他们心中剥夺了对欲望的爱的人。有人说：敬畏者是防备多神崇拜并脱离伪信的人。伊本·阿提亚说：这是错误的，因为他可能那样做了，却依然是一个作恶者。欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）问乌拜关于敬畏的事，他说：你走过一条长满荆棘的路吗？他说：是的。他说：你在上面怎么做？他说：我卷起衣服，小心翼翼。他说：那就是敬畏。伊本·穆塔兹采纳了这个含义并将其编成诗：放弃罪恶，无论大小……那就是敬畏，像走在荆棘地上的人一样……小心他所看到的，不要轻视小罪……因为山峰是由碎石组成的。
第六，敬畏包含了所有的善良，它是造物主对前人和后人的遗嘱，它是人能获得的最美好的事物，正如艾布·达尔达被问到时所说：有人对他说：你的同伴们在作诗，而你什么都没记住。他说：人希望得到他的愿望……而造物主只想要祂所想要的。人说：我的利益和财富……而敬畏造物主是人所能获得的最美好的。伊本·马哲在他的《圣训集》中从艾布·乌玛麦那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：信士在敬畏造物主之后，所获得的最美好的事物，就是一位贤惠的妻子，如果他命令她，她就服从；如果他看着她，她就让他高兴；如果他发誓让她做某事，她就让他如愿；如果他不在家，她就在自身和财产上忠诚于他。敬畏的起源是防备，取自“我防备他”，意思是阻止他。一个敬畏的人，意思是害怕的人，起源是防备。同样，敬畏（Tuqah）在起源上是防备，正如他们说：面对和遗产，起源是面对和遗产。 查看全部
巴格拉章是《古兰经》中地位最尊贵的篇章之一，被誉为“古兰经的帐篷”。它在麦地那降示，包含大量教法、判决与故事，诵读此章能驱逐恶魔、带来福分，并作为敬畏者的向导。
背景：巴格拉章（黄牛章）是什么？
巴格拉章（Surah Al-Baqarah）是《古兰经》中篇幅最长、地位极高的章节，在麦地那时期降示。它涵盖了伊斯兰教法、道德准则、先知故事及对幽玄的信仰，被视为古兰经的顶峰，具有极大的精神力量与教导意义。
【苏拉 2:1】
（借着造物主的帮助与恩典，除祂之外别无主宰）关于这章经文的降示背景、尊贵地位以及相关记载，我们先从开篇讲起。每一章经文，只要能找到相关记载，我们都会这样说明。我们说：巴格拉章（黄牛章）是在麦地那降示的，它分了好几次降示。有人说，这是在麦地那降示的第一章，但造物主所说的：你们当防备那一日，在那日，你们要归于造物主 [2:281]，这节经文是最后降示的，它是在辞朝那天的宰牲节，在米纳降示的。关于利息的那些经文，也是最后降示的古兰经文之一。这一章的地位极其尊贵，回报非常巨大。哈立德·本·马丹说，它被称为古兰经的帐篷，这是因为它的宏大、光辉，以及它包含了大量的教法和劝诫。欧麦尔（愿造物主喜悦他）用了十二年时间才学完这一章的教法和内涵，他的儿子阿卜杜拉用了八年，正如前面所提到的。伊本·阿拉比说：我听我的一些老师说，这一章里有一千个命令，一千个禁令，一千个判决，一千个故事。穆罕默德 ﷺ 曾派遣一支队伍，人数不少，他任命其中最年轻的一位担任指挥官，就因为他背诵了巴格拉章，并对他说：你走吧，你是他们的长官。这是提尔米吉从艾布·胡莱勒那里传述并核实的。穆斯林从艾布·乌玛麦·巴希利那里传述，他说：我听穆罕默德 ﷺ 说：你们要诵读巴格拉章，因为持守它是一种福分，放弃它是一种遗憾，那些行邪术的人无法对抗它。穆阿维叶说：我听说这里的行邪术的人是指巫师。艾布·胡莱勒也传述，穆罕默德 ﷺ 说：不要把你们的家变成坟墓，恶魔会逃离那个诵读巴格拉章的房子。达里米从阿卜杜拉那里传述，他说：没有任何房子诵读巴格拉章而不把恶魔赶走的，恶魔会带着屁声逃跑。他还说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章；万物都有核心，古兰经的核心就是穆法萨勒部分。艾布·穆罕默德·达里米说：核心就是纯粹的部分。在巴斯提的圣训集中，萨赫勒·本·萨阿德说，穆罕默德 ﷺ 说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章，谁在家里晚上诵读它，恶魔三天不会进入他的家；谁在白天诵读它，恶魔三天不会进入他的家。艾布·哈提姆·巴斯提说：他所说的恶魔三天不会进入他的家，指的是那些顽固的恶魔。达里米在他的圣训集中从沙比那里传述，阿卜杜拉说：谁在晚上诵读巴格拉章的十节经文，那个晚上直到天亮，恶魔都不会进入那个房子。这十节是：开头的四节，加上阿亚图·库尔西（宝座经文）及其后的两节，再加上最后的三节，第一节是：造物主啊，天地万物都是你的 [2:284]。从沙比那里传述：那天恶魔及其所厌恶的一切都不会靠近他和他家人，这些经文诵读在疯子身上，他就会清醒。穆吉拉·本·苏拜说，他曾是阿卜杜拉的同伴：他不会忘记古兰经。伊斯哈格·本·伊萨说：他不会忘记他所背诵的。艾布·穆罕默德·达里米说：有人说他是穆吉拉·本·苏迈。在伊本·阿卜杜·巴尔的著作中记载：拉比德·本·拉比阿（本·阿米尔·本·马利克·本·贾法尔·本·基拉布·本·拉比阿·本·阿米尔·本·萨阿萨阿）是蒙昧时代的诗人之一，他赶上了伊斯兰时代，信仰虔诚，在伊斯兰中不再作诗。欧麦尔在担任哈里发时问起他的诗作，让他吟诵，他却诵读了巴格拉章。欧麦尔说：我只是问你的诗。他说：自从造物主教我巴格拉章和仪姆兰的家属章后，我怎么还能作诗呢？欧麦尔对他非常赞赏，他原本的赏赐是两千，又给他增加了五百。许多历史学家都说，拉比德自从归信后就没再作诗。也有人说，他在伊斯兰中只说过：赞美造物主，我的期限未到，我就已经穿上了伊斯兰的衣裳。伊本·阿卜杜·巴尔说：有人说这句诗是格拉达·本·努法萨·萨卢利说的，我认为这个说法更准确。其他人说，他在伊斯兰中说的诗是：人不会像责备自己那样责备高尚的人，而同伴会使人变得更好。关于宝座经文和巴格拉章结尾经文的记载，以及关于仪姆兰的家属章开篇对这一章尊贵地位的进一步说明，如果造物主意欲，后面会提到。奉至仁至慈的造物主之名（主啊，求你使之容易并给予援助）。奉至仁至慈的造物主之名。艾里夫，俩目，米目 (1)。这部经典，其中并无怀疑，是敬畏者的向导 (2)。
[关于章首断续字母的各种说法]
经注学者们对章首的字母有不同看法。阿米尔·沙比、苏富扬·索里以及一群圣训学者说：这是造物主在古兰经中的秘密，造物主在祂的每一部经典中都有秘密。它们属于那些只有造物主才知道含义的隐晦经文，我们不应该讨论它们，而应该相信它们，并按照它们降示的样子去诵读。这个说法也传自艾布·贝克尔·西迪克和阿里·本·艾比·塔利卜（愿造物主喜悦他们）。艾布·莱伊斯·撒马尔罕迪提到，欧麦尔、奥斯曼和伊本·麦斯欧德说：断续字母属于那些不加解释的隐秘内容。艾布·哈提姆说：我们在古兰经中只在章首发现这些断续字母，我们不知道造物主用它们想要表达什么。我说：艾布·贝克尔·安巴里提到的意思也属于这一类：哈桑·本·胡巴布告诉我们，艾布·贝克尔·本·艾比·塔利卜告诉我们，艾布·蒙兹尔·瓦西提从马利克·本·米格瓦尔那里，从赛义德·本·马斯鲁格那里，从拉比·本·胡赛姆那里传述，他说：造物主降示了这部古兰经，祂保留了祂想保留的知识，并向你们展示了祂想展示的。至于祂为自己保留的，你们无法触及，所以不要去问；至于祂向你们展示的，那才是你们应该询问和了解的。你们并不了解古兰经的全部，你们所了解的也不一定全都去实行。艾布·贝克尔说：这说明古兰经中的一些字母，其含义对全世界隐藏起来，这是造物主的考验。谁相信它们，谁就获得报酬和幸福；谁不信并怀疑，谁就犯罪并远离。艾布·优素福·本·雅各布法官告诉我们，穆罕默德·本·艾比·贝克尔告诉我们，阿卜杜·拉赫曼·本·麦赫迪从苏富扬那里，从阿麦什那里，从欧玛拉那里，从胡赖斯·本·祖海尔那里，从阿卜杜拉那里传述，他说：信士所拥有的最好的信仰，就是对幽玄的信仰，然后他诵读：那些信仰幽玄的人 [2:3]。我说：这就是关于隐晦经文及其准则的说法，这是正确的，正如后面在仪姆兰的家属章中会说明的那样，如果造物主意欲。一大群学者说：我们必须讨论它们，探求它们背后的益处和含义。他们对此有许多不同的说法。从伊本·阿巴斯和阿里那里也传述：古兰经中的断续字母是造物主的至大尊名，只是我们不知道如何将它们组合起来。库特鲁布、法拉等学者说：它们是指阿拉伯字母，造物主在挑战阿拉伯人时，让他们知道古兰经是由他们日常语言所使用的字母组成的，这样他们无法仿作就更能证明古兰经是神迹。库特鲁布说：他们听到古兰经时会产生抵触，当他们听到艾里夫、俩目、米目和艾里夫、俩目、米目、萨德时，他们对这种发音感到陌生，当他们安静下来听的时候，穆罕默德 ﷺ 就向他们展示了由这些字母组成的古兰经，以便将其固定在他们的听觉中，并确立对他们的证据。有人说：传述说，多神教徒在麦加拒绝听古兰经，并说：你们不要听这部古兰经，你们在诵读时要喧哗 [41:26]，于是这些字母降示了，让他们感到惊奇，从而打开耳朵去听，随后听到了古兰经，证据就确立在他们身上了。一群人说：它们是指代某些名字的字母，取了开头而删去了其余部分，就像伊本·阿巴斯等人所说：艾里夫代表造物主（Allah），俩目代表吉卜利勒（Jibril），米目代表穆罕默德（Muhammad） ﷺ。也有人说：艾里夫是祂名字“造物主”的钥匙，俩目是祂名字“仁慈者”的钥匙，米目是祂名字“尊贵者”的钥匙。艾布·杜哈从伊本·阿巴斯那里传述，关于艾里夫、俩目、米目，他说：我是造物主，我知道；艾里夫、俩目、拉：我是造物主，我看见；艾里夫、俩目、米目、萨德：我是造物主，我判决。艾里夫代表“我”，俩目代表“造物主”的名字，米目代表“知道”的意思。扎贾吉选择了这个说法并说：我认为每一个字母都代表一个意思，阿拉伯人曾使用断续字母来代替完整的词汇，比如他说：我对她说停下，她说“卡夫”，意思是她说“我停下了（瓦卡夫图）”。祖海尔说：如果善行，那么……如果恶行，那么……我不想恶行，除非你……意思是如果你想。另一个人说：他们喊他们，难道不骑上吗？难道……他们都说，难道……意思是难道你们不骑上吗？他们说：难道，那就骑上吧。圣训中说：谁在杀害穆斯林这件事上哪怕只帮助了半个字。沙基克说：这就是指在说“杀了他”时只说“杀（阿格）”，正如穆罕默德 ﷺ 所说：宝剑足以“治（沙）”，意思是治愈。扎伊德·本·阿斯拉姆说：它们是各章的名字。卡勒比说：它们是造物主以其尊贵和优越所发的誓，它们是祂的名字之一，这同样传自伊本·阿巴斯。一些学者反驳了这个说法，说：它不可能是誓言，因为誓言通常由“的确”、“确实”等词汇连接，这里没有这些词，所以不能作为誓言。回答是：誓言的落脚点是造物主所说的：其中并无怀疑。如果一个人发誓说：以造物主起誓，这部经典其中并无怀疑，那么话语就是正确的，“不”就是誓言的回答。因此证明卡勒比和伊本·阿巴斯的说法是正确合理的。如果有人问：造物主发誓的智慧是什么？当时的人分为两类：相信的和否认的，相信的人不需要发誓就相信，否认的人即使发誓也不相信。回答是：古兰经是以阿拉伯语降示的，阿拉伯人如果想强调自己的话，就会发誓。造物主想要对他们确立证据，所以发誓说古兰经确实来自祂。有些人说：艾里夫、俩目、米目，意思是：我从受保护的记录板上降示了这部经典给你。卡塔达在谈到艾里夫、俩目、米目时说：这是古兰经的名字之一。从穆罕默德·本·阿里·提尔米吉那里传述，他说：造物主将那一章中所有的教法和故事都存放在章首提到的这些字母中，除了先知或圣徒，没人知道这一点，然后祂在整章中阐明了这些内容，以便教导人们。还有其他说法，造物主最清楚。这些字母在停顿时保持静音，因为它们是不完整的，除非你是在谈论它们或连接它们，那时你才给它们加上语法符号。关于它们是否有语法地位，有不同看法：有人说没有，因为它们不是名词，也不是动词，它们就像拼写字母一样，是被引述的。这是哈利勒和西巴威的学派。那些说它们是各章名字的人认为，它们处于主格地位，因为它们是被省略的句子的谓语，意思是：这是“艾里夫、俩目、米目”，就像你说：这是巴格拉章。或者它们是主语和谓语，就像你说：扎伊德就是那个人。语法学家伊本·凯桑说：“艾里夫、俩目、米目”处于宾格地位，就像你说：诵读“艾里夫、俩目、米目”，或者“艾里夫、俩目、米目”交给你。有人说：它们处于属格地位，因为誓言，根据伊本·阿巴斯的说法：它们是造物主所发的誓。造物主所说的：这部经典，意思是：这部经典。而“那”有时用于指代眼前的事物，即使它原本是用来指代远处的，正如造物主在描述祂自己时所说的：那是幽玄与明显世界的全知者，尊贵的，至慈的 [32:6]。其中有胡法夫·本·努德巴的话：我对他说话，长矛弯曲着他的脊背……仔细看看胡法夫，我就是那个人。意思是：我就是这个人。“那”是对古兰经的指代，放在了“这”的位置，总结就是：艾里夫、俩目、米目，这就是这部经典，其中并无怀疑。这是艾布·乌拜达、伊克里麦等人的说法。其中有造物主的话：那是我们赐予易卜拉欣的证据……那是造物主的迹象，我们真实地诵读给你听，意思是：这些。但当它们过去后，就好像变得遥远了，所以说“那”。在布哈里圣训集中：马阿迈尔说“这部经典”就是“这部古兰经”。是敬畏者的向导，是说明和指引，就像祂说的：那是造物主的判决，祂在你们之间判决，即：这是造物主的判决。我说：“这”也曾以“那”的意思出现，其中有穆罕默德 ﷺ 在关于乌姆·哈拉姆的圣训中所说的：他们将乘坐这片大海，意思是：那片大海，造物主最清楚。有人说：它保持原意，指代远方。关于那个远方，有十种说法，有人说：“这部经典”是指我为众生所书写的关于幸福、不幸、期限和给养的记录，其中并无怀疑，意思是：无人能改变它。有人说：“这部经典”是指我在永恒中为自己所书写的（我的慈悯胜过我的愤怒）。在穆斯林圣训集中，从艾布·胡莱勒那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：当造物主创造了众生，祂在祂的经典中为自己书写，这记录放在祂那里：我的慈悯胜过我的愤怒。在另一个传述中：先于我的愤怒。有人说：造物主曾应许祂的先知 ﷺ 要降示给他一部水无法洗去的经典，于是祂指代了那个应许，正如穆斯林圣训集中从伊亚德·本·希马尔·穆贾希的圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：造物主审视了大地上的居民，祂厌恶他们，无论是阿拉伯人还是非阿拉伯人，除了信奉经典的人中的残余。祂说：我派遣你只是为了考验你，并借你考验他人，我降示给你一部水无法洗去的经典，你无论睡着还是醒着都能诵读它。有人说：这是指在麦加降示的古兰经。有人说：当造物主在麦加向祂的先知 ﷺ 降示：我将降示给你沉重的言辞 [73:5] 时，穆罕默德 ﷺ 一直期待着主实现这个应许。当在麦地那降示：艾里夫、俩目、米目。这部经典，其中并无怀疑 [2:1-2] 时，其中就包含了我在麦地那降示给你的这部古兰经的含义，这就是我应许你在麦加会启示给你的经典。有人说：“那”是指《讨拉特》和《引支勒》中的内容。“艾里夫、俩目、米目”是古兰经的名字，意思是：这部古兰经就是《讨拉特》和《引支勒》中所解释的那部经典，意思是《讨拉特》和《引支勒》证明了它的真实性，它包含了其中的内容，并增加了其中所没有的。有人说：“这部经典”是指《讨拉特》和《引支勒》两者，意思是：艾里夫、俩目、米目，那两部经典，或者类似于那两部经典，即这部古兰经集合了那两部经典的内容。他用“那”来指代两者，古兰经中有证据，造物主说：那是一头牛，既不老，也不幼，是介于那两者之间的 [2:68]，意思是介于那两者：老的和幼的。后面会提到。有人说：“那”是指受保护的记录板。基萨伊说：“那”是指在天上还没降示的古兰经。有人说：造物主曾应许信奉经典的人，要给穆罕默德 ﷺ 降示一部经典，所以这是指那个应许。穆巴里德说：意思是这部古兰经就是你们以前用来祈求胜利以对抗那些不信者的人所期待的那部经典。有人说：这是指字母表，根据那些说“艾里夫、俩目、米目”是挑战你们的字母的人。经典（Kitab）是动词“书写”的来源，意思是集合，由此被称为“军队（Katibah）”，因为它们集合在一起。马被集合起来就成了军队。我束缚了骡子，意思是把它的生殖器边缘用环或带子集合起来。他说：不要相信法扎里人，你停留在那里……在你的小骆驼上，用带子束缚它。束缚（Kutbah）是缝合，复数是Kutab。缝合（Kutb）是缝线。祖·鲁姆马说：宽大的皮袋，缝合处破损……流淌着，缝线在中间丢失了。经典：就是书写者将字母集合起来或分开的线条，它被称为经典，即使它是被书写的，正如诗人所说：你期待我回来，其中有……像胶水粘住一样的文字。经典：是义务、判决和前定。贾迪说：我的堂妹啊，造物主的经典让我离开了你们……我能阻止造物主所做的一切吗？造物主所说的：其中并无怀疑，是一个普遍的否定，因此“怀疑”被赋予了宾格。在“怀疑（Rayb）”中有三种含义：第一是怀疑，阿卜杜拉·本·齐巴拉说：在真理中，乌迈玛啊，没有怀疑……怀疑只是无知者所说的。第二是嫌疑，贾米勒说：布赛伊娜说，贾米勒啊，你让我产生了怀疑……我说，布赛伊娜啊，我们俩都值得怀疑。第三是需求，他说：我们完成了从提哈麦到海巴尔的所有需求……然后我们聚集了宝剑。造物主的经典其中没有怀疑，也没有疑虑。意思是：它本身就是真理，它是从造物主那里降示的，是祂的属性之一，非被造，也非新生的，即使不信者产生了怀疑。有人说：这是一个陈述句，意思是禁令，即：你们不要怀疑。话语结束了，就好像他说：这部经典是真实的。你说：这件事让我怀疑，意思是它让你产生了怀疑和恐惧。怀疑：变得有疑虑，所以他是可疑的。他的事让我怀疑。时代的怀疑：它的变迁。
[关于古兰经的引导，其中有六个问题]
造物主所说的：其中是敬畏者的向导，其中有六个问题：
第一，造物主所说的：其中，“其中”的“它”处于属格地位，有五种读法，最好的是：其中是向导，其次是其中是向导（省略了中间的字母），这是祖赫里和萨拉姆·艾布·蒙兹尔的读法。其次是其中是向导（证实了字母），这是伊本·凯希尔的读法。也可以读作其中是向导（用字母连接）。也可以读作其中是向导（合并）。“向导”处于主格地位，作为主语，谓语是“其中”。向导在阿拉伯语中意思是正道和说明，即它对有知识的人来说是一种揭示、正道、额外的说明和引导。
第二，向导有两种：一种是引导的向导，这是先知及其追随者所能做到的，造物主说：每个民族都有一个引导者 [13:7]。祂说：你确实引导向正道 [42:52]，祂证实了他们拥有那种意思是引导、呼吁和提醒的向导。而祂，荣耀归于祂，独享那种意思是支持和成功的向导，所以祂对祂的先知 ﷺ 说：你不能引导你所喜爱的人 [28:56]。因此，向导在这里是指在心中创造信仰，其中有造物主的话：这些人是遵循来自他们主的向导 [2:5]，以及祂的话：祂引导祂所意欲的人 [35:8]。向导：被引导，其含义无论如何变化都回归到引导的意思。艾布·马阿里说：引导有时出现，其目的是引导信士走向天园的路径和通往它的道路，其中有造物主在描述圣战者时所说的：祂绝不会使他们的行为无效……祂将引导他们 [47:4-5]。其中有造物主的话：引导他们走向火狱的道路 [37:23]，意思是把他们赶向那里。
第三，向导是一个阴性名词。法拉说：巴努阿萨德的一些人将其视为阴性，他们说：这是一份美好的向导。利哈尼说：它是阳性，没有语法变化，因为它是一个缩短词，字母不会移动。它可以通过介词或不通过介词来连接，这在《开端章》中已经提过了。你说：我引导他走那条路，引导他走向那条路，引导他去那个房子，引导他走向那个房子，意思是让他认识它。第一种是希贾兹人的语言，第二种是阿赫法什所记载的。在启示中：引导我们走正道，以及：赞美造物主，祂引导我们走向这个 [7:43]。有人说：向导是白天名字之一，因为人们在白天被引导去谋生和处理所有需求，其中有伊本·穆克比尔的话：直到我显现出向导，而荒野是猛烈的……它们在海市蜃楼中谦卑，被覆盖或祈祷。
第四，造物主所说的：对于敬畏者。造物主将敬畏者专门列为祂引导的对象，尽管它是对全人类的引导，这是为了尊崇他们，因为他们信仰并证实了其中的内容。从艾布·劳格那里传述，他说：对于敬畏者的向导，意思是给他们的恩典，即祂只把向导归于他们，是为了尊崇他们、优待他们并说明他们的优越。
第五，敬畏（Taqwa）：有人说它在语言上的起源是少说话，伊本·法里斯记载了这一点。我说：其中有圣训：敬畏者是被束缚的，敬畏者高于信士和顺从者。他就是用善行和纯洁的祈祷来防备造物主惩罚的人，取自用你设置在自己与厌恶事物之间的屏障来防备它，正如纳比加所说：头巾掉了，她没想让它掉……她伸手去拿，并用手防备我们。另一个人说：她扔掉了一个遮挡太阳的面纱，并防备……用最好的连接物，手掌和手腕。艾布·穆罕默德·阿卜杜·加尼·哈菲兹从赛义德·本·扎尔比·艾布·乌拜达的圣训中，从阿西姆·本·巴赫达拉那里，从齐尔·本·胡拜什那里，从伊本·麦斯欧德那里传述，他有一天对他的侄子说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？他说：是的。他说：他们中没有善良，除非是悔过者或敬畏者。然后他说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？我说：是的。他说：他们中没有善良，除非是有知识的人或求知的人。艾布·亚齐德·比斯塔米说：敬畏者是那些说话时为造物主而说，工作时为造物主而工作的人。艾布·苏莱曼·达拉尼说：敬畏者是那些造物主从他们心中剥夺了对欲望的爱的人。有人说：敬畏者是防备多神崇拜并脱离伪信的人。伊本·阿提亚说：这是错误的，因为他可能那样做了，却依然是一个作恶者。欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）问乌拜关于敬畏的事，他说：你走过一条长满荆棘的路吗？他说：是的。他说：你在上面怎么做？他说：我卷起衣服，小心翼翼。他说：那就是敬畏。伊本·穆塔兹采纳了这个含义并将其编成诗：放弃罪恶，无论大小……那就是敬畏，像走在荆棘地上的人一样……小心他所看到的，不要轻视小罪……因为山峰是由碎石组成的。
第六，敬畏包含了所有的善良，它是造物主对前人和后人的遗嘱，它是人能获得的最美好的事物，正如艾布·达尔达被问到时所说：有人对他说：你的同伴们在作诗，而你什么都没记住。他说：人希望得到他的愿望……而造物主只想要祂所想要的。人说：我的利益和财富……而敬畏造物主是人所能获得的最美好的。伊本·马哲在他的《圣训集》中从艾布·乌玛麦那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：信士在敬畏造物主之后，所获得的最美好的事物，就是一位贤惠的妻子，如果他命令她，她就服从；如果他看着她，她就让他高兴；如果他发誓让她做某事，她就让他如愿；如果他不在家，她就在自身和财产上忠诚于他。敬畏的起源是防备，取自“我防备他”，意思是阻止他。一个敬畏的人，意思是害怕的人，起源是防备。同样，敬畏（Tuqah）在起源上是防备，正如他们说：面对和遗产，起源是面对和遗产。 查看全部
巴格拉章：古兰经的顶峰与奥秘
巴格拉章是《古兰经》中地位最尊贵的篇章之一，被誉为“古兰经的帐篷”。它在麦地那降示，包含大量教法、判决与故事，诵读此章能驱逐恶魔、带来福分，并作为敬畏者的向导。
背景：巴格拉章（黄牛章）是什么？
巴格拉章（Surah Al-Baqarah）是《古兰经》中篇幅最长、地位极高的章节，在麦地那时期降示。它涵盖了伊斯兰教法、道德准则、先知故事及对幽玄的信仰，被视为古兰经的顶峰，具有极大的精神力量与教导意义。
【苏拉 2:1】
（借着造物主的帮助与恩典，除祂之外别无主宰）关于这章经文的降示背景、尊贵地位以及相关记载，我们先从开篇讲起。每一章经文，只要能找到相关记载，我们都会这样说明。我们说：巴格拉章（黄牛章）是在麦地那降示的，它分了好几次降示。有人说，这是在麦地那降示的第一章，但造物主所说的：你们当防备那一日，在那日，你们要归于造物主 [2:281]，这节经文是最后降示的，它是在辞朝那天的宰牲节，在米纳降示的。关于利息的那些经文，也是最后降示的古兰经文之一。这一章的地位极其尊贵，回报非常巨大。哈立德·本·马丹说，它被称为古兰经的帐篷，这是因为它的宏大、光辉，以及它包含了大量的教法和劝诫。欧麦尔（愿造物主喜悦他）用了十二年时间才学完这一章的教法和内涵，他的儿子阿卜杜拉用了八年，正如前面所提到的。伊本·阿拉比说：我听我的一些老师说，这一章里有一千个命令，一千个禁令，一千个判决，一千个故事。穆罕默德 ﷺ 曾派遣一支队伍，人数不少，他任命其中最年轻的一位担任指挥官，就因为他背诵了巴格拉章，并对他说：你走吧，你是他们的长官。这是提尔米吉从艾布·胡莱勒那里传述并核实的。穆斯林从艾布·乌玛麦·巴希利那里传述，他说：我听穆罕默德 ﷺ 说：你们要诵读巴格拉章，因为持守它是一种福分，放弃它是一种遗憾，那些行邪术的人无法对抗它。穆阿维叶说：我听说这里的行邪术的人是指巫师。艾布·胡莱勒也传述，穆罕默德 ﷺ 说：不要把你们的家变成坟墓，恶魔会逃离那个诵读巴格拉章的房子。达里米从阿卜杜拉那里传述，他说：没有任何房子诵读巴格拉章而不把恶魔赶走的，恶魔会带着屁声逃跑。他还说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章；万物都有核心，古兰经的核心就是穆法萨勒部分。艾布·穆罕默德·达里米说：核心就是纯粹的部分。在巴斯提的圣训集中，萨赫勒·本·萨阿德说，穆罕默德 ﷺ 说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章，谁在家里晚上诵读它，恶魔三天不会进入他的家；谁在白天诵读它，恶魔三天不会进入他的家。艾布·哈提姆·巴斯提说：他所说的恶魔三天不会进入他的家，指的是那些顽固的恶魔。达里米在他的圣训集中从沙比那里传述，阿卜杜拉说：谁在晚上诵读巴格拉章的十节经文，那个晚上直到天亮，恶魔都不会进入那个房子。这十节是：开头的四节，加上阿亚图·库尔西（宝座经文）及其后的两节，再加上最后的三节，第一节是：造物主啊，天地万物都是你的 [2:284]。从沙比那里传述：那天恶魔及其所厌恶的一切都不会靠近他和他家人，这些经文诵读在疯子身上，他就会清醒。穆吉拉·本·苏拜说，他曾是阿卜杜拉的同伴：他不会忘记古兰经。伊斯哈格·本·伊萨说：他不会忘记他所背诵的。艾布·穆罕默德·达里米说：有人说他是穆吉拉·本·苏迈。在伊本·阿卜杜·巴尔的著作中记载：拉比德·本·拉比阿（本·阿米尔·本·马利克·本·贾法尔·本·基拉布·本·拉比阿·本·阿米尔·本·萨阿萨阿）是蒙昧时代的诗人之一，他赶上了伊斯兰时代，信仰虔诚，在伊斯兰中不再作诗。欧麦尔在担任哈里发时问起他的诗作，让他吟诵，他却诵读了巴格拉章。欧麦尔说：我只是问你的诗。他说：自从造物主教我巴格拉章和仪姆兰的家属章后，我怎么还能作诗呢？欧麦尔对他非常赞赏，他原本的赏赐是两千，又给他增加了五百。许多历史学家都说，拉比德自从归信后就没再作诗。也有人说，他在伊斯兰中只说过：赞美造物主，我的期限未到，我就已经穿上了伊斯兰的衣裳。伊本·阿卜杜·巴尔说：有人说这句诗是格拉达·本·努法萨·萨卢利说的，我认为这个说法更准确。其他人说，他在伊斯兰中说的诗是：人不会像责备自己那样责备高尚的人，而同伴会使人变得更好。关于宝座经文和巴格拉章结尾经文的记载，以及关于仪姆兰的家属章开篇对这一章尊贵地位的进一步说明，如果造物主意欲，后面会提到。奉至仁至慈的造物主之名（主啊，求你使之容易并给予援助）。奉至仁至慈的造物主之名。艾里夫，俩目，米目 (1)。这部经典，其中并无怀疑，是敬畏者的向导 (2)。
[关于章首断续字母的各种说法]
经注学者们对章首的字母有不同看法。阿米尔·沙比、苏富扬·索里以及一群圣训学者说：这是造物主在古兰经中的秘密，造物主在祂的每一部经典中都有秘密。它们属于那些只有造物主才知道含义的隐晦经文，我们不应该讨论它们，而应该相信它们，并按照它们降示的样子去诵读。这个说法也传自艾布·贝克尔·西迪克和阿里·本·艾比·塔利卜（愿造物主喜悦他们）。艾布·莱伊斯·撒马尔罕迪提到，欧麦尔、奥斯曼和伊本·麦斯欧德说：断续字母属于那些不加解释的隐秘内容。艾布·哈提姆说：我们在古兰经中只在章首发现这些断续字母，我们不知道造物主用它们想要表达什么。我说：艾布·贝克尔·安巴里提到的意思也属于这一类：哈桑·本·胡巴布告诉我们，艾布·贝克尔·本·艾比·塔利卜告诉我们，艾布·蒙兹尔·瓦西提从马利克·本·米格瓦尔那里，从赛义德·本·马斯鲁格那里，从拉比·本·胡赛姆那里传述，他说：造物主降示了这部古兰经，祂保留了祂想保留的知识，并向你们展示了祂想展示的。至于祂为自己保留的，你们无法触及，所以不要去问；至于祂向你们展示的，那才是你们应该询问和了解的。你们并不了解古兰经的全部，你们所了解的也不一定全都去实行。艾布·贝克尔说：这说明古兰经中的一些字母，其含义对全世界隐藏起来，这是造物主的考验。谁相信它们，谁就获得报酬和幸福；谁不信并怀疑，谁就犯罪并远离。艾布·优素福·本·雅各布法官告诉我们，穆罕默德·本·艾比·贝克尔告诉我们，阿卜杜·拉赫曼·本·麦赫迪从苏富扬那里，从阿麦什那里，从欧玛拉那里，从胡赖斯·本·祖海尔那里，从阿卜杜拉那里传述，他说：信士所拥有的最好的信仰，就是对幽玄的信仰，然后他诵读：那些信仰幽玄的人 [2:3]。我说：这就是关于隐晦经文及其准则的说法，这是正确的，正如后面在仪姆兰的家属章中会说明的那样，如果造物主意欲。一大群学者说：我们必须讨论它们，探求它们背后的益处和含义。他们对此有许多不同的说法。从伊本·阿巴斯和阿里那里也传述：古兰经中的断续字母是造物主的至大尊名，只是我们不知道如何将它们组合起来。库特鲁布、法拉等学者说：它们是指阿拉伯字母，造物主在挑战阿拉伯人时，让他们知道古兰经是由他们日常语言所使用的字母组成的，这样他们无法仿作就更能证明古兰经是神迹。库特鲁布说：他们听到古兰经时会产生抵触，当他们听到艾里夫、俩目、米目和艾里夫、俩目、米目、萨德时，他们对这种发音感到陌生，当他们安静下来听的时候，穆罕默德 ﷺ 就向他们展示了由这些字母组成的古兰经，以便将其固定在他们的听觉中，并确立对他们的证据。有人说：传述说，多神教徒在麦加拒绝听古兰经，并说：你们不要听这部古兰经，你们在诵读时要喧哗 [41:26]，于是这些字母降示了，让他们感到惊奇，从而打开耳朵去听，随后听到了古兰经，证据就确立在他们身上了。一群人说：它们是指代某些名字的字母，取了开头而删去了其余部分，就像伊本·阿巴斯等人所说：艾里夫代表造物主（Allah），俩目代表吉卜利勒（Jibril），米目代表穆罕默德（Muhammad） ﷺ。也有人说：艾里夫是祂名字“造物主”的钥匙，俩目是祂名字“仁慈者”的钥匙，米目是祂名字“尊贵者”的钥匙。艾布·杜哈从伊本·阿巴斯那里传述，关于艾里夫、俩目、米目，他说：我是造物主，我知道；艾里夫、俩目、拉：我是造物主，我看见；艾里夫、俩目、米目、萨德：我是造物主，我判决。艾里夫代表“我”，俩目代表“造物主”的名字，米目代表“知道”的意思。扎贾吉选择了这个说法并说：我认为每一个字母都代表一个意思，阿拉伯人曾使用断续字母来代替完整的词汇，比如他说：我对她说停下，她说“卡夫”，意思是她说“我停下了（瓦卡夫图）”。祖海尔说：如果善行，那么……如果恶行，那么……我不想恶行，除非你……意思是如果你想。另一个人说：他们喊他们，难道不骑上吗？难道……他们都说，难道……意思是难道你们不骑上吗？他们说：难道，那就骑上吧。圣训中说：谁在杀害穆斯林这件事上哪怕只帮助了半个字。沙基克说：这就是指在说“杀了他”时只说“杀（阿格）”，正如穆罕默德 ﷺ 所说：宝剑足以“治（沙）”，意思是治愈。扎伊德·本·阿斯拉姆说：它们是各章的名字。卡勒比说：它们是造物主以其尊贵和优越所发的誓，它们是祂的名字之一，这同样传自伊本·阿巴斯。一些学者反驳了这个说法，说：它不可能是誓言，因为誓言通常由“的确”、“确实”等词汇连接，这里没有这些词，所以不能作为誓言。回答是：誓言的落脚点是造物主所说的：其中并无怀疑。如果一个人发誓说：以造物主起誓，这部经典其中并无怀疑，那么话语就是正确的，“不”就是誓言的回答。因此证明卡勒比和伊本·阿巴斯的说法是正确合理的。如果有人问：造物主发誓的智慧是什么？当时的人分为两类：相信的和否认的，相信的人不需要发誓就相信，否认的人即使发誓也不相信。回答是：古兰经是以阿拉伯语降示的，阿拉伯人如果想强调自己的话，就会发誓。造物主想要对他们确立证据，所以发誓说古兰经确实来自祂。有些人说：艾里夫、俩目、米目，意思是：我从受保护的记录板上降示了这部经典给你。卡塔达在谈到艾里夫、俩目、米目时说：这是古兰经的名字之一。从穆罕默德·本·阿里·提尔米吉那里传述，他说：造物主将那一章中所有的教法和故事都存放在章首提到的这些字母中，除了先知或圣徒，没人知道这一点，然后祂在整章中阐明了这些内容，以便教导人们。还有其他说法，造物主最清楚。这些字母在停顿时保持静音，因为它们是不完整的，除非你是在谈论它们或连接它们，那时你才给它们加上语法符号。关于它们是否有语法地位，有不同看法：有人说没有，因为它们不是名词，也不是动词，它们就像拼写字母一样，是被引述的。这是哈利勒和西巴威的学派。那些说它们是各章名字的人认为，它们处于主格地位，因为它们是被省略的句子的谓语，意思是：这是“艾里夫、俩目、米目”，就像你说：这是巴格拉章。或者它们是主语和谓语，就像你说：扎伊德就是那个人。语法学家伊本·凯桑说：“艾里夫、俩目、米目”处于宾格地位，就像你说：诵读“艾里夫、俩目、米目”，或者“艾里夫、俩目、米目”交给你。有人说：它们处于属格地位，因为誓言，根据伊本·阿巴斯的说法：它们是造物主所发的誓。造物主所说的：这部经典，意思是：这部经典。而“那”有时用于指代眼前的事物，即使它原本是用来指代远处的，正如造物主在描述祂自己时所说的：那是幽玄与明显世界的全知者，尊贵的，至慈的 [32:6]。其中有胡法夫·本·努德巴的话：我对他说话，长矛弯曲着他的脊背……仔细看看胡法夫，我就是那个人。意思是：我就是这个人。“那”是对古兰经的指代，放在了“这”的位置，总结就是：艾里夫、俩目、米目，这就是这部经典，其中并无怀疑。这是艾布·乌拜达、伊克里麦等人的说法。其中有造物主的话：那是我们赐予易卜拉欣的证据……那是造物主的迹象，我们真实地诵读给你听，意思是：这些。但当它们过去后，就好像变得遥远了，所以说“那”。在布哈里圣训集中：马阿迈尔说“这部经典”就是“这部古兰经”。是敬畏者的向导，是说明和指引，就像祂说的：那是造物主的判决，祂在你们之间判决，即：这是造物主的判决。我说：“这”也曾以“那”的意思出现，其中有穆罕默德 ﷺ 在关于乌姆·哈拉姆的圣训中所说的：他们将乘坐这片大海，意思是：那片大海，造物主最清楚。有人说：它保持原意，指代远方。关于那个远方，有十种说法，有人说：“这部经典”是指我为众生所书写的关于幸福、不幸、期限和给养的记录，其中并无怀疑，意思是：无人能改变它。有人说：“这部经典”是指我在永恒中为自己所书写的（我的慈悯胜过我的愤怒）。在穆斯林圣训集中，从艾布·胡莱勒那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：当造物主创造了众生，祂在祂的经典中为自己书写，这记录放在祂那里：我的慈悯胜过我的愤怒。在另一个传述中：先于我的愤怒。有人说：造物主曾应许祂的先知 ﷺ 要降示给他一部水无法洗去的经典，于是祂指代了那个应许，正如穆斯林圣训集中从伊亚德·本·希马尔·穆贾希的圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：造物主审视了大地上的居民，祂厌恶他们，无论是阿拉伯人还是非阿拉伯人，除了信奉经典的人中的残余。祂说：我派遣你只是为了考验你，并借你考验他人，我降示给你一部水无法洗去的经典，你无论睡着还是醒着都能诵读它。有人说：这是指在麦加降示的古兰经。有人说：当造物主在麦加向祂的先知 ﷺ 降示：我将降示给你沉重的言辞 [73:5] 时，穆罕默德 ﷺ 一直期待着主实现这个应许。当在麦地那降示：艾里夫、俩目、米目。这部经典，其中并无怀疑 [2:1-2] 时，其中就包含了我在麦地那降示给你的这部古兰经的含义，这就是我应许你在麦加会启示给你的经典。有人说：“那”是指《讨拉特》和《引支勒》中的内容。“艾里夫、俩目、米目”是古兰经的名字，意思是：这部古兰经就是《讨拉特》和《引支勒》中所解释的那部经典，意思是《讨拉特》和《引支勒》证明了它的真实性，它包含了其中的内容，并增加了其中所没有的。有人说：“这部经典”是指《讨拉特》和《引支勒》两者，意思是：艾里夫、俩目、米目，那两部经典，或者类似于那两部经典，即这部古兰经集合了那两部经典的内容。他用“那”来指代两者，古兰经中有证据，造物主说：那是一头牛，既不老，也不幼，是介于那两者之间的 [2:68]，意思是介于那两者：老的和幼的。后面会提到。有人说：“那”是指受保护的记录板。基萨伊说：“那”是指在天上还没降示的古兰经。有人说：造物主曾应许信奉经典的人，要给穆罕默德 ﷺ 降示一部经典，所以这是指那个应许。穆巴里德说：意思是这部古兰经就是你们以前用来祈求胜利以对抗那些不信者的人所期待的那部经典。有人说：这是指字母表，根据那些说“艾里夫、俩目、米目”是挑战你们的字母的人。经典（Kitab）是动词“书写”的来源，意思是集合，由此被称为“军队（Katibah）”，因为它们集合在一起。马被集合起来就成了军队。我束缚了骡子，意思是把它的生殖器边缘用环或带子集合起来。他说：不要相信法扎里人，你停留在那里……在你的小骆驼上，用带子束缚它。束缚（Kutbah）是缝合，复数是Kutab。缝合（Kutb）是缝线。祖·鲁姆马说：宽大的皮袋，缝合处破损……流淌着，缝线在中间丢失了。经典：就是书写者将字母集合起来或分开的线条，它被称为经典，即使它是被书写的，正如诗人所说：你期待我回来，其中有……像胶水粘住一样的文字。经典：是义务、判决和前定。贾迪说：我的堂妹啊，造物主的经典让我离开了你们……我能阻止造物主所做的一切吗？造物主所说的：其中并无怀疑，是一个普遍的否定，因此“怀疑”被赋予了宾格。在“怀疑（Rayb）”中有三种含义：第一是怀疑，阿卜杜拉·本·齐巴拉说：在真理中，乌迈玛啊，没有怀疑……怀疑只是无知者所说的。第二是嫌疑，贾米勒说：布赛伊娜说，贾米勒啊，你让我产生了怀疑……我说，布赛伊娜啊，我们俩都值得怀疑。第三是需求，他说：我们完成了从提哈麦到海巴尔的所有需求……然后我们聚集了宝剑。造物主的经典其中没有怀疑，也没有疑虑。意思是：它本身就是真理，它是从造物主那里降示的，是祂的属性之一，非被造，也非新生的，即使不信者产生了怀疑。有人说：这是一个陈述句，意思是禁令，即：你们不要怀疑。话语结束了，就好像他说：这部经典是真实的。你说：这件事让我怀疑，意思是它让你产生了怀疑和恐惧。怀疑：变得有疑虑，所以他是可疑的。他的事让我怀疑。时代的怀疑：它的变迁。
[关于古兰经的引导，其中有六个问题]
造物主所说的：其中是敬畏者的向导，其中有六个问题：
第一，造物主所说的：其中，“其中”的“它”处于属格地位，有五种读法，最好的是：其中是向导，其次是其中是向导（省略了中间的字母），这是祖赫里和萨拉姆·艾布·蒙兹尔的读法。其次是其中是向导（证实了字母），这是伊本·凯希尔的读法。也可以读作其中是向导（用字母连接）。也可以读作其中是向导（合并）。“向导”处于主格地位，作为主语，谓语是“其中”。向导在阿拉伯语中意思是正道和说明，即它对有知识的人来说是一种揭示、正道、额外的说明和引导。
第二，向导有两种：一种是引导的向导，这是先知及其追随者所能做到的，造物主说：每个民族都有一个引导者 [13:7]。祂说：你确实引导向正道 [42:52]，祂证实了他们拥有那种意思是引导、呼吁和提醒的向导。而祂，荣耀归于祂，独享那种意思是支持和成功的向导，所以祂对祂的先知 ﷺ 说：你不能引导你所喜爱的人 [28:56]。因此，向导在这里是指在心中创造信仰，其中有造物主的话：这些人是遵循来自他们主的向导 [2:5]，以及祂的话：祂引导祂所意欲的人 [35:8]。向导：被引导，其含义无论如何变化都回归到引导的意思。艾布·马阿里说：引导有时出现，其目的是引导信士走向天园的路径和通往它的道路，其中有造物主在描述圣战者时所说的：祂绝不会使他们的行为无效……祂将引导他们 [47:4-5]。其中有造物主的话：引导他们走向火狱的道路 [37:23]，意思是把他们赶向那里。
第三，向导是一个阴性名词。法拉说：巴努阿萨德的一些人将其视为阴性，他们说：这是一份美好的向导。利哈尼说：它是阳性，没有语法变化，因为它是一个缩短词，字母不会移动。它可以通过介词或不通过介词来连接，这在《开端章》中已经提过了。你说：我引导他走那条路，引导他走向那条路，引导他去那个房子，引导他走向那个房子，意思是让他认识它。第一种是希贾兹人的语言，第二种是阿赫法什所记载的。在启示中：引导我们走正道，以及：赞美造物主，祂引导我们走向这个 [7:43]。有人说：向导是白天名字之一，因为人们在白天被引导去谋生和处理所有需求，其中有伊本·穆克比尔的话：直到我显现出向导，而荒野是猛烈的……它们在海市蜃楼中谦卑，被覆盖或祈祷。
第四，造物主所说的：对于敬畏者。造物主将敬畏者专门列为祂引导的对象，尽管它是对全人类的引导，这是为了尊崇他们，因为他们信仰并证实了其中的内容。从艾布·劳格那里传述，他说：对于敬畏者的向导，意思是给他们的恩典，即祂只把向导归于他们，是为了尊崇他们、优待他们并说明他们的优越。
第五，敬畏（Taqwa）：有人说它在语言上的起源是少说话，伊本·法里斯记载了这一点。我说：其中有圣训：敬畏者是被束缚的，敬畏者高于信士和顺从者。他就是用善行和纯洁的祈祷来防备造物主惩罚的人，取自用你设置在自己与厌恶事物之间的屏障来防备它，正如纳比加所说：头巾掉了，她没想让它掉……她伸手去拿，并用手防备我们。另一个人说：她扔掉了一个遮挡太阳的面纱，并防备……用最好的连接物，手掌和手腕。艾布·穆罕默德·阿卜杜·加尼·哈菲兹从赛义德·本·扎尔比·艾布·乌拜达的圣训中，从阿西姆·本·巴赫达拉那里，从齐尔·本·胡拜什那里，从伊本·麦斯欧德那里传述，他有一天对他的侄子说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？他说：是的。他说：他们中没有善良，除非是悔过者或敬畏者。然后他说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？我说：是的。他说：他们中没有善良，除非是有知识的人或求知的人。艾布·亚齐德·比斯塔米说：敬畏者是那些说话时为造物主而说，工作时为造物主而工作的人。艾布·苏莱曼·达拉尼说：敬畏者是那些造物主从他们心中剥夺了对欲望的爱的人。有人说：敬畏者是防备多神崇拜并脱离伪信的人。伊本·阿提亚说：这是错误的，因为他可能那样做了，却依然是一个作恶者。欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）问乌拜关于敬畏的事，他说：你走过一条长满荆棘的路吗？他说：是的。他说：你在上面怎么做？他说：我卷起衣服，小心翼翼。他说：那就是敬畏。伊本·穆塔兹采纳了这个含义并将其编成诗：放弃罪恶，无论大小……那就是敬畏，像走在荆棘地上的人一样……小心他所看到的，不要轻视小罪……因为山峰是由碎石组成的。
第六，敬畏包含了所有的善良，它是造物主对前人和后人的遗嘱，它是人能获得的最美好的事物，正如艾布·达尔达被问到时所说：有人对他说：你的同伴们在作诗，而你什么都没记住。他说：人希望得到他的愿望……而造物主只想要祂所想要的。人说：我的利益和财富……而敬畏造物主是人所能获得的最美好的。伊本·马哲在他的《圣训集》中从艾布·乌玛麦那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：信士在敬畏造物主之后，所获得的最美好的事物，就是一位贤惠的妻子，如果他命令她，她就服从；如果他看着她，她就让他高兴；如果他发誓让她做某事，她就让他如愿；如果他不在家，她就在自身和财产上忠诚于他。敬畏的起源是防备，取自“我防备他”，意思是阻止他。一个敬畏的人，意思是害怕的人，起源是防备。同样，敬畏（Tuqah）在起源上是防备，正如他们说：面对和遗产，起源是面对和遗产。
古兰经注释｜第9章第19节经文
伊斯兰书籍 • tinaed 发表了文章 • 0 个评论 • 238 次浏览 • 2026-03-09 22:30
阿巴斯：伊本·阿巴斯经注简编（Tanwîr al-Miqbâs）
这段经文是针对一个在巴德尔战役中被俘虏的以物配主者降示的。他向阿里或者是另一位参加了巴德尔之战的穆民吹嘘说：“我们给朝觐的人供水，照料禁寺，还做了这呀那呀的一堆善事。”
所以，至大的安拉就说了：（难道你们觉得给朝觐的人供水） 难道你们觉得给朝觐者送水，（和照料禁寺，能抵得上信仰安拉的人吗？） 能抵得上像那个参加过巴德尔战役、有信仰的穆民那样的信德吗？
（以及信仰末日） 并且深信死后复生的人。
（并在安拉的大道上奋斗） 也就是在巴德尔之战中顺从安拉、英勇奋斗。
（在安拉看来，这两者是不平等的） 无论是在顺从主命的程度上，还是在赏赐上，这两者完全不是一回事。
（安拉绝不引导） 安拉绝不引导那些不配获得引导的 （不义的人） 即那些以物配主的人。
9.19 贾拉里：两贾拉勒经注（Al-Jalalayn）
难道你们以为给朝觐的人供水、照料禁寺 ——也就是说，难道你们觉得做这些事的人，能和信仰安拉、信仰末日，并在安拉的大道上奋斗的人一样吗？
在安拉看来，他们的功德是不平等的；安拉绝不引导那些不义的人，也就是那些不信道的人。降示这段经文是为了反驳那些这么想的人，比如阿巴斯他们几位。
9.19-22 伊本·凯西尔：伊本·凯西尔经注（Ibn Al Kathir）
供水和修葺禁寺抵不上信仰与奋斗
阿欧菲在他的经注中提到，伊本·阿巴斯解释这节经文说：“那些以物配主的人曾说：‘修缮禁寺、给朝觐者供水，比归信伊斯兰和圣战（Jihad）还要好。’他们总在人前夸耀，觉得自己才是禁寺的守卫者和打理人。安拉提到了他们的狂妄和对信仰的拒绝，对这些住在禁寺附近的以物配主者说：
（我的迹象确实曾对你们诵读过，但你们却掉头走开——自高自大，夜里聚在一起胡言乱语。）《古兰经》23:66-67。
他们总吹嘘自己是圣地的管家，（夜里聚在一起胡言乱语）。他们整夜聊这些事，却躲着《古兰经》和先知。
安拉明确表示，追随先知的信仰和奋斗，要比以物配主者打理禁寺、提供饮水强得多。
这些行为——修缮和服侍圣堂——在安拉那里对他们毫无益处，因为他们还搞‘以物配主’（Shirk）。
至大的安拉说：（在安拉看来，他们是不平等的。安拉绝不引导不义的人。） 也就是指那些自称是圣地管家的人。
安拉把他们描述为‘不义’，是因为他们搞‘举伴安拉’，所以他们打理清真寺也没用。”
阿里·本·阿比·塔哈报告说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是为阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布降示的。他在巴德尔之战中被俘后说：‘就算你们比我们先入教、先迁徙、先奋斗，可我们也修缮了禁寺，给朝觐者供了水，还帮人还债了呢。’
至高无上的安拉说：（难道你们把给朝觐者供水...） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。
安拉是说：‘所有这些事都是在“举伴安拉”的状态下做的，我不接受在举伴状态下做的任何善功。’”
达哈克·本·穆扎希姆说：“穆斯林去找那些在巴德尔被俘的阿巴斯及其同伴，责备他们的‘以物配主’。阿巴斯说：‘指主起誓！我们以前修缮禁寺，救助负债者，服侍圣地（或装饰、维护它），还给朝觐的人供水。’于是安拉降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水...）”
关于这节经文，还有一段先知的圣训。阿卜杜·拉扎克记录说，努曼·本·巴希尔提到有个男人说：“我入教后，只要能给到麦加克尔白朝觐的人供水，别的功课我不做都行。”
另一个人说：“我入教后，只要能修缮禁寺，别的我也不在乎。”
第三个人说：“在安拉的大道上奋斗（Jihad），比你们说的那些都要强。”
欧麦尔斥责他们说：“别在先知的讲坛旁边大声嚷嚷。”当时刚好是周五主麻日，他说：“等咱们礼完主麻，再去请教先知。”
于是降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺...） 直到 （在安拉看来，他们是不平等的）。
9.17-20 茂杜迪：太甫希姆·古兰（Tafhim al-Qur'an）
这里定下了一个管理专门礼拜安拉的场所的基本原则。
显而易见，那些在安拉的本体、权利和权力上搞“以物配主”的人，没资格当这些圣地的监护人、服务员或管理者。
当他们自己都拒绝“认主独一”（Tauhid）的号召，还公开宣称不打算只崇拜和顺从安拉时，他们就自动丧失了管理那些专为崇拜真主而建的场所的权利。
虽然这是个通用原则，但在这里提到它，特别的目标是要把以物配主的人从克尔白和禁寺的管理权中踢出去，让管理权永远留在崇拜独一真主的人手里。
“……他们的善功都化为乌有了……”，包括他们以前为“安拉的圣堂”做过的那点微小的服务，因为他们在那里面掺杂了“以物配主”和其他无知时代的做法。他们那一丁点好，全被更大的恶给毁了。
提出这个问题，是为了让大家明白一个事实：管理圣地、在圣地值守，或者其他为了撑面子而做的宗教活动——那些被世俗之人用来立人设、显摆虔诚的行为——在安拉看来一文不值。
一个人在安拉那里的真正价值，在于他信仰是否真诚，以及是否在安拉的大道上做出牺牲，无论他是否拥有那些名号，也无论他是不是出身于“圣徒”世家。
相反，如果缺乏这些优秀品质，那人在安拉面前就毫无地位，管他是圣徒后裔，还是继承了多少代的圣地管家，或者是偶尔搞点宗教仪式作秀。
仅仅因为这些人从祖辈那里继承了权利，就把圣地和机构交给这些没价值的人管理，这是绝对不合法的。
9.19 瓦希迪：降示缘由（Asbab Al-Nuzul）
（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。
阿布·伊沙克·萨阿利比（愿主怜悯他）告诉我们一个传述链，最后到努曼·本·巴希尔，他说：“我当时坐在先知（愿主福安之）的讲坛附近，一个男人说：‘只要我能给朝觐的人解渴，以后我不做别的善功也行。’
另一个人说：‘只要我能照料禁寺，以后不做别的也行。’
第三个人说：‘在安拉大道上的奋斗（Jihad）比你们说的强多了。’
欧麦尔·本·赫塔卜训斥了他们，说：‘别在先知的讲坛旁这么大声说话（那天正好是周五）。但我会这么办：礼完礼，我进去请先知给你们的分歧定个是非。’
他这么做了，接着至大的安拉就降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。”
穆斯林圣训集也记录了这个传述。
伊本·阿巴斯在瓦利比的报告中说：“阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布在巴德尔战役被俘时说：‘如果你们凭着入教、迁徙和奋斗占了先，那我们也照料过禁寺、给朝觐者供过水，还救济过穷人呢。’
于是至大的安拉降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。”
哈桑、沙比和古拉齐说：“这节经文是关于阿里、阿巴斯和塔勒哈·本·谢巴互相夸耀而降示的。
塔勒哈说：‘我是圣地的主人，钥匙在我手里。我想睡里面就睡里面，圣地的罩幔也是我管的。’
阿巴斯说：‘我负责给朝觐者供水。’
阿里说：‘我不知道你们在说啥，我比任何人都早礼拜了六个月，而且我参加了奋斗。’于是安拉降示了这节经文。”
伊本·西林和穆拉·哈马丹尼说：“阿里对阿巴斯说：‘你难道不打算迁徙去追随先知吗？’阿巴斯说：‘我不正在做比迁徙更好的事吗？我给安拉圣堂的朝觐者供水，还照料禁寺。’
于是，这节经文降示了，同时也降示了安拉的这段话：（那些归信，并迁徙，并用他们的财产和生命进行奋斗的人……）。”
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这段经文是针对一个在巴德尔战役中被俘虏的以物配主者降示的。他向阿里或者是另一位参加了巴德尔之战的穆民吹嘘说：“我们给朝觐的人供水，照料禁寺，还做了这呀那呀的一堆善事。”
所以，至大的安拉就说了：（难道你们觉得给朝觐的人供水） 难道你们觉得给朝觐者送水，（和照料禁寺，能抵得上信仰安拉的人吗？） 能抵得上像那个参加过巴德尔战役、有信仰的穆民那样的信德吗？
（以及信仰末日） 并且深信死后复生的人。
（并在安拉的大道上奋斗） 也就是在巴德尔之战中顺从安拉、英勇奋斗。
（在安拉看来，这两者是不平等的） 无论是在顺从主命的程度上，还是在赏赐上，这两者完全不是一回事。
（安拉绝不引导） 安拉绝不引导那些不配获得引导的 （不义的人） 即那些以物配主的人。
9.19 贾拉里：两贾拉勒经注（Al-Jalalayn）
难道你们以为给朝觐的人供水、照料禁寺 ——也就是说，难道你们觉得做这些事的人，能和信仰安拉、信仰末日，并在安拉的大道上奋斗的人一样吗？
在安拉看来，他们的功德是不平等的；安拉绝不引导那些不义的人，也就是那些不信道的人。降示这段经文是为了反驳那些这么想的人，比如阿巴斯他们几位。
9.19-22 伊本·凯西尔：伊本·凯西尔经注（Ibn Al Kathir）
供水和修葺禁寺抵不上信仰与奋斗
阿欧菲在他的经注中提到，伊本·阿巴斯解释这节经文说：“那些以物配主的人曾说：‘修缮禁寺、给朝觐者供水，比归信伊斯兰和圣战（Jihad）还要好。’他们总在人前夸耀，觉得自己才是禁寺的守卫者和打理人。安拉提到了他们的狂妄和对信仰的拒绝，对这些住在禁寺附近的以物配主者说：
（我的迹象确实曾对你们诵读过，但你们却掉头走开——自高自大，夜里聚在一起胡言乱语。）《古兰经》23:66-67。
他们总吹嘘自己是圣地的管家，（夜里聚在一起胡言乱语）。他们整夜聊这些事，却躲着《古兰经》和先知。
安拉明确表示，追随先知的信仰和奋斗，要比以物配主者打理禁寺、提供饮水强得多。
这些行为——修缮和服侍圣堂——在安拉那里对他们毫无益处，因为他们还搞‘以物配主’（Shirk）。
至大的安拉说：（在安拉看来，他们是不平等的。安拉绝不引导不义的人。） 也就是指那些自称是圣地管家的人。
安拉把他们描述为‘不义’，是因为他们搞‘举伴安拉’，所以他们打理清真寺也没用。”
阿里·本·阿比·塔哈报告说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是为阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布降示的。他在巴德尔之战中被俘后说：‘就算你们比我们先入教、先迁徙、先奋斗，可我们也修缮了禁寺，给朝觐者供了水，还帮人还债了呢。’
至高无上的安拉说：（难道你们把给朝觐者供水...） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。
安拉是说：‘所有这些事都是在“举伴安拉”的状态下做的，我不接受在举伴状态下做的任何善功。’”
达哈克·本·穆扎希姆说：“穆斯林去找那些在巴德尔被俘的阿巴斯及其同伴，责备他们的‘以物配主’。阿巴斯说：‘指主起誓！我们以前修缮禁寺，救助负债者，服侍圣地（或装饰、维护它），还给朝觐的人供水。’于是安拉降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水...）”
关于这节经文，还有一段先知的圣训。阿卜杜·拉扎克记录说，努曼·本·巴希尔提到有个男人说：“我入教后，只要能给到麦加克尔白朝觐的人供水，别的功课我不做都行。”
另一个人说：“我入教后，只要能修缮禁寺，别的我也不在乎。”
第三个人说：“在安拉的大道上奋斗（Jihad），比你们说的那些都要强。”
欧麦尔斥责他们说：“别在先知的讲坛旁边大声嚷嚷。”当时刚好是周五主麻日，他说：“等咱们礼完主麻，再去请教先知。”
于是降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺...） 直到 （在安拉看来，他们是不平等的）。
9.17-20 茂杜迪：太甫希姆·古兰（Tafhim al-Qur'an）
这里定下了一个管理专门礼拜安拉的场所的基本原则。
显而易见，那些在安拉的本体、权利和权力上搞“以物配主”的人，没资格当这些圣地的监护人、服务员或管理者。
当他们自己都拒绝“认主独一”（Tauhid）的号召，还公开宣称不打算只崇拜和顺从安拉时，他们就自动丧失了管理那些专为崇拜真主而建的场所的权利。
虽然这是个通用原则，但在这里提到它，特别的目标是要把以物配主的人从克尔白和禁寺的管理权中踢出去，让管理权永远留在崇拜独一真主的人手里。
“……他们的善功都化为乌有了……”，包括他们以前为“安拉的圣堂”做过的那点微小的服务，因为他们在那里面掺杂了“以物配主”和其他无知时代的做法。他们那一丁点好，全被更大的恶给毁了。
提出这个问题，是为了让大家明白一个事实：管理圣地、在圣地值守，或者其他为了撑面子而做的宗教活动——那些被世俗之人用来立人设、显摆虔诚的行为——在安拉看来一文不值。
一个人在安拉那里的真正价值，在于他信仰是否真诚，以及是否在安拉的大道上做出牺牲，无论他是否拥有那些名号，也无论他是不是出身于“圣徒”世家。
相反，如果缺乏这些优秀品质，那人在安拉面前就毫无地位，管他是圣徒后裔，还是继承了多少代的圣地管家，或者是偶尔搞点宗教仪式作秀。
仅仅因为这些人从祖辈那里继承了权利，就把圣地和机构交给这些没价值的人管理，这是绝对不合法的。
9.19 瓦希迪：降示缘由（Asbab Al-Nuzul）
（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。
阿布·伊沙克·萨阿利比（愿主怜悯他）告诉我们一个传述链，最后到努曼·本·巴希尔，他说：“我当时坐在先知（愿主福安之）的讲坛附近，一个男人说：‘只要我能给朝觐的人解渴，以后我不做别的善功也行。’
另一个人说：‘只要我能照料禁寺，以后不做别的也行。’
第三个人说：‘在安拉大道上的奋斗（Jihad）比你们说的强多了。’
欧麦尔·本·赫塔卜训斥了他们，说：‘别在先知的讲坛旁这么大声说话（那天正好是周五）。但我会这么办：礼完礼，我进去请先知给你们的分歧定个是非。’
他这么做了，接着至大的安拉就降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。”
穆斯林圣训集也记录了这个传述。
伊本·阿巴斯在瓦利比的报告中说：“阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布在巴德尔战役被俘时说：‘如果你们凭着入教、迁徙和奋斗占了先，那我们也照料过禁寺、给朝觐者供过水，还救济过穷人呢。’
于是至大的安拉降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。”
哈桑、沙比和古拉齐说：“这节经文是关于阿里、阿巴斯和塔勒哈·本·谢巴互相夸耀而降示的。
塔勒哈说：‘我是圣地的主人，钥匙在我手里。我想睡里面就睡里面，圣地的罩幔也是我管的。’
阿巴斯说：‘我负责给朝觐者供水。’
阿里说：‘我不知道你们在说啥，我比任何人都早礼拜了六个月，而且我参加了奋斗。’于是安拉降示了这节经文。”
伊本·西林和穆拉·哈马丹尼说：“阿里对阿巴斯说：‘你难道不打算迁徙去追随先知吗？’阿巴斯说：‘我不正在做比迁徙更好的事吗？我给安拉圣堂的朝觐者供水，还照料禁寺。’
于是，这节经文降示了，同时也降示了安拉的这段话：（那些归信，并迁徙，并用他们的财产和生命进行奋斗的人……）。”
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阿巴斯：伊本·阿巴斯经注简编（Tanwîr al-Miqbâs）
这段经文是针对一个在巴德尔战役中被俘虏的以物配主者降示的。他向阿里或者是另一位参加了巴德尔之战的穆民吹嘘说：“我们给朝觐的人供水，照料禁寺，还做了这呀那呀的一堆善事。”
所以，至大的安拉就说了：（难道你们觉得给朝觐的人供水） 难道你们觉得给朝觐者送水，（和照料禁寺，能抵得上信仰安拉的人吗？） 能抵得上像那个参加过巴德尔战役、有信仰的穆民那样的信德吗？
（以及信仰末日） 并且深信死后复生的人。
（并在安拉的大道上奋斗） 也就是在巴德尔之战中顺从安拉、英勇奋斗。
（在安拉看来，这两者是不平等的） 无论是在顺从主命的程度上，还是在赏赐上，这两者完全不是一回事。
（安拉绝不引导） 安拉绝不引导那些不配获得引导的 （不义的人） 即那些以物配主的人。
9.19 贾拉里：两贾拉勒经注（Al-Jalalayn）
难道你们以为给朝觐的人供水、照料禁寺 ——也就是说，难道你们觉得做这些事的人，能和信仰安拉、信仰末日，并在安拉的大道上奋斗的人一样吗？
在安拉看来，他们的功德是不平等的；安拉绝不引导那些不义的人，也就是那些不信道的人。降示这段经文是为了反驳那些这么想的人，比如阿巴斯他们几位。
9.19-22 伊本·凯西尔：伊本·凯西尔经注（Ibn Al Kathir）
供水和修葺禁寺抵不上信仰与奋斗
阿欧菲在他的经注中提到，伊本·阿巴斯解释这节经文说：“那些以物配主的人曾说：‘修缮禁寺、给朝觐者供水，比归信伊斯兰和圣战（Jihad）还要好。’他们总在人前夸耀，觉得自己才是禁寺的守卫者和打理人。安拉提到了他们的狂妄和对信仰的拒绝，对这些住在禁寺附近的以物配主者说：
（我的迹象确实曾对你们诵读过，但你们却掉头走开——自高自大，夜里聚在一起胡言乱语。）《古兰经》23:66-67。
他们总吹嘘自己是圣地的管家，（夜里聚在一起胡言乱语）。他们整夜聊这些事，却躲着《古兰经》和先知。
安拉明确表示，追随先知的信仰和奋斗，要比以物配主者打理禁寺、提供饮水强得多。
这些行为——修缮和服侍圣堂——在安拉那里对他们毫无益处，因为他们还搞‘以物配主’（Shirk）。
至大的安拉说：（在安拉看来，他们是不平等的。安拉绝不引导不义的人。） 也就是指那些自称是圣地管家的人。
安拉把他们描述为‘不义’，是因为他们搞‘举伴安拉’，所以他们打理清真寺也没用。”
阿里·本·阿比·塔哈报告说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是为阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布降示的。他在巴德尔之战中被俘后说：‘就算你们比我们先入教、先迁徙、先奋斗，可我们也修缮了禁寺，给朝觐者供了水，还帮人还债了呢。’
至高无上的安拉说：（难道你们把给朝觐者供水...） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。
安拉是说：‘所有这些事都是在“举伴安拉”的状态下做的，我不接受在举伴状态下做的任何善功。’”
达哈克·本·穆扎希姆说：“穆斯林去找那些在巴德尔被俘的阿巴斯及其同伴，责备他们的‘以物配主’。阿巴斯说：‘指主起誓！我们以前修缮禁寺，救助负债者，服侍圣地（或装饰、维护它），还给朝觐的人供水。’于是安拉降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水...）”
关于这节经文，还有一段先知的圣训。阿卜杜·拉扎克记录说，努曼·本·巴希尔提到有个男人说：“我入教后，只要能给到麦加克尔白朝觐的人供水，别的功课我不做都行。”
另一个人说：“我入教后，只要能修缮禁寺，别的我也不在乎。”
第三个人说：“在安拉的大道上奋斗（Jihad），比你们说的那些都要强。”
欧麦尔斥责他们说：“别在先知的讲坛旁边大声嚷嚷。”当时刚好是周五主麻日，他说：“等咱们礼完主麻，再去请教先知。”
于是降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺...） 直到 （在安拉看来，他们是不平等的）。
9.17-20 茂杜迪：太甫希姆·古兰（Tafhim al-Qur'an）
这里定下了一个管理专门礼拜安拉的场所的基本原则。
显而易见，那些在安拉的本体、权利和权力上搞“以物配主”的人，没资格当这些圣地的监护人、服务员或管理者。
当他们自己都拒绝“认主独一”（Tauhid）的号召，还公开宣称不打算只崇拜和顺从安拉时，他们就自动丧失了管理那些专为崇拜真主而建的场所的权利。
虽然这是个通用原则，但在这里提到它，特别的目标是要把以物配主的人从克尔白和禁寺的管理权中踢出去，让管理权永远留在崇拜独一真主的人手里。
“……他们的善功都化为乌有了……”，包括他们以前为“安拉的圣堂”做过的那点微小的服务，因为他们在那里面掺杂了“以物配主”和其他无知时代的做法。他们那一丁点好，全被更大的恶给毁了。
提出这个问题，是为了让大家明白一个事实：管理圣地、在圣地值守，或者其他为了撑面子而做的宗教活动——那些被世俗之人用来立人设、显摆虔诚的行为——在安拉看来一文不值。
一个人在安拉那里的真正价值，在于他信仰是否真诚，以及是否在安拉的大道上做出牺牲，无论他是否拥有那些名号，也无论他是不是出身于“圣徒”世家。
相反，如果缺乏这些优秀品质，那人在安拉面前就毫无地位，管他是圣徒后裔，还是继承了多少代的圣地管家，或者是偶尔搞点宗教仪式作秀。
仅仅因为这些人从祖辈那里继承了权利，就把圣地和机构交给这些没价值的人管理，这是绝对不合法的。
9.19 瓦希迪：降示缘由（Asbab Al-Nuzul）
（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。
阿布·伊沙克·萨阿利比（愿主怜悯他）告诉我们一个传述链，最后到努曼·本·巴希尔，他说：“我当时坐在先知（愿主福安之）的讲坛附近，一个男人说：‘只要我能给朝觐的人解渴，以后我不做别的善功也行。’
另一个人说：‘只要我能照料禁寺，以后不做别的也行。’
第三个人说：‘在安拉大道上的奋斗（Jihad）比你们说的强多了。’
欧麦尔·本·赫塔卜训斥了他们，说：‘别在先知的讲坛旁这么大声说话（那天正好是周五）。但我会这么办：礼完礼，我进去请先知给你们的分歧定个是非。’
他这么做了，接着至大的安拉就降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。”
穆斯林圣训集也记录了这个传述。
伊本·阿巴斯在瓦利比的报告中说：“阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布在巴德尔战役被俘时说：‘如果你们凭着入教、迁徙和奋斗占了先，那我们也照料过禁寺、给朝觐者供过水，还救济过穷人呢。’
于是至大的安拉降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。”
哈桑、沙比和古拉齐说：“这节经文是关于阿里、阿巴斯和塔勒哈·本·谢巴互相夸耀而降示的。
塔勒哈说：‘我是圣地的主人，钥匙在我手里。我想睡里面就睡里面，圣地的罩幔也是我管的。’
阿巴斯说：‘我负责给朝觐者供水。’
阿里说：‘我不知道你们在说啥，我比任何人都早礼拜了六个月，而且我参加了奋斗。’于是安拉降示了这节经文。”
伊本·西林和穆拉·哈马丹尼说：“阿里对阿巴斯说：‘你难道不打算迁徙去追随先知吗？’阿巴斯说：‘我不正在做比迁徙更好的事吗？我给安拉圣堂的朝觐者供水，还照料禁寺。’
于是，这节经文降示了，同时也降示了安拉的这段话：（那些归信，并迁徙，并用他们的财产和生命进行奋斗的人……）。”
古兰经降世背景｜Asbab al-Nuzul｜古兰经注释
伊斯兰书籍 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 327 次浏览 • 2025-08-18 04:59
伊玛目·瓦希迪
《古兰经》第3章：第93节
（一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……）
艾布·劳格和卡勒比说：“这节经文是当先知（愿主福安之）说：‘我们追随易卜拉欣的宗教’时降示的。犹太人对此回应说：‘既然你吃骆驼肉，喝骆驼奶，怎么会这样呢？’他说：‘那对易卜拉欣是合法的，所以我们也把它定为合法的。’犹太人说：‘我们今天认为非法的，从努哈和易卜拉欣时代，直到我们这个时代，都是非法的。’为了反驳他们，至高无上的真主就降示了‘一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……’。”
《古兰经》第3章：第96节
（天房，确是为世人而设置的最古老的清真寺……）
穆贾希德说：“穆斯林和犹太人互相吹嘘；犹太人说：‘耶路撒冷比克尔白更好，更宏伟，因为那里是众先知迁徙的地方，而且它也是神圣的。’而穆斯林说：‘不，克尔白更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第100节
（信士们啊！如果你们顺从一部分有经人……）
艾布·阿慕尔·甘塔里告诉我，在他授权我可以传述给我的东西中，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅·伊本·哈立德、伊沙格·伊本·易卜拉欣、穆阿迈勒·伊本·伊斯马仪、哈马德·伊本·叶济德、艾尤卜，再到伊克里麦那里得知，伊克里麦说：“奥斯和海兹雷吉这两个部落在蒙昧时期曾互相征战，当伊斯兰来临后，至高无上的真主让他们心连心，彼此和睦相处。有一天，一个犹太人坐在一个由奥斯和海兹雷吉部落混合组成的集会里。他背诵了其中一个部落在他们互相征战时所作的一些诗。这在另一个部落的人心里激起了涟漪，于是他们说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’对方回应说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’突然他们中的一些人说：‘让我们重新开战吧！’属于奥斯部落的人高喊：‘奥斯人啊！’属于海兹雷吉部落的人高喊：‘海兹雷吉人啊！’他们都聚集起来，拿起武器，摆开阵势准备交战。就在这时，至高无上的真主降示了这节经文。先知（愿主福安之）上前站在两军之间，大声地诵读这节经文。当他们听到他的声音时，都停止了交谈，听他诵读。当他诵读完时，他们都放下了武器，互相拥抱，哭泣着。”
宰德·伊本·艾斯莱姆说：“沙斯·伊本·盖斯，那个犹太人，是个在蒙昧时期长大的老人。他是个大不信道者。他对穆斯林的仇恨和怨恨的嫉妒非常强烈。有一天，他经过一群真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子，他们来自奥斯和海兹雷吉部落，正聚集在一起交谈。看到他们在蒙昧时期是敌人，现在却如此团结、友好、和解，他非常愤怒。他说：‘班努·盖拉赫的人在这片土地上团结了。以真主发誓，如果他们团结了，我们在这里就没有安身之地了。’于是他命令一个和他在一起的年轻人，说：‘你去和他们坐在一起，然后提醒他们布阿斯战役以及之前发生的事情，并向他们背诵一些他们曾经用来攻击彼此的诗。’布阿斯是奥斯部落与海兹雷吉部落交战的那一天，奥斯部落取得了胜利。那个年轻人照办了，这引起了人们的争论和互相吹嘘，甚至到了两个部落的两个人——奥斯部落哈里塞支系的奥斯·伊本·盖德希和海兹雷吉部落赛莱迈支系的哲巴尔·伊本·萨赫尔——互相说了脏话，其中一个人对另一个人说：‘如果你愿意，以真主发誓，我们会再来一次。’双方阵营都非常愤怒，说：‘就这样吧！宣战了，让我们在宰希莱碰面。’那是一个火山地区，他们都朝那里走去。真主的使者（愿主福安之）听说了这件事，立刻和一群和他在一起的迁士们赶了过去。当他到达时，他说：‘穆斯林们啊！你们竟然因为蒙昧时期的号召而互相争斗，即使我仍然在你们中间，而真主已经用伊斯兰荣誉了你们，通过它切断了所有蒙昧时期的事情，并团结了你们的心。你们还要回到你们不信道时所做的事情吗？真主啊！真主！’人们立刻意识到他们即将要做的事情是来自恶魔的煽动和敌人的阴谋。他们放下了武器，哭泣着，互相拥抱，然后顺从地跟着真主的使者（愿主福安之）离开了现场。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘信士们啊！’指的是奥斯和海兹雷吉（如果你们顺从一部分有经人）也就是沙斯和他的追随者（他们就会在你们信道之后，使你们变成不信道的人）。”
哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“没有人比真主的使者（愿主福安之）更让我们讨厌。他向我们挥了挥手，我们都停了下来，至高无上的真主使我们和解了。然后就没有人比真主的使者（愿主福安之）更受我们爱戴了。我从未见过一天的开始如此丑陋和可怕，而结束又如此美好。”
《古兰经》第3章：第101节
（你们怎能不信道呢……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·希里告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔古卜、阿巴斯·杜里、艾布·努阿伊姆·法德勒·伊本·杜凯因、盖斯·伊本·拉比阿、艾格尔、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落在蒙昧时期曾有仇怨。有一天，他们互相提起了那个时期发生的事情，这导致他们拔剑相向。当真主的使者（愿主福安之）得知正在发生的事情时，他上前去找他们，这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读，他的使者又在你们中间呢？’直到祂所说的‘你们当全体坚持真主的绳索，不要分裂’（3:103）。”
谢里夫·伊斯马仪·伊本·哈桑·伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·奈吉布告诉我们，他从他的祖父穆罕默德·伊本·侯赛因、艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·哈菲兹、哈提姆·伊本·尤努斯·朱尔扎尼、易卜拉欣·伊本·艾比勒-莱斯、艾什贾仪、苏夫扬、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落有一天正在交谈，互相生起气来，以至于战争几乎在他们之间爆发。他们拿起武器，互相朝对方前进。然后这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读’直到祂所说的‘……他曾拯救了你们’。”
《古兰经》第3章：第110节
（你们是为世人而被产生出的最优秀的民族……）
伊克里麦和穆格提勒说：“这节经文是关于（阿卜杜拉）伊本·麦斯欧德、吴白仪·伊本·凯尔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和赛利姆，艾布·胡载法的仆人，降示的。犹太人马立克·伊本·德伊夫和瓦赫布·伊本·叶胡达都对他们说：‘我们的宗教比你们所号召的更好；我们比你们也更优秀、更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文作为对他们的回应。”
《古兰经》第3章：第111节
（他们不能伤害你们，除非是稍微的伤害……）
穆格提勒说：“犹太人首领卡尔卜、拜赫拉、努尔曼、艾布·拉菲、艾布·亚西尔和伊本·苏尔亚去找已经信道的阿卜杜拉·伊本·赛拉姆和他的追随者，因为他们接受了伊斯兰而伤害他们，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第113节
（他们不是一律的……）
伊本·阿巴斯和穆格提勒说：“当阿卜杜拉·伊本·赛拉姆、赛阿莱拜·伊本·赛耶、吴赛德·伊本·赛耶、艾斯德·伊本·欧拜德和其他一些犹太人信奉伊斯兰时，犹太拉比说：‘我们中间只有那些邪恶的人信奉了穆罕默德，如果他们是我们中最优秀的人，他们就不会放弃他们祖先的宗教。’他们也对他们说：‘当你们用祖先的宗教去换另一个宗教时，你们遭受了巨大的损失。’于是，真主就降示了这节经文‘他们不是一律的’。”
伊本·麦斯欧德说：“这节经文是关于穆斯林所做的宵礼降示的，而有经人没有做这个礼拜。”
艾布·赛义德·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、艾布·海塞麦、哈希姆·伊本·格西姆、舍伊班、阿西姆、祖尔，再到伊本·麦斯欧德那里得知，伊本·麦斯欧德说：“真主的使者（愿主福安之）推迟了宵礼的时间。当他出来带领礼拜时，他发现人们正在等候礼拜。他说：‘在这个时刻，没有其他宗教的信徒在记念至高无上的真主，除了你们。’于是，至高无上的真主就降示了这些经文：‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示……’直到祂所说的‘真主对于敬畏的人，是全知的’（3:115）。”
赛义德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·努哈告诉我，他从艾布·阿里·伊本·艾哈迈德·法吉赫、穆罕默德·伊本·穆赛伊卜、尤努斯·伊本·阿卜杜勒-艾拉、阿卜杜拉·伊本·瓦赫布、叶哈雅·伊本·艾尤卜、伊本·宰海尔、苏莱曼、祖尔·伊本·侯拜什，再到阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德那里得知，阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德说：“有一天晚上，真主的使者（愿主福安之）没有出来。他当时在他的一位亲戚或妻子那里。他直到夜里三分之一的时间过去了才出来带领我们做宵礼。当他来时，发现我们中的一些人躺着，一些人正在礼拜，他就给了我们好消息，说：‘有经人中没有人做这个礼拜。’然后这节经文‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示，叩头（在祂面前）’就降示了。”
《古兰经》第3章：第118节
（信士们啊！你们不要把你们族外的人当作心腹密友……）
伊本·阿巴斯和穆贾希德说：“这节经文是关于一群信士降示的，他们把一些伪信士当作亲密朋友，并和一些犹太人保持关系，因为他们之间有亲情、友情、盟友、邻里和奶亲关系。至高无上的真主就降示了这节经文，警告他们不要把这些人当作心腹密友，以免他们把他们从他们的宗教上引开。”
《古兰经》第3章：第121节
（当时，你早晨从你的家里出来……）
这节经文是关于吴侯德战役降示的。赛义德·伊本·穆罕默德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、艾布勒-格西姆·巴格威、叶哈雅·伊本·阿卜杜勒-哈米德·哈马尼、阿卜杜拉·伊本·哲尔法尔·麦哈拉米、伊本·奥恩，再到米斯瓦尔·伊本·麦赫拉麦那里得知，米斯瓦尔说：“我对阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·奥夫说：‘舅舅，给我讲讲吴侯德战役时你身上发生的事情吧？’他说：‘你读《阿里·伊姆兰》章的前一百二十节，你就会找到答案：‘当时，你早晨从你的家里出来……’直到祂所说的‘然后，在忧愁之后，他降安宁给你们……’（3:154）。”
《古兰经》第3章：第128节
（你一点也无权过问他们的事……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·塔米米告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·哲尔法尔、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·穆罕默德·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼·阿斯卡里、欧拜代·伊本·胡麦德、胡麦德·塔维勒，再到艾奈斯·伊本·马立克那里得知，艾奈斯·伊本·马立克说：“在吴侯德战役的那天，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，他的脸也流血了。先知（愿主福安之）一边让血流下来一边说：‘一个民族怎么可能成功，当他们把他们先知的脸用血弄脏，而他正在召唤他们归向他们的主呢？’于是，至高无上的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、伊沙格·伊本·艾比·伊斯雷伊勒、阿卜杜勒-阿齐兹·伊本·穆罕默德、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“真主的使者（愿主福安之）在晨礼时诅咒了伪信士中的某某。但荣耀尊贵的真主降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”布哈里从海彦通过伊本·穆巴拉克从麦阿迈尔那里传述了这则圣训；穆斯林也从撒比特通过艾奈斯传述了。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·易卜拉欣·法里斯告诉我，他从穆罕默德·伊本·尔萨·伊本·阿姆拉威、易卜拉欣·伊本·穆罕默德、穆斯林·伊本·哈哲吉、盖尔纳比、哈马德·伊本·赛莱麦、撒比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说，在吴侯德战役中，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，头部被砸伤，以至于流了血。当这件事发生时，他说：“一个民族怎么可能成功，当他们打断他的臼齿，砸伤他的头部，而他正在召唤他们归向他们的主呢？”于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事’。
艾布·伊沙格·赛阿利比告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·哈米德·瓦赞、艾布·哈米德·伊本·沙尔吉、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿卜杜勒-拉扎格、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲听到真主的使者（愿主福安之）在晨礼时从鞠躬中抬起头来时说：“主啊！赞颂全归于您；主啊！诅咒某某。”他是在为反对伪信士而祈祷。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德）’。布哈里通过祖赫里的渠道从赛义德·伊本·穆赛伊卜那里传述了这则圣训，完整的报告比这个更好。
法官艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑告诉我们，他从艾布勒-阿巴斯·穆罕默德·伊本·叶尔古卜、拜赫尔·伊本·奈斯尔、伊本·瓦赫布、尤努斯·伊本·叶济德、伊本·希哈布、赛义德·伊本·穆赛伊卜和艾布·赛莱迈·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼，再到艾布·胡莱勒那里得知，艾布·胡莱勒说：“真主的使者（愿主福安之）诵读完，鞠躬后站直时，常常说：‘真主听见了赞美他的人，我们的主，一切赞颂都归于您’，然后他仍然站在礼拜中说：‘主啊！拯救瓦利德·伊本·瓦利德、赛莱麦·伊本·希沙姆、阿亚什·伊本·艾比·拉比阿和那些受压迫的信士们。主啊！收紧您对穆德尔的控制，让他们的年岁像优素福的年岁一样。主啊！诅咒莱赫扬、里尔和德克万以及欧赛耶，他们违抗了真主和他的使者。’但后来我们听说他停止了这个祈求，当这节经文降示时：‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德），无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”这则圣训由布哈里从穆萨·伊本·伊斯马仪通过易卜拉欣·伊本·赛尔德从祖赫里那里传述。
《古兰经》第3章：第135节
（以及那些做了丑事或伤害了自己的人，他们记念真主……）
阿塔传述说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于卖椰枣的奈卜汉降示的。一个美丽的女人来向他买椰枣。他抱了她，亲吻了她，但后来他后悔了。他去找先知（愿主福安之），提到了他所做的事情。这节经文于是就降示了。”
根据卡勒比的传述，他说：“先知（愿主福安之）把两个人——一个来自辅士，一个来自赛吉夫——用兄弟情谊联系在一起，他们形影不离。有一天，真主的使者（愿主福安之）出去进行一次军事远征，那个赛吉夫的男人和他一起去了，把他妻子和生意交给了那个辅士照料，那个辅士以前常常照顾那个赛吉夫男人的家人。有一天，他看到他朋友的妻子刚洗完澡，头发散着，他爱上了她。他没有征求允许就进去了，并倾向于亲吻她，但她把手放在脸上，以至于他只亲吻了她的手背。但后来他为他所做的事情感到后悔，为他的行为感到羞耻，并退了回去。当他退回去时，他朋友的妻子喊道：‘赞主清净！你背叛了你的信任，违抗了你的主，也没有得到你想要的东西！’那个人后悔他的行为，在山里游荡，向至高无上的真主忏悔他的行为。当那个赛吉夫的男人回到家里时，她把发生的事情告诉了他。他出去找他的朋友，直到有人告诉他在哪里可以找到他。他发现他正在叩头，说：‘我的主啊，我的罪过！我的罪过！我背叛了我的兄弟！’他的朋友说：‘某某啊，来，让我们一起去找真主的使者（愿主福安之），向他询问你的罪过，希望真主能减轻你的情况并宽恕你。’于是他和他一起回去，直到他们有一天到达麦地那，在晡礼的时候，哲布拉伊勒（愿他平安）带来了他悔过被接受的消息。真主的使者（愿主福安之）对他诵读了‘以及那些做了丑事’直到祂所说的‘那是给善行者的丰厚报酬！’当他诵读完时，欧麦尔（伊本·哈塔卜）问：‘真主的使者啊！这是特指他，还是适用于所有人？’使者说：‘不，它适用于所有人。’”
艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹·马尔瓦兹告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、劳哈、穆罕默德，再到他的父亲、阿塔那里得知，阿塔说，穆斯林问先知（愿主福安之）：“以色列的后裔在真主看来比我们更尊贵吗？当他们中的一个人犯了罪，第二天早上，他会在他家门口看到写着他应该做什么来赎罪，‘割下你的鼻子’，‘割下你的耳朵’，‘做这个或做那个’。”先知（愿主福安之）没有回应。但后来这节经文降示了：‘以及那些做了丑事’，于是先知（愿主福安之）说：‘难道我不告诉你们比所有这些都更好的吗？’然后他诵读了这节经文。”
《古兰经》第3章：第139节
（你们不要气馁，也不要忧愁……）
伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子在吴侯德战役中失败了。当他们处于这种情况时，哈立德·伊本·瓦利德带领一群骑兵，打算爬过那座山，以从高处占据对穆斯林的优势。当真主的使者（愿主福安之）看到正在发生的事情时，他说：‘主啊！不要让他们在我们之上。主啊！除了通过您，我们没有任何力量和能力。主啊！在这片土地上，除了这群人，没有人崇拜您。’然后真主就降示了这些经文。一群穆斯林弓箭手主动出击，爬上山，瞄准了以物配主者的马匹，直到他们打败了他们，因此祂说‘因为你们会战胜他们……’。”
《古兰经》第3章：第140节
（如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击）
拉希德·伊本·赛尔德说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中带着悲伤和沮丧回来时，那些丈夫和儿子被杀的妇女哭着，拍打着自己的脸去找他。看到这种情况，真主的使者（愿主福安之）惊呼道：‘你们的使者就是这样被对待的吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击’。”
《古兰经》第3章：第144节
（穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了）
阿提耶·奥菲说：“在吴侯德战役中，人们逃跑了，他们中的一些人说：‘穆罕默德被杀了，为什么不向他们投降呢，毕竟他们是你们的兄弟？’但有些人说：‘如果穆罕默德被杀了，你们为什么不继续你们先知所做的事情，直到你们加入他？’于是，至高无上的真主就降示了‘穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了’直到祂所说的‘有多少位先知，曾有无数的虔诚信士与他并肩作战。他们不曾因在真主之道上所遭遇的打击而气馁，也不曾软弱……所以真主给了他们今世的报酬……’。”
《古兰经》第3章：第151节
（我们将把恐怖投进那些不信道者的心中）
苏德迪说：“吴侯德战役之后，艾布·苏夫扬和以物配主者向麦加进发。但他们走了一段距离后，感到后悔，说：‘我们所做的真是邪恶！我们屠杀了他们，以至于除了那些从战场上逃走的人之外，没有人留下来，然后我们让他们独自离开。回去把他们消灭。’但当他们决定这样做时，至高无上的真主就在他们心中投下了恐怖，这让他们决定不再做他们所决定的事情。于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第152节
（真主确实兑现了对你们的诺言……）
穆罕默德·伊本·凯尔卜·古尔兹说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中回来到麦地那，在他们遭受了苦难之后，他的一些圣门弟子说：‘既然真主已经应许我们胜利，这到底是从哪里来的呢？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘真主确实兑现了对你们的诺言’直到祂所说的‘你们中的一些人想要今世……’，也就是那些在吴侯德战役中做了他们所做的事情的弓箭手。”
《古兰经》第3章：第161节
（任何一个先知都不可能侵吞（战利品）……）
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔瓦告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾布·叶尔拉、艾布·阿卜杜拉·伊本·欧麦尔·伊本·艾班、伊本·穆巴拉克、舍里克、胡赛夫、伊克里麦，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“在白德尔战役中，从以物配主者那里获得的战利品中的一些红色天鹅绒不见了，有些人说：‘也许是先知（愿主福安之）拿走了它。’于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞（战利品）’。胡赛夫问赛义德·伊本·朱拜尔：‘是（任何一个先知都不可能被侵吞）吗？’他回答说：‘不，他可以被侵吞，甚至被杀害。’”
艾布勒-哈桑·艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·奈哲尔告诉我们，他从艾布勒-格西姆·苏莱曼·伊本·艾尤卜·塔巴拉尼、穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·叶济德·奈尔西、艾布·阿慕尔·哈夫斯·伊本·欧麦尔·杜里、艾布·穆罕默德·叶济迪、艾布·阿慕尔·伊本·艾拉、穆贾希德，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯曾经反对任何读作（任何一个先知都不可能被侵吞）的人，并说：“他怎么可能不被侵吞呢，既然他常常被杀？至高无上的真主说‘……并枉杀众先知……’（3:112）。相反，伪信士指责先知（愿主福安之）为自己拿走了一些战利品，于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞’。”
艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼、艾布·叶哈雅·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼、瓦基、赛莱麦，再到达哈克那里得知，达哈克说：“真主的使者（愿主福安之）派了一些人去侦察，他获得了一些战利品，他分发给了人们，但拒绝了那些去侦察的人。当后者回来时，他们说：‘他分发了战利品，却没有给我们分任何东西’，结果这节经文就降示了：‘任何一个先知都不可能侵吞’，达哈克读作‘an yaghalla’。”
根据达哈克的传述，伊本·阿巴斯说：“当真主的使者（愿主福安之）在侯奈因战役中获得了哈瓦津部落的战利品时，有一个人作弊，藏了一根针，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
格塔德说：“这节经文是当他的一些圣门弟子作弊时降示的。”
卡勒比和穆格提勒说：“这节经文是当弓箭手们在吴侯德战役中因为战利品而离开了他们的位置时降示的。他们说：‘我们害怕真主的使者（愿主福安之）会说：谁拿了什么东西，那东西就属于他；并且不像白德尔战役之后那样分配战利品。’真主的使者（愿主福安之）说：‘你们以为我们会欺骗你们，不给你们分配吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
伊本·阿巴斯那里也有传述，高贵的人们曾要求真主的使者（愿主福安之）从战利品中分给他们一些东西，于是这节经文就降示了。
《古兰经》第3章：第165节
（当你们遭遇灾难时……）
伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜向我传述说：‘在吴侯德战役的第二年，他们因为接受赎金来释放不信道者的囚犯而受到了惩罚。他们中有七十人被杀，真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子从战斗中逃走了，他的臼齿被打断了，头骨被砸碎，以至于血流满了他的脸。然后，至高无上的真主就降示了‘当你们遭遇灾难时’直到祂所说的‘它是从你们自身来的……’。他说：‘因为你们接受了赎金。’”
《古兰经》第3章：第169节
（你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的……）
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛义德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·希拉利、阿卜杜拉·伊本·宰丹·伊本·叶济德·拜杰利、艾布·库赖卜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯、穆罕默德·伊本·伊沙格、伊斯马仪·伊本·艾比·乌麦耶、艾布勒-祖拜尔、赛义德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟在吴侯德战役中阵亡时，真主把他们的灵魂放进了绿色的鸟儿里，这些鸟儿去乐园的河流，吃那里的水果，并栖息在宝座阴凉处挂着的灯里。当他们尝到了他们的食物、饮料和住所的纯洁时，他们说：‘谁能替我们告诉我们的兄弟们，我们在乐园里得到了供给，这样他们就不会羞于为圣战而战，也不会退缩？’荣耀尊贵的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的。他们在他们的主那里有供给’。”这则圣训由哈基姆在他的《圣训实录》中从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哈姆丹、哈米德·伊本·穆罕默德·伊本·舒阿伊卜·拜勒希、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯那里得知，他传述了这则圣训。这则圣训由哈基姆从阿里·伊本·尔萨·希里通过穆萨迪德从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。
艾布·伯克尔·哈里斯告诉我，他从艾布勒-谢赫·哈菲兹、艾哈迈德·伊本·侯赛因·哈德扎、阿里·伊本·麦迪尼、穆萨·伊本·易卜拉欣·伊本·拜希尔·伊本·法基赫·艾奈沙利、泰勒哈·伊本·希拉什，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里得知，哲比尔说：“真主的使者（愿主福安之）有一次看着我，说：‘我看你很担心，怎么了？’我说：‘我父亲阵亡了，留下了家属和债务。’他说：‘我告诉你吧：真主从来没有和任何人说话，除非隔着帷幕，但祂面对面地和你的父亲说了话，中间没有任何帷幕或使者，祂对他说：‘我的仆人，你祈求吧，你就会得到。’他说：‘我祈求你让我回到今世的生活中，这样我就可以再为你牺牲一次。’真主对他说：‘他们不能再回到那里，这已经被注定了。’他说：‘那就请您告知我留下的那些人吧。’于是，至高无上的真主就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的’。”
艾布·阿慕尔·甘塔里在我以书面形式传述给我的东西中告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、瓦基、苏夫扬、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛义德·伊本·朱拜尔那里得知，赛义德·伊本·朱拜尔在谈到这节经文‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’时说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒-穆塔利卜和穆斯阿布·伊本·欧麦尔在吴侯德战役中阵亡，看到他们所得到的美好时，他们说：‘如果我们的兄弟们知道我们得到了什么好处就好了，这样他们对圣战的渴望就会增加。’于是，至高无上的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’直到祂所说的‘……以及真主不会让信士们的报酬付之东流’（3:171）。”
艾布勒-杜哈说：“这节经文是特指那些在吴侯德战役中阵亡的人而降示的。”
一群古兰经注释学家提到，这节经文是关于比尔·麦欧奈战役的烈士们降示的，他们的故事是众所周知的；伊本·伊沙格·伊本·叶萨尔在他的书《麦格兹》中提到了。其他人提到，每当烈士们的家人尝到恩惠或感到幸福时，他们就会感到一些悲伤，说：‘我们在享受恩惠和幸福，而我们的父亲、儿子和兄弟们却在坟墓里’，于是，至高无上的真主就降示了这节经文，以减轻他们的悲伤，并告知他们阵亡者的状况。 查看全部
《古兰经》第3章：第93节
（一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……）
艾布·劳格和卡勒比说：“这节经文是当先知（愿主福安之）说：‘我们追随易卜拉欣的宗教’时降示的。犹太人对此回应说：‘既然你吃骆驼肉，喝骆驼奶，怎么会这样呢？’他说：‘那对易卜拉欣是合法的，所以我们也把它定为合法的。’犹太人说：‘我们今天认为非法的，从努哈和易卜拉欣时代，直到我们这个时代，都是非法的。’为了反驳他们，至高无上的真主就降示了‘一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……’。”
《古兰经》第3章：第96节
（天房，确是为世人而设置的最古老的清真寺……）
穆贾希德说：“穆斯林和犹太人互相吹嘘；犹太人说：‘耶路撒冷比克尔白更好，更宏伟，因为那里是众先知迁徙的地方，而且它也是神圣的。’而穆斯林说：‘不，克尔白更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第100节
（信士们啊！如果你们顺从一部分有经人……）
艾布·阿慕尔·甘塔里告诉我，在他授权我可以传述给我的东西中，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅·伊本·哈立德、伊沙格·伊本·易卜拉欣、穆阿迈勒·伊本·伊斯马仪、哈马德·伊本·叶济德、艾尤卜，再到伊克里麦那里得知，伊克里麦说：“奥斯和海兹雷吉这两个部落在蒙昧时期曾互相征战，当伊斯兰来临后，至高无上的真主让他们心连心，彼此和睦相处。有一天，一个犹太人坐在一个由奥斯和海兹雷吉部落混合组成的集会里。他背诵了其中一个部落在他们互相征战时所作的一些诗。这在另一个部落的人心里激起了涟漪，于是他们说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’对方回应说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’突然他们中的一些人说：‘让我们重新开战吧！’属于奥斯部落的人高喊：‘奥斯人啊！’属于海兹雷吉部落的人高喊：‘海兹雷吉人啊！’他们都聚集起来，拿起武器，摆开阵势准备交战。就在这时，至高无上的真主降示了这节经文。先知（愿主福安之）上前站在两军之间，大声地诵读这节经文。当他们听到他的声音时，都停止了交谈，听他诵读。当他诵读完时，他们都放下了武器，互相拥抱，哭泣着。”
宰德·伊本·艾斯莱姆说：“沙斯·伊本·盖斯，那个犹太人，是个在蒙昧时期长大的老人。他是个大不信道者。他对穆斯林的仇恨和怨恨的嫉妒非常强烈。有一天，他经过一群真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子，他们来自奥斯和海兹雷吉部落，正聚集在一起交谈。看到他们在蒙昧时期是敌人，现在却如此团结、友好、和解，他非常愤怒。他说：‘班努·盖拉赫的人在这片土地上团结了。以真主发誓，如果他们团结了，我们在这里就没有安身之地了。’于是他命令一个和他在一起的年轻人，说：‘你去和他们坐在一起，然后提醒他们布阿斯战役以及之前发生的事情，并向他们背诵一些他们曾经用来攻击彼此的诗。’布阿斯是奥斯部落与海兹雷吉部落交战的那一天，奥斯部落取得了胜利。那个年轻人照办了，这引起了人们的争论和互相吹嘘，甚至到了两个部落的两个人——奥斯部落哈里塞支系的奥斯·伊本·盖德希和海兹雷吉部落赛莱迈支系的哲巴尔·伊本·萨赫尔——互相说了脏话，其中一个人对另一个人说：‘如果你愿意，以真主发誓，我们会再来一次。’双方阵营都非常愤怒，说：‘就这样吧！宣战了，让我们在宰希莱碰面。’那是一个火山地区，他们都朝那里走去。真主的使者（愿主福安之）听说了这件事，立刻和一群和他在一起的迁士们赶了过去。当他到达时，他说：‘穆斯林们啊！你们竟然因为蒙昧时期的号召而互相争斗，即使我仍然在你们中间，而真主已经用伊斯兰荣誉了你们，通过它切断了所有蒙昧时期的事情，并团结了你们的心。你们还要回到你们不信道时所做的事情吗？真主啊！真主！’人们立刻意识到他们即将要做的事情是来自恶魔的煽动和敌人的阴谋。他们放下了武器，哭泣着，互相拥抱，然后顺从地跟着真主的使者（愿主福安之）离开了现场。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘信士们啊！’指的是奥斯和海兹雷吉（如果你们顺从一部分有经人）也就是沙斯和他的追随者（他们就会在你们信道之后，使你们变成不信道的人）。”
哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“没有人比真主的使者（愿主福安之）更让我们讨厌。他向我们挥了挥手，我们都停了下来，至高无上的真主使我们和解了。然后就没有人比真主的使者（愿主福安之）更受我们爱戴了。我从未见过一天的开始如此丑陋和可怕，而结束又如此美好。”
《古兰经》第3章：第101节
（你们怎能不信道呢……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·希里告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔古卜、阿巴斯·杜里、艾布·努阿伊姆·法德勒·伊本·杜凯因、盖斯·伊本·拉比阿、艾格尔、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落在蒙昧时期曾有仇怨。有一天，他们互相提起了那个时期发生的事情，这导致他们拔剑相向。当真主的使者（愿主福安之）得知正在发生的事情时，他上前去找他们，这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读，他的使者又在你们中间呢？’直到祂所说的‘你们当全体坚持真主的绳索，不要分裂’（3:103）。”
谢里夫·伊斯马仪·伊本·哈桑·伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·奈吉布告诉我们，他从他的祖父穆罕默德·伊本·侯赛因、艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·哈菲兹、哈提姆·伊本·尤努斯·朱尔扎尼、易卜拉欣·伊本·艾比勒-莱斯、艾什贾仪、苏夫扬、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落有一天正在交谈，互相生起气来，以至于战争几乎在他们之间爆发。他们拿起武器，互相朝对方前进。然后这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读’直到祂所说的‘……他曾拯救了你们’。”
《古兰经》第3章：第110节
（你们是为世人而被产生出的最优秀的民族……）
伊克里麦和穆格提勒说：“这节经文是关于（阿卜杜拉）伊本·麦斯欧德、吴白仪·伊本·凯尔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和赛利姆，艾布·胡载法的仆人，降示的。犹太人马立克·伊本·德伊夫和瓦赫布·伊本·叶胡达都对他们说：‘我们的宗教比你们所号召的更好；我们比你们也更优秀、更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文作为对他们的回应。”
《古兰经》第3章：第111节
（他们不能伤害你们，除非是稍微的伤害……）
穆格提勒说：“犹太人首领卡尔卜、拜赫拉、努尔曼、艾布·拉菲、艾布·亚西尔和伊本·苏尔亚去找已经信道的阿卜杜拉·伊本·赛拉姆和他的追随者，因为他们接受了伊斯兰而伤害他们，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第113节
（他们不是一律的……）
伊本·阿巴斯和穆格提勒说：“当阿卜杜拉·伊本·赛拉姆、赛阿莱拜·伊本·赛耶、吴赛德·伊本·赛耶、艾斯德·伊本·欧拜德和其他一些犹太人信奉伊斯兰时，犹太拉比说：‘我们中间只有那些邪恶的人信奉了穆罕默德，如果他们是我们中最优秀的人，他们就不会放弃他们祖先的宗教。’他们也对他们说：‘当你们用祖先的宗教去换另一个宗教时，你们遭受了巨大的损失。’于是，真主就降示了这节经文‘他们不是一律的’。”
伊本·麦斯欧德说：“这节经文是关于穆斯林所做的宵礼降示的，而有经人没有做这个礼拜。”
艾布·赛义德·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、艾布·海塞麦、哈希姆·伊本·格西姆、舍伊班、阿西姆、祖尔，再到伊本·麦斯欧德那里得知，伊本·麦斯欧德说：“真主的使者（愿主福安之）推迟了宵礼的时间。当他出来带领礼拜时，他发现人们正在等候礼拜。他说：‘在这个时刻，没有其他宗教的信徒在记念至高无上的真主，除了你们。’于是，至高无上的真主就降示了这些经文：‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示……’直到祂所说的‘真主对于敬畏的人，是全知的’（3:115）。”
赛义德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·努哈告诉我，他从艾布·阿里·伊本·艾哈迈德·法吉赫、穆罕默德·伊本·穆赛伊卜、尤努斯·伊本·阿卜杜勒-艾拉、阿卜杜拉·伊本·瓦赫布、叶哈雅·伊本·艾尤卜、伊本·宰海尔、苏莱曼、祖尔·伊本·侯拜什，再到阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德那里得知，阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德说：“有一天晚上，真主的使者（愿主福安之）没有出来。他当时在他的一位亲戚或妻子那里。他直到夜里三分之一的时间过去了才出来带领我们做宵礼。当他来时，发现我们中的一些人躺着，一些人正在礼拜，他就给了我们好消息，说：‘有经人中没有人做这个礼拜。’然后这节经文‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示，叩头（在祂面前）’就降示了。”
《古兰经》第3章：第118节
（信士们啊！你们不要把你们族外的人当作心腹密友……）
伊本·阿巴斯和穆贾希德说：“这节经文是关于一群信士降示的，他们把一些伪信士当作亲密朋友，并和一些犹太人保持关系，因为他们之间有亲情、友情、盟友、邻里和奶亲关系。至高无上的真主就降示了这节经文，警告他们不要把这些人当作心腹密友，以免他们把他们从他们的宗教上引开。”
《古兰经》第3章：第121节
（当时，你早晨从你的家里出来……）
这节经文是关于吴侯德战役降示的。赛义德·伊本·穆罕默德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、艾布勒-格西姆·巴格威、叶哈雅·伊本·阿卜杜勒-哈米德·哈马尼、阿卜杜拉·伊本·哲尔法尔·麦哈拉米、伊本·奥恩，再到米斯瓦尔·伊本·麦赫拉麦那里得知，米斯瓦尔说：“我对阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·奥夫说：‘舅舅，给我讲讲吴侯德战役时你身上发生的事情吧？’他说：‘你读《阿里·伊姆兰》章的前一百二十节，你就会找到答案：‘当时，你早晨从你的家里出来……’直到祂所说的‘然后，在忧愁之后，他降安宁给你们……’（3:154）。”
《古兰经》第3章：第128节
（你一点也无权过问他们的事……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·塔米米告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·哲尔法尔、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·穆罕默德·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼·阿斯卡里、欧拜代·伊本·胡麦德、胡麦德·塔维勒，再到艾奈斯·伊本·马立克那里得知，艾奈斯·伊本·马立克说：“在吴侯德战役的那天，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，他的脸也流血了。先知（愿主福安之）一边让血流下来一边说：‘一个民族怎么可能成功，当他们把他们先知的脸用血弄脏，而他正在召唤他们归向他们的主呢？’于是，至高无上的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、伊沙格·伊本·艾比·伊斯雷伊勒、阿卜杜勒-阿齐兹·伊本·穆罕默德、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“真主的使者（愿主福安之）在晨礼时诅咒了伪信士中的某某。但荣耀尊贵的真主降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”布哈里从海彦通过伊本·穆巴拉克从麦阿迈尔那里传述了这则圣训；穆斯林也从撒比特通过艾奈斯传述了。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·易卜拉欣·法里斯告诉我，他从穆罕默德·伊本·尔萨·伊本·阿姆拉威、易卜拉欣·伊本·穆罕默德、穆斯林·伊本·哈哲吉、盖尔纳比、哈马德·伊本·赛莱麦、撒比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说，在吴侯德战役中，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，头部被砸伤，以至于流了血。当这件事发生时，他说：“一个民族怎么可能成功，当他们打断他的臼齿，砸伤他的头部，而他正在召唤他们归向他们的主呢？”于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事’。
艾布·伊沙格·赛阿利比告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·哈米德·瓦赞、艾布·哈米德·伊本·沙尔吉、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿卜杜勒-拉扎格、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲听到真主的使者（愿主福安之）在晨礼时从鞠躬中抬起头来时说：“主啊！赞颂全归于您；主啊！诅咒某某。”他是在为反对伪信士而祈祷。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德）’。布哈里通过祖赫里的渠道从赛义德·伊本·穆赛伊卜那里传述了这则圣训，完整的报告比这个更好。
法官艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑告诉我们，他从艾布勒-阿巴斯·穆罕默德·伊本·叶尔古卜、拜赫尔·伊本·奈斯尔、伊本·瓦赫布、尤努斯·伊本·叶济德、伊本·希哈布、赛义德·伊本·穆赛伊卜和艾布·赛莱迈·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼，再到艾布·胡莱勒那里得知，艾布·胡莱勒说：“真主的使者（愿主福安之）诵读完，鞠躬后站直时，常常说：‘真主听见了赞美他的人，我们的主，一切赞颂都归于您’，然后他仍然站在礼拜中说：‘主啊！拯救瓦利德·伊本·瓦利德、赛莱麦·伊本·希沙姆、阿亚什·伊本·艾比·拉比阿和那些受压迫的信士们。主啊！收紧您对穆德尔的控制，让他们的年岁像优素福的年岁一样。主啊！诅咒莱赫扬、里尔和德克万以及欧赛耶，他们违抗了真主和他的使者。’但后来我们听说他停止了这个祈求，当这节经文降示时：‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德），无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”这则圣训由布哈里从穆萨·伊本·伊斯马仪通过易卜拉欣·伊本·赛尔德从祖赫里那里传述。
《古兰经》第3章：第135节
（以及那些做了丑事或伤害了自己的人，他们记念真主……）
阿塔传述说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于卖椰枣的奈卜汉降示的。一个美丽的女人来向他买椰枣。他抱了她，亲吻了她，但后来他后悔了。他去找先知（愿主福安之），提到了他所做的事情。这节经文于是就降示了。”
根据卡勒比的传述，他说：“先知（愿主福安之）把两个人——一个来自辅士，一个来自赛吉夫——用兄弟情谊联系在一起，他们形影不离。有一天，真主的使者（愿主福安之）出去进行一次军事远征，那个赛吉夫的男人和他一起去了，把他妻子和生意交给了那个辅士照料，那个辅士以前常常照顾那个赛吉夫男人的家人。有一天，他看到他朋友的妻子刚洗完澡，头发散着，他爱上了她。他没有征求允许就进去了，并倾向于亲吻她，但她把手放在脸上，以至于他只亲吻了她的手背。但后来他为他所做的事情感到后悔，为他的行为感到羞耻，并退了回去。当他退回去时，他朋友的妻子喊道：‘赞主清净！你背叛了你的信任，违抗了你的主，也没有得到你想要的东西！’那个人后悔他的行为，在山里游荡，向至高无上的真主忏悔他的行为。当那个赛吉夫的男人回到家里时，她把发生的事情告诉了他。他出去找他的朋友，直到有人告诉他在哪里可以找到他。他发现他正在叩头，说：‘我的主啊，我的罪过！我的罪过！我背叛了我的兄弟！’他的朋友说：‘某某啊，来，让我们一起去找真主的使者（愿主福安之），向他询问你的罪过，希望真主能减轻你的情况并宽恕你。’于是他和他一起回去，直到他们有一天到达麦地那，在晡礼的时候，哲布拉伊勒（愿他平安）带来了他悔过被接受的消息。真主的使者（愿主福安之）对他诵读了‘以及那些做了丑事’直到祂所说的‘那是给善行者的丰厚报酬！’当他诵读完时，欧麦尔（伊本·哈塔卜）问：‘真主的使者啊！这是特指他，还是适用于所有人？’使者说：‘不，它适用于所有人。’”
艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹·马尔瓦兹告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、劳哈、穆罕默德，再到他的父亲、阿塔那里得知，阿塔说，穆斯林问先知（愿主福安之）：“以色列的后裔在真主看来比我们更尊贵吗？当他们中的一个人犯了罪，第二天早上，他会在他家门口看到写着他应该做什么来赎罪，‘割下你的鼻子’，‘割下你的耳朵’，‘做这个或做那个’。”先知（愿主福安之）没有回应。但后来这节经文降示了：‘以及那些做了丑事’，于是先知（愿主福安之）说：‘难道我不告诉你们比所有这些都更好的吗？’然后他诵读了这节经文。”
《古兰经》第3章：第139节
（你们不要气馁，也不要忧愁……）
伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子在吴侯德战役中失败了。当他们处于这种情况时，哈立德·伊本·瓦利德带领一群骑兵，打算爬过那座山，以从高处占据对穆斯林的优势。当真主的使者（愿主福安之）看到正在发生的事情时，他说：‘主啊！不要让他们在我们之上。主啊！除了通过您，我们没有任何力量和能力。主啊！在这片土地上，除了这群人，没有人崇拜您。’然后真主就降示了这些经文。一群穆斯林弓箭手主动出击，爬上山，瞄准了以物配主者的马匹，直到他们打败了他们，因此祂说‘因为你们会战胜他们……’。”
《古兰经》第3章：第140节
（如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击）
拉希德·伊本·赛尔德说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中带着悲伤和沮丧回来时，那些丈夫和儿子被杀的妇女哭着，拍打着自己的脸去找他。看到这种情况，真主的使者（愿主福安之）惊呼道：‘你们的使者就是这样被对待的吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击’。”
《古兰经》第3章：第144节
（穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了）
阿提耶·奥菲说：“在吴侯德战役中，人们逃跑了，他们中的一些人说：‘穆罕默德被杀了，为什么不向他们投降呢，毕竟他们是你们的兄弟？’但有些人说：‘如果穆罕默德被杀了，你们为什么不继续你们先知所做的事情，直到你们加入他？’于是，至高无上的真主就降示了‘穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了’直到祂所说的‘有多少位先知，曾有无数的虔诚信士与他并肩作战。他们不曾因在真主之道上所遭遇的打击而气馁，也不曾软弱……所以真主给了他们今世的报酬……’。”
《古兰经》第3章：第151节
（我们将把恐怖投进那些不信道者的心中）
苏德迪说：“吴侯德战役之后，艾布·苏夫扬和以物配主者向麦加进发。但他们走了一段距离后，感到后悔，说：‘我们所做的真是邪恶！我们屠杀了他们，以至于除了那些从战场上逃走的人之外，没有人留下来，然后我们让他们独自离开。回去把他们消灭。’但当他们决定这样做时，至高无上的真主就在他们心中投下了恐怖，这让他们决定不再做他们所决定的事情。于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第152节
（真主确实兑现了对你们的诺言……）
穆罕默德·伊本·凯尔卜·古尔兹说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中回来到麦地那，在他们遭受了苦难之后，他的一些圣门弟子说：‘既然真主已经应许我们胜利，这到底是从哪里来的呢？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘真主确实兑现了对你们的诺言’直到祂所说的‘你们中的一些人想要今世……’，也就是那些在吴侯德战役中做了他们所做的事情的弓箭手。”
《古兰经》第3章：第161节
（任何一个先知都不可能侵吞（战利品）……）
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔瓦告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾布·叶尔拉、艾布·阿卜杜拉·伊本·欧麦尔·伊本·艾班、伊本·穆巴拉克、舍里克、胡赛夫、伊克里麦，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“在白德尔战役中，从以物配主者那里获得的战利品中的一些红色天鹅绒不见了，有些人说：‘也许是先知（愿主福安之）拿走了它。’于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞（战利品）’。胡赛夫问赛义德·伊本·朱拜尔：‘是（任何一个先知都不可能被侵吞）吗？’他回答说：‘不，他可以被侵吞，甚至被杀害。’”
艾布勒-哈桑·艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·奈哲尔告诉我们，他从艾布勒-格西姆·苏莱曼·伊本·艾尤卜·塔巴拉尼、穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·叶济德·奈尔西、艾布·阿慕尔·哈夫斯·伊本·欧麦尔·杜里、艾布·穆罕默德·叶济迪、艾布·阿慕尔·伊本·艾拉、穆贾希德，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯曾经反对任何读作（任何一个先知都不可能被侵吞）的人，并说：“他怎么可能不被侵吞呢，既然他常常被杀？至高无上的真主说‘……并枉杀众先知……’（3:112）。相反，伪信士指责先知（愿主福安之）为自己拿走了一些战利品，于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞’。”
艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼、艾布·叶哈雅·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼、瓦基、赛莱麦，再到达哈克那里得知，达哈克说：“真主的使者（愿主福安之）派了一些人去侦察，他获得了一些战利品，他分发给了人们，但拒绝了那些去侦察的人。当后者回来时，他们说：‘他分发了战利品，却没有给我们分任何东西’，结果这节经文就降示了：‘任何一个先知都不可能侵吞’，达哈克读作‘an yaghalla’。”
根据达哈克的传述，伊本·阿巴斯说：“当真主的使者（愿主福安之）在侯奈因战役中获得了哈瓦津部落的战利品时，有一个人作弊，藏了一根针，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
格塔德说：“这节经文是当他的一些圣门弟子作弊时降示的。”
卡勒比和穆格提勒说：“这节经文是当弓箭手们在吴侯德战役中因为战利品而离开了他们的位置时降示的。他们说：‘我们害怕真主的使者（愿主福安之）会说：谁拿了什么东西，那东西就属于他；并且不像白德尔战役之后那样分配战利品。’真主的使者（愿主福安之）说：‘你们以为我们会欺骗你们，不给你们分配吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
伊本·阿巴斯那里也有传述，高贵的人们曾要求真主的使者（愿主福安之）从战利品中分给他们一些东西，于是这节经文就降示了。
《古兰经》第3章：第165节
（当你们遭遇灾难时……）
伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜向我传述说：‘在吴侯德战役的第二年，他们因为接受赎金来释放不信道者的囚犯而受到了惩罚。他们中有七十人被杀，真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子从战斗中逃走了，他的臼齿被打断了，头骨被砸碎，以至于血流满了他的脸。然后，至高无上的真主就降示了‘当你们遭遇灾难时’直到祂所说的‘它是从你们自身来的……’。他说：‘因为你们接受了赎金。’”
《古兰经》第3章：第169节
（你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的……）
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛义德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·希拉利、阿卜杜拉·伊本·宰丹·伊本·叶济德·拜杰利、艾布·库赖卜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯、穆罕默德·伊本·伊沙格、伊斯马仪·伊本·艾比·乌麦耶、艾布勒-祖拜尔、赛义德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟在吴侯德战役中阵亡时，真主把他们的灵魂放进了绿色的鸟儿里，这些鸟儿去乐园的河流，吃那里的水果，并栖息在宝座阴凉处挂着的灯里。当他们尝到了他们的食物、饮料和住所的纯洁时，他们说：‘谁能替我们告诉我们的兄弟们，我们在乐园里得到了供给，这样他们就不会羞于为圣战而战，也不会退缩？’荣耀尊贵的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的。他们在他们的主那里有供给’。”这则圣训由哈基姆在他的《圣训实录》中从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哈姆丹、哈米德·伊本·穆罕默德·伊本·舒阿伊卜·拜勒希、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯那里得知，他传述了这则圣训。这则圣训由哈基姆从阿里·伊本·尔萨·希里通过穆萨迪德从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。
艾布·伯克尔·哈里斯告诉我，他从艾布勒-谢赫·哈菲兹、艾哈迈德·伊本·侯赛因·哈德扎、阿里·伊本·麦迪尼、穆萨·伊本·易卜拉欣·伊本·拜希尔·伊本·法基赫·艾奈沙利、泰勒哈·伊本·希拉什，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里得知，哲比尔说：“真主的使者（愿主福安之）有一次看着我，说：‘我看你很担心，怎么了？’我说：‘我父亲阵亡了，留下了家属和债务。’他说：‘我告诉你吧：真主从来没有和任何人说话，除非隔着帷幕，但祂面对面地和你的父亲说了话，中间没有任何帷幕或使者，祂对他说：‘我的仆人，你祈求吧，你就会得到。’他说：‘我祈求你让我回到今世的生活中，这样我就可以再为你牺牲一次。’真主对他说：‘他们不能再回到那里，这已经被注定了。’他说：‘那就请您告知我留下的那些人吧。’于是，至高无上的真主就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的’。”
艾布·阿慕尔·甘塔里在我以书面形式传述给我的东西中告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、瓦基、苏夫扬、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛义德·伊本·朱拜尔那里得知，赛义德·伊本·朱拜尔在谈到这节经文‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’时说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒-穆塔利卜和穆斯阿布·伊本·欧麦尔在吴侯德战役中阵亡，看到他们所得到的美好时，他们说：‘如果我们的兄弟们知道我们得到了什么好处就好了，这样他们对圣战的渴望就会增加。’于是，至高无上的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’直到祂所说的‘……以及真主不会让信士们的报酬付之东流’（3:171）。”
艾布勒-杜哈说：“这节经文是特指那些在吴侯德战役中阵亡的人而降示的。”
一群古兰经注释学家提到，这节经文是关于比尔·麦欧奈战役的烈士们降示的，他们的故事是众所周知的；伊本·伊沙格·伊本·叶萨尔在他的书《麦格兹》中提到了。其他人提到，每当烈士们的家人尝到恩惠或感到幸福时，他们就会感到一些悲伤，说：‘我们在享受恩惠和幸福，而我们的父亲、儿子和兄弟们却在坟墓里’，于是，至高无上的真主就降示了这节经文，以减轻他们的悲伤，并告知他们阵亡者的状况。 查看全部
伊玛目·瓦希迪
《古兰经》第3章：第93节
（一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……）
艾布·劳格和卡勒比说：“这节经文是当先知（愿主福安之）说：‘我们追随易卜拉欣的宗教’时降示的。犹太人对此回应说：‘既然你吃骆驼肉，喝骆驼奶，怎么会这样呢？’他说：‘那对易卜拉欣是合法的，所以我们也把它定为合法的。’犹太人说：‘我们今天认为非法的，从努哈和易卜拉欣时代，直到我们这个时代，都是非法的。’为了反驳他们，至高无上的真主就降示了‘一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……’。”
《古兰经》第3章：第96节
（天房，确是为世人而设置的最古老的清真寺……）
穆贾希德说：“穆斯林和犹太人互相吹嘘；犹太人说：‘耶路撒冷比克尔白更好，更宏伟，因为那里是众先知迁徙的地方，而且它也是神圣的。’而穆斯林说：‘不，克尔白更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第100节
（信士们啊！如果你们顺从一部分有经人……）
艾布·阿慕尔·甘塔里告诉我，在他授权我可以传述给我的东西中，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅·伊本·哈立德、伊沙格·伊本·易卜拉欣、穆阿迈勒·伊本·伊斯马仪、哈马德·伊本·叶济德、艾尤卜，再到伊克里麦那里得知，伊克里麦说：“奥斯和海兹雷吉这两个部落在蒙昧时期曾互相征战，当伊斯兰来临后，至高无上的真主让他们心连心，彼此和睦相处。有一天，一个犹太人坐在一个由奥斯和海兹雷吉部落混合组成的集会里。他背诵了其中一个部落在他们互相征战时所作的一些诗。这在另一个部落的人心里激起了涟漪，于是他们说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’对方回应说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’突然他们中的一些人说：‘让我们重新开战吧！’属于奥斯部落的人高喊：‘奥斯人啊！’属于海兹雷吉部落的人高喊：‘海兹雷吉人啊！’他们都聚集起来，拿起武器，摆开阵势准备交战。就在这时，至高无上的真主降示了这节经文。先知（愿主福安之）上前站在两军之间，大声地诵读这节经文。当他们听到他的声音时，都停止了交谈，听他诵读。当他诵读完时，他们都放下了武器，互相拥抱，哭泣着。”
宰德·伊本·艾斯莱姆说：“沙斯·伊本·盖斯，那个犹太人，是个在蒙昧时期长大的老人。他是个大不信道者。他对穆斯林的仇恨和怨恨的嫉妒非常强烈。有一天，他经过一群真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子，他们来自奥斯和海兹雷吉部落，正聚集在一起交谈。看到他们在蒙昧时期是敌人，现在却如此团结、友好、和解，他非常愤怒。他说：‘班努·盖拉赫的人在这片土地上团结了。以真主发誓，如果他们团结了，我们在这里就没有安身之地了。’于是他命令一个和他在一起的年轻人，说：‘你去和他们坐在一起，然后提醒他们布阿斯战役以及之前发生的事情，并向他们背诵一些他们曾经用来攻击彼此的诗。’布阿斯是奥斯部落与海兹雷吉部落交战的那一天，奥斯部落取得了胜利。那个年轻人照办了，这引起了人们的争论和互相吹嘘，甚至到了两个部落的两个人——奥斯部落哈里塞支系的奥斯·伊本·盖德希和海兹雷吉部落赛莱迈支系的哲巴尔·伊本·萨赫尔——互相说了脏话，其中一个人对另一个人说：‘如果你愿意，以真主发誓，我们会再来一次。’双方阵营都非常愤怒，说：‘就这样吧！宣战了，让我们在宰希莱碰面。’那是一个火山地区，他们都朝那里走去。真主的使者（愿主福安之）听说了这件事，立刻和一群和他在一起的迁士们赶了过去。当他到达时，他说：‘穆斯林们啊！你们竟然因为蒙昧时期的号召而互相争斗，即使我仍然在你们中间，而真主已经用伊斯兰荣誉了你们，通过它切断了所有蒙昧时期的事情，并团结了你们的心。你们还要回到你们不信道时所做的事情吗？真主啊！真主！’人们立刻意识到他们即将要做的事情是来自恶魔的煽动和敌人的阴谋。他们放下了武器，哭泣着，互相拥抱，然后顺从地跟着真主的使者（愿主福安之）离开了现场。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘信士们啊！’指的是奥斯和海兹雷吉（如果你们顺从一部分有经人）也就是沙斯和他的追随者（他们就会在你们信道之后，使你们变成不信道的人）。”
哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“没有人比真主的使者（愿主福安之）更让我们讨厌。他向我们挥了挥手，我们都停了下来，至高无上的真主使我们和解了。然后就没有人比真主的使者（愿主福安之）更受我们爱戴了。我从未见过一天的开始如此丑陋和可怕，而结束又如此美好。”
《古兰经》第3章：第101节
（你们怎能不信道呢……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·希里告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔古卜、阿巴斯·杜里、艾布·努阿伊姆·法德勒·伊本·杜凯因、盖斯·伊本·拉比阿、艾格尔、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落在蒙昧时期曾有仇怨。有一天，他们互相提起了那个时期发生的事情，这导致他们拔剑相向。当真主的使者（愿主福安之）得知正在发生的事情时，他上前去找他们，这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读，他的使者又在你们中间呢？’直到祂所说的‘你们当全体坚持真主的绳索，不要分裂’（3:103）。”
谢里夫·伊斯马仪·伊本·哈桑·伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·奈吉布告诉我们，他从他的祖父穆罕默德·伊本·侯赛因、艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·哈菲兹、哈提姆·伊本·尤努斯·朱尔扎尼、易卜拉欣·伊本·艾比勒-莱斯、艾什贾仪、苏夫扬、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落有一天正在交谈，互相生起气来，以至于战争几乎在他们之间爆发。他们拿起武器，互相朝对方前进。然后这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读’直到祂所说的‘……他曾拯救了你们’。”
《古兰经》第3章：第110节
（你们是为世人而被产生出的最优秀的民族……）
伊克里麦和穆格提勒说：“这节经文是关于（阿卜杜拉）伊本·麦斯欧德、吴白仪·伊本·凯尔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和赛利姆，艾布·胡载法的仆人，降示的。犹太人马立克·伊本·德伊夫和瓦赫布·伊本·叶胡达都对他们说：‘我们的宗教比你们所号召的更好；我们比你们也更优秀、更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文作为对他们的回应。”
《古兰经》第3章：第111节
（他们不能伤害你们，除非是稍微的伤害……）
穆格提勒说：“犹太人首领卡尔卜、拜赫拉、努尔曼、艾布·拉菲、艾布·亚西尔和伊本·苏尔亚去找已经信道的阿卜杜拉·伊本·赛拉姆和他的追随者，因为他们接受了伊斯兰而伤害他们，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第113节
（他们不是一律的……）
伊本·阿巴斯和穆格提勒说：“当阿卜杜拉·伊本·赛拉姆、赛阿莱拜·伊本·赛耶、吴赛德·伊本·赛耶、艾斯德·伊本·欧拜德和其他一些犹太人信奉伊斯兰时，犹太拉比说：‘我们中间只有那些邪恶的人信奉了穆罕默德，如果他们是我们中最优秀的人，他们就不会放弃他们祖先的宗教。’他们也对他们说：‘当你们用祖先的宗教去换另一个宗教时，你们遭受了巨大的损失。’于是，真主就降示了这节经文‘他们不是一律的’。”
伊本·麦斯欧德说：“这节经文是关于穆斯林所做的宵礼降示的，而有经人没有做这个礼拜。”
艾布·赛义德·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、艾布·海塞麦、哈希姆·伊本·格西姆、舍伊班、阿西姆、祖尔，再到伊本·麦斯欧德那里得知，伊本·麦斯欧德说：“真主的使者（愿主福安之）推迟了宵礼的时间。当他出来带领礼拜时，他发现人们正在等候礼拜。他说：‘在这个时刻，没有其他宗教的信徒在记念至高无上的真主，除了你们。’于是，至高无上的真主就降示了这些经文：‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示……’直到祂所说的‘真主对于敬畏的人，是全知的’（3:115）。”
赛义德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·努哈告诉我，他从艾布·阿里·伊本·艾哈迈德·法吉赫、穆罕默德·伊本·穆赛伊卜、尤努斯·伊本·阿卜杜勒-艾拉、阿卜杜拉·伊本·瓦赫布、叶哈雅·伊本·艾尤卜、伊本·宰海尔、苏莱曼、祖尔·伊本·侯拜什，再到阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德那里得知，阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德说：“有一天晚上，真主的使者（愿主福安之）没有出来。他当时在他的一位亲戚或妻子那里。他直到夜里三分之一的时间过去了才出来带领我们做宵礼。当他来时，发现我们中的一些人躺着，一些人正在礼拜，他就给了我们好消息，说：‘有经人中没有人做这个礼拜。’然后这节经文‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示，叩头（在祂面前）’就降示了。”
《古兰经》第3章：第118节
（信士们啊！你们不要把你们族外的人当作心腹密友……）
伊本·阿巴斯和穆贾希德说：“这节经文是关于一群信士降示的，他们把一些伪信士当作亲密朋友，并和一些犹太人保持关系，因为他们之间有亲情、友情、盟友、邻里和奶亲关系。至高无上的真主就降示了这节经文，警告他们不要把这些人当作心腹密友，以免他们把他们从他们的宗教上引开。”
《古兰经》第3章：第121节
（当时，你早晨从你的家里出来……）
这节经文是关于吴侯德战役降示的。赛义德·伊本·穆罕默德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、艾布勒-格西姆·巴格威、叶哈雅·伊本·阿卜杜勒-哈米德·哈马尼、阿卜杜拉·伊本·哲尔法尔·麦哈拉米、伊本·奥恩，再到米斯瓦尔·伊本·麦赫拉麦那里得知，米斯瓦尔说：“我对阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·奥夫说：‘舅舅，给我讲讲吴侯德战役时你身上发生的事情吧？’他说：‘你读《阿里·伊姆兰》章的前一百二十节，你就会找到答案：‘当时，你早晨从你的家里出来……’直到祂所说的‘然后，在忧愁之后，他降安宁给你们……’（3:154）。”
《古兰经》第3章：第128节
（你一点也无权过问他们的事……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·塔米米告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·哲尔法尔、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·穆罕默德·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼·阿斯卡里、欧拜代·伊本·胡麦德、胡麦德·塔维勒，再到艾奈斯·伊本·马立克那里得知，艾奈斯·伊本·马立克说：“在吴侯德战役的那天，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，他的脸也流血了。先知（愿主福安之）一边让血流下来一边说：‘一个民族怎么可能成功，当他们把他们先知的脸用血弄脏，而他正在召唤他们归向他们的主呢？’于是，至高无上的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、伊沙格·伊本·艾比·伊斯雷伊勒、阿卜杜勒-阿齐兹·伊本·穆罕默德、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“真主的使者（愿主福安之）在晨礼时诅咒了伪信士中的某某。但荣耀尊贵的真主降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”布哈里从海彦通过伊本·穆巴拉克从麦阿迈尔那里传述了这则圣训；穆斯林也从撒比特通过艾奈斯传述了。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·易卜拉欣·法里斯告诉我，他从穆罕默德·伊本·尔萨·伊本·阿姆拉威、易卜拉欣·伊本·穆罕默德、穆斯林·伊本·哈哲吉、盖尔纳比、哈马德·伊本·赛莱麦、撒比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说，在吴侯德战役中，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，头部被砸伤，以至于流了血。当这件事发生时，他说：“一个民族怎么可能成功，当他们打断他的臼齿，砸伤他的头部，而他正在召唤他们归向他们的主呢？”于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事’。
艾布·伊沙格·赛阿利比告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·哈米德·瓦赞、艾布·哈米德·伊本·沙尔吉、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿卜杜勒-拉扎格、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲听到真主的使者（愿主福安之）在晨礼时从鞠躬中抬起头来时说：“主啊！赞颂全归于您；主啊！诅咒某某。”他是在为反对伪信士而祈祷。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德）’。布哈里通过祖赫里的渠道从赛义德·伊本·穆赛伊卜那里传述了这则圣训，完整的报告比这个更好。
法官艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑告诉我们，他从艾布勒-阿巴斯·穆罕默德·伊本·叶尔古卜、拜赫尔·伊本·奈斯尔、伊本·瓦赫布、尤努斯·伊本·叶济德、伊本·希哈布、赛义德·伊本·穆赛伊卜和艾布·赛莱迈·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼，再到艾布·胡莱勒那里得知，艾布·胡莱勒说：“真主的使者（愿主福安之）诵读完，鞠躬后站直时，常常说：‘真主听见了赞美他的人，我们的主，一切赞颂都归于您’，然后他仍然站在礼拜中说：‘主啊！拯救瓦利德·伊本·瓦利德、赛莱麦·伊本·希沙姆、阿亚什·伊本·艾比·拉比阿和那些受压迫的信士们。主啊！收紧您对穆德尔的控制，让他们的年岁像优素福的年岁一样。主啊！诅咒莱赫扬、里尔和德克万以及欧赛耶，他们违抗了真主和他的使者。’但后来我们听说他停止了这个祈求，当这节经文降示时：‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德），无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”这则圣训由布哈里从穆萨·伊本·伊斯马仪通过易卜拉欣·伊本·赛尔德从祖赫里那里传述。
《古兰经》第3章：第135节
（以及那些做了丑事或伤害了自己的人，他们记念真主……）
阿塔传述说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于卖椰枣的奈卜汉降示的。一个美丽的女人来向他买椰枣。他抱了她，亲吻了她，但后来他后悔了。他去找先知（愿主福安之），提到了他所做的事情。这节经文于是就降示了。”
根据卡勒比的传述，他说：“先知（愿主福安之）把两个人——一个来自辅士，一个来自赛吉夫——用兄弟情谊联系在一起，他们形影不离。有一天，真主的使者（愿主福安之）出去进行一次军事远征，那个赛吉夫的男人和他一起去了，把他妻子和生意交给了那个辅士照料，那个辅士以前常常照顾那个赛吉夫男人的家人。有一天，他看到他朋友的妻子刚洗完澡，头发散着，他爱上了她。他没有征求允许就进去了，并倾向于亲吻她，但她把手放在脸上，以至于他只亲吻了她的手背。但后来他为他所做的事情感到后悔，为他的行为感到羞耻，并退了回去。当他退回去时，他朋友的妻子喊道：‘赞主清净！你背叛了你的信任，违抗了你的主，也没有得到你想要的东西！’那个人后悔他的行为，在山里游荡，向至高无上的真主忏悔他的行为。当那个赛吉夫的男人回到家里时，她把发生的事情告诉了他。他出去找他的朋友，直到有人告诉他在哪里可以找到他。他发现他正在叩头，说：‘我的主啊，我的罪过！我的罪过！我背叛了我的兄弟！’他的朋友说：‘某某啊，来，让我们一起去找真主的使者（愿主福安之），向他询问你的罪过，希望真主能减轻你的情况并宽恕你。’于是他和他一起回去，直到他们有一天到达麦地那，在晡礼的时候，哲布拉伊勒（愿他平安）带来了他悔过被接受的消息。真主的使者（愿主福安之）对他诵读了‘以及那些做了丑事’直到祂所说的‘那是给善行者的丰厚报酬！’当他诵读完时，欧麦尔（伊本·哈塔卜）问：‘真主的使者啊！这是特指他，还是适用于所有人？’使者说：‘不，它适用于所有人。’”
艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹·马尔瓦兹告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、劳哈、穆罕默德，再到他的父亲、阿塔那里得知，阿塔说，穆斯林问先知（愿主福安之）：“以色列的后裔在真主看来比我们更尊贵吗？当他们中的一个人犯了罪，第二天早上，他会在他家门口看到写着他应该做什么来赎罪，‘割下你的鼻子’，‘割下你的耳朵’，‘做这个或做那个’。”先知（愿主福安之）没有回应。但后来这节经文降示了：‘以及那些做了丑事’，于是先知（愿主福安之）说：‘难道我不告诉你们比所有这些都更好的吗？’然后他诵读了这节经文。”
《古兰经》第3章：第139节
（你们不要气馁，也不要忧愁……）
伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子在吴侯德战役中失败了。当他们处于这种情况时，哈立德·伊本·瓦利德带领一群骑兵，打算爬过那座山，以从高处占据对穆斯林的优势。当真主的使者（愿主福安之）看到正在发生的事情时，他说：‘主啊！不要让他们在我们之上。主啊！除了通过您，我们没有任何力量和能力。主啊！在这片土地上，除了这群人，没有人崇拜您。’然后真主就降示了这些经文。一群穆斯林弓箭手主动出击，爬上山，瞄准了以物配主者的马匹，直到他们打败了他们，因此祂说‘因为你们会战胜他们……’。”
《古兰经》第3章：第140节
（如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击）
拉希德·伊本·赛尔德说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中带着悲伤和沮丧回来时，那些丈夫和儿子被杀的妇女哭着，拍打着自己的脸去找他。看到这种情况，真主的使者（愿主福安之）惊呼道：‘你们的使者就是这样被对待的吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击’。”
《古兰经》第3章：第144节
（穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了）
阿提耶·奥菲说：“在吴侯德战役中，人们逃跑了，他们中的一些人说：‘穆罕默德被杀了，为什么不向他们投降呢，毕竟他们是你们的兄弟？’但有些人说：‘如果穆罕默德被杀了，你们为什么不继续你们先知所做的事情，直到你们加入他？’于是，至高无上的真主就降示了‘穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了’直到祂所说的‘有多少位先知，曾有无数的虔诚信士与他并肩作战。他们不曾因在真主之道上所遭遇的打击而气馁，也不曾软弱……所以真主给了他们今世的报酬……’。”
《古兰经》第3章：第151节
（我们将把恐怖投进那些不信道者的心中）
苏德迪说：“吴侯德战役之后，艾布·苏夫扬和以物配主者向麦加进发。但他们走了一段距离后，感到后悔，说：‘我们所做的真是邪恶！我们屠杀了他们，以至于除了那些从战场上逃走的人之外，没有人留下来，然后我们让他们独自离开。回去把他们消灭。’但当他们决定这样做时，至高无上的真主就在他们心中投下了恐怖，这让他们决定不再做他们所决定的事情。于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第152节
（真主确实兑现了对你们的诺言……）
穆罕默德·伊本·凯尔卜·古尔兹说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中回来到麦地那，在他们遭受了苦难之后，他的一些圣门弟子说：‘既然真主已经应许我们胜利，这到底是从哪里来的呢？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘真主确实兑现了对你们的诺言’直到祂所说的‘你们中的一些人想要今世……’，也就是那些在吴侯德战役中做了他们所做的事情的弓箭手。”
《古兰经》第3章：第161节
（任何一个先知都不可能侵吞（战利品）……）
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔瓦告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾布·叶尔拉、艾布·阿卜杜拉·伊本·欧麦尔·伊本·艾班、伊本·穆巴拉克、舍里克、胡赛夫、伊克里麦，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“在白德尔战役中，从以物配主者那里获得的战利品中的一些红色天鹅绒不见了，有些人说：‘也许是先知（愿主福安之）拿走了它。’于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞（战利品）’。胡赛夫问赛义德·伊本·朱拜尔：‘是（任何一个先知都不可能被侵吞）吗？’他回答说：‘不，他可以被侵吞，甚至被杀害。’”
艾布勒-哈桑·艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·奈哲尔告诉我们，他从艾布勒-格西姆·苏莱曼·伊本·艾尤卜·塔巴拉尼、穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·叶济德·奈尔西、艾布·阿慕尔·哈夫斯·伊本·欧麦尔·杜里、艾布·穆罕默德·叶济迪、艾布·阿慕尔·伊本·艾拉、穆贾希德，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯曾经反对任何读作（任何一个先知都不可能被侵吞）的人，并说：“他怎么可能不被侵吞呢，既然他常常被杀？至高无上的真主说‘……并枉杀众先知……’（3:112）。相反，伪信士指责先知（愿主福安之）为自己拿走了一些战利品，于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞’。”
艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼、艾布·叶哈雅·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼、瓦基、赛莱麦，再到达哈克那里得知，达哈克说：“真主的使者（愿主福安之）派了一些人去侦察，他获得了一些战利品，他分发给了人们，但拒绝了那些去侦察的人。当后者回来时，他们说：‘他分发了战利品，却没有给我们分任何东西’，结果这节经文就降示了：‘任何一个先知都不可能侵吞’，达哈克读作‘an yaghalla’。”
根据达哈克的传述，伊本·阿巴斯说：“当真主的使者（愿主福安之）在侯奈因战役中获得了哈瓦津部落的战利品时，有一个人作弊，藏了一根针，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
格塔德说：“这节经文是当他的一些圣门弟子作弊时降示的。”
卡勒比和穆格提勒说：“这节经文是当弓箭手们在吴侯德战役中因为战利品而离开了他们的位置时降示的。他们说：‘我们害怕真主的使者（愿主福安之）会说：谁拿了什么东西，那东西就属于他；并且不像白德尔战役之后那样分配战利品。’真主的使者（愿主福安之）说：‘你们以为我们会欺骗你们，不给你们分配吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
伊本·阿巴斯那里也有传述，高贵的人们曾要求真主的使者（愿主福安之）从战利品中分给他们一些东西，于是这节经文就降示了。
《古兰经》第3章：第165节
（当你们遭遇灾难时……）
伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜向我传述说：‘在吴侯德战役的第二年，他们因为接受赎金来释放不信道者的囚犯而受到了惩罚。他们中有七十人被杀，真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子从战斗中逃走了，他的臼齿被打断了，头骨被砸碎，以至于血流满了他的脸。然后，至高无上的真主就降示了‘当你们遭遇灾难时’直到祂所说的‘它是从你们自身来的……’。他说：‘因为你们接受了赎金。’”
《古兰经》第3章：第169节
（你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的……）
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛义德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·希拉利、阿卜杜拉·伊本·宰丹·伊本·叶济德·拜杰利、艾布·库赖卜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯、穆罕默德·伊本·伊沙格、伊斯马仪·伊本·艾比·乌麦耶、艾布勒-祖拜尔、赛义德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟在吴侯德战役中阵亡时，真主把他们的灵魂放进了绿色的鸟儿里，这些鸟儿去乐园的河流，吃那里的水果，并栖息在宝座阴凉处挂着的灯里。当他们尝到了他们的食物、饮料和住所的纯洁时，他们说：‘谁能替我们告诉我们的兄弟们，我们在乐园里得到了供给，这样他们就不会羞于为圣战而战，也不会退缩？’荣耀尊贵的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的。他们在他们的主那里有供给’。”这则圣训由哈基姆在他的《圣训实录》中从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哈姆丹、哈米德·伊本·穆罕默德·伊本·舒阿伊卜·拜勒希、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯那里得知，他传述了这则圣训。这则圣训由哈基姆从阿里·伊本·尔萨·希里通过穆萨迪德从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。
艾布·伯克尔·哈里斯告诉我，他从艾布勒-谢赫·哈菲兹、艾哈迈德·伊本·侯赛因·哈德扎、阿里·伊本·麦迪尼、穆萨·伊本·易卜拉欣·伊本·拜希尔·伊本·法基赫·艾奈沙利、泰勒哈·伊本·希拉什，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里得知，哲比尔说：“真主的使者（愿主福安之）有一次看着我，说：‘我看你很担心，怎么了？’我说：‘我父亲阵亡了，留下了家属和债务。’他说：‘我告诉你吧：真主从来没有和任何人说话，除非隔着帷幕，但祂面对面地和你的父亲说了话，中间没有任何帷幕或使者，祂对他说：‘我的仆人，你祈求吧，你就会得到。’他说：‘我祈求你让我回到今世的生活中，这样我就可以再为你牺牲一次。’真主对他说：‘他们不能再回到那里，这已经被注定了。’他说：‘那就请您告知我留下的那些人吧。’于是，至高无上的真主就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的’。”
艾布·阿慕尔·甘塔里在我以书面形式传述给我的东西中告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、瓦基、苏夫扬、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛义德·伊本·朱拜尔那里得知，赛义德·伊本·朱拜尔在谈到这节经文‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’时说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒-穆塔利卜和穆斯阿布·伊本·欧麦尔在吴侯德战役中阵亡，看到他们所得到的美好时，他们说：‘如果我们的兄弟们知道我们得到了什么好处就好了，这样他们对圣战的渴望就会增加。’于是，至高无上的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’直到祂所说的‘……以及真主不会让信士们的报酬付之东流’（3:171）。”
艾布勒-杜哈说：“这节经文是特指那些在吴侯德战役中阵亡的人而降示的。”
一群古兰经注释学家提到，这节经文是关于比尔·麦欧奈战役的烈士们降示的，他们的故事是众所周知的；伊本·伊沙格·伊本·叶萨尔在他的书《麦格兹》中提到了。其他人提到，每当烈士们的家人尝到恩惠或感到幸福时，他们就会感到一些悲伤，说：‘我们在享受恩惠和幸福，而我们的父亲、儿子和兄弟们却在坟墓里’，于是，至高无上的真主就降示了这节经文，以减轻他们的悲伤，并告知他们阵亡者的状况。
《古兰经》第3章：第93节
（一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……）
艾布·劳格和卡勒比说：“这节经文是当先知（愿主福安之）说：‘我们追随易卜拉欣的宗教’时降示的。犹太人对此回应说：‘既然你吃骆驼肉，喝骆驼奶，怎么会这样呢？’他说：‘那对易卜拉欣是合法的，所以我们也把它定为合法的。’犹太人说：‘我们今天认为非法的，从努哈和易卜拉欣时代，直到我们这个时代，都是非法的。’为了反驳他们，至高无上的真主就降示了‘一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……’。”
《古兰经》第3章：第96节
（天房，确是为世人而设置的最古老的清真寺……）
穆贾希德说：“穆斯林和犹太人互相吹嘘；犹太人说：‘耶路撒冷比克尔白更好，更宏伟，因为那里是众先知迁徙的地方，而且它也是神圣的。’而穆斯林说：‘不，克尔白更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第100节
（信士们啊！如果你们顺从一部分有经人……）
艾布·阿慕尔·甘塔里告诉我，在他授权我可以传述给我的东西中，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅·伊本·哈立德、伊沙格·伊本·易卜拉欣、穆阿迈勒·伊本·伊斯马仪、哈马德·伊本·叶济德、艾尤卜，再到伊克里麦那里得知，伊克里麦说：“奥斯和海兹雷吉这两个部落在蒙昧时期曾互相征战，当伊斯兰来临后，至高无上的真主让他们心连心，彼此和睦相处。有一天，一个犹太人坐在一个由奥斯和海兹雷吉部落混合组成的集会里。他背诵了其中一个部落在他们互相征战时所作的一些诗。这在另一个部落的人心里激起了涟漪，于是他们说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’对方回应说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’突然他们中的一些人说：‘让我们重新开战吧！’属于奥斯部落的人高喊：‘奥斯人啊！’属于海兹雷吉部落的人高喊：‘海兹雷吉人啊！’他们都聚集起来，拿起武器，摆开阵势准备交战。就在这时，至高无上的真主降示了这节经文。先知（愿主福安之）上前站在两军之间，大声地诵读这节经文。当他们听到他的声音时，都停止了交谈，听他诵读。当他诵读完时，他们都放下了武器，互相拥抱，哭泣着。”
宰德·伊本·艾斯莱姆说：“沙斯·伊本·盖斯，那个犹太人，是个在蒙昧时期长大的老人。他是个大不信道者。他对穆斯林的仇恨和怨恨的嫉妒非常强烈。有一天，他经过一群真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子，他们来自奥斯和海兹雷吉部落，正聚集在一起交谈。看到他们在蒙昧时期是敌人，现在却如此团结、友好、和解，他非常愤怒。他说：‘班努·盖拉赫的人在这片土地上团结了。以真主发誓，如果他们团结了，我们在这里就没有安身之地了。’于是他命令一个和他在一起的年轻人，说：‘你去和他们坐在一起，然后提醒他们布阿斯战役以及之前发生的事情，并向他们背诵一些他们曾经用来攻击彼此的诗。’布阿斯是奥斯部落与海兹雷吉部落交战的那一天，奥斯部落取得了胜利。那个年轻人照办了，这引起了人们的争论和互相吹嘘，甚至到了两个部落的两个人——奥斯部落哈里塞支系的奥斯·伊本·盖德希和海兹雷吉部落赛莱迈支系的哲巴尔·伊本·萨赫尔——互相说了脏话，其中一个人对另一个人说：‘如果你愿意，以真主发誓，我们会再来一次。’双方阵营都非常愤怒，说：‘就这样吧！宣战了，让我们在宰希莱碰面。’那是一个火山地区，他们都朝那里走去。真主的使者（愿主福安之）听说了这件事，立刻和一群和他在一起的迁士们赶了过去。当他到达时，他说：‘穆斯林们啊！你们竟然因为蒙昧时期的号召而互相争斗，即使我仍然在你们中间，而真主已经用伊斯兰荣誉了你们，通过它切断了所有蒙昧时期的事情，并团结了你们的心。你们还要回到你们不信道时所做的事情吗？真主啊！真主！’人们立刻意识到他们即将要做的事情是来自恶魔的煽动和敌人的阴谋。他们放下了武器，哭泣着，互相拥抱，然后顺从地跟着真主的使者（愿主福安之）离开了现场。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘信士们啊！’指的是奥斯和海兹雷吉（如果你们顺从一部分有经人）也就是沙斯和他的追随者（他们就会在你们信道之后，使你们变成不信道的人）。”
哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“没有人比真主的使者（愿主福安之）更让我们讨厌。他向我们挥了挥手，我们都停了下来，至高无上的真主使我们和解了。然后就没有人比真主的使者（愿主福安之）更受我们爱戴了。我从未见过一天的开始如此丑陋和可怕，而结束又如此美好。”
《古兰经》第3章：第101节
（你们怎能不信道呢……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·希里告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔古卜、阿巴斯·杜里、艾布·努阿伊姆·法德勒·伊本·杜凯因、盖斯·伊本·拉比阿、艾格尔、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落在蒙昧时期曾有仇怨。有一天，他们互相提起了那个时期发生的事情，这导致他们拔剑相向。当真主的使者（愿主福安之）得知正在发生的事情时，他上前去找他们，这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读，他的使者又在你们中间呢？’直到祂所说的‘你们当全体坚持真主的绳索，不要分裂’（3:103）。”
谢里夫·伊斯马仪·伊本·哈桑·伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·奈吉布告诉我们，他从他的祖父穆罕默德·伊本·侯赛因、艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·哈菲兹、哈提姆·伊本·尤努斯·朱尔扎尼、易卜拉欣·伊本·艾比勒-莱斯、艾什贾仪、苏夫扬、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落有一天正在交谈，互相生起气来，以至于战争几乎在他们之间爆发。他们拿起武器，互相朝对方前进。然后这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读’直到祂所说的‘……他曾拯救了你们’。”
《古兰经》第3章：第110节
（你们是为世人而被产生出的最优秀的民族……）
伊克里麦和穆格提勒说：“这节经文是关于（阿卜杜拉）伊本·麦斯欧德、吴白仪·伊本·凯尔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和赛利姆，艾布·胡载法的仆人，降示的。犹太人马立克·伊本·德伊夫和瓦赫布·伊本·叶胡达都对他们说：‘我们的宗教比你们所号召的更好；我们比你们也更优秀、更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文作为对他们的回应。”
《古兰经》第3章：第111节
（他们不能伤害你们，除非是稍微的伤害……）
穆格提勒说：“犹太人首领卡尔卜、拜赫拉、努尔曼、艾布·拉菲、艾布·亚西尔和伊本·苏尔亚去找已经信道的阿卜杜拉·伊本·赛拉姆和他的追随者，因为他们接受了伊斯兰而伤害他们，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第113节
（他们不是一律的……）
伊本·阿巴斯和穆格提勒说：“当阿卜杜拉·伊本·赛拉姆、赛阿莱拜·伊本·赛耶、吴赛德·伊本·赛耶、艾斯德·伊本·欧拜德和其他一些犹太人信奉伊斯兰时，犹太拉比说：‘我们中间只有那些邪恶的人信奉了穆罕默德，如果他们是我们中最优秀的人，他们就不会放弃他们祖先的宗教。’他们也对他们说：‘当你们用祖先的宗教去换另一个宗教时，你们遭受了巨大的损失。’于是，真主就降示了这节经文‘他们不是一律的’。”
伊本·麦斯欧德说：“这节经文是关于穆斯林所做的宵礼降示的，而有经人没有做这个礼拜。”
艾布·赛义德·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、艾布·海塞麦、哈希姆·伊本·格西姆、舍伊班、阿西姆、祖尔，再到伊本·麦斯欧德那里得知，伊本·麦斯欧德说：“真主的使者（愿主福安之）推迟了宵礼的时间。当他出来带领礼拜时，他发现人们正在等候礼拜。他说：‘在这个时刻，没有其他宗教的信徒在记念至高无上的真主，除了你们。’于是，至高无上的真主就降示了这些经文：‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示……’直到祂所说的‘真主对于敬畏的人，是全知的’（3:115）。”
赛义德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·努哈告诉我，他从艾布·阿里·伊本·艾哈迈德·法吉赫、穆罕默德·伊本·穆赛伊卜、尤努斯·伊本·阿卜杜勒-艾拉、阿卜杜拉·伊本·瓦赫布、叶哈雅·伊本·艾尤卜、伊本·宰海尔、苏莱曼、祖尔·伊本·侯拜什，再到阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德那里得知，阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德说：“有一天晚上，真主的使者（愿主福安之）没有出来。他当时在他的一位亲戚或妻子那里。他直到夜里三分之一的时间过去了才出来带领我们做宵礼。当他来时，发现我们中的一些人躺着，一些人正在礼拜，他就给了我们好消息，说：‘有经人中没有人做这个礼拜。’然后这节经文‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示，叩头（在祂面前）’就降示了。”
《古兰经》第3章：第118节
（信士们啊！你们不要把你们族外的人当作心腹密友……）
伊本·阿巴斯和穆贾希德说：“这节经文是关于一群信士降示的，他们把一些伪信士当作亲密朋友，并和一些犹太人保持关系，因为他们之间有亲情、友情、盟友、邻里和奶亲关系。至高无上的真主就降示了这节经文，警告他们不要把这些人当作心腹密友，以免他们把他们从他们的宗教上引开。”
《古兰经》第3章：第121节
（当时，你早晨从你的家里出来……）
这节经文是关于吴侯德战役降示的。赛义德·伊本·穆罕默德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、艾布勒-格西姆·巴格威、叶哈雅·伊本·阿卜杜勒-哈米德·哈马尼、阿卜杜拉·伊本·哲尔法尔·麦哈拉米、伊本·奥恩，再到米斯瓦尔·伊本·麦赫拉麦那里得知，米斯瓦尔说：“我对阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·奥夫说：‘舅舅，给我讲讲吴侯德战役时你身上发生的事情吧？’他说：‘你读《阿里·伊姆兰》章的前一百二十节，你就会找到答案：‘当时，你早晨从你的家里出来……’直到祂所说的‘然后，在忧愁之后，他降安宁给你们……’（3:154）。”
《古兰经》第3章：第128节
（你一点也无权过问他们的事……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·塔米米告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·哲尔法尔、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·穆罕默德·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼·阿斯卡里、欧拜代·伊本·胡麦德、胡麦德·塔维勒，再到艾奈斯·伊本·马立克那里得知，艾奈斯·伊本·马立克说：“在吴侯德战役的那天，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，他的脸也流血了。先知（愿主福安之）一边让血流下来一边说：‘一个民族怎么可能成功，当他们把他们先知的脸用血弄脏，而他正在召唤他们归向他们的主呢？’于是，至高无上的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、伊沙格·伊本·艾比·伊斯雷伊勒、阿卜杜勒-阿齐兹·伊本·穆罕默德、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“真主的使者（愿主福安之）在晨礼时诅咒了伪信士中的某某。但荣耀尊贵的真主降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”布哈里从海彦通过伊本·穆巴拉克从麦阿迈尔那里传述了这则圣训；穆斯林也从撒比特通过艾奈斯传述了。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·易卜拉欣·法里斯告诉我，他从穆罕默德·伊本·尔萨·伊本·阿姆拉威、易卜拉欣·伊本·穆罕默德、穆斯林·伊本·哈哲吉、盖尔纳比、哈马德·伊本·赛莱麦、撒比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说，在吴侯德战役中，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，头部被砸伤，以至于流了血。当这件事发生时，他说：“一个民族怎么可能成功，当他们打断他的臼齿，砸伤他的头部，而他正在召唤他们归向他们的主呢？”于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事’。
艾布·伊沙格·赛阿利比告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·哈米德·瓦赞、艾布·哈米德·伊本·沙尔吉、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿卜杜勒-拉扎格、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲听到真主的使者（愿主福安之）在晨礼时从鞠躬中抬起头来时说：“主啊！赞颂全归于您；主啊！诅咒某某。”他是在为反对伪信士而祈祷。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德）’。布哈里通过祖赫里的渠道从赛义德·伊本·穆赛伊卜那里传述了这则圣训，完整的报告比这个更好。
法官艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑告诉我们，他从艾布勒-阿巴斯·穆罕默德·伊本·叶尔古卜、拜赫尔·伊本·奈斯尔、伊本·瓦赫布、尤努斯·伊本·叶济德、伊本·希哈布、赛义德·伊本·穆赛伊卜和艾布·赛莱迈·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼，再到艾布·胡莱勒那里得知，艾布·胡莱勒说：“真主的使者（愿主福安之）诵读完，鞠躬后站直时，常常说：‘真主听见了赞美他的人，我们的主，一切赞颂都归于您’，然后他仍然站在礼拜中说：‘主啊！拯救瓦利德·伊本·瓦利德、赛莱麦·伊本·希沙姆、阿亚什·伊本·艾比·拉比阿和那些受压迫的信士们。主啊！收紧您对穆德尔的控制，让他们的年岁像优素福的年岁一样。主啊！诅咒莱赫扬、里尔和德克万以及欧赛耶，他们违抗了真主和他的使者。’但后来我们听说他停止了这个祈求，当这节经文降示时：‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德），无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”这则圣训由布哈里从穆萨·伊本·伊斯马仪通过易卜拉欣·伊本·赛尔德从祖赫里那里传述。
《古兰经》第3章：第135节
（以及那些做了丑事或伤害了自己的人，他们记念真主……）
阿塔传述说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于卖椰枣的奈卜汉降示的。一个美丽的女人来向他买椰枣。他抱了她，亲吻了她，但后来他后悔了。他去找先知（愿主福安之），提到了他所做的事情。这节经文于是就降示了。”
根据卡勒比的传述，他说：“先知（愿主福安之）把两个人——一个来自辅士，一个来自赛吉夫——用兄弟情谊联系在一起，他们形影不离。有一天，真主的使者（愿主福安之）出去进行一次军事远征，那个赛吉夫的男人和他一起去了，把他妻子和生意交给了那个辅士照料，那个辅士以前常常照顾那个赛吉夫男人的家人。有一天，他看到他朋友的妻子刚洗完澡，头发散着，他爱上了她。他没有征求允许就进去了，并倾向于亲吻她，但她把手放在脸上，以至于他只亲吻了她的手背。但后来他为他所做的事情感到后悔，为他的行为感到羞耻，并退了回去。当他退回去时，他朋友的妻子喊道：‘赞主清净！你背叛了你的信任，违抗了你的主，也没有得到你想要的东西！’那个人后悔他的行为，在山里游荡，向至高无上的真主忏悔他的行为。当那个赛吉夫的男人回到家里时，她把发生的事情告诉了他。他出去找他的朋友，直到有人告诉他在哪里可以找到他。他发现他正在叩头，说：‘我的主啊，我的罪过！我的罪过！我背叛了我的兄弟！’他的朋友说：‘某某啊，来，让我们一起去找真主的使者（愿主福安之），向他询问你的罪过，希望真主能减轻你的情况并宽恕你。’于是他和他一起回去，直到他们有一天到达麦地那，在晡礼的时候，哲布拉伊勒（愿他平安）带来了他悔过被接受的消息。真主的使者（愿主福安之）对他诵读了‘以及那些做了丑事’直到祂所说的‘那是给善行者的丰厚报酬！’当他诵读完时，欧麦尔（伊本·哈塔卜）问：‘真主的使者啊！这是特指他，还是适用于所有人？’使者说：‘不，它适用于所有人。’”
艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹·马尔瓦兹告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、劳哈、穆罕默德，再到他的父亲、阿塔那里得知，阿塔说，穆斯林问先知（愿主福安之）：“以色列的后裔在真主看来比我们更尊贵吗？当他们中的一个人犯了罪，第二天早上，他会在他家门口看到写着他应该做什么来赎罪，‘割下你的鼻子’，‘割下你的耳朵’，‘做这个或做那个’。”先知（愿主福安之）没有回应。但后来这节经文降示了：‘以及那些做了丑事’，于是先知（愿主福安之）说：‘难道我不告诉你们比所有这些都更好的吗？’然后他诵读了这节经文。”
《古兰经》第3章：第139节
（你们不要气馁，也不要忧愁……）
伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子在吴侯德战役中失败了。当他们处于这种情况时，哈立德·伊本·瓦利德带领一群骑兵，打算爬过那座山，以从高处占据对穆斯林的优势。当真主的使者（愿主福安之）看到正在发生的事情时，他说：‘主啊！不要让他们在我们之上。主啊！除了通过您，我们没有任何力量和能力。主啊！在这片土地上，除了这群人，没有人崇拜您。’然后真主就降示了这些经文。一群穆斯林弓箭手主动出击，爬上山，瞄准了以物配主者的马匹，直到他们打败了他们，因此祂说‘因为你们会战胜他们……’。”
《古兰经》第3章：第140节
（如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击）
拉希德·伊本·赛尔德说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中带着悲伤和沮丧回来时，那些丈夫和儿子被杀的妇女哭着，拍打着自己的脸去找他。看到这种情况，真主的使者（愿主福安之）惊呼道：‘你们的使者就是这样被对待的吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击’。”
《古兰经》第3章：第144节
（穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了）
阿提耶·奥菲说：“在吴侯德战役中，人们逃跑了，他们中的一些人说：‘穆罕默德被杀了，为什么不向他们投降呢，毕竟他们是你们的兄弟？’但有些人说：‘如果穆罕默德被杀了，你们为什么不继续你们先知所做的事情，直到你们加入他？’于是，至高无上的真主就降示了‘穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了’直到祂所说的‘有多少位先知，曾有无数的虔诚信士与他并肩作战。他们不曾因在真主之道上所遭遇的打击而气馁，也不曾软弱……所以真主给了他们今世的报酬……’。”
《古兰经》第3章：第151节
（我们将把恐怖投进那些不信道者的心中）
苏德迪说：“吴侯德战役之后，艾布·苏夫扬和以物配主者向麦加进发。但他们走了一段距离后，感到后悔，说：‘我们所做的真是邪恶！我们屠杀了他们，以至于除了那些从战场上逃走的人之外，没有人留下来，然后我们让他们独自离开。回去把他们消灭。’但当他们决定这样做时，至高无上的真主就在他们心中投下了恐怖，这让他们决定不再做他们所决定的事情。于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第152节
（真主确实兑现了对你们的诺言……）
穆罕默德·伊本·凯尔卜·古尔兹说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中回来到麦地那，在他们遭受了苦难之后，他的一些圣门弟子说：‘既然真主已经应许我们胜利，这到底是从哪里来的呢？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘真主确实兑现了对你们的诺言’直到祂所说的‘你们中的一些人想要今世……’，也就是那些在吴侯德战役中做了他们所做的事情的弓箭手。”
《古兰经》第3章：第161节
（任何一个先知都不可能侵吞（战利品）……）
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔瓦告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾布·叶尔拉、艾布·阿卜杜拉·伊本·欧麦尔·伊本·艾班、伊本·穆巴拉克、舍里克、胡赛夫、伊克里麦，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“在白德尔战役中，从以物配主者那里获得的战利品中的一些红色天鹅绒不见了，有些人说：‘也许是先知（愿主福安之）拿走了它。’于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞（战利品）’。胡赛夫问赛义德·伊本·朱拜尔：‘是（任何一个先知都不可能被侵吞）吗？’他回答说：‘不，他可以被侵吞，甚至被杀害。’”
艾布勒-哈桑·艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·奈哲尔告诉我们，他从艾布勒-格西姆·苏莱曼·伊本·艾尤卜·塔巴拉尼、穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·叶济德·奈尔西、艾布·阿慕尔·哈夫斯·伊本·欧麦尔·杜里、艾布·穆罕默德·叶济迪、艾布·阿慕尔·伊本·艾拉、穆贾希德，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯曾经反对任何读作（任何一个先知都不可能被侵吞）的人，并说：“他怎么可能不被侵吞呢，既然他常常被杀？至高无上的真主说‘……并枉杀众先知……’（3:112）。相反，伪信士指责先知（愿主福安之）为自己拿走了一些战利品，于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞’。”
艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼、艾布·叶哈雅·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼、瓦基、赛莱麦，再到达哈克那里得知，达哈克说：“真主的使者（愿主福安之）派了一些人去侦察，他获得了一些战利品，他分发给了人们，但拒绝了那些去侦察的人。当后者回来时，他们说：‘他分发了战利品，却没有给我们分任何东西’，结果这节经文就降示了：‘任何一个先知都不可能侵吞’，达哈克读作‘an yaghalla’。”
根据达哈克的传述，伊本·阿巴斯说：“当真主的使者（愿主福安之）在侯奈因战役中获得了哈瓦津部落的战利品时，有一个人作弊，藏了一根针，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
格塔德说：“这节经文是当他的一些圣门弟子作弊时降示的。”
卡勒比和穆格提勒说：“这节经文是当弓箭手们在吴侯德战役中因为战利品而离开了他们的位置时降示的。他们说：‘我们害怕真主的使者（愿主福安之）会说：谁拿了什么东西，那东西就属于他；并且不像白德尔战役之后那样分配战利品。’真主的使者（愿主福安之）说：‘你们以为我们会欺骗你们，不给你们分配吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
伊本·阿巴斯那里也有传述，高贵的人们曾要求真主的使者（愿主福安之）从战利品中分给他们一些东西，于是这节经文就降示了。
《古兰经》第3章：第165节
（当你们遭遇灾难时……）
伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜向我传述说：‘在吴侯德战役的第二年，他们因为接受赎金来释放不信道者的囚犯而受到了惩罚。他们中有七十人被杀，真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子从战斗中逃走了，他的臼齿被打断了，头骨被砸碎，以至于血流满了他的脸。然后，至高无上的真主就降示了‘当你们遭遇灾难时’直到祂所说的‘它是从你们自身来的……’。他说：‘因为你们接受了赎金。’”
《古兰经》第3章：第169节
（你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的……）
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛义德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·希拉利、阿卜杜拉·伊本·宰丹·伊本·叶济德·拜杰利、艾布·库赖卜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯、穆罕默德·伊本·伊沙格、伊斯马仪·伊本·艾比·乌麦耶、艾布勒-祖拜尔、赛义德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟在吴侯德战役中阵亡时，真主把他们的灵魂放进了绿色的鸟儿里，这些鸟儿去乐园的河流，吃那里的水果，并栖息在宝座阴凉处挂着的灯里。当他们尝到了他们的食物、饮料和住所的纯洁时，他们说：‘谁能替我们告诉我们的兄弟们，我们在乐园里得到了供给，这样他们就不会羞于为圣战而战，也不会退缩？’荣耀尊贵的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的。他们在他们的主那里有供给’。”这则圣训由哈基姆在他的《圣训实录》中从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哈姆丹、哈米德·伊本·穆罕默德·伊本·舒阿伊卜·拜勒希、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯那里得知，他传述了这则圣训。这则圣训由哈基姆从阿里·伊本·尔萨·希里通过穆萨迪德从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。
艾布·伯克尔·哈里斯告诉我，他从艾布勒-谢赫·哈菲兹、艾哈迈德·伊本·侯赛因·哈德扎、阿里·伊本·麦迪尼、穆萨·伊本·易卜拉欣·伊本·拜希尔·伊本·法基赫·艾奈沙利、泰勒哈·伊本·希拉什，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里得知，哲比尔说：“真主的使者（愿主福安之）有一次看着我，说：‘我看你很担心，怎么了？’我说：‘我父亲阵亡了，留下了家属和债务。’他说：‘我告诉你吧：真主从来没有和任何人说话，除非隔着帷幕，但祂面对面地和你的父亲说了话，中间没有任何帷幕或使者，祂对他说：‘我的仆人，你祈求吧，你就会得到。’他说：‘我祈求你让我回到今世的生活中，这样我就可以再为你牺牲一次。’真主对他说：‘他们不能再回到那里，这已经被注定了。’他说：‘那就请您告知我留下的那些人吧。’于是，至高无上的真主就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的’。”
艾布·阿慕尔·甘塔里在我以书面形式传述给我的东西中告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、瓦基、苏夫扬、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛义德·伊本·朱拜尔那里得知，赛义德·伊本·朱拜尔在谈到这节经文‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’时说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒-穆塔利卜和穆斯阿布·伊本·欧麦尔在吴侯德战役中阵亡，看到他们所得到的美好时，他们说：‘如果我们的兄弟们知道我们得到了什么好处就好了，这样他们对圣战的渴望就会增加。’于是，至高无上的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’直到祂所说的‘……以及真主不会让信士们的报酬付之东流’（3:171）。”
艾布勒-杜哈说：“这节经文是特指那些在吴侯德战役中阵亡的人而降示的。”
一群古兰经注释学家提到，这节经文是关于比尔·麦欧奈战役的烈士们降示的，他们的故事是众所周知的；伊本·伊沙格·伊本·叶萨尔在他的书《麦格兹》中提到了。其他人提到，每当烈士们的家人尝到恩惠或感到幸福时，他们就会感到一些悲伤，说：‘我们在享受恩惠和幸福，而我们的父亲、儿子和兄弟们却在坟墓里’，于是，至高无上的真主就降示了这节经文，以减轻他们的悲伤，并告知他们阵亡者的状况。
古兰经降世背景｜Asbab al-Nuzul｜古兰经注释
伊斯兰书籍 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 341 次浏览 • 2025-08-18 04:22
伊玛目·瓦希迪
《古兰经》第2章：第219节
（他们问你（穆罕默德），关于酒和赌博的事情……）
这节经文是关于欧麦尔·伊本·哈塔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和一群辅士降示的，他们去找真主的使者（愿主福安之），说：“请您就酒和赌博给我们一个裁决，因为酒会麻痹人的理智，而赌博会浪费人们的钱财。”作为回应，至高无上的真主降示了这节经文。
《古兰经》第2章：第220节
（他们问你关于孤儿的事情……）
艾布·曼苏尔·阿卜杜勒-卡希尔·伊本·塔希尔告诉我们，他从艾布勒-哈桑·穆罕默德·伊本·哈桑·塞拉吉、哈桑·伊本·穆森纳·伊本·穆阿兹、艾布·胡载发·穆萨·伊本·麦斯欧德、苏夫扬·索里、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛尔德·伊本·朱拜尔那里得知，赛尔德说：“当那节经文‘侵吞孤儿财产的人，只是把火吞进他们的肚子里……’（4:10）降示后，人们急着把自己的财产和他们所监护的孤儿的财产分开。然后，真主降示了‘如果你们将他们的事情与你们的事情掺杂在一起，那么（他们）就是你们的弟兄’，于是他们就把自己的财产和孤儿的财产混合在一起了。”
赛尔德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·白格维、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、哲里尔、阿塔·伊本·赛伊卜、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“当至高无上的真主降示‘你们不要接近孤儿的财产，除非是以最好的方式……’时，无论谁身边有孤儿的财产，都会把自己的食物和饮料与孤儿的食物和饮料分开放，孤儿剩下的食物都会被收起来，直到孤儿用掉或者变坏；这给人们带来了很大的痛苦。他们去找真主的使者（愿主福安之），向他提了这件事，作为回应，荣耀、崇高的真主就降示了‘他们问你关于孤儿的事情。你说：改善他们的境况是最好的’，也就是把他们的食物和饮料与你们的食物和饮料混合在一起。”
《古兰经》第2章：第221节
（你们不要娶以物配主者，直到她们信道……）
艾布·奥斯曼·伊本·阿慕尔·哈菲兹告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·朱拉什、伊斯马仪·伊本·古泰拜、艾布·哈立德、布凯尔·伊本·麦尔欧夫，再到穆嘎提勒·伊本·哈亚那里得知，穆嘎提勒说：“这节经文是关于艾布·麦尔塞德·甘纳维降示的，他曾向先知（愿主福安之）请求允许他娶一个叫“阿纳格”的女人，她是一个来自古莱什的贫穷但很漂亮的女人。但这个女人是个以物配主者，而麦尔塞德是穆斯林。麦尔塞德对先知（愿主福安之）说：‘真主的先知啊！我喜欢她！’然后真主就降示了这节经文：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
艾布·奥斯曼告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿慕尔·伊本·哈马德、艾斯巴特、苏德迪、艾布·马立克，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯就这节经文说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，他有一个黑人奴隶。有一次，阿卜杜拉因为生她的气而打了她一拳。但他后来为自己所做的事感到后悔，于是急忙去找真主的使者（愿主福安之），把事情告诉了他。真主的使者（愿主福安之）问他：‘到底是什么让你如此担忧？’阿卜杜拉说：‘真主的使者啊！她封斋、礼拜，也正确地做大净，她还见证除真主外，没有应受崇拜者，而您是祂的使者。’先知（愿主福安之）说：‘阿卜杜拉啊！她是一个信士！’阿卜杜拉说：‘以派你来传播真理的主发誓，我将解放她并娶她为妻。’他这么做了。一群穆斯林因此责备他，说：‘他娶了一个奴隶！’这是因为穆斯林们那时仍然渴望娶以物配主者为妻，并把自己的女儿嫁给以物配主者，以此来追求他们的高贵血统。因此，至高无上的真主就降示了关于他们的经文：‘一个信道的女奴婢，比一个以物配主者更好，即使她使你满意……’”
根据卡勒比从艾布·萨利赫那里传述的，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）派了一名来自甘尼部落，名叫麦尔塞德·伊本·艾比·麦尔塞德的人，他是白尼·哈希姆的盟友，去麦加试图解救一些被囚禁在那里的穆斯林。当麦尔塞德到达麦加时，一个名叫阿纳格的女人听到了他来的消息，就去找他。这个女人在蒙昧时期曾是他的情妇，但他归信伊斯兰后就抛弃了她。她对他说：‘你真可怜啊，麦尔塞德！我们难道不应该找个僻静的地方吗？’他说：‘伊斯兰在你我之间设置了障碍，与你独处对我来说是被禁止的。然而，如果你愿意，我愿意娶你。当我回到真主的使者（愿主福安之）那里时，我会征求他的允许，然后娶你。’她对他说：‘你竟然拒绝我这样的人？’然后她就大声呼救，麦尔塞德被狠狠地揍了一顿，然后他们才放他走。当他在麦加的事情办完后，他回到了真主的使者（愿主福安之）那里，把阿纳格以及他因为她所经历的事情都告诉了他。然后他问：‘真主的使者啊！我娶她合法吗？’真主就降示了这节经文，禁止他娶她：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
《古兰经》第2章：第222节
（他们问你（穆罕默德），关于月经的事情……）
艾布·阿卜杜勒-拉哈曼·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哲尔法尔告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·宰凯里亚、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·达古利、穆罕默德·伊本·米什坎、哈亚、哈马德、萨比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说：“犹太人过去常常在女人来月经时把她们赶出家门，并避免和她们一起吃饭、喝水和发生关系。有人向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，作为回应，至高无上的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净……’”这则圣训由穆斯林通过祖海尔·伊本·哈勒布、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·麦赫迪，再到哈马德那里传述。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·欧麦尔·哈沙卜告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·伊姆兰·穆萨·伊本·阿巴斯·朱瓦尼、穆罕默德·伊本·欧拜德·伊本·叶济德·格尔杜瓦尼·哈拉尼、他的父亲、萨比格·伊本·阿卜杜拉·拉吉、胡赛夫、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔、哲比尔·伊本·阿卜杜拉，再到真主的使者（愿主福安之）那里得知，他就“他们问你（穆罕默德），关于月经的事情”这节经文说：“犹太人过去常常说：‘如果有人从后面和妻子行房，他们生的孩子就会是斜眼。’因为这个说法，辅士们的妻子不让她们的丈夫从后面和她们行房。她们中的一些人去找真主的使者（愿主福安之），询问在月经期间和妻子发生关系的事情，也询问了犹太人的这个说法。因此，荣耀、崇高的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净。当她们洁净了……’，即做了大净，‘当她们洁净了，你们就可以按照真主命令你们的方式去亲近她们’，即从前面。‘真主的确喜爱那些常常悔过的人，也喜爱那些保持洁净的人。你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去……’，因为田地里会长出孩子，孩子就是从那里出来的。”
一些古兰经注释家说：“当女人来月经时，蒙昧时期的阿拉伯人会避免和她一起吃饭、喝水，也避免和她待在同一个屋子里，就像拜火教徒的习惯一样。艾布勒-达赫达赫向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，说：‘真主的使者啊！当我们的女人来月经时，我们该怎么办？’作为回应，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第223节
（你们的女人是你们的田地……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从哈吉卜·伊本·艾哈迈德、阿卜杜勒-拉希姆·伊本·穆尼布、苏夫扬·伊本·欧亚伊奈，再到伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“犹太人过去常常说，如果有人从后面与妻子的阴道行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。为了驳斥这种说法，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”这则圣训由布哈里通过艾布·努阿伊姆，由穆斯林通过艾布·伯克尔·伊本·艾比·舍伊拜传述，艾布·努阿伊姆和艾布·伯克尔都从苏夫扬那里传述了这则圣训。
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛尔德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·哈拉利、阿卜杜拉·伊本·宰德·白哲里、艾布·古赖布、穆哈里比、穆罕默德·伊本·伊斯哈格、艾班·伊本·穆斯林，再到穆贾希德那里得知，穆贾希德说：“我曾经跟着伊本·阿巴斯背诵古兰经，从头到尾背了三遍，每读一节经文我都会停下来问他它的意思，直到读到这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：‘古莱什这一支的男人们过去常常和妻子们从后面行房，当时妻子们是趴着的。他们从前面和后面都和妻子们享受。当他们迁徙到麦地那并娶了辅士们的女人后，他们也试图和她们做他们在麦加习以为常的事情。但辅士们的女人表示反对，说：‘这是我们以前从未做过的事情。’这件事传开后，传到了真主的使者（愿主福安之）那里。于是，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：如果你想，可以从后面和你的妻子行房，也可以从前面行房，或者如果你想，也可以从跪下的姿势行房。他指的是，从这几种姿势的任意一种进入妻子的阴道。他说：随意到你们的田地里去。’”
这则圣训由哈克姆·艾布·阿卜杜拉在他的《圣训集》中通过艾布·宰凯里亚·安巴里、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-赛俩目、伊斯哈格·伊本·易卜拉欣，再到穆哈里比那里传述。
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从艾布·阿里·伊本·艾比·伯克尔·法吉赫、艾布勒-格西姆·白格维、阿里·伊本·哲尔德、舒阿拜，再到穆罕默德·伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔说：“犹太人说：‘如果一个人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·哈姆敦、艾哈迈德·伊本·哈桑·伊本·沙拉菲、艾布勒-艾兹哈尔、瓦赫布·伊本·哲里尔，再到艾布·古赖布那里得知，据说他听到努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里传述，哲比尔说：“犹太人说：‘当一个男人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’，也就是如果你想，（你可以和她们）在跪下的姿势行房，或者如果你想，在不同的姿势行房，只要是进入阴道。”这则圣训由穆斯林通过哈伦·伊本·麦尔欧夫，再到瓦赫布·伊本·哲里尔那里传述。
谢赫·艾布·哈米德·伊本·沙尔吉说：“这是一则伟大的圣训，相当于一百则圣训；只有努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里那里传述了它。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔威告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·阿里、祖海尔、优努斯·伊本·穆罕默德、叶尔孤比·古米、哲尔法尔、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜去找真主的使者（愿主福安之），对他说：‘我完了！’先知惊呼道：‘你为什么完了？’他说：‘我翻了我的骆驼车厢。’他说：‘先知没有回答他。但随后这节经文‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’就降示给了真主的使者（愿主福安之）。’意思就是：从前面和后面都可以进入你们的妻子，但要避免进入肛门或在她们月经期间。”
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·哈菲兹、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒·伊本·奥斯曼、穆哈里比、莱斯、艾布·萨利赫，再到赛尔德·伊本·穆赛义卜那里得知，赛尔德·伊本·穆赛义卜被问及真主所说的“……你们可以随意到你们的田地里去”时，他说：“这节经文是关于体外射精降示的。”
在卡勒比的传述中，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于迁士们在麦地那定居后降示的。他们提到可以从前面和后面与妻子行房，只要是进入女性的生殖器官，他们不认为这样做有什么问题。在场的辅士和犹太人谴责了这种做法，并提到与妻子同房的唯一合法方式是从前面。犹太人还提到，他们在《讨拉特》中发现，如果不是妻子平躺着与她同房，在真主看来就是污秽，而且如果不这样做，孩子就会生下来是斜眼或智力有问题。穆斯林们把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之），说：‘在蒙昧时期和我们归信伊斯兰后，我们总是以我们喜欢的任何姿势和妻子们行房。犹太人因此谴责我们，而且还声称这样那样。’因此，至高无上的真主就驳斥了犹太人，并降示了这节经文来给予许可：‘……你们可以随意到你们的田地里去。’祂说：妻子的生殖器官是孩子生长的田地，‘……你们可以随意到你们的田地里去’，意思就是：可以从她前面，也可以从她后面，只要是进入她的生殖器官。”
《古兰经》第2章：第224节
（你们不要以你们对真主所发的誓言，作为阻止你们行善……）
卡勒比说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，旨在告诫他不要绝交他的姐夫白希尔·伊本·努尔曼。阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈曾发誓他永远不会拜访他、和他说话，或是在他和他的姐姐之间进行和解。他说：‘我以真主发誓，我不会做这些事中的任何一件，如果我不遵守我的誓言，对我来说就是被禁止的。’然后真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第226节
（盟誓不与妻子同房的人们……）
穆罕默德·伊本·穆萨·伊本·法德勒告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、易卜拉欣·伊本·麦尔祖格、穆斯林·伊本·易卜拉欣、哈里斯·伊本·欧拜德、阿米尔·伊本·艾赫瓦勒、阿塔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“蒙昧时期的人们常常盟誓一年、两年，有时甚至更久不和妻子同房。真主把这个期限限定为四个月，任何少于四个月的期限都不被视为盟誓。”
赛尔德·伊本·穆赛义卜说：“盟誓不和妻子同房是蒙昧时期对女性的一种伤害。当一个男人不想要一个女人，也不希望别的男人娶她时，他就会简单地发誓永远不接近她。这样他就让她既没有被休，也没有被嫁。因此，真主就设定了一个四个月的期限，在这之后，男人是丈夫还是不是丈夫就清楚了，真主降示了‘盟誓不与妻子同房的人们……’。”
《古兰经》第2章：第229节
（休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、拉比阿、沙菲仪、马立克、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“当时有一个惯例，当一个男人休了他妻子时，他有权在她的等待期结束前把她接回来，即使他休了一千次也一样。有一个男人休了他的妻子，然后等到等待期快结束时，又把她接了回来。然后他立即又休了她，并对她说：‘以真主发誓！我既不会把你接回来，也永远不会让你嫁给别人。’于是，荣耀、崇高的真主就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
艾布·伯克尔·塔米米告诉我们，他从艾布·哲尔法尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·麦尔祖班、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·哈佐瓦里、穆罕默德·伊本·苏莱曼、叶尔拉·麦基——祖拜尔家族的仆人、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲、阿依莎那里得知，一个女人来找她，向她询问一些与休妻有关的事情。她说：“我把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之）。然后这节经文就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。” 查看全部
《古兰经》第2章：第219节
（他们问你（穆罕默德），关于酒和赌博的事情……）
这节经文是关于欧麦尔·伊本·哈塔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和一群辅士降示的，他们去找真主的使者（愿主福安之），说：“请您就酒和赌博给我们一个裁决，因为酒会麻痹人的理智，而赌博会浪费人们的钱财。”作为回应，至高无上的真主降示了这节经文。
《古兰经》第2章：第220节
（他们问你关于孤儿的事情……）
艾布·曼苏尔·阿卜杜勒-卡希尔·伊本·塔希尔告诉我们，他从艾布勒-哈桑·穆罕默德·伊本·哈桑·塞拉吉、哈桑·伊本·穆森纳·伊本·穆阿兹、艾布·胡载发·穆萨·伊本·麦斯欧德、苏夫扬·索里、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛尔德·伊本·朱拜尔那里得知，赛尔德说：“当那节经文‘侵吞孤儿财产的人，只是把火吞进他们的肚子里……’（4:10）降示后，人们急着把自己的财产和他们所监护的孤儿的财产分开。然后，真主降示了‘如果你们将他们的事情与你们的事情掺杂在一起，那么（他们）就是你们的弟兄’，于是他们就把自己的财产和孤儿的财产混合在一起了。”
赛尔德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·白格维、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、哲里尔、阿塔·伊本·赛伊卜、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“当至高无上的真主降示‘你们不要接近孤儿的财产，除非是以最好的方式……’时，无论谁身边有孤儿的财产，都会把自己的食物和饮料与孤儿的食物和饮料分开放，孤儿剩下的食物都会被收起来，直到孤儿用掉或者变坏；这给人们带来了很大的痛苦。他们去找真主的使者（愿主福安之），向他提了这件事，作为回应，荣耀、崇高的真主就降示了‘他们问你关于孤儿的事情。你说：改善他们的境况是最好的’，也就是把他们的食物和饮料与你们的食物和饮料混合在一起。”
《古兰经》第2章：第221节
（你们不要娶以物配主者，直到她们信道……）
艾布·奥斯曼·伊本·阿慕尔·哈菲兹告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·朱拉什、伊斯马仪·伊本·古泰拜、艾布·哈立德、布凯尔·伊本·麦尔欧夫，再到穆嘎提勒·伊本·哈亚那里得知，穆嘎提勒说：“这节经文是关于艾布·麦尔塞德·甘纳维降示的，他曾向先知（愿主福安之）请求允许他娶一个叫“阿纳格”的女人，她是一个来自古莱什的贫穷但很漂亮的女人。但这个女人是个以物配主者，而麦尔塞德是穆斯林。麦尔塞德对先知（愿主福安之）说：‘真主的先知啊！我喜欢她！’然后真主就降示了这节经文：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
艾布·奥斯曼告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿慕尔·伊本·哈马德、艾斯巴特、苏德迪、艾布·马立克，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯就这节经文说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，他有一个黑人奴隶。有一次，阿卜杜拉因为生她的气而打了她一拳。但他后来为自己所做的事感到后悔，于是急忙去找真主的使者（愿主福安之），把事情告诉了他。真主的使者（愿主福安之）问他：‘到底是什么让你如此担忧？’阿卜杜拉说：‘真主的使者啊！她封斋、礼拜，也正确地做大净，她还见证除真主外，没有应受崇拜者，而您是祂的使者。’先知（愿主福安之）说：‘阿卜杜拉啊！她是一个信士！’阿卜杜拉说：‘以派你来传播真理的主发誓，我将解放她并娶她为妻。’他这么做了。一群穆斯林因此责备他，说：‘他娶了一个奴隶！’这是因为穆斯林们那时仍然渴望娶以物配主者为妻，并把自己的女儿嫁给以物配主者，以此来追求他们的高贵血统。因此，至高无上的真主就降示了关于他们的经文：‘一个信道的女奴婢，比一个以物配主者更好，即使她使你满意……’”
根据卡勒比从艾布·萨利赫那里传述的，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）派了一名来自甘尼部落，名叫麦尔塞德·伊本·艾比·麦尔塞德的人，他是白尼·哈希姆的盟友，去麦加试图解救一些被囚禁在那里的穆斯林。当麦尔塞德到达麦加时，一个名叫阿纳格的女人听到了他来的消息，就去找他。这个女人在蒙昧时期曾是他的情妇，但他归信伊斯兰后就抛弃了她。她对他说：‘你真可怜啊，麦尔塞德！我们难道不应该找个僻静的地方吗？’他说：‘伊斯兰在你我之间设置了障碍，与你独处对我来说是被禁止的。然而，如果你愿意，我愿意娶你。当我回到真主的使者（愿主福安之）那里时，我会征求他的允许，然后娶你。’她对他说：‘你竟然拒绝我这样的人？’然后她就大声呼救，麦尔塞德被狠狠地揍了一顿，然后他们才放他走。当他在麦加的事情办完后，他回到了真主的使者（愿主福安之）那里，把阿纳格以及他因为她所经历的事情都告诉了他。然后他问：‘真主的使者啊！我娶她合法吗？’真主就降示了这节经文，禁止他娶她：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
《古兰经》第2章：第222节
（他们问你（穆罕默德），关于月经的事情……）
艾布·阿卜杜勒-拉哈曼·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哲尔法尔告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·宰凯里亚、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·达古利、穆罕默德·伊本·米什坎、哈亚、哈马德、萨比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说：“犹太人过去常常在女人来月经时把她们赶出家门，并避免和她们一起吃饭、喝水和发生关系。有人向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，作为回应，至高无上的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净……’”这则圣训由穆斯林通过祖海尔·伊本·哈勒布、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·麦赫迪，再到哈马德那里传述。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·欧麦尔·哈沙卜告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·伊姆兰·穆萨·伊本·阿巴斯·朱瓦尼、穆罕默德·伊本·欧拜德·伊本·叶济德·格尔杜瓦尼·哈拉尼、他的父亲、萨比格·伊本·阿卜杜拉·拉吉、胡赛夫、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔、哲比尔·伊本·阿卜杜拉，再到真主的使者（愿主福安之）那里得知，他就“他们问你（穆罕默德），关于月经的事情”这节经文说：“犹太人过去常常说：‘如果有人从后面和妻子行房，他们生的孩子就会是斜眼。’因为这个说法，辅士们的妻子不让她们的丈夫从后面和她们行房。她们中的一些人去找真主的使者（愿主福安之），询问在月经期间和妻子发生关系的事情，也询问了犹太人的这个说法。因此，荣耀、崇高的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净。当她们洁净了……’，即做了大净，‘当她们洁净了，你们就可以按照真主命令你们的方式去亲近她们’，即从前面。‘真主的确喜爱那些常常悔过的人，也喜爱那些保持洁净的人。你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去……’，因为田地里会长出孩子，孩子就是从那里出来的。”
一些古兰经注释家说：“当女人来月经时，蒙昧时期的阿拉伯人会避免和她一起吃饭、喝水，也避免和她待在同一个屋子里，就像拜火教徒的习惯一样。艾布勒-达赫达赫向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，说：‘真主的使者啊！当我们的女人来月经时，我们该怎么办？’作为回应，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第223节
（你们的女人是你们的田地……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从哈吉卜·伊本·艾哈迈德、阿卜杜勒-拉希姆·伊本·穆尼布、苏夫扬·伊本·欧亚伊奈，再到伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“犹太人过去常常说，如果有人从后面与妻子的阴道行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。为了驳斥这种说法，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”这则圣训由布哈里通过艾布·努阿伊姆，由穆斯林通过艾布·伯克尔·伊本·艾比·舍伊拜传述，艾布·努阿伊姆和艾布·伯克尔都从苏夫扬那里传述了这则圣训。
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛尔德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·哈拉利、阿卜杜拉·伊本·宰德·白哲里、艾布·古赖布、穆哈里比、穆罕默德·伊本·伊斯哈格、艾班·伊本·穆斯林，再到穆贾希德那里得知，穆贾希德说：“我曾经跟着伊本·阿巴斯背诵古兰经，从头到尾背了三遍，每读一节经文我都会停下来问他它的意思，直到读到这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：‘古莱什这一支的男人们过去常常和妻子们从后面行房，当时妻子们是趴着的。他们从前面和后面都和妻子们享受。当他们迁徙到麦地那并娶了辅士们的女人后，他们也试图和她们做他们在麦加习以为常的事情。但辅士们的女人表示反对，说：‘这是我们以前从未做过的事情。’这件事传开后，传到了真主的使者（愿主福安之）那里。于是，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：如果你想，可以从后面和你的妻子行房，也可以从前面行房，或者如果你想，也可以从跪下的姿势行房。他指的是，从这几种姿势的任意一种进入妻子的阴道。他说：随意到你们的田地里去。’”
这则圣训由哈克姆·艾布·阿卜杜拉在他的《圣训集》中通过艾布·宰凯里亚·安巴里、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-赛俩目、伊斯哈格·伊本·易卜拉欣，再到穆哈里比那里传述。
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从艾布·阿里·伊本·艾比·伯克尔·法吉赫、艾布勒-格西姆·白格维、阿里·伊本·哲尔德、舒阿拜，再到穆罕默德·伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔说：“犹太人说：‘如果一个人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·哈姆敦、艾哈迈德·伊本·哈桑·伊本·沙拉菲、艾布勒-艾兹哈尔、瓦赫布·伊本·哲里尔，再到艾布·古赖布那里得知，据说他听到努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里传述，哲比尔说：“犹太人说：‘当一个男人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’，也就是如果你想，（你可以和她们）在跪下的姿势行房，或者如果你想，在不同的姿势行房，只要是进入阴道。”这则圣训由穆斯林通过哈伦·伊本·麦尔欧夫，再到瓦赫布·伊本·哲里尔那里传述。
谢赫·艾布·哈米德·伊本·沙尔吉说：“这是一则伟大的圣训，相当于一百则圣训；只有努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里那里传述了它。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔威告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·阿里、祖海尔、优努斯·伊本·穆罕默德、叶尔孤比·古米、哲尔法尔、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜去找真主的使者（愿主福安之），对他说：‘我完了！’先知惊呼道：‘你为什么完了？’他说：‘我翻了我的骆驼车厢。’他说：‘先知没有回答他。但随后这节经文‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’就降示给了真主的使者（愿主福安之）。’意思就是：从前面和后面都可以进入你们的妻子，但要避免进入肛门或在她们月经期间。”
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·哈菲兹、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒·伊本·奥斯曼、穆哈里比、莱斯、艾布·萨利赫，再到赛尔德·伊本·穆赛义卜那里得知，赛尔德·伊本·穆赛义卜被问及真主所说的“……你们可以随意到你们的田地里去”时，他说：“这节经文是关于体外射精降示的。”
在卡勒比的传述中，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于迁士们在麦地那定居后降示的。他们提到可以从前面和后面与妻子行房，只要是进入女性的生殖器官，他们不认为这样做有什么问题。在场的辅士和犹太人谴责了这种做法，并提到与妻子同房的唯一合法方式是从前面。犹太人还提到，他们在《讨拉特》中发现，如果不是妻子平躺着与她同房，在真主看来就是污秽，而且如果不这样做，孩子就会生下来是斜眼或智力有问题。穆斯林们把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之），说：‘在蒙昧时期和我们归信伊斯兰后，我们总是以我们喜欢的任何姿势和妻子们行房。犹太人因此谴责我们，而且还声称这样那样。’因此，至高无上的真主就驳斥了犹太人，并降示了这节经文来给予许可：‘……你们可以随意到你们的田地里去。’祂说：妻子的生殖器官是孩子生长的田地，‘……你们可以随意到你们的田地里去’，意思就是：可以从她前面，也可以从她后面，只要是进入她的生殖器官。”
《古兰经》第2章：第224节
（你们不要以你们对真主所发的誓言，作为阻止你们行善……）
卡勒比说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，旨在告诫他不要绝交他的姐夫白希尔·伊本·努尔曼。阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈曾发誓他永远不会拜访他、和他说话，或是在他和他的姐姐之间进行和解。他说：‘我以真主发誓，我不会做这些事中的任何一件，如果我不遵守我的誓言，对我来说就是被禁止的。’然后真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第226节
（盟誓不与妻子同房的人们……）
穆罕默德·伊本·穆萨·伊本·法德勒告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、易卜拉欣·伊本·麦尔祖格、穆斯林·伊本·易卜拉欣、哈里斯·伊本·欧拜德、阿米尔·伊本·艾赫瓦勒、阿塔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“蒙昧时期的人们常常盟誓一年、两年，有时甚至更久不和妻子同房。真主把这个期限限定为四个月，任何少于四个月的期限都不被视为盟誓。”
赛尔德·伊本·穆赛义卜说：“盟誓不和妻子同房是蒙昧时期对女性的一种伤害。当一个男人不想要一个女人，也不希望别的男人娶她时，他就会简单地发誓永远不接近她。这样他就让她既没有被休，也没有被嫁。因此，真主就设定了一个四个月的期限，在这之后，男人是丈夫还是不是丈夫就清楚了，真主降示了‘盟誓不与妻子同房的人们……’。”
《古兰经》第2章：第229节
（休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、拉比阿、沙菲仪、马立克、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“当时有一个惯例，当一个男人休了他妻子时，他有权在她的等待期结束前把她接回来，即使他休了一千次也一样。有一个男人休了他的妻子，然后等到等待期快结束时，又把她接了回来。然后他立即又休了她，并对她说：‘以真主发誓！我既不会把你接回来，也永远不会让你嫁给别人。’于是，荣耀、崇高的真主就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
艾布·伯克尔·塔米米告诉我们，他从艾布·哲尔法尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·麦尔祖班、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·哈佐瓦里、穆罕默德·伊本·苏莱曼、叶尔拉·麦基——祖拜尔家族的仆人、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲、阿依莎那里得知，一个女人来找她，向她询问一些与休妻有关的事情。她说：“我把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之）。然后这节经文就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。” 查看全部
伊玛目·瓦希迪
《古兰经》第2章：第219节
（他们问你（穆罕默德），关于酒和赌博的事情……）
这节经文是关于欧麦尔·伊本·哈塔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和一群辅士降示的，他们去找真主的使者（愿主福安之），说：“请您就酒和赌博给我们一个裁决，因为酒会麻痹人的理智，而赌博会浪费人们的钱财。”作为回应，至高无上的真主降示了这节经文。
《古兰经》第2章：第220节
（他们问你关于孤儿的事情……）
艾布·曼苏尔·阿卜杜勒-卡希尔·伊本·塔希尔告诉我们，他从艾布勒-哈桑·穆罕默德·伊本·哈桑·塞拉吉、哈桑·伊本·穆森纳·伊本·穆阿兹、艾布·胡载发·穆萨·伊本·麦斯欧德、苏夫扬·索里、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛尔德·伊本·朱拜尔那里得知，赛尔德说：“当那节经文‘侵吞孤儿财产的人，只是把火吞进他们的肚子里……’（4:10）降示后，人们急着把自己的财产和他们所监护的孤儿的财产分开。然后，真主降示了‘如果你们将他们的事情与你们的事情掺杂在一起，那么（他们）就是你们的弟兄’，于是他们就把自己的财产和孤儿的财产混合在一起了。”
赛尔德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·白格维、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、哲里尔、阿塔·伊本·赛伊卜、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“当至高无上的真主降示‘你们不要接近孤儿的财产，除非是以最好的方式……’时，无论谁身边有孤儿的财产，都会把自己的食物和饮料与孤儿的食物和饮料分开放，孤儿剩下的食物都会被收起来，直到孤儿用掉或者变坏；这给人们带来了很大的痛苦。他们去找真主的使者（愿主福安之），向他提了这件事，作为回应，荣耀、崇高的真主就降示了‘他们问你关于孤儿的事情。你说：改善他们的境况是最好的’，也就是把他们的食物和饮料与你们的食物和饮料混合在一起。”
《古兰经》第2章：第221节
（你们不要娶以物配主者，直到她们信道……）
艾布·奥斯曼·伊本·阿慕尔·哈菲兹告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·朱拉什、伊斯马仪·伊本·古泰拜、艾布·哈立德、布凯尔·伊本·麦尔欧夫，再到穆嘎提勒·伊本·哈亚那里得知，穆嘎提勒说：“这节经文是关于艾布·麦尔塞德·甘纳维降示的，他曾向先知（愿主福安之）请求允许他娶一个叫“阿纳格”的女人，她是一个来自古莱什的贫穷但很漂亮的女人。但这个女人是个以物配主者，而麦尔塞德是穆斯林。麦尔塞德对先知（愿主福安之）说：‘真主的先知啊！我喜欢她！’然后真主就降示了这节经文：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
艾布·奥斯曼告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿慕尔·伊本·哈马德、艾斯巴特、苏德迪、艾布·马立克，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯就这节经文说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，他有一个黑人奴隶。有一次，阿卜杜拉因为生她的气而打了她一拳。但他后来为自己所做的事感到后悔，于是急忙去找真主的使者（愿主福安之），把事情告诉了他。真主的使者（愿主福安之）问他：‘到底是什么让你如此担忧？’阿卜杜拉说：‘真主的使者啊！她封斋、礼拜，也正确地做大净，她还见证除真主外，没有应受崇拜者，而您是祂的使者。’先知（愿主福安之）说：‘阿卜杜拉啊！她是一个信士！’阿卜杜拉说：‘以派你来传播真理的主发誓，我将解放她并娶她为妻。’他这么做了。一群穆斯林因此责备他，说：‘他娶了一个奴隶！’这是因为穆斯林们那时仍然渴望娶以物配主者为妻，并把自己的女儿嫁给以物配主者，以此来追求他们的高贵血统。因此，至高无上的真主就降示了关于他们的经文：‘一个信道的女奴婢，比一个以物配主者更好，即使她使你满意……’”
根据卡勒比从艾布·萨利赫那里传述的，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）派了一名来自甘尼部落，名叫麦尔塞德·伊本·艾比·麦尔塞德的人，他是白尼·哈希姆的盟友，去麦加试图解救一些被囚禁在那里的穆斯林。当麦尔塞德到达麦加时，一个名叫阿纳格的女人听到了他来的消息，就去找他。这个女人在蒙昧时期曾是他的情妇，但他归信伊斯兰后就抛弃了她。她对他说：‘你真可怜啊，麦尔塞德！我们难道不应该找个僻静的地方吗？’他说：‘伊斯兰在你我之间设置了障碍，与你独处对我来说是被禁止的。然而，如果你愿意，我愿意娶你。当我回到真主的使者（愿主福安之）那里时，我会征求他的允许，然后娶你。’她对他说：‘你竟然拒绝我这样的人？’然后她就大声呼救，麦尔塞德被狠狠地揍了一顿，然后他们才放他走。当他在麦加的事情办完后，他回到了真主的使者（愿主福安之）那里，把阿纳格以及他因为她所经历的事情都告诉了他。然后他问：‘真主的使者啊！我娶她合法吗？’真主就降示了这节经文，禁止他娶她：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
《古兰经》第2章：第222节
（他们问你（穆罕默德），关于月经的事情……）
艾布·阿卜杜勒-拉哈曼·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哲尔法尔告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·宰凯里亚、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·达古利、穆罕默德·伊本·米什坎、哈亚、哈马德、萨比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说：“犹太人过去常常在女人来月经时把她们赶出家门，并避免和她们一起吃饭、喝水和发生关系。有人向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，作为回应，至高无上的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净……’”这则圣训由穆斯林通过祖海尔·伊本·哈勒布、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·麦赫迪，再到哈马德那里传述。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·欧麦尔·哈沙卜告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·伊姆兰·穆萨·伊本·阿巴斯·朱瓦尼、穆罕默德·伊本·欧拜德·伊本·叶济德·格尔杜瓦尼·哈拉尼、他的父亲、萨比格·伊本·阿卜杜拉·拉吉、胡赛夫、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔、哲比尔·伊本·阿卜杜拉，再到真主的使者（愿主福安之）那里得知，他就“他们问你（穆罕默德），关于月经的事情”这节经文说：“犹太人过去常常说：‘如果有人从后面和妻子行房，他们生的孩子就会是斜眼。’因为这个说法，辅士们的妻子不让她们的丈夫从后面和她们行房。她们中的一些人去找真主的使者（愿主福安之），询问在月经期间和妻子发生关系的事情，也询问了犹太人的这个说法。因此，荣耀、崇高的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净。当她们洁净了……’，即做了大净，‘当她们洁净了，你们就可以按照真主命令你们的方式去亲近她们’，即从前面。‘真主的确喜爱那些常常悔过的人，也喜爱那些保持洁净的人。你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去……’，因为田地里会长出孩子，孩子就是从那里出来的。”
一些古兰经注释家说：“当女人来月经时，蒙昧时期的阿拉伯人会避免和她一起吃饭、喝水，也避免和她待在同一个屋子里，就像拜火教徒的习惯一样。艾布勒-达赫达赫向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，说：‘真主的使者啊！当我们的女人来月经时，我们该怎么办？’作为回应，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第223节
（你们的女人是你们的田地……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从哈吉卜·伊本·艾哈迈德、阿卜杜勒-拉希姆·伊本·穆尼布、苏夫扬·伊本·欧亚伊奈，再到伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“犹太人过去常常说，如果有人从后面与妻子的阴道行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。为了驳斥这种说法，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”这则圣训由布哈里通过艾布·努阿伊姆，由穆斯林通过艾布·伯克尔·伊本·艾比·舍伊拜传述，艾布·努阿伊姆和艾布·伯克尔都从苏夫扬那里传述了这则圣训。
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛尔德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·哈拉利、阿卜杜拉·伊本·宰德·白哲里、艾布·古赖布、穆哈里比、穆罕默德·伊本·伊斯哈格、艾班·伊本·穆斯林，再到穆贾希德那里得知，穆贾希德说：“我曾经跟着伊本·阿巴斯背诵古兰经，从头到尾背了三遍，每读一节经文我都会停下来问他它的意思，直到读到这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：‘古莱什这一支的男人们过去常常和妻子们从后面行房，当时妻子们是趴着的。他们从前面和后面都和妻子们享受。当他们迁徙到麦地那并娶了辅士们的女人后，他们也试图和她们做他们在麦加习以为常的事情。但辅士们的女人表示反对，说：‘这是我们以前从未做过的事情。’这件事传开后，传到了真主的使者（愿主福安之）那里。于是，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：如果你想，可以从后面和你的妻子行房，也可以从前面行房，或者如果你想，也可以从跪下的姿势行房。他指的是，从这几种姿势的任意一种进入妻子的阴道。他说：随意到你们的田地里去。’”
这则圣训由哈克姆·艾布·阿卜杜拉在他的《圣训集》中通过艾布·宰凯里亚·安巴里、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-赛俩目、伊斯哈格·伊本·易卜拉欣，再到穆哈里比那里传述。
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从艾布·阿里·伊本·艾比·伯克尔·法吉赫、艾布勒-格西姆·白格维、阿里·伊本·哲尔德、舒阿拜，再到穆罕默德·伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔说：“犹太人说：‘如果一个人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·哈姆敦、艾哈迈德·伊本·哈桑·伊本·沙拉菲、艾布勒-艾兹哈尔、瓦赫布·伊本·哲里尔，再到艾布·古赖布那里得知，据说他听到努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里传述，哲比尔说：“犹太人说：‘当一个男人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’，也就是如果你想，（你可以和她们）在跪下的姿势行房，或者如果你想，在不同的姿势行房，只要是进入阴道。”这则圣训由穆斯林通过哈伦·伊本·麦尔欧夫，再到瓦赫布·伊本·哲里尔那里传述。
谢赫·艾布·哈米德·伊本·沙尔吉说：“这是一则伟大的圣训，相当于一百则圣训；只有努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里那里传述了它。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔威告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·阿里、祖海尔、优努斯·伊本·穆罕默德、叶尔孤比·古米、哲尔法尔、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜去找真主的使者（愿主福安之），对他说：‘我完了！’先知惊呼道：‘你为什么完了？’他说：‘我翻了我的骆驼车厢。’他说：‘先知没有回答他。但随后这节经文‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’就降示给了真主的使者（愿主福安之）。’意思就是：从前面和后面都可以进入你们的妻子，但要避免进入肛门或在她们月经期间。”
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·哈菲兹、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒·伊本·奥斯曼、穆哈里比、莱斯、艾布·萨利赫，再到赛尔德·伊本·穆赛义卜那里得知，赛尔德·伊本·穆赛义卜被问及真主所说的“……你们可以随意到你们的田地里去”时，他说：“这节经文是关于体外射精降示的。”
在卡勒比的传述中，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于迁士们在麦地那定居后降示的。他们提到可以从前面和后面与妻子行房，只要是进入女性的生殖器官，他们不认为这样做有什么问题。在场的辅士和犹太人谴责了这种做法，并提到与妻子同房的唯一合法方式是从前面。犹太人还提到，他们在《讨拉特》中发现，如果不是妻子平躺着与她同房，在真主看来就是污秽，而且如果不这样做，孩子就会生下来是斜眼或智力有问题。穆斯林们把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之），说：‘在蒙昧时期和我们归信伊斯兰后，我们总是以我们喜欢的任何姿势和妻子们行房。犹太人因此谴责我们，而且还声称这样那样。’因此，至高无上的真主就驳斥了犹太人，并降示了这节经文来给予许可：‘……你们可以随意到你们的田地里去。’祂说：妻子的生殖器官是孩子生长的田地，‘……你们可以随意到你们的田地里去’，意思就是：可以从她前面，也可以从她后面，只要是进入她的生殖器官。”
《古兰经》第2章：第224节
（你们不要以你们对真主所发的誓言，作为阻止你们行善……）
卡勒比说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，旨在告诫他不要绝交他的姐夫白希尔·伊本·努尔曼。阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈曾发誓他永远不会拜访他、和他说话，或是在他和他的姐姐之间进行和解。他说：‘我以真主发誓，我不会做这些事中的任何一件，如果我不遵守我的誓言，对我来说就是被禁止的。’然后真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第226节
（盟誓不与妻子同房的人们……）
穆罕默德·伊本·穆萨·伊本·法德勒告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、易卜拉欣·伊本·麦尔祖格、穆斯林·伊本·易卜拉欣、哈里斯·伊本·欧拜德、阿米尔·伊本·艾赫瓦勒、阿塔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“蒙昧时期的人们常常盟誓一年、两年，有时甚至更久不和妻子同房。真主把这个期限限定为四个月，任何少于四个月的期限都不被视为盟誓。”
赛尔德·伊本·穆赛义卜说：“盟誓不和妻子同房是蒙昧时期对女性的一种伤害。当一个男人不想要一个女人，也不希望别的男人娶她时，他就会简单地发誓永远不接近她。这样他就让她既没有被休，也没有被嫁。因此，真主就设定了一个四个月的期限，在这之后，男人是丈夫还是不是丈夫就清楚了，真主降示了‘盟誓不与妻子同房的人们……’。”
《古兰经》第2章：第229节
（休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、拉比阿、沙菲仪、马立克、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“当时有一个惯例，当一个男人休了他妻子时，他有权在她的等待期结束前把她接回来，即使他休了一千次也一样。有一个男人休了他的妻子，然后等到等待期快结束时，又把她接了回来。然后他立即又休了她，并对她说：‘以真主发誓！我既不会把你接回来，也永远不会让你嫁给别人。’于是，荣耀、崇高的真主就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
艾布·伯克尔·塔米米告诉我们，他从艾布·哲尔法尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·麦尔祖班、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·哈佐瓦里、穆罕默德·伊本·苏莱曼、叶尔拉·麦基——祖拜尔家族的仆人、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲、阿依莎那里得知，一个女人来找她，向她询问一些与休妻有关的事情。她说：“我把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之）。然后这节经文就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
《古兰经》第2章：第219节
（他们问你（穆罕默德），关于酒和赌博的事情……）
这节经文是关于欧麦尔·伊本·哈塔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和一群辅士降示的，他们去找真主的使者（愿主福安之），说：“请您就酒和赌博给我们一个裁决，因为酒会麻痹人的理智，而赌博会浪费人们的钱财。”作为回应，至高无上的真主降示了这节经文。
《古兰经》第2章：第220节
（他们问你关于孤儿的事情……）
艾布·曼苏尔·阿卜杜勒-卡希尔·伊本·塔希尔告诉我们，他从艾布勒-哈桑·穆罕默德·伊本·哈桑·塞拉吉、哈桑·伊本·穆森纳·伊本·穆阿兹、艾布·胡载发·穆萨·伊本·麦斯欧德、苏夫扬·索里、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛尔德·伊本·朱拜尔那里得知，赛尔德说：“当那节经文‘侵吞孤儿财产的人，只是把火吞进他们的肚子里……’（4:10）降示后，人们急着把自己的财产和他们所监护的孤儿的财产分开。然后，真主降示了‘如果你们将他们的事情与你们的事情掺杂在一起，那么（他们）就是你们的弟兄’，于是他们就把自己的财产和孤儿的财产混合在一起了。”
赛尔德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·白格维、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、哲里尔、阿塔·伊本·赛伊卜、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“当至高无上的真主降示‘你们不要接近孤儿的财产，除非是以最好的方式……’时，无论谁身边有孤儿的财产，都会把自己的食物和饮料与孤儿的食物和饮料分开放，孤儿剩下的食物都会被收起来，直到孤儿用掉或者变坏；这给人们带来了很大的痛苦。他们去找真主的使者（愿主福安之），向他提了这件事，作为回应，荣耀、崇高的真主就降示了‘他们问你关于孤儿的事情。你说：改善他们的境况是最好的’，也就是把他们的食物和饮料与你们的食物和饮料混合在一起。”
《古兰经》第2章：第221节
（你们不要娶以物配主者，直到她们信道……）
艾布·奥斯曼·伊本·阿慕尔·哈菲兹告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·朱拉什、伊斯马仪·伊本·古泰拜、艾布·哈立德、布凯尔·伊本·麦尔欧夫，再到穆嘎提勒·伊本·哈亚那里得知，穆嘎提勒说：“这节经文是关于艾布·麦尔塞德·甘纳维降示的，他曾向先知（愿主福安之）请求允许他娶一个叫“阿纳格”的女人，她是一个来自古莱什的贫穷但很漂亮的女人。但这个女人是个以物配主者，而麦尔塞德是穆斯林。麦尔塞德对先知（愿主福安之）说：‘真主的先知啊！我喜欢她！’然后真主就降示了这节经文：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
艾布·奥斯曼告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿慕尔·伊本·哈马德、艾斯巴特、苏德迪、艾布·马立克，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯就这节经文说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，他有一个黑人奴隶。有一次，阿卜杜拉因为生她的气而打了她一拳。但他后来为自己所做的事感到后悔，于是急忙去找真主的使者（愿主福安之），把事情告诉了他。真主的使者（愿主福安之）问他：‘到底是什么让你如此担忧？’阿卜杜拉说：‘真主的使者啊！她封斋、礼拜，也正确地做大净，她还见证除真主外，没有应受崇拜者，而您是祂的使者。’先知（愿主福安之）说：‘阿卜杜拉啊！她是一个信士！’阿卜杜拉说：‘以派你来传播真理的主发誓，我将解放她并娶她为妻。’他这么做了。一群穆斯林因此责备他，说：‘他娶了一个奴隶！’这是因为穆斯林们那时仍然渴望娶以物配主者为妻，并把自己的女儿嫁给以物配主者，以此来追求他们的高贵血统。因此，至高无上的真主就降示了关于他们的经文：‘一个信道的女奴婢，比一个以物配主者更好，即使她使你满意……’”
根据卡勒比从艾布·萨利赫那里传述的，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）派了一名来自甘尼部落，名叫麦尔塞德·伊本·艾比·麦尔塞德的人，他是白尼·哈希姆的盟友，去麦加试图解救一些被囚禁在那里的穆斯林。当麦尔塞德到达麦加时，一个名叫阿纳格的女人听到了他来的消息，就去找他。这个女人在蒙昧时期曾是他的情妇，但他归信伊斯兰后就抛弃了她。她对他说：‘你真可怜啊，麦尔塞德！我们难道不应该找个僻静的地方吗？’他说：‘伊斯兰在你我之间设置了障碍，与你独处对我来说是被禁止的。然而，如果你愿意，我愿意娶你。当我回到真主的使者（愿主福安之）那里时，我会征求他的允许，然后娶你。’她对他说：‘你竟然拒绝我这样的人？’然后她就大声呼救，麦尔塞德被狠狠地揍了一顿，然后他们才放他走。当他在麦加的事情办完后，他回到了真主的使者（愿主福安之）那里，把阿纳格以及他因为她所经历的事情都告诉了他。然后他问：‘真主的使者啊！我娶她合法吗？’真主就降示了这节经文，禁止他娶她：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
《古兰经》第2章：第222节
（他们问你（穆罕默德），关于月经的事情……）
艾布·阿卜杜勒-拉哈曼·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哲尔法尔告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·宰凯里亚、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·达古利、穆罕默德·伊本·米什坎、哈亚、哈马德、萨比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说：“犹太人过去常常在女人来月经时把她们赶出家门，并避免和她们一起吃饭、喝水和发生关系。有人向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，作为回应，至高无上的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净……’”这则圣训由穆斯林通过祖海尔·伊本·哈勒布、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·麦赫迪，再到哈马德那里传述。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·欧麦尔·哈沙卜告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·伊姆兰·穆萨·伊本·阿巴斯·朱瓦尼、穆罕默德·伊本·欧拜德·伊本·叶济德·格尔杜瓦尼·哈拉尼、他的父亲、萨比格·伊本·阿卜杜拉·拉吉、胡赛夫、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔、哲比尔·伊本·阿卜杜拉，再到真主的使者（愿主福安之）那里得知，他就“他们问你（穆罕默德），关于月经的事情”这节经文说：“犹太人过去常常说：‘如果有人从后面和妻子行房，他们生的孩子就会是斜眼。’因为这个说法，辅士们的妻子不让她们的丈夫从后面和她们行房。她们中的一些人去找真主的使者（愿主福安之），询问在月经期间和妻子发生关系的事情，也询问了犹太人的这个说法。因此，荣耀、崇高的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净。当她们洁净了……’，即做了大净，‘当她们洁净了，你们就可以按照真主命令你们的方式去亲近她们’，即从前面。‘真主的确喜爱那些常常悔过的人，也喜爱那些保持洁净的人。你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去……’，因为田地里会长出孩子，孩子就是从那里出来的。”
一些古兰经注释家说：“当女人来月经时，蒙昧时期的阿拉伯人会避免和她一起吃饭、喝水，也避免和她待在同一个屋子里，就像拜火教徒的习惯一样。艾布勒-达赫达赫向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，说：‘真主的使者啊！当我们的女人来月经时，我们该怎么办？’作为回应，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第223节
（你们的女人是你们的田地……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从哈吉卜·伊本·艾哈迈德、阿卜杜勒-拉希姆·伊本·穆尼布、苏夫扬·伊本·欧亚伊奈，再到伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“犹太人过去常常说，如果有人从后面与妻子的阴道行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。为了驳斥这种说法，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”这则圣训由布哈里通过艾布·努阿伊姆，由穆斯林通过艾布·伯克尔·伊本·艾比·舍伊拜传述，艾布·努阿伊姆和艾布·伯克尔都从苏夫扬那里传述了这则圣训。
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛尔德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·哈拉利、阿卜杜拉·伊本·宰德·白哲里、艾布·古赖布、穆哈里比、穆罕默德·伊本·伊斯哈格、艾班·伊本·穆斯林，再到穆贾希德那里得知，穆贾希德说：“我曾经跟着伊本·阿巴斯背诵古兰经，从头到尾背了三遍，每读一节经文我都会停下来问他它的意思，直到读到这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：‘古莱什这一支的男人们过去常常和妻子们从后面行房，当时妻子们是趴着的。他们从前面和后面都和妻子们享受。当他们迁徙到麦地那并娶了辅士们的女人后，他们也试图和她们做他们在麦加习以为常的事情。但辅士们的女人表示反对，说：‘这是我们以前从未做过的事情。’这件事传开后，传到了真主的使者（愿主福安之）那里。于是，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：如果你想，可以从后面和你的妻子行房，也可以从前面行房，或者如果你想，也可以从跪下的姿势行房。他指的是，从这几种姿势的任意一种进入妻子的阴道。他说：随意到你们的田地里去。’”
这则圣训由哈克姆·艾布·阿卜杜拉在他的《圣训集》中通过艾布·宰凯里亚·安巴里、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-赛俩目、伊斯哈格·伊本·易卜拉欣，再到穆哈里比那里传述。
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从艾布·阿里·伊本·艾比·伯克尔·法吉赫、艾布勒-格西姆·白格维、阿里·伊本·哲尔德、舒阿拜，再到穆罕默德·伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔说：“犹太人说：‘如果一个人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·哈姆敦、艾哈迈德·伊本·哈桑·伊本·沙拉菲、艾布勒-艾兹哈尔、瓦赫布·伊本·哲里尔，再到艾布·古赖布那里得知，据说他听到努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里传述，哲比尔说：“犹太人说：‘当一个男人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’，也就是如果你想，（你可以和她们）在跪下的姿势行房，或者如果你想，在不同的姿势行房，只要是进入阴道。”这则圣训由穆斯林通过哈伦·伊本·麦尔欧夫，再到瓦赫布·伊本·哲里尔那里传述。
谢赫·艾布·哈米德·伊本·沙尔吉说：“这是一则伟大的圣训，相当于一百则圣训；只有努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里那里传述了它。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔威告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·阿里、祖海尔、优努斯·伊本·穆罕默德、叶尔孤比·古米、哲尔法尔、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜去找真主的使者（愿主福安之），对他说：‘我完了！’先知惊呼道：‘你为什么完了？’他说：‘我翻了我的骆驼车厢。’他说：‘先知没有回答他。但随后这节经文‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’就降示给了真主的使者（愿主福安之）。’意思就是：从前面和后面都可以进入你们的妻子，但要避免进入肛门或在她们月经期间。”
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·哈菲兹、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒·伊本·奥斯曼、穆哈里比、莱斯、艾布·萨利赫，再到赛尔德·伊本·穆赛义卜那里得知，赛尔德·伊本·穆赛义卜被问及真主所说的“……你们可以随意到你们的田地里去”时，他说：“这节经文是关于体外射精降示的。”
在卡勒比的传述中，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于迁士们在麦地那定居后降示的。他们提到可以从前面和后面与妻子行房，只要是进入女性的生殖器官，他们不认为这样做有什么问题。在场的辅士和犹太人谴责了这种做法，并提到与妻子同房的唯一合法方式是从前面。犹太人还提到，他们在《讨拉特》中发现，如果不是妻子平躺着与她同房，在真主看来就是污秽，而且如果不这样做，孩子就会生下来是斜眼或智力有问题。穆斯林们把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之），说：‘在蒙昧时期和我们归信伊斯兰后，我们总是以我们喜欢的任何姿势和妻子们行房。犹太人因此谴责我们，而且还声称这样那样。’因此，至高无上的真主就驳斥了犹太人，并降示了这节经文来给予许可：‘……你们可以随意到你们的田地里去。’祂说：妻子的生殖器官是孩子生长的田地，‘……你们可以随意到你们的田地里去’，意思就是：可以从她前面，也可以从她后面，只要是进入她的生殖器官。”
《古兰经》第2章：第224节
（你们不要以你们对真主所发的誓言，作为阻止你们行善……）
卡勒比说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，旨在告诫他不要绝交他的姐夫白希尔·伊本·努尔曼。阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈曾发誓他永远不会拜访他、和他说话，或是在他和他的姐姐之间进行和解。他说：‘我以真主发誓，我不会做这些事中的任何一件，如果我不遵守我的誓言，对我来说就是被禁止的。’然后真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第226节
（盟誓不与妻子同房的人们……）
穆罕默德·伊本·穆萨·伊本·法德勒告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、易卜拉欣·伊本·麦尔祖格、穆斯林·伊本·易卜拉欣、哈里斯·伊本·欧拜德、阿米尔·伊本·艾赫瓦勒、阿塔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“蒙昧时期的人们常常盟誓一年、两年，有时甚至更久不和妻子同房。真主把这个期限限定为四个月，任何少于四个月的期限都不被视为盟誓。”
赛尔德·伊本·穆赛义卜说：“盟誓不和妻子同房是蒙昧时期对女性的一种伤害。当一个男人不想要一个女人，也不希望别的男人娶她时，他就会简单地发誓永远不接近她。这样他就让她既没有被休，也没有被嫁。因此，真主就设定了一个四个月的期限，在这之后，男人是丈夫还是不是丈夫就清楚了，真主降示了‘盟誓不与妻子同房的人们……’。”
《古兰经》第2章：第229节
（休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、拉比阿、沙菲仪、马立克、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“当时有一个惯例，当一个男人休了他妻子时，他有权在她的等待期结束前把她接回来，即使他休了一千次也一样。有一个男人休了他的妻子，然后等到等待期快结束时，又把她接了回来。然后他立即又休了她，并对她说：‘以真主发誓！我既不会把你接回来，也永远不会让你嫁给别人。’于是，荣耀、崇高的真主就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
艾布·伯克尔·塔米米告诉我们，他从艾布·哲尔法尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·麦尔祖班、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·哈佐瓦里、穆罕默德·伊本·苏莱曼、叶尔拉·麦基——祖拜尔家族的仆人、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲、阿依莎那里得知，一个女人来找她，向她询问一些与休妻有关的事情。她说：“我把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之）。然后这节经文就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
古兰经中文译本｜古兰经中文翻译｜古兰经中文注释｜古兰经（3:169）你们不要以为那些为主道牺牲的人都死了。不，绝不是！他们都活着，而且在他们的主那里，得到很好的供养
古兰经 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 422 次浏览 • 2025-07-02 18:39
169 你们不要以为那些为主道牺牲的人都死了。不，绝不是！他们都活着，而且在他们的主那里，得到很好的供养，170 他们因真主赐予他们的恩惠而欢喜，为那些还在后方，尚未加入他们的人感到高兴，他们没有恐惧，也没有忧伤。
古兰经（3:169） 注释如下：
当真主明确指出乌胡德战役中所发生的是一场考验，用来区分伪信士和诚实者时，他也就明确指出，那些没有逃跑而是牺牲的人，在真主那里享有尊贵和生命。这节经文是关于乌胡德战役中殉教者的事情。也有人说它指的是比尔·马乌奈的殉教者，或者泛指所有的殉教者。
在艾布·达伍德的《穆圣训集》中，伊本·阿巴斯传述说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟们在乌胡德战役中牺牲时，真主将他们的灵魂安置在绿色鸟儿的口中，这些鸟儿飞到乐园的河流边，吃着那里的果实，然后回到悬挂在宝座阴影下的金灯里。当他们发现自己美味的食物、饮料和休息的地方时，他们说：‘谁能替我们向我们的兄弟们传达，我们活着，在乐园里得到了很好的供养，这样他们就不会放弃为主道奋斗，也不会在战斗中退缩？’真主说：‘我将替你们传达。’然后真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”
巴吉·伊本·穆哈利德传述，贾比尔说：“真主的使者（愿主福安之）遇见我，问：‘贾比尔，为什么我看你愁眉苦脸，忧心忡忡？’我回答说：‘真主的使者啊，我父亲为主道牺牲了，留下了需要抚养的家属，他还欠着债。’先知说：‘我来告诉你一个好消息，关于你父亲从真主那里得到了什么，好吗？’我回答：‘当然，请您告诉我。’他说：‘真主使你父亲复活，并直接与他说话——真主不与任何人说话，除非通过帷幕——并对他说：‘我的仆人啊，你许愿吧，我将赐予你。’他说：‘主啊，请让我回到今世，这样我就可以为您再次牺牲。’于是主说：‘我早已决定，人们不会再回到今世。’他说：‘主啊，那就请您把（我们的情况）传达给后世的人。’于是真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”这则圣训由伊本·马哲收录在《圣训集》中，提尔密济收录在《圣训要典》中，并说这是一则优美而罕见的圣训。
瓦基尔从萨利姆·伊本·艾夫塔斯那里传述，赛义德·伊本·朱拜尔说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒·穆塔利布和穆斯阿布·伊本·乌迈尔牺牲后，他们看到了自己所得到的恩赐，他们说：‘要是我们的兄弟们知道我们所得到的恩赐该多好啊，这样他们就会更加渴望为主道奋斗！’真主全能者说：‘我将替你们传达给他们，’于是他降示了这节经文。”
艾布·杜哈说：“这节经文是特别为乌胡德战役中的人们降示的。”第一则圣训表明这个观点是正确的。他们中的一些人说，它是为白德尔战役中的殉教者降示的。他们是十四个人：八名辅士和六名迁士。也有人说，它是为比尔·马乌奈的殉教者降示的，他们的故事广为人知。穆罕默德·伊本·伊沙克和其他人都提到了它。另一些人说，当殉教者的亲属获得恩赐和幸福时，他们感到非常遗憾，说：“我们生活在恩赐和幸福中，而我们的父亲、儿子和兄弟却在坟墓里。”于是真主降示了这节经文，安慰他们，并告诉他们那些牺牲者的状况。
总的来说，尽管启示可能有特定的原因，但真主在其中报告说，殉教者在乐园里是活着的，并且得到了供养。虽然他们已经去世，身体在地下，但他们的灵魂仍然活着，就像所有信士的灵魂一样，这并非不可能。他们在去世的那一刻就得到了乐园里的供养，所以就好像他们在今世的生命仍在继续。
学者们对此有不同意见。大多数人持我们之前提到的立场，认为他们的生命是真实的。有些人说，他们的灵魂在坟墓里被送回他们身上，享受着幸福，就像不信道的人在坟墓里复活并受到惩罚一样。
穆贾希德说：“他们得到了乐园里的果实供应，”换句话说，他们闻到了它的芬芳，但实际上并不在乐园里。另一些人说，这节经文是比喻性的，意思是真主已经判定他们将在乐园里得到祝福，所以这是对他们的赞美。这就像你说，“某某人还没有死”，意思是他的名声还在。有人说：
敬畏者的死亡是永恒的生命。
有些人死在世人中间，但他们仍然活着。
意思是他们将继续因卓越的赞美而被人们铭记。
另一些人说，他们的灵魂在绿色鸟儿的口中，他们在乐园里得到了供养，吃着、享受着幸福。这是一个可靠的观点，因为关于它的可靠传述表明它是真实的，而且伊本·阿巴斯的圣训消除了任何争议。穆斯林传述的伊本·麦斯欧德的圣训也是如此。我们已经在《纪念之书》中进一步解释了死者和后世的状态。一切赞颂归于真主。
在那里，我们提到了殉教者的情况以及他们所处的不同状态。至于将殉教者“活着”解释为他们会在这里复活，这是不太可能的，并且被《古兰经》和《圣训》所驳斥。真主说的“活着”表明他们永恒的生命，而且只有活着的人才能得到供养。有人说，每年都会为他们记录一次远征的报酬，并且他们在他们之后的所有为主道奋斗的报酬中都有一份，直到复活日，因为他们使为主道奋斗成为一项圣行。这就像真主的话语：“所以我们为以色列的后裔规定：如果有人杀害一个人……”（5:32）这将在那章中处理，只要真主意欲。
有人说，他们的灵魂在宝座下叩拜，直到复活日，就像那些晚上在小净状态下度过的活着的信士的灵魂一样。有人说这是因为殉教者的遗体在坟墓里不会腐烂，大地不会吞噬他。我们在《纪念之书》中提到了这个观点。大地不会吞噬先知、殉教者、学者、为真主工作并获得报酬的宣礼员和懂得《古兰经》的人。
既然殉教者被判定为是活着的，就不需要为他做殡礼，就像对活着的人的规定一样。学者们对于是否清洗殉教者和为他们做殡礼有不同意见。马利克、沙菲仪、艾布·哈尼法和塔乌里认为，所有殉教者都应该被清洗和做殡礼，除了那些在与敌人实际战斗中牺牲的人，这是根据贾比尔的圣训，其中先知（愿主福安之）说：“把他们带着血埋葬。”即在乌胡德战役中，他们没有被清洗。布哈里传述了它。
艾布·达伍德传述，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）命令将乌胡德战役中牺牲的人的武器和盔甲从他们身上取下，然后带着血和衣服埋葬。”这是艾哈迈德、伊沙克、奥扎伊、达伍德、一群法学家和城市里的圣训学家以及伊本·乌莱耶的观点。赛义德·伊本·穆赛义布和哈桑说他们应该被清洗。他们中的一个人说，乌胡德战役中的殉教者没有被清洗，是因为他们人数众多，当时的情况使他们无法进行清洗。
艾布·欧麦尔说，除了欧贝杜拉·伊本·哈桑·安巴里之外，法学家中没有人采纳赛义德和哈桑的观点。他们提到的因为情况分散注意力而无法清洗的理由是不成立的，因为他们每个人都有亲属可以清洗和照料他们。原因——真主最清楚——正如圣训中所说：“在复活日，它（血迹）将像麝香一样芬芳。”因此，很明显，原因并非像他们中的一些人所说的因为分心而无法清洗，而且在这个问题上没有进行类比和研究的空间。这只是一个遵循关于乌胡德战役中牺牲的人不被清洗的传统的问题。
后来的一位采纳哈桑观点的学者争辩说，引用先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中殉教者的话：“我将在复活日为这些人作证。”他说这表明他们是特殊的，其他人不能与他们共享这一点。艾布·欧麦尔说这是异常的，不清洗的观点更合适，因为这在先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中牺牲的人和其他人身上得到了证实。艾布·达伍德传述，贾比尔说：“一个人胸部或喉咙被箭射中而亡。他穿着衣服就被埋葬了。他说：‘我们和真主的使者（愿主福安之）在一起。’”
至于为他们做殡礼，学者们也对此有不同意见。马利克、莱斯、沙菲仪、艾哈迈德和达伍德认为不应该为他们做殡礼，这是根据贾比尔的圣训，其中记载乌胡德战役中的两名死者被埋葬在同一块布中。有人问：“他们中谁最了解《古兰经》？”其中一人被指出，他被先放入坟墓。然后他（先知）说：“我将在复活日为这些人作证。”他命令他们带着血埋葬，不要清洗也不要做殡礼。库法、巴士拉和叙利亚的法学家说要为他们做殡礼，他们以穆尔萨勒圣训为证，其中提到先知（愿主福安之）曾为哈姆宰做殡礼。然而，学者们一致认为，如果有人活着从战场上被移出，并没有在战斗中死亡，而是后来才死亡，那么就应该为他做殡礼，就像欧麦尔所做的那样。
他们对于被不公正杀害的人，比如被哈瓦利吉派、强盗之类的人杀害的人，有不同意见。艾布·哈尼法和塔乌里（艾斯-萨乌里）说，任何被不公正杀害的人都不应该被清洗，但应该为他和每一个殉教者做殡礼，这是大多数伊拉克人的观点，他们引用圣训来支持这一点。他们通过各种途径传述，在骆驼之战中牺牲的扎伊德·伊本·苏哈说：“不要脱掉我的衣服，也不要洗掉我的血。”
已证实阿玛尔·伊本·亚西尔也说过类似的话。阿玛尔在锡芬战役中牺牲，阿里没有清洗他。沙菲仪有两种观点：一种是除了那些在实际战斗中牺牲的人之外，所有死者都应该像对待所有死者一样被清洗。这是马利克的观点。马利克说，那些在战斗中被不信道者杀害而牺牲的人不被清洗。那些在战斗之外被不信道者杀害的人应该被清洗和做殡礼，这是艾哈迈德·伊本·罕巴勒的观点。沙菲仪的另一个观点是，那些被叛乱者杀害的人不被清洗。马利克的观点更可靠。清洗死者得到了共识的证实，并从库法传述下来。因此，清洗每一个死者都是强制性的，除了那些被共识或确凿的圣训排除的。成功在于真主。
如果敌人在营地中突然袭击人们，其中一些人被杀，那么对他们的处理与战场上牺牲的人相同，还是按照正常死亡的处理方式？这个问题在伊斯兰教历627年斋月第三天，敌人突然袭击科尔多瓦时困扰着我们。一些人被杀，一些人被俘。我的父亲就在被杀的人当中。我向我们的谢赫，艾布·贾法尔·艾哈迈德，也就是艾布·胡贾求教这个问题。他说：“清洗他并为他做殡礼。你的父亲不是在战场上阵亡的。”然后我问我们的谢赫拉比·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·艾哈迈德·伊本·拉比·伊本·乌拜，他说对他的处理与战场上牺牲的人相同。然后我问了卡迪艾布·哈桑·阿里·伊本·基特拉勒，当时一群法学家都在他身边。他们说：“清洗他，给他穿裹尸布，并为他做殡礼。”我照做了。之后我在艾布·哈桑·拉克米等人的《省思》中找到了这个问题。如果我早知道这些，我就不会清洗他，而是会带着血，穿着衣服埋葬他了。
这节经文表明，为主道牺牲和殉道会获得巨大的报酬，从而能够消除罪过，正如先知（愿主福安之）所说：“为主道牺牲能消除一切罪过，除了债务。这是哲布里勒告诉我的。”我们的学者们说，提及债务也暗示了其他需要承担责任的权利，比如侵占、非法获取财产、谋杀和故意伤害，以及其他涉及责任的事情。所有这些都不能通过为主道奋斗而被赦免，所有这些都将以善行和恶行的形式得到报应，正如可靠的圣训所记载的。
阿卜杜拉·伊本·乌奈斯传述说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“真主将把仆人们——或者说人们（哈马姆对所用的词不确定）——赤身裸体，未经割礼，光着脚聚集起来。”他被问到那是什么情况，他回答说：“他们将一无所有。一个声音将呼唤他们，远近所有人都能听到：‘我是君王。我是审判者。乐园里的人，只要火狱里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入乐园，火狱里的人，只要乐园里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入火狱，即使只是一巴掌。’”他们问：“当我们赤脚、赤身裸体、未经割礼地来的时候，我们怎么能做到这一点呢？”他回答说：“那将通过善行和恶行来实现。”哈里斯·伊本·乌萨玛传述了这则圣训。
在《穆斯林圣训集》中也从艾布·胡莱勒那里传述，真主的使者（愿主福安之）说：“你们知道谁是真正的破产者吗？”他们回答说：“破产者是那些既没有钱也没有货物的人。”他说：“我的社群中的破产者是那些礼拜、斋戒、缴纳天课的人，但他辱骂这个人，诽谤那个人，侵占这个人的财产，杀害那个人，殴打这个人。一些人会得到他的一些善行，另一些人也会得到他的一些善行。如果他的善行在所有人都得到应得的报应之前就耗尽了，那么一些人的恶行就会被拿走并加到他身上，然后他就会被投入火狱。”他（先知）还说：“凭着我的生命掌握在他手中的真主发誓，如果一个人为主道牺牲了，然后又复活，再次牺牲，然后又复活，再次牺牲，并且欠着债，那么他将不会进入乐园，直到他的债务被偿清。”艾布·胡莱勒传述说，先知（愿主福安之）说：“信士的灵魂，只要他欠着债，就会被悬而未决。”艾哈迈德·伊本·祖海尔说：“叶海亚·伊本·麦因被问及这则圣训，他说它是可靠的。”
如果有人说：“这表明有些殉教者在牺牲后不会进入乐园，他们的灵魂也不像之前提到的那样在鸟儿的口中，他们也不在他们的坟墓里，那么他们又在哪里呢？”我们回答说，有传述说先知（愿主福安之）说：“殉教者的灵魂在乐园门口的一条河流旁，这条河叫巴里格。每天早晚都会有乐园里的食物送到他们面前。”也许就是他们，真主最清楚。这就像伊玛目艾布·穆罕默德·伊本·阿提亚所说的。他说：“那些人有不同的等级和状态，但他们都得到了供养。”
伊玛目艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·叶齐德·伊本·马哲·卡兹维尼在他的《圣训集》中，从苏莱姆·伊本·阿米尔那里传述，苏莱姆听到艾布·乌玛麦说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“在海上殉道的，相当于陆上殉道的两人；患海员病的人，就像陆上沾染自己血迹的人一样。每一次波浪之间的时间，就像在遵守真主命令中与今世隔绝。真主全能者已指定死亡天使收取所有灵魂，除了那些在海上殉道者的灵魂：真主全能者亲自处理收取他们的灵魂。陆上殉道者的所有罪过都被赦免，除了债务；而海上殉道者的所有罪过和债务都被赦免了。”
阻碍一个人进入乐园的债务，真主最清楚，指的是他留下了足够的钱来偿还债务，但在遗嘱中没有提及，或者他本可以偿还但没有偿还，或者他因为奢侈和愚蠢而欠下债务，并且在偿还之前就去世了。至于那些为了供养家属或因为生活困难而欠下债务，并且在去世时没有留下足够的钱来偿还的人，真主不会阻碍他进入乐园，只要真主意欲，因为统治者有责任替他偿还债务，无论是从天课中，从债务人的份额中，还是从战利品中。先知（愿主福安之）说：“任何人留下了债务或损失，这都由真主和他的使者负责。谁留下了财产，那就是给他的继承人的。”我们已经在《纪念之书》中的一章中进一步解释了这一点。一切赞颂归于真主。 查看全部
169 你们不要以为那些为主道牺牲的人都死了。不，绝不是！他们都活着，而且在他们的主那里，得到很好的供养，170 他们因真主赐予他们的恩惠而欢喜，为那些还在后方，尚未加入他们的人感到高兴，他们没有恐惧，也没有忧伤。
古兰经（3:169） 注释如下：
当真主明确指出乌胡德战役中所发生的是一场考验，用来区分伪信士和诚实者时，他也就明确指出，那些没有逃跑而是牺牲的人，在真主那里享有尊贵和生命。这节经文是关于乌胡德战役中殉教者的事情。也有人说它指的是比尔·马乌奈的殉教者，或者泛指所有的殉教者。
在艾布·达伍德的《穆圣训集》中，伊本·阿巴斯传述说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟们在乌胡德战役中牺牲时，真主将他们的灵魂安置在绿色鸟儿的口中，这些鸟儿飞到乐园的河流边，吃着那里的果实，然后回到悬挂在宝座阴影下的金灯里。当他们发现自己美味的食物、饮料和休息的地方时，他们说：‘谁能替我们向我们的兄弟们传达，我们活着，在乐园里得到了很好的供养，这样他们就不会放弃为主道奋斗，也不会在战斗中退缩？’真主说：‘我将替你们传达。’然后真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”
巴吉·伊本·穆哈利德传述，贾比尔说：“真主的使者（愿主福安之）遇见我，问：‘贾比尔，为什么我看你愁眉苦脸，忧心忡忡？’我回答说：‘真主的使者啊，我父亲为主道牺牲了，留下了需要抚养的家属，他还欠着债。’先知说：‘我来告诉你一个好消息，关于你父亲从真主那里得到了什么，好吗？’我回答：‘当然，请您告诉我。’他说：‘真主使你父亲复活，并直接与他说话——真主不与任何人说话，除非通过帷幕——并对他说：‘我的仆人啊，你许愿吧，我将赐予你。’他说：‘主啊，请让我回到今世，这样我就可以为您再次牺牲。’于是主说：‘我早已决定，人们不会再回到今世。’他说：‘主啊，那就请您把（我们的情况）传达给后世的人。’于是真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”这则圣训由伊本·马哲收录在《圣训集》中，提尔密济收录在《圣训要典》中，并说这是一则优美而罕见的圣训。
瓦基尔从萨利姆·伊本·艾夫塔斯那里传述，赛义德·伊本·朱拜尔说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒·穆塔利布和穆斯阿布·伊本·乌迈尔牺牲后，他们看到了自己所得到的恩赐，他们说：‘要是我们的兄弟们知道我们所得到的恩赐该多好啊，这样他们就会更加渴望为主道奋斗！’真主全能者说：‘我将替你们传达给他们，’于是他降示了这节经文。”
艾布·杜哈说：“这节经文是特别为乌胡德战役中的人们降示的。”第一则圣训表明这个观点是正确的。他们中的一些人说，它是为白德尔战役中的殉教者降示的。他们是十四个人：八名辅士和六名迁士。也有人说，它是为比尔·马乌奈的殉教者降示的，他们的故事广为人知。穆罕默德·伊本·伊沙克和其他人都提到了它。另一些人说，当殉教者的亲属获得恩赐和幸福时，他们感到非常遗憾，说：“我们生活在恩赐和幸福中，而我们的父亲、儿子和兄弟却在坟墓里。”于是真主降示了这节经文，安慰他们，并告诉他们那些牺牲者的状况。
总的来说，尽管启示可能有特定的原因，但真主在其中报告说，殉教者在乐园里是活着的，并且得到了供养。虽然他们已经去世，身体在地下，但他们的灵魂仍然活着，就像所有信士的灵魂一样，这并非不可能。他们在去世的那一刻就得到了乐园里的供养，所以就好像他们在今世的生命仍在继续。
学者们对此有不同意见。大多数人持我们之前提到的立场，认为他们的生命是真实的。有些人说，他们的灵魂在坟墓里被送回他们身上，享受着幸福，就像不信道的人在坟墓里复活并受到惩罚一样。
穆贾希德说：“他们得到了乐园里的果实供应，”换句话说，他们闻到了它的芬芳，但实际上并不在乐园里。另一些人说，这节经文是比喻性的，意思是真主已经判定他们将在乐园里得到祝福，所以这是对他们的赞美。这就像你说，“某某人还没有死”，意思是他的名声还在。有人说：
敬畏者的死亡是永恒的生命。
有些人死在世人中间，但他们仍然活着。
意思是他们将继续因卓越的赞美而被人们铭记。
另一些人说，他们的灵魂在绿色鸟儿的口中，他们在乐园里得到了供养，吃着、享受着幸福。这是一个可靠的观点，因为关于它的可靠传述表明它是真实的，而且伊本·阿巴斯的圣训消除了任何争议。穆斯林传述的伊本·麦斯欧德的圣训也是如此。我们已经在《纪念之书》中进一步解释了死者和后世的状态。一切赞颂归于真主。
在那里，我们提到了殉教者的情况以及他们所处的不同状态。至于将殉教者“活着”解释为他们会在这里复活，这是不太可能的，并且被《古兰经》和《圣训》所驳斥。真主说的“活着”表明他们永恒的生命，而且只有活着的人才能得到供养。有人说，每年都会为他们记录一次远征的报酬，并且他们在他们之后的所有为主道奋斗的报酬中都有一份，直到复活日，因为他们使为主道奋斗成为一项圣行。这就像真主的话语：“所以我们为以色列的后裔规定：如果有人杀害一个人……”（5:32）这将在那章中处理，只要真主意欲。
有人说，他们的灵魂在宝座下叩拜，直到复活日，就像那些晚上在小净状态下度过的活着的信士的灵魂一样。有人说这是因为殉教者的遗体在坟墓里不会腐烂，大地不会吞噬他。我们在《纪念之书》中提到了这个观点。大地不会吞噬先知、殉教者、学者、为真主工作并获得报酬的宣礼员和懂得《古兰经》的人。
既然殉教者被判定为是活着的，就不需要为他做殡礼，就像对活着的人的规定一样。学者们对于是否清洗殉教者和为他们做殡礼有不同意见。马利克、沙菲仪、艾布·哈尼法和塔乌里认为，所有殉教者都应该被清洗和做殡礼，除了那些在与敌人实际战斗中牺牲的人，这是根据贾比尔的圣训，其中先知（愿主福安之）说：“把他们带着血埋葬。”即在乌胡德战役中，他们没有被清洗。布哈里传述了它。
艾布·达伍德传述，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）命令将乌胡德战役中牺牲的人的武器和盔甲从他们身上取下，然后带着血和衣服埋葬。”这是艾哈迈德、伊沙克、奥扎伊、达伍德、一群法学家和城市里的圣训学家以及伊本·乌莱耶的观点。赛义德·伊本·穆赛义布和哈桑说他们应该被清洗。他们中的一个人说，乌胡德战役中的殉教者没有被清洗，是因为他们人数众多，当时的情况使他们无法进行清洗。
艾布·欧麦尔说，除了欧贝杜拉·伊本·哈桑·安巴里之外，法学家中没有人采纳赛义德和哈桑的观点。他们提到的因为情况分散注意力而无法清洗的理由是不成立的，因为他们每个人都有亲属可以清洗和照料他们。原因——真主最清楚——正如圣训中所说：“在复活日，它（血迹）将像麝香一样芬芳。”因此，很明显，原因并非像他们中的一些人所说的因为分心而无法清洗，而且在这个问题上没有进行类比和研究的空间。这只是一个遵循关于乌胡德战役中牺牲的人不被清洗的传统的问题。
后来的一位采纳哈桑观点的学者争辩说，引用先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中殉教者的话：“我将在复活日为这些人作证。”他说这表明他们是特殊的，其他人不能与他们共享这一点。艾布·欧麦尔说这是异常的，不清洗的观点更合适，因为这在先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中牺牲的人和其他人身上得到了证实。艾布·达伍德传述，贾比尔说：“一个人胸部或喉咙被箭射中而亡。他穿着衣服就被埋葬了。他说：‘我们和真主的使者（愿主福安之）在一起。’”
至于为他们做殡礼，学者们也对此有不同意见。马利克、莱斯、沙菲仪、艾哈迈德和达伍德认为不应该为他们做殡礼，这是根据贾比尔的圣训，其中记载乌胡德战役中的两名死者被埋葬在同一块布中。有人问：“他们中谁最了解《古兰经》？”其中一人被指出，他被先放入坟墓。然后他（先知）说：“我将在复活日为这些人作证。”他命令他们带着血埋葬，不要清洗也不要做殡礼。库法、巴士拉和叙利亚的法学家说要为他们做殡礼，他们以穆尔萨勒圣训为证，其中提到先知（愿主福安之）曾为哈姆宰做殡礼。然而，学者们一致认为，如果有人活着从战场上被移出，并没有在战斗中死亡，而是后来才死亡，那么就应该为他做殡礼，就像欧麦尔所做的那样。
他们对于被不公正杀害的人，比如被哈瓦利吉派、强盗之类的人杀害的人，有不同意见。艾布·哈尼法和塔乌里（艾斯-萨乌里）说，任何被不公正杀害的人都不应该被清洗，但应该为他和每一个殉教者做殡礼，这是大多数伊拉克人的观点，他们引用圣训来支持这一点。他们通过各种途径传述，在骆驼之战中牺牲的扎伊德·伊本·苏哈说：“不要脱掉我的衣服，也不要洗掉我的血。”
已证实阿玛尔·伊本·亚西尔也说过类似的话。阿玛尔在锡芬战役中牺牲，阿里没有清洗他。沙菲仪有两种观点：一种是除了那些在实际战斗中牺牲的人之外，所有死者都应该像对待所有死者一样被清洗。这是马利克的观点。马利克说，那些在战斗中被不信道者杀害而牺牲的人不被清洗。那些在战斗之外被不信道者杀害的人应该被清洗和做殡礼，这是艾哈迈德·伊本·罕巴勒的观点。沙菲仪的另一个观点是，那些被叛乱者杀害的人不被清洗。马利克的观点更可靠。清洗死者得到了共识的证实，并从库法传述下来。因此，清洗每一个死者都是强制性的，除了那些被共识或确凿的圣训排除的。成功在于真主。
如果敌人在营地中突然袭击人们，其中一些人被杀，那么对他们的处理与战场上牺牲的人相同，还是按照正常死亡的处理方式？这个问题在伊斯兰教历627年斋月第三天，敌人突然袭击科尔多瓦时困扰着我们。一些人被杀，一些人被俘。我的父亲就在被杀的人当中。我向我们的谢赫，艾布·贾法尔·艾哈迈德，也就是艾布·胡贾求教这个问题。他说：“清洗他并为他做殡礼。你的父亲不是在战场上阵亡的。”然后我问我们的谢赫拉比·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·艾哈迈德·伊本·拉比·伊本·乌拜，他说对他的处理与战场上牺牲的人相同。然后我问了卡迪艾布·哈桑·阿里·伊本·基特拉勒，当时一群法学家都在他身边。他们说：“清洗他，给他穿裹尸布，并为他做殡礼。”我照做了。之后我在艾布·哈桑·拉克米等人的《省思》中找到了这个问题。如果我早知道这些，我就不会清洗他，而是会带着血，穿着衣服埋葬他了。
这节经文表明，为主道牺牲和殉道会获得巨大的报酬，从而能够消除罪过，正如先知（愿主福安之）所说：“为主道牺牲能消除一切罪过，除了债务。这是哲布里勒告诉我的。”我们的学者们说，提及债务也暗示了其他需要承担责任的权利，比如侵占、非法获取财产、谋杀和故意伤害，以及其他涉及责任的事情。所有这些都不能通过为主道奋斗而被赦免，所有这些都将以善行和恶行的形式得到报应，正如可靠的圣训所记载的。
阿卜杜拉·伊本·乌奈斯传述说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“真主将把仆人们——或者说人们（哈马姆对所用的词不确定）——赤身裸体，未经割礼，光着脚聚集起来。”他被问到那是什么情况，他回答说：“他们将一无所有。一个声音将呼唤他们，远近所有人都能听到：‘我是君王。我是审判者。乐园里的人，只要火狱里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入乐园，火狱里的人，只要乐园里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入火狱，即使只是一巴掌。’”他们问：“当我们赤脚、赤身裸体、未经割礼地来的时候，我们怎么能做到这一点呢？”他回答说：“那将通过善行和恶行来实现。”哈里斯·伊本·乌萨玛传述了这则圣训。
在《穆斯林圣训集》中也从艾布·胡莱勒那里传述，真主的使者（愿主福安之）说：“你们知道谁是真正的破产者吗？”他们回答说：“破产者是那些既没有钱也没有货物的人。”他说：“我的社群中的破产者是那些礼拜、斋戒、缴纳天课的人，但他辱骂这个人，诽谤那个人，侵占这个人的财产，杀害那个人，殴打这个人。一些人会得到他的一些善行，另一些人也会得到他的一些善行。如果他的善行在所有人都得到应得的报应之前就耗尽了，那么一些人的恶行就会被拿走并加到他身上，然后他就会被投入火狱。”他（先知）还说：“凭着我的生命掌握在他手中的真主发誓，如果一个人为主道牺牲了，然后又复活，再次牺牲，然后又复活，再次牺牲，并且欠着债，那么他将不会进入乐园，直到他的债务被偿清。”艾布·胡莱勒传述说，先知（愿主福安之）说：“信士的灵魂，只要他欠着债，就会被悬而未决。”艾哈迈德·伊本·祖海尔说：“叶海亚·伊本·麦因被问及这则圣训，他说它是可靠的。”
如果有人说：“这表明有些殉教者在牺牲后不会进入乐园，他们的灵魂也不像之前提到的那样在鸟儿的口中，他们也不在他们的坟墓里，那么他们又在哪里呢？”我们回答说，有传述说先知（愿主福安之）说：“殉教者的灵魂在乐园门口的一条河流旁，这条河叫巴里格。每天早晚都会有乐园里的食物送到他们面前。”也许就是他们，真主最清楚。这就像伊玛目艾布·穆罕默德·伊本·阿提亚所说的。他说：“那些人有不同的等级和状态，但他们都得到了供养。”
伊玛目艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·叶齐德·伊本·马哲·卡兹维尼在他的《圣训集》中，从苏莱姆·伊本·阿米尔那里传述，苏莱姆听到艾布·乌玛麦说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“在海上殉道的，相当于陆上殉道的两人；患海员病的人，就像陆上沾染自己血迹的人一样。每一次波浪之间的时间，就像在遵守真主命令中与今世隔绝。真主全能者已指定死亡天使收取所有灵魂，除了那些在海上殉道者的灵魂：真主全能者亲自处理收取他们的灵魂。陆上殉道者的所有罪过都被赦免，除了债务；而海上殉道者的所有罪过和债务都被赦免了。”
阻碍一个人进入乐园的债务，真主最清楚，指的是他留下了足够的钱来偿还债务，但在遗嘱中没有提及，或者他本可以偿还但没有偿还，或者他因为奢侈和愚蠢而欠下债务，并且在偿还之前就去世了。至于那些为了供养家属或因为生活困难而欠下债务，并且在去世时没有留下足够的钱来偿还的人，真主不会阻碍他进入乐园，只要真主意欲，因为统治者有责任替他偿还债务，无论是从天课中，从债务人的份额中，还是从战利品中。先知（愿主福安之）说：“任何人留下了债务或损失，这都由真主和他的使者负责。谁留下了财产，那就是给他的继承人的。”我们已经在《纪念之书》中的一章中进一步解释了这一点。一切赞颂归于真主。
古兰经注释｜人们站着，坐着和(侧身)躺着，赞念安拉..... (3 : 191)
伊斯兰书籍 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 323 次浏览 • 2025-05-11 21:49
真主提及了人类在多数事务中必然采取的三种姿势，这仿佛涵盖了他们所有的时间。阿伊莎（愿主喜悦她）说：“真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）在所有的时间都记念真主。”穆斯林传述了这段圣训。这包括他在盥洗室和其他地方的时候。学者们对此持有异议。
阿卜杜拉·本·阿慕尔、伊本·西林和安-纳哈伊允许这样做，而伊本·阿巴斯、阿塔和阿什-沙比则不喜欢这样做。第一种观点更为稳妥，因为它符合古兰经经文和圣训的普遍性。安-纳哈伊说：“在盥洗室记念真主并没有什么不妥。它被记录下来了，”意思是天使们记录并写在他们的册页中。其证据是真主的言辞：“凡他所说的任何话，都有天神在他左右记录着。”（50:18）以及：“你们上面确有许多监视的天神，他们是尊贵的，记录的。”（82:10）这是因为真主命令他的仆民在任何情况下都记念他，没有任何例外。他说：“你们当多多地记念真主。”（33:41），“你们记念我，我就记念你们。”（2:152），以及“我绝不使行善者的功绩徒劳无酬。”（18:30）因此，这是普遍适用的。凡在任何情况下都记念真主（至高无上的）的人，都将获得报酬，如果真主意欲。
艾布·努阿伊姆传述，其传述链为：艾布·伯克尔·本·马利克，阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，其父艾哈迈德·本·罕百里，沃基尔，苏富扬，阿塔·本·艾比·麦尔旺，其父艾比·麦尔旺，卡阿卜·艾勒-艾赫巴尔说：“穆萨（愿主赐福他）说：‘主啊，您是近在咫尺，以便我能与您私语呢？还是远在天边，以至于我必须呼唤您？’真主说：‘穆萨啊，我与记念我的人同在。’穆萨说：‘主啊，如果我们处于某种境地，我们认为在那里记念您过于庄严和伟大，那该怎么办呢？’真主说：‘那是什么呢？’穆萨说：‘在大小净不洁的状态（جنابة）或在盥洗室里。’真主说：‘穆萨啊，在任何情况下都记念我。’”
不喜欢在那些不应记念真主的地方记念他，可能是因为认为记念真主过于伟大，不应在那些地方进行，正如在浴室里诵读《古兰经》是不被喜悦的一样；也可能是因为这迫使那些尊贵的记录者留在污秽不洁的地方记录所说的话。真主至知。
“站立，坐着”是 حال 的宾语，“侧卧”也是 حال 的宾语，意思是躺卧，正如真主的言辞：“当他卧着、坐着、或站着的时候，都祈祷我。”（10:12）这意味着他侧卧着祈祷真主。
一群注释家，如哈桑等人认为，“记念真主的人”指的是礼拜，意思是人们绝不能放弃礼拜，并且应该在任何可能的状态下履行它。如果有人有借口，那么他可以坐着或躺着礼拜。根据伊本·马斯欧德的说法，这反映在这节经文中，这一点将在后面阐明。
如果这节经文指的是礼拜，那么教法规定，一个人应该站着礼拜。如果他不能站立，那么就坐着礼拜；如果他连坐着也做不到，那么就躺着礼拜。正如从伊姆兰·本·侯赛因传述的那样，艾布·布瓦西尔询问先知（愿主赐福他，并使他平安）关于礼拜的事情。先知说：“站着礼拜。如果不能，就坐着礼拜。如果不能，就躺着礼拜。”众伊玛目传述了这段圣训。先知（愿主赐福他，并使他平安）在去世前一年曾坐着做副功拜，正如我们在《穆斯林圣训实录》中发现的那样。奈萨仪传述，阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我看见真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）盘腿而坐地礼拜。”艾布·阿卜杜拉赫曼说：“我不知道除了艾布·达乌德·艾勒-哈法里（他是可靠的）之外，还有谁传述过这段圣训。我只能认为这段圣训是一个错误。”真主至知。
学者们对于病人如何礼拜以及如何坐着礼拜持有不同意见。伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马利克传述，他们在站立的部分盘腿而坐。布瓦伊提从沙菲仪传述了这一点。当他们想要叩头时，他们尽力而为。这也是苏富扬、莱伊斯、艾哈迈德、伊沙克、艾布·优素福和穆罕默德的观点。在穆扎尼的传述中，沙菲仪说，他们在礼拜中应该像在台沙胡德中那样正常地坐着。这与马利克及其追随者的观点一致。第一种观点是广为人知的，也是《穆达瓦纳》的明显观点。艾布·哈尼法和祖法尔说，他们像做台沙胡德那样坐着，并且也以同样的方式鞠躬和叩头。
如果他们不能坐着礼拜，那么他们可以选择侧卧或仰卧。这是《穆达瓦纳》中的观点。伊本·哈比卜从伊本·卡西姆传述，他们应该仰卧礼拜。如果他们不能仰卧，那么就右侧卧，最后是左侧卧。《伊本·麦瓦兹之书》的观点则相反：他们应该右侧卧礼拜。如果他们不能右侧卧，那么就左侧卧。如果他们不能左侧卧，那么就仰卧。萨赫农说，他们应该右侧卧礼拜，就像人们被安葬在坟墓里一样，然后是仰卧，最后是左侧卧。马利克和艾布·哈尼法说：“当有人躺着礼拜时，他们的脚应该朝向朝向（قبلة）。”沙菲仪和苏富扬说，他们应该侧卧礼拜，脸朝向朝向（قبلة）。
如果在礼拜过程中，病人恢复了体力，伊本·卡西姆说，他们应该站起来完成剩下的礼拜，并继续之前所做的。这是沙菲仪、祖法尔和塔巴里的观点。艾布·哈尼法及其两位弟子说，如果有人躺着做了一拜，然后恢复了健康，他们应该重新开始礼拜。如果他们坐着鞠躬和叩头，然后恢复了健康，根据艾布·哈尼法的说法，他们可以继续之前所做的，但根据穆罕默德的说法则不行。艾布·哈尼法及其追随者说，如果有人站着开始礼拜，但到了只能示意动作的地步，他们可以继续之前所做的。这是从艾布·优素福传述的。马利克说，对于一个不能鞠躬或叩头，但能够站立和坐着的病人，他们应该站着礼拜并示意鞠躬，当他们想要叩头时，应该坐下并示意叩头。这是艾布·优素福的观点，类似于沙菲仪的观点。艾布·哈尼法及其追随者说，他们应该坐着礼拜。
至于健康的人不站立而礼拜，根据伊姆兰·本·侯赛因的圣训，健康的人躺着礼拜的功德是坐着礼拜的一半。艾布·欧麦尔说，大多数学者不允许在能够坐或站立的情况下躺着做副功拜。这则圣训仅由侯赛因·穆阿利姆（他是侯赛因·本·扎克万）通过阿卜杜拉·本·布赖代从伊姆兰·本·侯赛因传述。关于其传述链（إسناد）以及侯赛因的文本都存在争议，这意味着人们应该对此持谨慎态度。如果它是可靠的，我也不知道它的真正含义。如果某位学者允许能够坐或站立的人躺着做副功拜，那么这就是报告中这一补充的含义。这是那些持有这种观点的人的论据。如果他们一致认为，对于能够坐或站立的人来说，躺着做副功拜是不被喜悦的，那么侯赛因的这则圣训要么是错误的，要么已被废止。
据说这节经文的意思是，那些从天地创造中推断证据的人认为，凡是变化的都必然有一个创造者，而这个创造者必须有能力完美地完成它。他可以派遣使者。如果他派遣了一位使者，其真实性通过一个奇迹得到证明，那么任何人都没有借口。这些人无论在何种状态下都记念真主。真主至知。
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（2025年5月11號与美國紐約） 查看全部
阿卜杜拉·本·阿慕尔、伊本·西林和安-纳哈伊允许这样做，而伊本·阿巴斯、阿塔和阿什-沙比则不喜欢这样做。第一种观点更为稳妥，因为它符合古兰经经文和圣训的普遍性。安-纳哈伊说：“在盥洗室记念真主并没有什么不妥。它被记录下来了，”意思是天使们记录并写在他们的册页中。其证据是真主的言辞：“凡他所说的任何话，都有天神在他左右记录着。”（50:18）以及：“你们上面确有许多监视的天神，他们是尊贵的，记录的。”（82:10）这是因为真主命令他的仆民在任何情况下都记念他，没有任何例外。他说：“你们当多多地记念真主。”（33:41），“你们记念我，我就记念你们。”（2:152），以及“我绝不使行善者的功绩徒劳无酬。”（18:30）因此，这是普遍适用的。凡在任何情况下都记念真主（至高无上的）的人，都将获得报酬，如果真主意欲。
艾布·努阿伊姆传述，其传述链为：艾布·伯克尔·本·马利克，阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，其父艾哈迈德·本·罕百里，沃基尔，苏富扬，阿塔·本·艾比·麦尔旺，其父艾比·麦尔旺，卡阿卜·艾勒-艾赫巴尔说：“穆萨（愿主赐福他）说：‘主啊，您是近在咫尺，以便我能与您私语呢？还是远在天边，以至于我必须呼唤您？’真主说：‘穆萨啊，我与记念我的人同在。’穆萨说：‘主啊，如果我们处于某种境地，我们认为在那里记念您过于庄严和伟大，那该怎么办呢？’真主说：‘那是什么呢？’穆萨说：‘在大小净不洁的状态（جنابة）或在盥洗室里。’真主说：‘穆萨啊，在任何情况下都记念我。’”
不喜欢在那些不应记念真主的地方记念他，可能是因为认为记念真主过于伟大，不应在那些地方进行，正如在浴室里诵读《古兰经》是不被喜悦的一样；也可能是因为这迫使那些尊贵的记录者留在污秽不洁的地方记录所说的话。真主至知。
“站立，坐着”是 حال 的宾语，“侧卧”也是 حال 的宾语，意思是躺卧，正如真主的言辞：“当他卧着、坐着、或站着的时候，都祈祷我。”（10:12）这意味着他侧卧着祈祷真主。
一群注释家，如哈桑等人认为，“记念真主的人”指的是礼拜，意思是人们绝不能放弃礼拜，并且应该在任何可能的状态下履行它。如果有人有借口，那么他可以坐着或躺着礼拜。根据伊本·马斯欧德的说法，这反映在这节经文中，这一点将在后面阐明。
如果这节经文指的是礼拜，那么教法规定，一个人应该站着礼拜。如果他不能站立，那么就坐着礼拜；如果他连坐着也做不到，那么就躺着礼拜。正如从伊姆兰·本·侯赛因传述的那样，艾布·布瓦西尔询问先知（愿主赐福他，并使他平安）关于礼拜的事情。先知说：“站着礼拜。如果不能，就坐着礼拜。如果不能，就躺着礼拜。”众伊玛目传述了这段圣训。先知（愿主赐福他，并使他平安）在去世前一年曾坐着做副功拜，正如我们在《穆斯林圣训实录》中发现的那样。奈萨仪传述，阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我看见真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）盘腿而坐地礼拜。”艾布·阿卜杜拉赫曼说：“我不知道除了艾布·达乌德·艾勒-哈法里（他是可靠的）之外，还有谁传述过这段圣训。我只能认为这段圣训是一个错误。”真主至知。
学者们对于病人如何礼拜以及如何坐着礼拜持有不同意见。伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马利克传述，他们在站立的部分盘腿而坐。布瓦伊提从沙菲仪传述了这一点。当他们想要叩头时，他们尽力而为。这也是苏富扬、莱伊斯、艾哈迈德、伊沙克、艾布·优素福和穆罕默德的观点。在穆扎尼的传述中，沙菲仪说，他们在礼拜中应该像在台沙胡德中那样正常地坐着。这与马利克及其追随者的观点一致。第一种观点是广为人知的，也是《穆达瓦纳》的明显观点。艾布·哈尼法和祖法尔说，他们像做台沙胡德那样坐着，并且也以同样的方式鞠躬和叩头。
如果他们不能坐着礼拜，那么他们可以选择侧卧或仰卧。这是《穆达瓦纳》中的观点。伊本·哈比卜从伊本·卡西姆传述，他们应该仰卧礼拜。如果他们不能仰卧，那么就右侧卧，最后是左侧卧。《伊本·麦瓦兹之书》的观点则相反：他们应该右侧卧礼拜。如果他们不能右侧卧，那么就左侧卧。如果他们不能左侧卧，那么就仰卧。萨赫农说，他们应该右侧卧礼拜，就像人们被安葬在坟墓里一样，然后是仰卧，最后是左侧卧。马利克和艾布·哈尼法说：“当有人躺着礼拜时，他们的脚应该朝向朝向（قبلة）。”沙菲仪和苏富扬说，他们应该侧卧礼拜，脸朝向朝向（قبلة）。
如果在礼拜过程中，病人恢复了体力，伊本·卡西姆说，他们应该站起来完成剩下的礼拜，并继续之前所做的。这是沙菲仪、祖法尔和塔巴里的观点。艾布·哈尼法及其两位弟子说，如果有人躺着做了一拜，然后恢复了健康，他们应该重新开始礼拜。如果他们坐着鞠躬和叩头，然后恢复了健康，根据艾布·哈尼法的说法，他们可以继续之前所做的，但根据穆罕默德的说法则不行。艾布·哈尼法及其追随者说，如果有人站着开始礼拜，但到了只能示意动作的地步，他们可以继续之前所做的。这是从艾布·优素福传述的。马利克说，对于一个不能鞠躬或叩头，但能够站立和坐着的病人，他们应该站着礼拜并示意鞠躬，当他们想要叩头时，应该坐下并示意叩头。这是艾布·优素福的观点，类似于沙菲仪的观点。艾布·哈尼法及其追随者说，他们应该坐着礼拜。
至于健康的人不站立而礼拜，根据伊姆兰·本·侯赛因的圣训，健康的人躺着礼拜的功德是坐着礼拜的一半。艾布·欧麦尔说，大多数学者不允许在能够坐或站立的情况下躺着做副功拜。这则圣训仅由侯赛因·穆阿利姆（他是侯赛因·本·扎克万）通过阿卜杜拉·本·布赖代从伊姆兰·本·侯赛因传述。关于其传述链（إسناد）以及侯赛因的文本都存在争议，这意味着人们应该对此持谨慎态度。如果它是可靠的，我也不知道它的真正含义。如果某位学者允许能够坐或站立的人躺着做副功拜，那么这就是报告中这一补充的含义。这是那些持有这种观点的人的论据。如果他们一致认为，对于能够坐或站立的人来说，躺着做副功拜是不被喜悦的，那么侯赛因的这则圣训要么是错误的，要么已被废止。
据说这节经文的意思是，那些从天地创造中推断证据的人认为，凡是变化的都必然有一个创造者，而这个创造者必须有能力完美地完成它。他可以派遣使者。如果他派遣了一位使者，其真实性通过一个奇迹得到证明，那么任何人都没有借口。这些人无论在何种状态下都记念真主。真主至知。
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（2025年5月11號与美國紐約） 查看全部
真主提及了人类在多数事务中必然采取的三种姿势，这仿佛涵盖了他们所有的时间。阿伊莎（愿主喜悦她）说：“真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）在所有的时间都记念真主。”穆斯林传述了这段圣训。这包括他在盥洗室和其他地方的时候。学者们对此持有异议。
阿卜杜拉·本·阿慕尔、伊本·西林和安-纳哈伊允许这样做，而伊本·阿巴斯、阿塔和阿什-沙比则不喜欢这样做。第一种观点更为稳妥，因为它符合古兰经经文和圣训的普遍性。安-纳哈伊说：“在盥洗室记念真主并没有什么不妥。它被记录下来了，”意思是天使们记录并写在他们的册页中。其证据是真主的言辞：“凡他所说的任何话，都有天神在他左右记录着。”（50:18）以及：“你们上面确有许多监视的天神，他们是尊贵的，记录的。”（82:10）这是因为真主命令他的仆民在任何情况下都记念他，没有任何例外。他说：“你们当多多地记念真主。”（33:41），“你们记念我，我就记念你们。”（2:152），以及“我绝不使行善者的功绩徒劳无酬。”（18:30）因此，这是普遍适用的。凡在任何情况下都记念真主（至高无上的）的人，都将获得报酬，如果真主意欲。
艾布·努阿伊姆传述，其传述链为：艾布·伯克尔·本·马利克，阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，其父艾哈迈德·本·罕百里，沃基尔，苏富扬，阿塔·本·艾比·麦尔旺，其父艾比·麦尔旺，卡阿卜·艾勒-艾赫巴尔说：“穆萨（愿主赐福他）说：‘主啊，您是近在咫尺，以便我能与您私语呢？还是远在天边，以至于我必须呼唤您？’真主说：‘穆萨啊，我与记念我的人同在。’穆萨说：‘主啊，如果我们处于某种境地，我们认为在那里记念您过于庄严和伟大，那该怎么办呢？’真主说：‘那是什么呢？’穆萨说：‘在大小净不洁的状态（جنابة）或在盥洗室里。’真主说：‘穆萨啊，在任何情况下都记念我。’”
不喜欢在那些不应记念真主的地方记念他，可能是因为认为记念真主过于伟大，不应在那些地方进行，正如在浴室里诵读《古兰经》是不被喜悦的一样；也可能是因为这迫使那些尊贵的记录者留在污秽不洁的地方记录所说的话。真主至知。
“站立，坐着”是 حال 的宾语，“侧卧”也是 حال 的宾语，意思是躺卧，正如真主的言辞：“当他卧着、坐着、或站着的时候，都祈祷我。”（10:12）这意味着他侧卧着祈祷真主。
一群注释家，如哈桑等人认为，“记念真主的人”指的是礼拜，意思是人们绝不能放弃礼拜，并且应该在任何可能的状态下履行它。如果有人有借口，那么他可以坐着或躺着礼拜。根据伊本·马斯欧德的说法，这反映在这节经文中，这一点将在后面阐明。
如果这节经文指的是礼拜，那么教法规定，一个人应该站着礼拜。如果他不能站立，那么就坐着礼拜；如果他连坐着也做不到，那么就躺着礼拜。正如从伊姆兰·本·侯赛因传述的那样，艾布·布瓦西尔询问先知（愿主赐福他，并使他平安）关于礼拜的事情。先知说：“站着礼拜。如果不能，就坐着礼拜。如果不能，就躺着礼拜。”众伊玛目传述了这段圣训。先知（愿主赐福他，并使他平安）在去世前一年曾坐着做副功拜，正如我们在《穆斯林圣训实录》中发现的那样。奈萨仪传述，阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我看见真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）盘腿而坐地礼拜。”艾布·阿卜杜拉赫曼说：“我不知道除了艾布·达乌德·艾勒-哈法里（他是可靠的）之外，还有谁传述过这段圣训。我只能认为这段圣训是一个错误。”真主至知。
学者们对于病人如何礼拜以及如何坐着礼拜持有不同意见。伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马利克传述，他们在站立的部分盘腿而坐。布瓦伊提从沙菲仪传述了这一点。当他们想要叩头时，他们尽力而为。这也是苏富扬、莱伊斯、艾哈迈德、伊沙克、艾布·优素福和穆罕默德的观点。在穆扎尼的传述中，沙菲仪说，他们在礼拜中应该像在台沙胡德中那样正常地坐着。这与马利克及其追随者的观点一致。第一种观点是广为人知的，也是《穆达瓦纳》的明显观点。艾布·哈尼法和祖法尔说，他们像做台沙胡德那样坐着，并且也以同样的方式鞠躬和叩头。
如果他们不能坐着礼拜，那么他们可以选择侧卧或仰卧。这是《穆达瓦纳》中的观点。伊本·哈比卜从伊本·卡西姆传述，他们应该仰卧礼拜。如果他们不能仰卧，那么就右侧卧，最后是左侧卧。《伊本·麦瓦兹之书》的观点则相反：他们应该右侧卧礼拜。如果他们不能右侧卧，那么就左侧卧。如果他们不能左侧卧，那么就仰卧。萨赫农说，他们应该右侧卧礼拜，就像人们被安葬在坟墓里一样，然后是仰卧，最后是左侧卧。马利克和艾布·哈尼法说：“当有人躺着礼拜时，他们的脚应该朝向朝向（قبلة）。”沙菲仪和苏富扬说，他们应该侧卧礼拜，脸朝向朝向（قبلة）。
如果在礼拜过程中，病人恢复了体力，伊本·卡西姆说，他们应该站起来完成剩下的礼拜，并继续之前所做的。这是沙菲仪、祖法尔和塔巴里的观点。艾布·哈尼法及其两位弟子说，如果有人躺着做了一拜，然后恢复了健康，他们应该重新开始礼拜。如果他们坐着鞠躬和叩头，然后恢复了健康，根据艾布·哈尼法的说法，他们可以继续之前所做的，但根据穆罕默德的说法则不行。艾布·哈尼法及其追随者说，如果有人站着开始礼拜，但到了只能示意动作的地步，他们可以继续之前所做的。这是从艾布·优素福传述的。马利克说，对于一个不能鞠躬或叩头，但能够站立和坐着的病人，他们应该站着礼拜并示意鞠躬，当他们想要叩头时，应该坐下并示意叩头。这是艾布·优素福的观点，类似于沙菲仪的观点。艾布·哈尼法及其追随者说，他们应该坐着礼拜。
至于健康的人不站立而礼拜，根据伊姆兰·本·侯赛因的圣训，健康的人躺着礼拜的功德是坐着礼拜的一半。艾布·欧麦尔说，大多数学者不允许在能够坐或站立的情况下躺着做副功拜。这则圣训仅由侯赛因·穆阿利姆（他是侯赛因·本·扎克万）通过阿卜杜拉·本·布赖代从伊姆兰·本·侯赛因传述。关于其传述链（إسناد）以及侯赛因的文本都存在争议，这意味着人们应该对此持谨慎态度。如果它是可靠的，我也不知道它的真正含义。如果某位学者允许能够坐或站立的人躺着做副功拜，那么这就是报告中这一补充的含义。这是那些持有这种观点的人的论据。如果他们一致认为，对于能够坐或站立的人来说，躺着做副功拜是不被喜悦的，那么侯赛因的这则圣训要么是错误的，要么已被废止。
据说这节经文的意思是，那些从天地创造中推断证据的人认为，凡是变化的都必然有一个创造者，而这个创造者必须有能力完美地完成它。他可以派遣使者。如果他派遣了一位使者，其真实性通过一个奇迹得到证明，那么任何人都没有借口。这些人无论在何种状态下都记念真主。真主至知。
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（2025年5月11號与美國紐約）
阿卜杜拉·本·阿慕尔、伊本·西林和安-纳哈伊允许这样做，而伊本·阿巴斯、阿塔和阿什-沙比则不喜欢这样做。第一种观点更为稳妥，因为它符合古兰经经文和圣训的普遍性。安-纳哈伊说：“在盥洗室记念真主并没有什么不妥。它被记录下来了，”意思是天使们记录并写在他们的册页中。其证据是真主的言辞：“凡他所说的任何话，都有天神在他左右记录着。”（50:18）以及：“你们上面确有许多监视的天神，他们是尊贵的，记录的。”（82:10）这是因为真主命令他的仆民在任何情况下都记念他，没有任何例外。他说：“你们当多多地记念真主。”（33:41），“你们记念我，我就记念你们。”（2:152），以及“我绝不使行善者的功绩徒劳无酬。”（18:30）因此，这是普遍适用的。凡在任何情况下都记念真主（至高无上的）的人，都将获得报酬，如果真主意欲。
艾布·努阿伊姆传述，其传述链为：艾布·伯克尔·本·马利克，阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，其父艾哈迈德·本·罕百里，沃基尔，苏富扬，阿塔·本·艾比·麦尔旺，其父艾比·麦尔旺，卡阿卜·艾勒-艾赫巴尔说：“穆萨（愿主赐福他）说：‘主啊，您是近在咫尺，以便我能与您私语呢？还是远在天边，以至于我必须呼唤您？’真主说：‘穆萨啊，我与记念我的人同在。’穆萨说：‘主啊，如果我们处于某种境地，我们认为在那里记念您过于庄严和伟大，那该怎么办呢？’真主说：‘那是什么呢？’穆萨说：‘在大小净不洁的状态（جنابة）或在盥洗室里。’真主说：‘穆萨啊，在任何情况下都记念我。’”
不喜欢在那些不应记念真主的地方记念他，可能是因为认为记念真主过于伟大，不应在那些地方进行，正如在浴室里诵读《古兰经》是不被喜悦的一样；也可能是因为这迫使那些尊贵的记录者留在污秽不洁的地方记录所说的话。真主至知。
“站立，坐着”是 حال 的宾语，“侧卧”也是 حال 的宾语，意思是躺卧，正如真主的言辞：“当他卧着、坐着、或站着的时候，都祈祷我。”（10:12）这意味着他侧卧着祈祷真主。
一群注释家，如哈桑等人认为，“记念真主的人”指的是礼拜，意思是人们绝不能放弃礼拜，并且应该在任何可能的状态下履行它。如果有人有借口，那么他可以坐着或躺着礼拜。根据伊本·马斯欧德的说法，这反映在这节经文中，这一点将在后面阐明。
如果这节经文指的是礼拜，那么教法规定，一个人应该站着礼拜。如果他不能站立，那么就坐着礼拜；如果他连坐着也做不到，那么就躺着礼拜。正如从伊姆兰·本·侯赛因传述的那样，艾布·布瓦西尔询问先知（愿主赐福他，并使他平安）关于礼拜的事情。先知说：“站着礼拜。如果不能，就坐着礼拜。如果不能，就躺着礼拜。”众伊玛目传述了这段圣训。先知（愿主赐福他，并使他平安）在去世前一年曾坐着做副功拜，正如我们在《穆斯林圣训实录》中发现的那样。奈萨仪传述，阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我看见真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）盘腿而坐地礼拜。”艾布·阿卜杜拉赫曼说：“我不知道除了艾布·达乌德·艾勒-哈法里（他是可靠的）之外，还有谁传述过这段圣训。我只能认为这段圣训是一个错误。”真主至知。
学者们对于病人如何礼拜以及如何坐着礼拜持有不同意见。伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马利克传述，他们在站立的部分盘腿而坐。布瓦伊提从沙菲仪传述了这一点。当他们想要叩头时，他们尽力而为。这也是苏富扬、莱伊斯、艾哈迈德、伊沙克、艾布·优素福和穆罕默德的观点。在穆扎尼的传述中，沙菲仪说，他们在礼拜中应该像在台沙胡德中那样正常地坐着。这与马利克及其追随者的观点一致。第一种观点是广为人知的，也是《穆达瓦纳》的明显观点。艾布·哈尼法和祖法尔说，他们像做台沙胡德那样坐着，并且也以同样的方式鞠躬和叩头。
如果他们不能坐着礼拜，那么他们可以选择侧卧或仰卧。这是《穆达瓦纳》中的观点。伊本·哈比卜从伊本·卡西姆传述，他们应该仰卧礼拜。如果他们不能仰卧，那么就右侧卧，最后是左侧卧。《伊本·麦瓦兹之书》的观点则相反：他们应该右侧卧礼拜。如果他们不能右侧卧，那么就左侧卧。如果他们不能左侧卧，那么就仰卧。萨赫农说，他们应该右侧卧礼拜，就像人们被安葬在坟墓里一样，然后是仰卧，最后是左侧卧。马利克和艾布·哈尼法说：“当有人躺着礼拜时，他们的脚应该朝向朝向（قبلة）。”沙菲仪和苏富扬说，他们应该侧卧礼拜，脸朝向朝向（قبلة）。
如果在礼拜过程中，病人恢复了体力，伊本·卡西姆说，他们应该站起来完成剩下的礼拜，并继续之前所做的。这是沙菲仪、祖法尔和塔巴里的观点。艾布·哈尼法及其两位弟子说，如果有人躺着做了一拜，然后恢复了健康，他们应该重新开始礼拜。如果他们坐着鞠躬和叩头，然后恢复了健康，根据艾布·哈尼法的说法，他们可以继续之前所做的，但根据穆罕默德的说法则不行。艾布·哈尼法及其追随者说，如果有人站着开始礼拜，但到了只能示意动作的地步，他们可以继续之前所做的。这是从艾布·优素福传述的。马利克说，对于一个不能鞠躬或叩头，但能够站立和坐着的病人，他们应该站着礼拜并示意鞠躬，当他们想要叩头时，应该坐下并示意叩头。这是艾布·优素福的观点，类似于沙菲仪的观点。艾布·哈尼法及其追随者说，他们应该坐着礼拜。
至于健康的人不站立而礼拜，根据伊姆兰·本·侯赛因的圣训，健康的人躺着礼拜的功德是坐着礼拜的一半。艾布·欧麦尔说，大多数学者不允许在能够坐或站立的情况下躺着做副功拜。这则圣训仅由侯赛因·穆阿利姆（他是侯赛因·本·扎克万）通过阿卜杜拉·本·布赖代从伊姆兰·本·侯赛因传述。关于其传述链（إسناد）以及侯赛因的文本都存在争议，这意味着人们应该对此持谨慎态度。如果它是可靠的，我也不知道它的真正含义。如果某位学者允许能够坐或站立的人躺着做副功拜，那么这就是报告中这一补充的含义。这是那些持有这种观点的人的论据。如果他们一致认为，对于能够坐或站立的人来说，躺着做副功拜是不被喜悦的，那么侯赛因的这则圣训要么是错误的，要么已被废止。
据说这节经文的意思是，那些从天地创造中推断证据的人认为，凡是变化的都必然有一个创造者，而这个创造者必须有能力完美地完成它。他可以派遣使者。如果他派遣了一位使者，其真实性通过一个奇迹得到证明，那么任何人都没有借口。这些人无论在何种状态下都记念真主。真主至知。
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（2025年5月11號与美國紐約）
最受穆斯林大众欢迎的10位古兰经注释学家，并简要介绍这些著作的优缺点
伊斯兰书籍 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 494 次浏览 • 2025-01-26 01:22
古兰经注释学是一个深入且细致的学术领域，众多学者为我们提供了不同的理解和解读。以下是一些最受穆斯林大众欢迎的古兰经注释学家及其著作，并简要介绍这些著作的优缺点：
伊本·阿布·哈蒂卜（Ibn Kathir）
著作：《塔夫西尔·伊本·卡西尔》
优点：广泛被接受，注释深入、内容丰富、易于理解。适合初学者和有一定背景的读者，忠实于传统解读。
缺点：部分注释基于其时代的学术背景，可能不适用于现代社会的某些情境。没有对不同解读进行深度比较。
阿尔·古尔塔比（Al-Qurtubi）
著作：《塔夫西尔·古尔塔比》
优点：详尽且包容各种不同的解读，涵盖了法学、语言学和历史背景等各方面。
缺点：文字较为学术化，读者需要较强的阿拉伯语基础。部分内容较为复杂。
阿尔·塔比里（Al-Tabari）
著作：《塔夫西尔·塔比里》
优点：历史悠久，是早期最权威的古兰经注释之一，详细呈现了不同的学派观点。
缺点：篇幅极长，部分内容冗杂，现代读者可能感到信息过载。
阿尔·沙比（Al-Shanqiti）
著作：《塔夫西尔·阿尔·沙比》
优点：将语法、语义和法学结合在一起，提供了丰富的解释，具有深度。
缺点：较为学术化，适合有一定阿拉伯语和法学背景的读者。
阿尔·本·阿什尔（Al-Baghawi）
著作：《塔夫西尔·巴哈维》
优点：结构简明，注释清晰易懂，适合大众读者。
缺点：没有过多的历史或法学细节，可能会忽略一些较为复杂的语义层次。
阿尔·法尔（Al-Fari）
著作：《塔夫西尔·法尔》
优点：系统性强，兼顾语言学、法学和神学的观点，内容简练而深刻。
缺点：对于初学者来说，某些观点过于简化，可能会缺乏足够的背景解释。
阿尔·马齐（Al-Mazhari）
著作：《塔夫西尔·马齐》
优点：富有智慧和洞察力，注重精神层面和道德教导。
缺点：有时注释过于抽象，难以直接应用于具体情境。
阿尔·鲁海比（Al-Ruhayybi）
著作：《塔夫西尔·鲁海比》
优点：风格平易近人，适合普通大众，注重现代社会的解读。
缺点：部分细节没有深入挖掘，缺乏一些传统解读的深入背景。
穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）
著作：《塔夫西尔·阿卜杜》
优点：现代主义者，着眼于古兰经的现实适用性，并与现代世界问题结合。
缺点：有时过于强调理性分析，可能对一些传统解读有所挑战。
萨伊德·努尔西（Said Nursi）
著作：《闪光的灯》
优点：强调精神层面的启示，重视古兰经对现代心灵的引导。
缺点：较为抽象，某些深奥的概念对于普通读者来说较难理解。
这些注释学家的作品在各自的历史和文化背景下都有深远的影响，但对于现代读者来说，选择适合自己背景和需求的解读尤为重要。 查看全部
伊本·阿布·哈蒂卜（Ibn Kathir）
著作：《塔夫西尔·伊本·卡西尔》
优点：广泛被接受，注释深入、内容丰富、易于理解。适合初学者和有一定背景的读者，忠实于传统解读。
缺点：部分注释基于其时代的学术背景，可能不适用于现代社会的某些情境。没有对不同解读进行深度比较。
阿尔·古尔塔比（Al-Qurtubi）
著作：《塔夫西尔·古尔塔比》
优点：详尽且包容各种不同的解读，涵盖了法学、语言学和历史背景等各方面。
缺点：文字较为学术化，读者需要较强的阿拉伯语基础。部分内容较为复杂。
阿尔·塔比里（Al-Tabari）
著作：《塔夫西尔·塔比里》
优点：历史悠久，是早期最权威的古兰经注释之一，详细呈现了不同的学派观点。
缺点：篇幅极长，部分内容冗杂，现代读者可能感到信息过载。
阿尔·沙比（Al-Shanqiti）
著作：《塔夫西尔·阿尔·沙比》
优点：将语法、语义和法学结合在一起，提供了丰富的解释，具有深度。
缺点：较为学术化，适合有一定阿拉伯语和法学背景的读者。
阿尔·本·阿什尔（Al-Baghawi）
著作：《塔夫西尔·巴哈维》
优点：结构简明，注释清晰易懂，适合大众读者。
缺点：没有过多的历史或法学细节，可能会忽略一些较为复杂的语义层次。
阿尔·法尔（Al-Fari）
著作：《塔夫西尔·法尔》
优点：系统性强，兼顾语言学、法学和神学的观点，内容简练而深刻。
缺点：对于初学者来说，某些观点过于简化，可能会缺乏足够的背景解释。
阿尔·马齐（Al-Mazhari）
著作：《塔夫西尔·马齐》
优点：富有智慧和洞察力，注重精神层面和道德教导。
缺点：有时注释过于抽象，难以直接应用于具体情境。
阿尔·鲁海比（Al-Ruhayybi）
著作：《塔夫西尔·鲁海比》
优点：风格平易近人，适合普通大众，注重现代社会的解读。
缺点：部分细节没有深入挖掘，缺乏一些传统解读的深入背景。
穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）
著作：《塔夫西尔·阿卜杜》
优点：现代主义者，着眼于古兰经的现实适用性，并与现代世界问题结合。
缺点：有时过于强调理性分析，可能对一些传统解读有所挑战。
萨伊德·努尔西（Said Nursi）
著作：《闪光的灯》
优点：强调精神层面的启示，重视古兰经对现代心灵的引导。
缺点：较为抽象，某些深奥的概念对于普通读者来说较难理解。
这些注释学家的作品在各自的历史和文化背景下都有深远的影响，但对于现代读者来说，选择适合自己背景和需求的解读尤为重要。 查看全部
古兰经注释学是一个深入且细致的学术领域，众多学者为我们提供了不同的理解和解读。以下是一些最受穆斯林大众欢迎的古兰经注释学家及其著作，并简要介绍这些著作的优缺点：
伊本·阿布·哈蒂卜（Ibn Kathir）
著作：《塔夫西尔·伊本·卡西尔》
优点：广泛被接受，注释深入、内容丰富、易于理解。适合初学者和有一定背景的读者，忠实于传统解读。
缺点：部分注释基于其时代的学术背景，可能不适用于现代社会的某些情境。没有对不同解读进行深度比较。
阿尔·古尔塔比（Al-Qurtubi）
著作：《塔夫西尔·古尔塔比》
优点：详尽且包容各种不同的解读，涵盖了法学、语言学和历史背景等各方面。
缺点：文字较为学术化，读者需要较强的阿拉伯语基础。部分内容较为复杂。
阿尔·塔比里（Al-Tabari）
著作：《塔夫西尔·塔比里》
优点：历史悠久，是早期最权威的古兰经注释之一，详细呈现了不同的学派观点。
缺点：篇幅极长，部分内容冗杂，现代读者可能感到信息过载。
阿尔·沙比（Al-Shanqiti）
著作：《塔夫西尔·阿尔·沙比》
优点：将语法、语义和法学结合在一起，提供了丰富的解释，具有深度。
缺点：较为学术化，适合有一定阿拉伯语和法学背景的读者。
阿尔·本·阿什尔（Al-Baghawi）
著作：《塔夫西尔·巴哈维》
优点：结构简明，注释清晰易懂，适合大众读者。
缺点：没有过多的历史或法学细节，可能会忽略一些较为复杂的语义层次。
阿尔·法尔（Al-Fari）
著作：《塔夫西尔·法尔》
优点：系统性强，兼顾语言学、法学和神学的观点，内容简练而深刻。
缺点：对于初学者来说，某些观点过于简化，可能会缺乏足够的背景解释。
阿尔·马齐（Al-Mazhari）
著作：《塔夫西尔·马齐》
优点：富有智慧和洞察力，注重精神层面和道德教导。
缺点：有时注释过于抽象，难以直接应用于具体情境。
阿尔·鲁海比（Al-Ruhayybi）
著作：《塔夫西尔·鲁海比》
优点：风格平易近人，适合普通大众，注重现代社会的解读。
缺点：部分细节没有深入挖掘，缺乏一些传统解读的深入背景。
穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）
著作：《塔夫西尔·阿卜杜》
优点：现代主义者，着眼于古兰经的现实适用性，并与现代世界问题结合。
缺点：有时过于强调理性分析，可能对一些传统解读有所挑战。
萨伊德·努尔西（Said Nursi）
著作：《闪光的灯》
优点：强调精神层面的启示，重视古兰经对现代心灵的引导。
缺点：较为抽象，某些深奥的概念对于普通读者来说较难理解。
这些注释学家的作品在各自的历史和文化背景下都有深远的影响，但对于现代读者来说，选择适合自己背景和需求的解读尤为重要。
伊本·阿布·哈蒂卜（Ibn Kathir）
著作：《塔夫西尔·伊本·卡西尔》
优点：广泛被接受，注释深入、内容丰富、易于理解。适合初学者和有一定背景的读者，忠实于传统解读。
缺点：部分注释基于其时代的学术背景，可能不适用于现代社会的某些情境。没有对不同解读进行深度比较。
阿尔·古尔塔比（Al-Qurtubi）
著作：《塔夫西尔·古尔塔比》
优点：详尽且包容各种不同的解读，涵盖了法学、语言学和历史背景等各方面。
缺点：文字较为学术化，读者需要较强的阿拉伯语基础。部分内容较为复杂。
阿尔·塔比里（Al-Tabari）
著作：《塔夫西尔·塔比里》
优点：历史悠久，是早期最权威的古兰经注释之一，详细呈现了不同的学派观点。
缺点：篇幅极长，部分内容冗杂，现代读者可能感到信息过载。
阿尔·沙比（Al-Shanqiti）
著作：《塔夫西尔·阿尔·沙比》
优点：将语法、语义和法学结合在一起，提供了丰富的解释，具有深度。
缺点：较为学术化，适合有一定阿拉伯语和法学背景的读者。
阿尔·本·阿什尔（Al-Baghawi）
著作：《塔夫西尔·巴哈维》
优点：结构简明，注释清晰易懂，适合大众读者。
缺点：没有过多的历史或法学细节，可能会忽略一些较为复杂的语义层次。
阿尔·法尔（Al-Fari）
著作：《塔夫西尔·法尔》
优点：系统性强，兼顾语言学、法学和神学的观点，内容简练而深刻。
缺点：对于初学者来说，某些观点过于简化，可能会缺乏足够的背景解释。
阿尔·马齐（Al-Mazhari）
著作：《塔夫西尔·马齐》
优点：富有智慧和洞察力，注重精神层面和道德教导。
缺点：有时注释过于抽象，难以直接应用于具体情境。
阿尔·鲁海比（Al-Ruhayybi）
著作：《塔夫西尔·鲁海比》
优点：风格平易近人，适合普通大众，注重现代社会的解读。
缺点：部分细节没有深入挖掘，缺乏一些传统解读的深入背景。
穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）
著作：《塔夫西尔·阿卜杜》
优点：现代主义者，着眼于古兰经的现实适用性，并与现代世界问题结合。
缺点：有时过于强调理性分析，可能对一些传统解读有所挑战。
萨伊德·努尔西（Said Nursi）
著作：《闪光的灯》
优点：强调精神层面的启示，重视古兰经对现代心灵的引导。
缺点：较为抽象，某些深奥的概念对于普通读者来说较难理解。
这些注释学家的作品在各自的历史和文化背景下都有深远的影响，但对于现代读者来说，选择适合自己背景和需求的解读尤为重要。
古蘭經註釋（Tafsīr al-Qurṭubī）｜伊姆蘭的家屬章第3章113節｜有經人中有一部分人，成夜地誦讀安拉的啟示，然後向造物主叩拜
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۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌۭ قَآئِمَةٌۭ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ١١٣
They are not all the same. There is a community among the People of the Book who are upright. They recite Allah’s Signs throughout the night, and they prostrate.
他們並不是完全一樣的。在有經的人當中，有一部份人是立身向善的。他們成夜地誦讀安拉的啟示，然後向他(造物主)叩拜。（伊姆蘭的家屬章第3章113節）
該經文的註釋：
這是該段論述的總結。伊本·馬斯歐德解釋，這意味著天經持有者與穆罕默德的群體並不相同。也有人說，這指的是天經持有者中信士與不信者的區別。
據阿布·凱賽邁轉述，雜湊姆·伊本·卡西姆透過希班，從阿西姆轉自澤爾的傳述，伊本·馬斯歐德說：“有一夜，真主的使者在宵禮時間遲到了，後來他走入清真寺，人們正在等候禮拜。他說：‘在這個時辰，除了你們，沒有其他宗教的人會記念全能的真主。’然後這節經文被降示。”
伊本·瓦赫布有類似的傳述。伊本·阿巴斯解釋，“有經人中有一群正直的人，他們在夜間誦讀真主的跡象，並叩頭”，指的是那些跟隨使者並信仰他的人。
伊本·伊斯哈格從伊本·阿巴斯傳述，當時阿卜杜拉·伊本·薩拉姆、薩拉巴·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·烏拜德以及其他一些猶太人皈依了伊斯蘭，並堅定信仰時，猶太教的拉比和不通道者說：“只有我們中最差的人會信仰穆罕默德並追隨他。如果他們是我們中最好的人，就不會拋棄他們祖先的宗教去追隨另一個宗教。”於是，真主降示了這節經文。
阿福哈什指出，這暗示天經持有者中仍有人遵循正道。他傳述道：“一個擁有群體的人，若他服從真主，他會犯罪嗎？”
據說這裡有些省略，意思是：“有經人中有一群正直的人，也有一群不正直的人。”這就像阿布·杜艾布的話：
“我違背了。我心屬於她。我順從她的命令，卻不知道尋求她是否是真正的指引（或是誤入歧途）。”
阿爾·法爾拉認為，“群體”一詞是主格，和形容詞“相同”在主格上相一致，因此它意味著：“有經人中有一群正直的人，誦讀真主的跡象，與那些不信的人不相同。”
阿爾·納赫哈斯表示，這個說法在語法上是錯誤的，原因有幾個。其中一個是，“群體”一詞由於形容詞“相同”的緣故而處於主格，因此它並不指向沒有行動的名詞。因此，它在主格中所表達的意思並沒有實際作用，而這本來是多餘的，因為不信的群體已經被提到，因此不再需要這種暗示。
阿布·烏拜達說：“這就像他們說的‘跳蚤吃了我’和‘你的夥伴離開了’。”阿爾·納赫哈斯說：“這是一個錯誤，因為它們已經被提到，就像‘跳蚤吃了我’（字面意思是‘它們吃了我，跳蚤’）一樣，因為它們已經被提到。”
詞語“ānā”（“整夜”）意味著它的時段。它的單數形式為“inan”、“anan”或“inyin”。“俯伏”在此指代完全的祈禱動作。阿爾·法爾拉與阿茲·扎賈吉指出，這必然意味著，因為在彎腰和俯伏時沒有誦讀。這就像真主的話：“他們在向祂俯伏”，意思是他們進行祈禱。我們在《al-Furqān》中看到：“當他們被命令向至仁者俯伏時……”（25:60），以及其他地方：“向真主俯伏並崇拜祂。”（53:62）也有說法認為這僅僅是指常規的俯伏，但揭示此事的背景則反駁了這一觀點。所指的實際上是“伊沙”祈禱，正如我們從伊本·馬斯‘烏德那裡提到的。偶像崇拜者在夜幕降臨時便沉睡，而唯一信仰真主的人在“伊沙”祈禱中站立，誦讀真主的跡象。你難道沒有看到，在真主提到他們站立時，包含了他們的俯伏嗎？阿斯·瑟爾裡說，這指的是在“馬格里布”與“伊沙”之間進行的祈禱。還有人說，這指的是夜間的祈禱。據傳，有一位班努·謝拜哈的男子曾研讀神聖經典，他說：“我們在主的話語中發現：‘駱駝牧人或牧羊人是否認為，當夜幕降臨並將他包圍，且他感到無助時，他與那個在夜盡時站立並俯伏祈禱的人是相同的嗎？’”
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（美國紐約2025年1月5號） 查看全部
They are not all the same. There is a community among the People of the Book who are upright. They recite Allah’s Signs throughout the night, and they prostrate.
他們並不是完全一樣的。在有經的人當中，有一部份人是立身向善的。他們成夜地誦讀安拉的啟示，然後向他(造物主)叩拜。（伊姆蘭的家屬章第3章113節）
該經文的註釋：
這是該段論述的總結。伊本·馬斯歐德解釋，這意味著天經持有者與穆罕默德的群體並不相同。也有人說，這指的是天經持有者中信士與不信者的區別。
據阿布·凱賽邁轉述，雜湊姆·伊本·卡西姆透過希班，從阿西姆轉自澤爾的傳述，伊本·馬斯歐德說：“有一夜，真主的使者在宵禮時間遲到了，後來他走入清真寺，人們正在等候禮拜。他說：‘在這個時辰，除了你們，沒有其他宗教的人會記念全能的真主。’然後這節經文被降示。”
伊本·瓦赫布有類似的傳述。伊本·阿巴斯解釋，“有經人中有一群正直的人，他們在夜間誦讀真主的跡象，並叩頭”，指的是那些跟隨使者並信仰他的人。
伊本·伊斯哈格從伊本·阿巴斯傳述，當時阿卜杜拉·伊本·薩拉姆、薩拉巴·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·烏拜德以及其他一些猶太人皈依了伊斯蘭，並堅定信仰時，猶太教的拉比和不通道者說：“只有我們中最差的人會信仰穆罕默德並追隨他。如果他們是我們中最好的人，就不會拋棄他們祖先的宗教去追隨另一個宗教。”於是，真主降示了這節經文。
阿福哈什指出，這暗示天經持有者中仍有人遵循正道。他傳述道：“一個擁有群體的人，若他服從真主，他會犯罪嗎？”
據說這裡有些省略，意思是：“有經人中有一群正直的人，也有一群不正直的人。”這就像阿布·杜艾布的話：
“我違背了。我心屬於她。我順從她的命令，卻不知道尋求她是否是真正的指引（或是誤入歧途）。”
阿爾·法爾拉認為，“群體”一詞是主格，和形容詞“相同”在主格上相一致，因此它意味著：“有經人中有一群正直的人，誦讀真主的跡象，與那些不信的人不相同。”
阿爾·納赫哈斯表示，這個說法在語法上是錯誤的，原因有幾個。其中一個是，“群體”一詞由於形容詞“相同”的緣故而處於主格，因此它並不指向沒有行動的名詞。因此，它在主格中所表達的意思並沒有實際作用，而這本來是多餘的，因為不信的群體已經被提到，因此不再需要這種暗示。
阿布·烏拜達說：“這就像他們說的‘跳蚤吃了我’和‘你的夥伴離開了’。”阿爾·納赫哈斯說：“這是一個錯誤，因為它們已經被提到，就像‘跳蚤吃了我’（字面意思是‘它們吃了我，跳蚤’）一樣，因為它們已經被提到。”
詞語“ānā”（“整夜”）意味著它的時段。它的單數形式為“inan”、“anan”或“inyin”。“俯伏”在此指代完全的祈禱動作。阿爾·法爾拉與阿茲·扎賈吉指出，這必然意味著，因為在彎腰和俯伏時沒有誦讀。這就像真主的話：“他們在向祂俯伏”，意思是他們進行祈禱。我們在《al-Furqān》中看到：“當他們被命令向至仁者俯伏時……”（25:60），以及其他地方：“向真主俯伏並崇拜祂。”（53:62）也有說法認為這僅僅是指常規的俯伏，但揭示此事的背景則反駁了這一觀點。所指的實際上是“伊沙”祈禱，正如我們從伊本·馬斯‘烏德那裡提到的。偶像崇拜者在夜幕降臨時便沉睡，而唯一信仰真主的人在“伊沙”祈禱中站立，誦讀真主的跡象。你難道沒有看到，在真主提到他們站立時，包含了他們的俯伏嗎？阿斯·瑟爾裡說，這指的是在“馬格里布”與“伊沙”之間進行的祈禱。還有人說，這指的是夜間的祈禱。據傳，有一位班努·謝拜哈的男子曾研讀神聖經典，他說：“我們在主的話語中發現：‘駱駝牧人或牧羊人是否認為，當夜幕降臨並將他包圍，且他感到無助時，他與那個在夜盡時站立並俯伏祈禱的人是相同的嗎？’”
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（美國紐約2025年1月5號） 查看全部
۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌۭ قَآئِمَةٌۭ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ١١٣
They are not all the same. There is a community among the People of the Book who are upright. They recite Allah’s Signs throughout the night, and they prostrate.
他們並不是完全一樣的。在有經的人當中，有一部份人是立身向善的。他們成夜地誦讀安拉的啟示，然後向他(造物主)叩拜。（伊姆蘭的家屬章第3章113節）
該經文的註釋：
這是該段論述的總結。伊本·馬斯歐德解釋，這意味著天經持有者與穆罕默德的群體並不相同。也有人說，這指的是天經持有者中信士與不信者的區別。
據阿布·凱賽邁轉述，雜湊姆·伊本·卡西姆透過希班，從阿西姆轉自澤爾的傳述，伊本·馬斯歐德說：“有一夜，真主的使者在宵禮時間遲到了，後來他走入清真寺，人們正在等候禮拜。他說：‘在這個時辰，除了你們，沒有其他宗教的人會記念全能的真主。’然後這節經文被降示。”
伊本·瓦赫布有類似的傳述。伊本·阿巴斯解釋，“有經人中有一群正直的人，他們在夜間誦讀真主的跡象，並叩頭”，指的是那些跟隨使者並信仰他的人。
伊本·伊斯哈格從伊本·阿巴斯傳述，當時阿卜杜拉·伊本·薩拉姆、薩拉巴·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·烏拜德以及其他一些猶太人皈依了伊斯蘭，並堅定信仰時，猶太教的拉比和不通道者說：“只有我們中最差的人會信仰穆罕默德並追隨他。如果他們是我們中最好的人，就不會拋棄他們祖先的宗教去追隨另一個宗教。”於是，真主降示了這節經文。
阿福哈什指出，這暗示天經持有者中仍有人遵循正道。他傳述道：“一個擁有群體的人，若他服從真主，他會犯罪嗎？”
據說這裡有些省略，意思是：“有經人中有一群正直的人，也有一群不正直的人。”這就像阿布·杜艾布的話：
“我違背了。我心屬於她。我順從她的命令，卻不知道尋求她是否是真正的指引（或是誤入歧途）。”
阿爾·法爾拉認為，“群體”一詞是主格，和形容詞“相同”在主格上相一致，因此它意味著：“有經人中有一群正直的人，誦讀真主的跡象，與那些不信的人不相同。”
阿爾·納赫哈斯表示，這個說法在語法上是錯誤的，原因有幾個。其中一個是，“群體”一詞由於形容詞“相同”的緣故而處於主格，因此它並不指向沒有行動的名詞。因此，它在主格中所表達的意思並沒有實際作用，而這本來是多餘的，因為不信的群體已經被提到，因此不再需要這種暗示。
阿布·烏拜達說：“這就像他們說的‘跳蚤吃了我’和‘你的夥伴離開了’。”阿爾·納赫哈斯說：“這是一個錯誤，因為它們已經被提到，就像‘跳蚤吃了我’（字面意思是‘它們吃了我，跳蚤’）一樣，因為它們已經被提到。”
詞語“ānā”（“整夜”）意味著它的時段。它的單數形式為“inan”、“anan”或“inyin”。“俯伏”在此指代完全的祈禱動作。阿爾·法爾拉與阿茲·扎賈吉指出，這必然意味著，因為在彎腰和俯伏時沒有誦讀。這就像真主的話：“他們在向祂俯伏”，意思是他們進行祈禱。我們在《al-Furqān》中看到：“當他們被命令向至仁者俯伏時……”（25:60），以及其他地方：“向真主俯伏並崇拜祂。”（53:62）也有說法認為這僅僅是指常規的俯伏，但揭示此事的背景則反駁了這一觀點。所指的實際上是“伊沙”祈禱，正如我們從伊本·馬斯‘烏德那裡提到的。偶像崇拜者在夜幕降臨時便沉睡，而唯一信仰真主的人在“伊沙”祈禱中站立，誦讀真主的跡象。你難道沒有看到，在真主提到他們站立時，包含了他們的俯伏嗎？阿斯·瑟爾裡說，這指的是在“馬格里布”與“伊沙”之間進行的祈禱。還有人說，這指的是夜間的祈禱。據傳，有一位班努·謝拜哈的男子曾研讀神聖經典，他說：“我們在主的話語中發現：‘駱駝牧人或牧羊人是否認為，當夜幕降臨並將他包圍，且他感到無助時，他與那個在夜盡時站立並俯伏祈禱的人是相同的嗎？’”
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（美國紐約2025年1月5號）
古兰经注释｜伊姆兰的家属章第3章112节｜做什么样的事情会招致苦难和造物主的羞辱？
其他 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 316 次浏览 • 2025-01-06 04:44
ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ إِلَّا بِحَبْلٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍۢ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۢ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ ١١٢
They will be stricken with disgrace wherever they go, unless they are protected by a covenant with Allah or a treaty with the people. They have invited the displeasure of Allah and have been branded with misery for rejecting Allah’s revelations and murdering ˹His˺ prophets unjustly. This is ˹a fair reward˺ for their disobedience and violations.
除非在安拉及人們的契約(的保護)之下，他們無論在哪里被發現，羞辱就會像帳篷一樣籠罩在他們的頭上。他們招惹了安拉(對他們)的恕惱，他們被苦难所籠罩。這是因為他們不信安拉的跡象，和不義地殺害先知們。這是因為他們背叛和犯法。（伊姆兰的家属章第3章112节）
该经文的注释（Tafsīr al-Qurṭubī）：
除非在安拉及人們的契約(的保護)之下，他們無論在哪里被發現，羞辱就會像帳篷一樣籠罩在他們的頭上。
这指的是犹太人。
“无论他们在哪里被找到”意即无论他们被遇见何处。这种卑微状态已在《黄牛章》中提到。接着是一个绝对的例外：“除非他们与真主和人们有约（字面意思是绳索）。”与人们的约（绳索）指的是他们享有的庇护契约，即“宰赫美”的地位。
“人们”在此是指穆罕默德及信士，他们支付吉兹亚（jizyah），因此受到保护。这里有一些省略，意指“他们因真主的契约而被保护。”这是法拉所传述的。
“降下”可以理解为“归还”或“承受”。其词根意指这是他们必须承担的责任，这已在《黄牛章》中论述。随后，真主讲述了其中的原因，这同样在《黄牛章》中被提及。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号） 查看全部
ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ إِلَّا بِحَبْلٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍۢ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۢ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ ١١٢
They will be stricken with disgrace wherever they go, unless they are protected by a covenant with Allah or a treaty with the people. They have invited the displeasure of Allah and have been branded with misery for rejecting Allah’s revelations and murdering ˹His˺ prophets unjustly. This is ˹a fair reward˺ for their disobedience and violations.
除非在安拉及人們的契約(的保護)之下，他們無論在哪里被發現，羞辱就會像帳篷一樣籠罩在他們的頭上。他們招惹了安拉(對他們)的恕惱，他們被苦难所籠罩。這是因為他們不信安拉的跡象，和不義地殺害先知們。這是因為他們背叛和犯法。（伊姆兰的家属章第3章112节）
该经文的注释（Tafsīr al-Qurṭubī）：
除非在安拉及人們的契約(的保護)之下，他們無論在哪里被發現，羞辱就會像帳篷一樣籠罩在他們的頭上。
这指的是犹太人。
“无论他们在哪里被找到”意即无论他们被遇见何处。这种卑微状态已在《黄牛章》中提到。接着是一个绝对的例外：“除非他们与真主和人们有约（字面意思是绳索）。”与人们的约（绳索）指的是他们享有的庇护契约，即“宰赫美”的地位。
“人们”在此是指穆罕默德及信士，他们支付吉兹亚（jizyah），因此受到保护。这里有一些省略，意指“他们因真主的契约而被保护。”这是法拉所传述的。
“降下”可以理解为“归还”或“承受”。其词根意指这是他们必须承担的责任，这已在《黄牛章》中论述。随后，真主讲述了其中的原因，这同样在《黄牛章》中被提及。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
古兰经注释｜伊姆兰的家属章第3章110节｜如何对待歪曲事实和谎言？
其他 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 336 次浏览 • 2025-01-06 04:00
لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّآ أَذًۭى ۖ وَإِن يُقَـٰتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ ٱلْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ١١١
They can never inflict harm on you, except a little annoyance.1 But if they meet you in battle, they will flee and they will have no helpers.
他們對於你們，除了(輕微的)煩擾之外，不能傷害你們。如果他們跟你們作戰，他們將會轉身逃避。他們得不到援助。
该经文的注释：
这意味着他们以歪曲事实和谎言来否认你们。他们绝不会得胜，正如所言。这处例外可以理解为连贯性的，意即他们对你造成的伤害仅限于轻微的口头攻击，“污辱之言”是一种行为名词。此节经文是来自真主对其使者及信士的应许，即天经之民无法战胜他们，信士将在与他们的对抗中得到援助，不会被连根拔起或因他们的谎言和歪曲而受损，而最终的胜利将属于信士。
也有人认为，这处例外表示分离，意即他们完全不能伤害你，只是你会听到令你恼怒的话。穆卡提勒说道：“犹太首领如……曾对他们的族人中成为穆斯林的人，诸如……加以辱骂，真主因此降示了这节经文。”此处意指言语上的辱骂。“如果他们与你作战……”指的是他们终将失败。“然后他们不会得到援助”是一句新话。这节经文对先知而言，是一个奇迹，因为那些与他作战的犹太人确实都败北了。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
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They can never inflict harm on you, except a little annoyance.1 But if they meet you in battle, they will flee and they will have no helpers.
他們對於你們，除了(輕微的)煩擾之外，不能傷害你們。如果他們跟你們作戰，他們將會轉身逃避。他們得不到援助。
该经文的注释：
这意味着他们以歪曲事实和谎言来否认你们。他们绝不会得胜，正如所言。这处例外可以理解为连贯性的，意即他们对你造成的伤害仅限于轻微的口头攻击，“污辱之言”是一种行为名词。此节经文是来自真主对其使者及信士的应许，即天经之民无法战胜他们，信士将在与他们的对抗中得到援助，不会被连根拔起或因他们的谎言和歪曲而受损，而最终的胜利将属于信士。
也有人认为，这处例外表示分离，意即他们完全不能伤害你，只是你会听到令你恼怒的话。穆卡提勒说道：“犹太首领如……曾对他们的族人中成为穆斯林的人，诸如……加以辱骂，真主因此降示了这节经文。”此处意指言语上的辱骂。“如果他们与你作战……”指的是他们终将失败。“然后他们不会得到援助”是一句新话。这节经文对先知而言，是一个奇迹，因为那些与他作战的犹太人确实都败北了。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
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لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّآ أَذًۭى ۖ وَإِن يُقَـٰتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ ٱلْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ١١١
They can never inflict harm on you, except a little annoyance.1 But if they meet you in battle, they will flee and they will have no helpers.
他們對於你們，除了(輕微的)煩擾之外，不能傷害你們。如果他們跟你們作戰，他們將會轉身逃避。他們得不到援助。
该经文的注释：
这意味着他们以歪曲事实和谎言来否认你们。他们绝不会得胜，正如所言。这处例外可以理解为连贯性的，意即他们对你造成的伤害仅限于轻微的口头攻击，“污辱之言”是一种行为名词。此节经文是来自真主对其使者及信士的应许，即天经之民无法战胜他们，信士将在与他们的对抗中得到援助，不会被连根拔起或因他们的谎言和歪曲而受损，而最终的胜利将属于信士。
也有人认为，这处例外表示分离，意即他们完全不能伤害你，只是你会听到令你恼怒的话。穆卡提勒说道：“犹太首领如……曾对他们的族人中成为穆斯林的人，诸如……加以辱骂，真主因此降示了这节经文。”此处意指言语上的辱骂。“如果他们与你作战……”指的是他们终将失败。“然后他们不会得到援助”是一句新话。这节经文对先知而言，是一个奇迹，因为那些与他作战的犹太人确实都败北了。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
They can never inflict harm on you, except a little annoyance.1 But if they meet you in battle, they will flee and they will have no helpers.
他們對於你們，除了(輕微的)煩擾之外，不能傷害你們。如果他們跟你們作戰，他們將會轉身逃避。他們得不到援助。
该经文的注释：
这意味着他们以歪曲事实和谎言来否认你们。他们绝不会得胜，正如所言。这处例外可以理解为连贯性的，意即他们对你造成的伤害仅限于轻微的口头攻击，“污辱之言”是一种行为名词。此节经文是来自真主对其使者及信士的应许，即天经之民无法战胜他们，信士将在与他们的对抗中得到援助，不会被连根拔起或因他们的谎言和歪曲而受损，而最终的胜利将属于信士。
也有人认为，这处例外表示分离，意即他们完全不能伤害你，只是你会听到令你恼怒的话。穆卡提勒说道：“犹太首领如……曾对他们的族人中成为穆斯林的人，诸如……加以辱骂，真主因此降示了这节经文。”此处意指言语上的辱骂。“如果他们与你作战……”指的是他们终将失败。“然后他们不会得到援助”是一句新话。这节经文对先知而言，是一个奇迹，因为那些与他作战的犹太人确实都败北了。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
11世纪瓦希迪巨著《中介注释》如何调和传统与理性？
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-08-09 01:46
《古兰经荣耀中介注释》（阿拉伯语：الوسيط في تفسير القرآن المجيد，意为“荣耀古兰经之中介注释”），通常被称为《中介注释》（阿拉伯语：لتفسير الواسط，意为“中介注释”），是11世纪伊斯兰学者瓦希迪（al-Wahidi）撰写的最早的经典逊尼派古兰经注释（塔夫西尔）作品之一。
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
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这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
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《古兰经荣耀中介注释》（阿拉伯语：الوسيط في تفسير القرآن المجيد，意为“荣耀古兰经之中介注释”），通常被称为《中介注释》（阿拉伯语：لتفسير الواسط，意为“中介注释”），是11世纪伊斯兰学者瓦希迪（al-Wahidi）撰写的最早的经典逊尼派古兰经注释（塔夫西尔）作品之一。
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
塔阿勒比经注
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-08-09 01:45
《揭示与阐明古兰经注》（阿拉伯语：الكشف والبيان عن تفسير القرآن，字面意思为“古兰经诠释的揭示与阐明”），通常被称为《塔阿勒比经注》，是由十一世纪伊斯兰学者阿布·伊沙克·塔阿勒比撰写的一部经典逊尼派古兰经注。
阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
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阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
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《揭示与阐明古兰经注》（阿拉伯语：الكشف والبيان عن تفسير القرآن，字面意思为“古兰经诠释的揭示与阐明”），通常被称为《塔阿勒比经注》，是由十一世纪伊斯兰学者阿布·伊沙克·塔阿勒比撰写的一部经典逊尼派古兰经注。
阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
《坦维尔·米格巴斯》
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 49 次浏览 • 2026-08-09 01:45
《坦维尔·米格巴斯》，全称为《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》（阿拉伯语：تنوير المقباس من تفسير ابن عباس，罗马化：Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ʿAbbās），是一部《古兰经》注（塔夫西尔）书籍，包含对《古兰经》的注释和阐释。该书收录了归属于七世纪伊斯兰学者和圣门弟子伊本·阿巴斯的一些传述，但其真实性存在争议。它最初由波斯伊斯兰学者菲鲁扎巴迪编纂。
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。 查看全部
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。 查看全部
《坦维尔·米格巴斯》，全称为《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》（阿拉伯语：تنوير المقباس من تفسير ابن عباس，罗马化：Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ʿAbbās），是一部《古兰经》注（塔夫西尔）书籍，包含对《古兰经》的注释和阐释。该书收录了归属于七世纪伊斯兰学者和圣门弟子伊本·阿巴斯的一些传述，但其真实性存在争议。它最初由波斯伊斯兰学者菲鲁扎巴迪编纂。
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。
马图里迪《古兰经注》
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 61 次浏览 • 2026-08-09 01:45
《逊尼派诠释》（阿拉伯语：تأويلات أهل السنة，罗马化：Taʾwīlāt ʾAhl al-Sunna，字面意为“圣行者的诠释”），通常被称为《马图里迪古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الماتريدي，罗马化：Tafsīr al-Māturīdī），是一部经典的逊尼派古兰经注（《古兰经》注释学著作），由著名神学家阿布·曼苏尔·马图里迪（卒于公元333/944年）撰写，他是塔巴里（al-Tabari）的同代人。
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
[1] Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源
[2] 传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本 查看全部
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
[1] Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源
[2] 传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本 查看全部
《逊尼派诠释》（阿拉伯语：تأويلات أهل السنة，罗马化：Taʾwīlāt ʾAhl al-Sunna，字面意为“圣行者的诠释”），通常被称为《马图里迪古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الماتريدي，罗马化：Tafsīr al-Māturīdī），是一部经典的逊尼派古兰经注（《古兰经》注释学著作），由著名神学家阿布·曼苏尔·马图里迪（卒于公元333/944年）撰写，他是塔巴里（al-Tabari）的同代人。
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
[1] Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源
[2] 传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
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塔巴里古兰经注
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-08-09 01:45
《古兰经文释义汇编》（阿拉伯语：جامع البيان عن تأويل آي القرآن，字面意为“古兰经文解释声明集”，亦有用fī代替ʿan的写法），通称《塔巴里古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الطبري），是波斯学者穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里（838–923年）撰写的一部逊尼派古兰经注。它立即获得了高度评价，并至今仍对学者们具有重要意义。它是现存最早的、以原始形式保存下来的主要古兰经连续注释。
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。 查看全部
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。 查看全部
《古兰经文释义汇编》（阿拉伯语：جامع البيان عن تأويل آي القرآن，字面意为“古兰经文解释声明集”，亦有用fī代替ʿan的写法），通称《塔巴里古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الطبري），是波斯学者穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里（838–923年）撰写的一部逊尼派古兰经注。它立即获得了高度评价，并至今仍对学者们具有重要意义。它是现存最早的、以原始形式保存下来的主要古兰经连续注释。
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。
穆贾希德古兰经注释
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 73 次浏览 • 2026-08-09 01:45
《穆贾希德注》（阿拉伯语：تفسير مجاهد）是塔比尔（追随者）穆贾希德·伊本·贾布尔撰写的一部逊尼派《古兰经》注，是早期最重要、最具影响力的《古兰经》注释（塔夫西尔）作品之一。
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
查看全部
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
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《穆贾希德注》（阿拉伯语：تفسير مجاهد）是塔比尔（追随者）穆贾希德·伊本·贾布尔撰写的一部逊尼派《古兰经》注，是早期最重要、最具影响力的《古兰经》注释（塔夫西尔）作品之一。
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
古兰经2:4-6：信仰与成功的真谛
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-07-25 02:40
古兰经2:4-6：信仰与成功的真谛
古兰经2:4-6经文通过阐述信士对经典与后世的确信，定义了真正的成功者，同时对比了不信道者的本质，指出信仰不仅是言语的承认，更是对造物主引导的顺从与感恩。
背景：古兰经经文注释（Tafsir）是什么？
经文注释（Tafsir）是对古兰经经文的解释、阐述与背景分析。它结合了阿拉伯语言学、圣训、历史背景及法学原理，旨在帮助信士准确理解造物主的意图，是伊斯兰学术研究的核心支柱。
[古兰经 2:4]
有人说，这句话指的是那些信奉经典的人，比如阿卜杜拉·本·萨拉姆，这节经文就是为他降示的，而前面那节经文是关于阿拉伯信士的。也有人说，这两节经文讲的都是信士，按照这个说法，那些人的语法地位是作为从属成分，也可以看作是起首句，意思就是他们正是那些人。如果有人把这两类人分开，那么那些人的语法地位就是起首，而他们的谓语就是他们遵循着正道，当然也可以理解为从属成分。
造物主说：信奉降示给你的经典，意思就是古兰经，以及降示在你之前的经典，意思就是以前的那些经典。这和犹太人和基督徒的做法不同，造物主在经文中提到他们时说：当有人对他们说，你们要信仰造物主降示的经典时，他们却说，我们只信仰降示给我们自己的经典。
据说，当这节经文降示时，那些人信仰幽玄之事，犹太人和基督徒就说，我们也信仰幽玄之事。当经文说他们谨守拜功时，他们说，我们也谨守拜功。当经文说他们分舍我们赏赐给他们的财物时，他们说，我们也施舍和行善。但当经文提到信仰降示给你的经典和你之前降示的经典时，他们就退缩了。
在阿布·扎尔传述的圣训中，他说我问穆罕默德 ﷺ，造物主降示了多少部经典？他说，造物主降示了一百零四部经典。其中五十卷册降示给希斯，三十卷册降示给伊德里斯，十卷册降示给易卜拉欣，在讨拉特之前降示给穆萨十卷册，另外还降示了讨拉特、引支勒、宰布尔和准则。这段圣训由侯赛因·阿朱里和阿布·哈提姆·巴斯提记录。
这里有个问题，如果有人问，既然各部经典的律法有冲突，怎么可能全部信仰呢？回答有两个：第一，信仰是指相信它们都是从造物主那里降示的，这是那些认为不需要遵循以前律法的人的观点。第二，信仰是指信仰其中没有被废止的内容，这是那些认为必须遵守以前律法的人的观点，以后会详细说明，如果造物主意欲的话。
造物主说：他们确信后世。意思是他们确信复活和重聚。所谓确信，就是没有怀疑的知识。人们说我确信某事，或者我坚信，意思都是一样的，我对此深信不疑。在说确信者这个词时，字母雅变成了哇，是因为它前面的字母带有合口符。当你使用指小式时，它会变回原形，比如确信的小词，指小式会把词语还原到它的基础形式，复数也是一样。
有时候人们也用确信来表达猜测。比如我们的学者在谈到无心之誓时说，这是指一个人对着造物主发誓，他确信某事，结果后来发现事实并非如此，那他就没有罪过。诗人说：那个野兽以为，并且确信我会用我的骆驼来赎身，从而避开它，不去冒险。诗人说，狮子闻了我的骆驼，以为我会用它来换取自己的安全，把它留给它，而不去和它拼命。至于把猜测当作确信的意思，在天启经文中出现过，在诗歌中也很常见，以后会讲到。
后世这个词源于延迟，因为它在我们之后，我们也在它之后，就像今世这个词源于接近一样，以后会讲到。
[古兰经 2:5]
纳哈斯说，纳季德地区的人常说：阿拉卡（ألاك），也有人说：阿拉拉卡（ألا لك），这里的卡（ك）是用来指代对方的。基萨伊说：说乌拉伊卡（أُولَئِكَ）的人，单数是扎利卡（ذَلِكَ）；说乌拉卡（أُلَاكَ）的人，单数是扎卡（ذَاكَ），而乌拉利卡（أُلَالِكَ）和乌拉伊卡（أُولَئِكَ）是一个意思。伊本·塞基特引述过诗句：阿拉拉卡（ألا لك）我的族人并非混杂之辈，难道除了这些人（أُلَالِكَ），还有谁能劝诫迷途者吗？有时候他们也用乌拉伊卡（أُولَئِكَ）来指代非理性的事物，诗人说：在离开利瓦（地名）之后，去谴责那些住所，在那些日子之后，去谴责生活。造物主说：听觉、视觉和心灵，这一切（أُولئِكَ）都要被审问。我们的学者说，造物主所说的从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）那里，是对宿命论者的一种反驳。因为宿命论者声称：人们是自己创造了自己的信仰和引导。造物主超脱于他们的言论。如果真像他们说的那样，经文就该说从他们自己（مِنْ أَنْفُسِهِمْ）那里了。关于这一点以及关于引导的讨论，前面已经讲过了，没必要再重复。
这些人就是成功的（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）。他们的主（رَبِّهِمْ）可以被看作第二个主语，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）是它的谓语，这个结构整体作为第一个主语的谓语。也可以把他们的主（رَبِّهِمْ）看作多余的词，巴士拉学派称之为分隔词，库法学派称之为支撑词，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）则是这些人（أُولئِكَ）的谓语。
从语言学角度看，成功（فَلْح）的本意是劈开和切断。诗人说：铁是用铁来劈开的，也就是切开。耕地也是这个词，因为耕地就是为了播种而把土地翻开，阿布·乌拜德这样说。所以耕地的农民（أَكَّار）被称为耕作者（فَلَّاح）。如果一个人的下嘴唇裂开了，也叫阿夫拉（أَفْلَح），这是很明显的裂痕。所以成功者（مُفْلِح）就像是劈开了重重困难，最终得到了他想要的东西。这个词也可以指胜利和长存，这也是它在语言学上的本意。比如一个人对妻子说：去追求你的成功吧（اسْتَفْلِحِي بِأَمْرِكِ），意思就是去获得你的胜利。诗人说：如果有人能达到成功，那挥舞长矛的人（战士）就能达到。阿德巴特·本·库莱伊·萨阿迪在蒙昧时代说：每一种忧虑都有其限度，无论黄昏还是清晨，都不会永远持续。他的意思是，随着昼夜更替，没有什么是永恒的。另一个人说：我们居住在别人曾经居住过的土地上，希望在阿德族和希姆叶尔族之后获得成功，也就是长存。乌拜德说：随你怎么去追求成功吧，因为有时弱者也能成功，而聪明人却可能被骗。也就是说，无论你用聪明还是愚蠢的方式去追求，愚笨的人可能得到赏赐，而聪明人却可能两手空空。
所以，这些人就是成功者（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）的意思是：他们是赢得了天园，并将在其中永存的人。伊本·阿比·伊斯哈格说：成功者就是那些得到了他们所求的，并逃离了他们所惧怕的危险的人，意思是一样的。成功（فَلَاح）这个词也被用在封斋饭上，圣训里提到：直到我们差点错过了与穆罕默德 ﷺ 一起的成功。我问：什么是成功？他说：是封斋饭。这是阿布·达伍德记载的。所以圣训的意思是，封斋饭能让斋戒得以维持，所以把它称为成功。耕作者（فَلَّاح，拉姆字母重读）在诗人的话里指赶车的人：她有一个量油的桶，还有一个赶着驴的耕作者。
总之，在习惯用语中，成功就是赢得了想要的东西，避开了害怕的灾祸。
问题：如果有人问，为什么哈姆扎读作：在他们身上（عَلَيْهِمْ）、到他们那里（إِلَيْهِمْ）、在他们跟前（لَدَيْهِمْ），却不把在他们之中（فِيهِمْ）、从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）、他们的两个天园（جَنَّتَيْهِمْ）也这样读呢？
回答是：在在他们身上、到他们那里、在他们跟前这几个词里，其中的雅（ي）是由阿列夫（ا）转换而来的，原形是（عَلَاهُمْ）、（لَدَاهُمْ）、（إِلَاهُمْ），所以哈（ه）保留了它的合口音（damma）。而在在他们之中、从他们的主、他们的两个天园里，并没有这种情况。基萨伊在他们身上有耻辱（عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ）和到他们那里去两个人（إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ）的读法上与他一致，这是关于他们两位读法的常识。
【古兰经第2章第6节】
关于不信道者的境况、结局以及不信道的含义：在提到了信道者及其境况之后，这里提到了不信道者及其结局。不信道与信仰是相对的，这正是本节经文所指的意思。不信道有时也指对恩惠和善行的否定，穆罕默德 ﷺ 在关于日食的圣训中谈到妇女时就曾提到过这一点：（我看见了火狱，从未见过像今天这样恐怖的景象，而且我发现火狱里大多数人是妇女）。有人问：真主的使者啊，这是为什么呢？他说：（因为她们的不信道）。有人问：她们是不信造物主吗？他说：（她们是不感谢丈夫，不感谢善行。如果你对其中一位好了一辈子，然后她从你身上看到一点点不顺心的事，她就会说：我从来没从你那儿得到过什么好处）。此圣训由布哈里等人辑录。
在阿拉伯语中，不信道的本意是遮盖和掩盖。比如诗人的话：在星光被云层遮盖的夜晚，意思就是被遮住了。夜晚也被称为不信道者，因为它用黑暗遮盖了一切。诗人说：当太阳西沉，他们想起了那被保护得好好的鸵鸟蛋，那些蛋层层叠叠地摆放着。太阳西沉，意味着它开始落山了。太阳的名字叫作朱卡，另一位诗人说：他在黎明破晓前赶到，而太阳之子（指太阳）正潜伏在黑夜之中。不信道者也指海洋或大河。不信道者也指农夫，复数形式是不信道者，造物主说：就像一场雨，它的庄稼让农夫感到惊奇。这里指农夫，因为他们把种子埋在土里。被遮盖的灰烬，是指风把土吹到了灰烬上。大地上的不信道者，指那些远离人群的地方，几乎没有人居住或经过，住在那些地方的人就是荒野居民。也有人说不信道者指村庄。
造物主说：对他们而言都一样。意思是，对他们来说，警告与否都是一样的，即这件事对他们来说没有区别。这里用疑问句是为了表达这种等同性，就像造物主说的：对我们而言，你劝告还是不劝告，都是一样的。诗人说：在黑夜里，人们说，视力好的人和视力不好的人，在黑暗中都是一样的。
造物主说：你警告他们。警告是指传达消息和告知，通常只有在留有足够时间让人防备的情况下才叫警告。如果时间不够防备，那只能叫提醒，而不能叫警告。诗人说：你警告了阿姆，他还有时间，在早晨到来之前，但他还是违抗了。当人们互相提醒防备某事时，就会说他们互相警告。
学者们对这节经文的解读有不同意见。有人说：这是普遍性的经文，但含义是针对那些注定要受惩罚的人，在造物主的预知中，他们注定死于不信道。造物主想以此告知人们，世上确实有这样的人，但并没有具体指明某个人。伊本·阿巴斯和卡勒比说：这是针对犹太人的首领，比如胡耶·本·阿赫塔布、卡布·本·阿什拉夫之流。拉比·本·阿纳斯说：这是针对在白德尔战役中被杀的那些联军首领。第一种说法更准确，因为那些指名道姓的人，其实只是举例说明那些因死于不信道而显露了隐情的人，这也包含在经文的含义之内。
造物主说：他们不信道。这句话在语法上是作为谓语，意思是那些不信道的人，他们不会信仰。也有人说：谓语是都一样，后面那句代替了连接词，这是伊本·凯桑的说法。穆罕默德·本·耶齐德说：都一样是主语，你警告他们还是不警告他们是谓语，整个句子是谓语。纳哈斯说：意思是他们假装糊涂，所以警告对他们没有任何作用。
诵经家们对于你警告他们这一句的读法有不同意见。麦地那人、阿布·阿姆鲁、阿阿马什和阿卜杜拉·本·阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，第一处读得清晰，第二处读得轻柔，这是哈利勒和西巴威的选择，也是古莱什和萨德·本·巴克部落的方言，诗人的话就是依据这个：哦，在平原上的羚羊，你是在警告还是在呼唤萨利姆？这里省略了一个字母。另一个人说：我探出身子看他，认出了他，于是对他说，你是扎伊德吗？
据传伊本·穆海辛读作：你警告他们还是不警告他们，后面没有字母，因为去掉了两个重叠的音，或者因为后面的词本身就表示疑问，就像诗人说：你是从部落出发还是刚开始？如果你等一下又有什么损失呢？他想说的是：你出发吗？所以用后面的词代替了疑问词。据传阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，他把两个音都读得很清晰，中间加了一个字母，以免它们连在一起。阿布·哈蒂姆说：也可以在中间加一个字母并把第二个音读得轻柔，阿布·阿姆鲁和纳菲经常这样做。哈姆扎、阿西姆和基萨伊读作：你警告他们，两个音都读得清晰，这是阿布·乌拜德的选择，但这在哈利勒看来有点牵强。西巴威说：这在沉重感上类似于他们吝啬。阿赫法什说：也可以把第一个音读得轻柔，但这很糟糕，因为人们通常是在感到沉重或已经读完一个音之后才把音读轻柔。阿布·哈蒂姆说：两个音都可以读得轻柔。
以上是七种读法，第八种读法在非古兰经文中是可以的，因为它与书写形式不符。阿赫法什·赛义德说：可以用哈音代替那个音，比如你说：你警告他们了吗？就像说你和你的意思一样。阿赫法什在解释造物主的话：你们这些人时说，这其实就是你们的意思。
【古兰经第2章第7节】
这里有十个问题：
第一个问题：关于造物主所说的：造物主封印了他们的心。造物主在这节经文中，通过说造物主封印了，指出了阻碍他们信仰的原因。封印（Khatm）是一个动词名词，意思是我封住了某样东西，所以它被封印了，为了强调语气，用了加强形式。它的意思是覆盖住某样东西，并将其严密锁住，不让任何东西进入。比如封印信件、门之类的，就是为了让人无法触及里面的东西，也无法往里面放入别的东西。
学者们说，造物主用十种状态来描述不信者的心：封印、盖印、狭窄、疾病、锈蚀、死亡、坚硬、偏离、傲慢和否认。
关于否认，造物主说：他们的心是否认的，他们是傲慢的（古兰经16:22）。
关于傲慢，造物主说：当时不信的人在他们的心中安置了傲慢（古兰经48:26）。
关于偏离，造物主说：然后他们偏离了，造物主使他们的心偏离了，因为他们是一群不明白的人（古兰经9:127）。
关于坚硬，造物主说：哀哉那些心肠坚硬的人，对造物主的念词毫无感觉（古兰经39:22）。又说：此后，你们的心变硬了（古兰经2:74）。
关于死亡，造物主说：难道一个曾经是死人，而我使他复活的人（古兰经6:122）。又说：只有那些听从的人才会响应，至于死人，造物主会复活他们（古兰经6:36）。
关于锈蚀，造物主说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。
关于疾病，造物主说：他们的心中有病（古兰经47:29）。
关于狭窄，造物主说：造物主想要使谁迷误，就使他的胸膛狭窄、憋闷（古兰经6:125）。
关于盖印，造物主说：造物主在他们的心上盖了印，所以他们不明白（古兰经63:3）。又说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。
关于封印，造物主说：造物主封印了他们的心（古兰经2:7）。这些内容我以后会在相应的地方详细解释，如果造物主意欲的话。
第二个问题：封印既可以是感官上的，就像我们解释的那样，也可以是意义上的，就像这节经文里的一样。心上的封印，是指无法领悟造物主的真理，无法理解他的教诲，也无法思考他的迹象。听觉上的封印，是指当古兰经对他们诵读，或者邀请他们信仰独一造物主时，他们无法理解。视觉上的封印，是指无法引导他们去观察造物主的造化和奇妙的工艺。这就是伊本·阿巴斯、伊本·麦斯欧德、卡塔达等人所说的意思。
第三个问题：这节经文是关于造物主是引导与迷误、不信与信仰的创造者的最强证据和最清晰的道路。所以，听众们啊，你们要深思；思考者们啊，你们要对那些主张信仰和引导是自己创造出来的卡达里耶派（Qadariyah）的逻辑感到惊讶。因为封印就是盖印，如果他们被盖了印，即便他们再努力，又怎么能获得信仰呢？他们的心和听觉被盖了印，视觉上被蒙上了遮蔽，他们何时才能得到引导？或者说，当造物主使他们迷误、使他们耳聋、使他们眼瞎之后，除了造物主，还有谁能引导他们呢？造物主使谁迷误，谁就没有引导者（古兰经39:23）！造物主这样做，对于那些被他使之迷误和抛弃的人来说是公正的，因为造物主并没有剥夺他们本应享有的权利，从而失去公正的属性，他只是没有给予他们本不属于他们的恩典。如果他们说：封印、盖印和遮蔽的意思只是命名、裁决和预告他们不会信仰，而不是造物主的行为。我们回答：这是错误的，因为封印和盖印的本质，就是做出了某种行为，使得心变得被盖印、被封印。它的本质不可能是命名和裁决。难道你没看到吗？如果说某人盖了书信的印，那意思就是他真的做出了让书信被盖印的行为，而不是仅仅命名或裁决。这是语言学家们没有争议的。而且温玛一致认为，造物主描述自己对不信者的心进行封印和盖印，是对他们不信的报应，正如造物主所说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。温玛也一致认为，穆罕默德 ﷺ、天使和信士们是无法在他们的心上进行盖印和封印的。如果封印和盖印只是命名和裁决，那么先知和信士们就不会做不到，因为他们所有人都会称呼不信者为心被盖印、被封印、处于迷误中且不会信仰，并对他们做出这样的裁决。因此证明，封印和盖印的含义不是命名和裁决，而是造物主在心中创造的一种状态，阻碍了他们信仰。证据就是造物主所说：我让它进入罪人的心中，他们不会信仰（古兰经15:12-13）。又说：我在他们的心上设置了遮蔽，使他们无法理解（古兰经6:25），意思就是为了让他们无法理解，以及类似的情况。
第四个问题：关于造物主说在他们的心上，这证明了心比身体所有其他器官都重要。心对于人类和其他生物来说，是所有事物中最纯粹、最高贵的，心是思考的地方。它在词源上是一个动词名词，意思是我把东西翻转过来，即把它恢复到初始状态。我翻转了容器，就是把它倒扣过来。后来这个词被借用，用来命名这个最高贵的生命器官，因为念头进入它的速度很快，而且念头会在它上面反复出现。正如有人说：心之所以叫心（Qalb），就是因为它会翻转……所以要小心心被翻转和改变。后来阿拉伯人把这个词从动词名词转为命名这个高贵的器官时，特意加重了Q的读音，以区别于它的词源。伊本·马哲传述，阿布·穆萨·阿什阿里从穆罕默德 ﷺ 那里听说：心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。正因为这个原因，穆罕默德 ﷺ 经常说：主啊，坚定人心者啊，求你让我们的心坚定在你的顺从上。既然穆罕默德 ﷺ 拥有如此崇高的地位和尊贵的职位都这样说，那么我们作为他的追随者，更应该这样做。造物主说：你们要知道，造物主在人和他的心之间进行阻隔（古兰经8:24）。
第五个问题：肢体虽然从属于心，但心作为肢体的首领和国王，也会受到肢体行为的影响，这是因为外在和内在之间存在联系。穆罕默德 ﷺ 说：人如果说真话，他的心上就会出现一个白点；如果人撒谎，他的心就会变黑。提尔米济传述并证实，阿布·胡莱勒说：人如果犯了罪，心就会变黑，如果他忏悔，心就会被擦亮。他说：这就是造物主在古兰经中提到的锈蚀，在经文中说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。穆贾希德说：心就像手掌，每犯一个罪，手指就会收缩，最后被盖印。我说：穆贾希德的这番话，以及穆罕默德 ﷺ 所说的：身体里有一块肉，它好了，全身都好；它坏了，全身都坏，那就是心，证明了封印是真实存在的，造物主最清楚。有人说：心长得像松果，这支持了穆贾希德的说法，造物主最清楚。穆斯林传述，胡宰法说：穆罕默德 ﷺ 告诉了我们两件事，我见过一件，正在等待另一件。他告诉我们：诚信降临在人们心的根部，然后古兰经降临，他们从古兰经和圣行中学习。然后他告诉我们关于诚信的消失，他说：人睡了一觉，诚信就从他的心中被收走，留下的痕迹就像一个小点；然后他又睡了一觉，诚信被收走，留下的痕迹就像水泡，就像你在脚上滚动的炭火，起了泡，你看到它凸起，里面却什么也没有。然后他捡起一块小石子在脚上滚动。人们早上起来互相交易，几乎没有人能履行诚信，直到人们说：某族人里有一个诚实的人。直到人们对一个人说：他多强壮啊，多机灵啊，多聪明啊，而他的心里连芥菜籽那么大的信仰都没有。我经历过一个时代，我不担心和你们中的谁交易，如果他是穆斯林，他的信仰会让他履行诚信；如果他是基督徒或犹太人，他的信仰会让他归还给他的主管。而今天，除了某某人，我不会和你们中的任何人交易。关于他说的小点，是指微小的痕迹。如果枣子出现了一个变软的小点，就说它出现了小点。他说水泡，是指皮肤和肌肉之间有水，穆罕默德 ﷺ 解释为就像你滚动炭火，即在脚上滚动，起了泡。你看到它凸起，这说明这一切在心中是真实感受到的，封印和盖印也是如此，造物主最清楚。在胡宰法的圣训中，他说我听到穆罕默德 ﷺ 说：诱惑会像席子一样一根一根地展示在心上，任何吸收诱惑的心，都会被点上一个黑点；任何拒绝诱惑的心，都会被点上一个白点。直到心变成两种：一种是白色的，像光滑的石头，只要天地存在，任何诱惑都伤害不了它；另一种是黑灰色的，像倒扣的杯子，不认识善，也不拒绝恶，除非是他心中所吸收的欲望……（提到了圣训，倒扣的，意思是倾斜的）。
第六个问题：心有时也用灵魂（Fu'ad）和胸膛（Sadr）来表达。造物主说：我以此来坚定你的灵魂（古兰经25:32）。又说：我难道没有为你敞开你的胸膛吗（古兰经94:1）？意思在这两处都是指你的心。它有时也用来表达理智，造物主说：这对于有心的人来说，确实是一种提醒（古兰经50:37），意思是有理智的人，因为大多数人认为心是理智的所在地。灵魂是心的所在地，胸膛是灵魂的所在地，造物主最清楚。
第七个问题：造物主说：在他们的听觉上。有人据此认为听觉优于视觉，因为它排在视觉前面。造物主说：你说，你们告诉我，如果造物主夺走你们的听觉和视觉（古兰经6:46）。又说：他为你们创造了听觉、视觉和灵魂（古兰经32:9）。他说：听觉可以从六个方向感知，在光明和黑暗中都能感知，而视觉只能从对面感知，并且需要光线和射线的媒介。大多数神学家认为视觉优于听觉，因为听觉只能感知声音和语言，而视觉可以感知物体、颜色和所有形态。他们说：既然视觉的关联更多，它就更优越，并且他们允许视觉从六个方向感知。
第八个问题：如果有人问：为什么视觉用了复数，而听觉用了单数？回答他：之所以用单数，是因为它是一个动词名词，既可以用于少数，也可以用于多数。可以说：我听了这件事，我听它，听觉和倾听。所以听觉是听的动词名词，听觉也是听觉器官的名称，以动词名词命名。有人说：当他把听觉加到群体上时，说明指的是群体的听觉，正如诗人所说：那里有疲惫者的尸体，它们的骨头是白的，而它们的皮是坚硬的。他指的其实是它们的皮（复数），用了单数，因为他知道群体不可能只有一张皮。另一个人在类似的情况下说：不要否认杀戮，我们被俘虏了，你们的喉咙里有骨头，我们感到悲伤。他指的是你们的喉咙（复数），类似的情况还有很多。有人诵读为：在他们的听觉上（复数）。也有可能意思是：在他们听觉的位置上，因为听觉本身不能被封印，只有听觉的位置才会被封印，所以省略了被修饰词，用修饰词代替了它。听觉有时也指倾听，比如：你倾听我的谈话，即你倾听我的谈话让我感到高兴。比如祖·鲁马描述一只公牛倾听猎人和狗的声音时说：他感觉到了一种微弱的声音，他很敏锐，对于声音的预兆，他的听觉没有谎言。意思是他的倾听没有谎言，即他倾听得很准确。敏锐是指聪明。预兆是指微弱的声音，微弱的声音也是如此。听觉（S-m-c）是指人们对一个人的美好称赞，可以说：他在人们中的名声传开了，即他的称赞。听觉也是狼和鬣狗生的后代。这里的停顿是：在他们的听觉上。遮蔽是作为主语，而它前面的内容是谓语。心上和被连接词连接的代词，是指在造物主的知识中预先知道不会信仰的古莱氏不信者，也有人说是伪信者，也有人说是犹太人，也有人说是所有人，这更正确，因为它涵盖了所有人。所以封印是在心和听觉上，遮蔽是在视觉上。遮蔽就是覆盖。它是第九个问题，马鞍的覆盖物也是由此而来，我覆盖了东西。纳比加说：你为什么不问问祖比扬部落，当烟雾覆盖了那个长满白发、不参与赌博的人时，我的地位是什么？另一个人说：我陪伴你时，我的眼睛上有遮蔽，当它消失后，我责备自己。伊本·凯桑说：如果你把遮蔽（Ghishawah）变成复数，你说：覆盖（Ghisha'），去掉H。法拉说：Ghishawa，像水袋一样。有人诵读为：遮蔽（宾格），意思是造物主设置了，这属于他说的：我喂了它草和冷水，以及另一个人说：希望你的丈夫已经出发，佩戴着剑和长矛。意思是我也喂了它水，带着长矛，因为长矛不能佩戴。法里斯说：你几乎找不到这种在宽裕和选择情况下的用法，所以主格的诵读更好，连词连接句子和句子。他说：我没听说过遮蔽有以W开头的动词。一些注释家说：遮蔽是在听觉和视觉上，停顿在他们的心上。另一些人说：封印是在所有器官上，遮蔽就是封印，所以这种情况下停顿在遮蔽上。哈桑诵读为：遮蔽（G的读音），阿布·海瓦诵读为：遮蔽（G的读音），传述阿布·阿姆鲁说：遮蔽（Ghishwah），归于动词名词的词源。伊本·凯桑说：允许Ghishwah和Ghishwah，最好的是Ghishawah，阿拉伯人对所有包含东西的东西都这样使用，比如头巾、箭袋、项链、头带等等。
第十个问题：造物主说：他们有，即对于那些否认的不信者，有伟大的刑罚，这是它的描述。刑罚就像鞭打、火烧、铁器切割，以及其他伤害人的东西。在启示中说：让一群信士见证他们的刑罚（古兰经24:2）。它源于监禁和禁止，在语言中说：阻止他做某事，即监禁他并禁止他。水的甘甜也是由此命名，因为它们被阻止了。水在容器中被阻止以变得清澈，并与混入其中的杂质分离。阿里说：阻止你们的妻子外出，即监禁她们。他送别一支部队时说：阻止你们自己去想念女人，因为这会阻碍你们去征战。任何我阻止他做某事的人，我都阻止了他。在谚语中说：我一定会给你戴上一个阻止的嚼子，即阻止人们骑乘。可以说：阻止，即拒绝。他阻止了别人，所以它是及物和不及物的。刑罚之所以被称为刑罚，是因为受刑者被监禁并被禁止享用所有适合身体的好东西，并被施加相反的东西。
引用资源：
1. 参见第二卷第二页，伊德里斯就是先知伊德里斯。
2. 希斯和伊德里斯的卷册数量。
1. 参见第10卷第259页。
2. 参见第149页的第三十一个问题。
3. 参见本卷第160页的第二个问题。
4. 指耕地的人。
5. 即阿姆鲁·本·艾哈迈德·巴希里，见《语言》词条（فلح）。
1. 参阅第17卷第255页
2. 参阅第13卷第125页
1. 参见第10卷第95页。
2. 参见第16卷第288页。
3. 参见第8卷第300页。
4. 参见第15卷第248页。
5. 参见第1卷第462页。
6. 参见第7卷第78页。
7. 参见第6卷第418页。
8. 参见第19卷第257页。
9. 参见第7卷第81页。
10. 参见第18卷第124页。
11. 参见第6卷第7页。
12. 参见第15卷第250页。
13. 参见第10卷第7和271页。
14. 参见第7卷第390页。
15. 参见第13卷第28页。
16. 参见第20卷第104页。
17. 参见第17卷第23页。
18. 参见第6卷第427页。
19. 参见第10卷第151页。
20. 参见第12卷第166页。 查看全部
古兰经2:4-6经文通过阐述信士对经典与后世的确信，定义了真正的成功者，同时对比了不信道者的本质，指出信仰不仅是言语的承认，更是对造物主引导的顺从与感恩。
背景：古兰经经文注释（Tafsir）是什么？
经文注释（Tafsir）是对古兰经经文的解释、阐述与背景分析。它结合了阿拉伯语言学、圣训、历史背景及法学原理，旨在帮助信士准确理解造物主的意图，是伊斯兰学术研究的核心支柱。
[古兰经 2:4]
有人说，这句话指的是那些信奉经典的人，比如阿卜杜拉·本·萨拉姆，这节经文就是为他降示的，而前面那节经文是关于阿拉伯信士的。也有人说，这两节经文讲的都是信士，按照这个说法，那些人的语法地位是作为从属成分，也可以看作是起首句，意思就是他们正是那些人。如果有人把这两类人分开，那么那些人的语法地位就是起首，而他们的谓语就是他们遵循着正道，当然也可以理解为从属成分。
造物主说：信奉降示给你的经典，意思就是古兰经，以及降示在你之前的经典，意思就是以前的那些经典。这和犹太人和基督徒的做法不同，造物主在经文中提到他们时说：当有人对他们说，你们要信仰造物主降示的经典时，他们却说，我们只信仰降示给我们自己的经典。
据说，当这节经文降示时，那些人信仰幽玄之事，犹太人和基督徒就说，我们也信仰幽玄之事。当经文说他们谨守拜功时，他们说，我们也谨守拜功。当经文说他们分舍我们赏赐给他们的财物时，他们说，我们也施舍和行善。但当经文提到信仰降示给你的经典和你之前降示的经典时，他们就退缩了。
在阿布·扎尔传述的圣训中，他说我问穆罕默德 ﷺ，造物主降示了多少部经典？他说，造物主降示了一百零四部经典。其中五十卷册降示给希斯，三十卷册降示给伊德里斯，十卷册降示给易卜拉欣，在讨拉特之前降示给穆萨十卷册，另外还降示了讨拉特、引支勒、宰布尔和准则。这段圣训由侯赛因·阿朱里和阿布·哈提姆·巴斯提记录。
这里有个问题，如果有人问，既然各部经典的律法有冲突，怎么可能全部信仰呢？回答有两个：第一，信仰是指相信它们都是从造物主那里降示的，这是那些认为不需要遵循以前律法的人的观点。第二，信仰是指信仰其中没有被废止的内容，这是那些认为必须遵守以前律法的人的观点，以后会详细说明，如果造物主意欲的话。
造物主说：他们确信后世。意思是他们确信复活和重聚。所谓确信，就是没有怀疑的知识。人们说我确信某事，或者我坚信，意思都是一样的，我对此深信不疑。在说确信者这个词时，字母雅变成了哇，是因为它前面的字母带有合口符。当你使用指小式时，它会变回原形，比如确信的小词，指小式会把词语还原到它的基础形式，复数也是一样。
有时候人们也用确信来表达猜测。比如我们的学者在谈到无心之誓时说，这是指一个人对着造物主发誓，他确信某事，结果后来发现事实并非如此，那他就没有罪过。诗人说：那个野兽以为，并且确信我会用我的骆驼来赎身，从而避开它，不去冒险。诗人说，狮子闻了我的骆驼，以为我会用它来换取自己的安全，把它留给它，而不去和它拼命。至于把猜测当作确信的意思，在天启经文中出现过，在诗歌中也很常见，以后会讲到。
后世这个词源于延迟，因为它在我们之后，我们也在它之后，就像今世这个词源于接近一样，以后会讲到。
[古兰经 2:5]
纳哈斯说，纳季德地区的人常说：阿拉卡（ألاك），也有人说：阿拉拉卡（ألا لك），这里的卡（ك）是用来指代对方的。基萨伊说：说乌拉伊卡（أُولَئِكَ）的人，单数是扎利卡（ذَلِكَ）；说乌拉卡（أُلَاكَ）的人，单数是扎卡（ذَاكَ），而乌拉利卡（أُلَالِكَ）和乌拉伊卡（أُولَئِكَ）是一个意思。伊本·塞基特引述过诗句：阿拉拉卡（ألا لك）我的族人并非混杂之辈，难道除了这些人（أُلَالِكَ），还有谁能劝诫迷途者吗？有时候他们也用乌拉伊卡（أُولَئِكَ）来指代非理性的事物，诗人说：在离开利瓦（地名）之后，去谴责那些住所，在那些日子之后，去谴责生活。造物主说：听觉、视觉和心灵，这一切（أُولئِكَ）都要被审问。我们的学者说，造物主所说的从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）那里，是对宿命论者的一种反驳。因为宿命论者声称：人们是自己创造了自己的信仰和引导。造物主超脱于他们的言论。如果真像他们说的那样，经文就该说从他们自己（مِنْ أَنْفُسِهِمْ）那里了。关于这一点以及关于引导的讨论，前面已经讲过了，没必要再重复。
这些人就是成功的（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）。他们的主（رَبِّهِمْ）可以被看作第二个主语，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）是它的谓语，这个结构整体作为第一个主语的谓语。也可以把他们的主（رَبِّهِمْ）看作多余的词，巴士拉学派称之为分隔词，库法学派称之为支撑词，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）则是这些人（أُولئِكَ）的谓语。
从语言学角度看，成功（فَلْح）的本意是劈开和切断。诗人说：铁是用铁来劈开的，也就是切开。耕地也是这个词，因为耕地就是为了播种而把土地翻开，阿布·乌拜德这样说。所以耕地的农民（أَكَّار）被称为耕作者（فَلَّاح）。如果一个人的下嘴唇裂开了，也叫阿夫拉（أَفْلَح），这是很明显的裂痕。所以成功者（مُفْلِح）就像是劈开了重重困难，最终得到了他想要的东西。这个词也可以指胜利和长存，这也是它在语言学上的本意。比如一个人对妻子说：去追求你的成功吧（اسْتَفْلِحِي بِأَمْرِكِ），意思就是去获得你的胜利。诗人说：如果有人能达到成功，那挥舞长矛的人（战士）就能达到。阿德巴特·本·库莱伊·萨阿迪在蒙昧时代说：每一种忧虑都有其限度，无论黄昏还是清晨，都不会永远持续。他的意思是，随着昼夜更替，没有什么是永恒的。另一个人说：我们居住在别人曾经居住过的土地上，希望在阿德族和希姆叶尔族之后获得成功，也就是长存。乌拜德说：随你怎么去追求成功吧，因为有时弱者也能成功，而聪明人却可能被骗。也就是说，无论你用聪明还是愚蠢的方式去追求，愚笨的人可能得到赏赐，而聪明人却可能两手空空。
所以，这些人就是成功者（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）的意思是：他们是赢得了天园，并将在其中永存的人。伊本·阿比·伊斯哈格说：成功者就是那些得到了他们所求的，并逃离了他们所惧怕的危险的人，意思是一样的。成功（فَلَاح）这个词也被用在封斋饭上，圣训里提到：直到我们差点错过了与穆罕默德 ﷺ 一起的成功。我问：什么是成功？他说：是封斋饭。这是阿布·达伍德记载的。所以圣训的意思是，封斋饭能让斋戒得以维持，所以把它称为成功。耕作者（فَلَّاح，拉姆字母重读）在诗人的话里指赶车的人：她有一个量油的桶，还有一个赶着驴的耕作者。
总之，在习惯用语中，成功就是赢得了想要的东西，避开了害怕的灾祸。
问题：如果有人问，为什么哈姆扎读作：在他们身上（عَلَيْهِمْ）、到他们那里（إِلَيْهِمْ）、在他们跟前（لَدَيْهِمْ），却不把在他们之中（فِيهِمْ）、从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）、他们的两个天园（جَنَّتَيْهِمْ）也这样读呢？
回答是：在在他们身上、到他们那里、在他们跟前这几个词里，其中的雅（ي）是由阿列夫（ا）转换而来的，原形是（عَلَاهُمْ）、（لَدَاهُمْ）、（إِلَاهُمْ），所以哈（ه）保留了它的合口音（damma）。而在在他们之中、从他们的主、他们的两个天园里，并没有这种情况。基萨伊在他们身上有耻辱（عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ）和到他们那里去两个人（إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ）的读法上与他一致，这是关于他们两位读法的常识。
【古兰经第2章第6节】
关于不信道者的境况、结局以及不信道的含义：在提到了信道者及其境况之后，这里提到了不信道者及其结局。不信道与信仰是相对的，这正是本节经文所指的意思。不信道有时也指对恩惠和善行的否定，穆罕默德 ﷺ 在关于日食的圣训中谈到妇女时就曾提到过这一点：（我看见了火狱，从未见过像今天这样恐怖的景象，而且我发现火狱里大多数人是妇女）。有人问：真主的使者啊，这是为什么呢？他说：（因为她们的不信道）。有人问：她们是不信造物主吗？他说：（她们是不感谢丈夫，不感谢善行。如果你对其中一位好了一辈子，然后她从你身上看到一点点不顺心的事，她就会说：我从来没从你那儿得到过什么好处）。此圣训由布哈里等人辑录。
在阿拉伯语中，不信道的本意是遮盖和掩盖。比如诗人的话：在星光被云层遮盖的夜晚，意思就是被遮住了。夜晚也被称为不信道者，因为它用黑暗遮盖了一切。诗人说：当太阳西沉，他们想起了那被保护得好好的鸵鸟蛋，那些蛋层层叠叠地摆放着。太阳西沉，意味着它开始落山了。太阳的名字叫作朱卡，另一位诗人说：他在黎明破晓前赶到，而太阳之子（指太阳）正潜伏在黑夜之中。不信道者也指海洋或大河。不信道者也指农夫，复数形式是不信道者，造物主说：就像一场雨，它的庄稼让农夫感到惊奇。这里指农夫，因为他们把种子埋在土里。被遮盖的灰烬，是指风把土吹到了灰烬上。大地上的不信道者，指那些远离人群的地方，几乎没有人居住或经过，住在那些地方的人就是荒野居民。也有人说不信道者指村庄。
造物主说：对他们而言都一样。意思是，对他们来说，警告与否都是一样的，即这件事对他们来说没有区别。这里用疑问句是为了表达这种等同性，就像造物主说的：对我们而言，你劝告还是不劝告，都是一样的。诗人说：在黑夜里，人们说，视力好的人和视力不好的人，在黑暗中都是一样的。
造物主说：你警告他们。警告是指传达消息和告知，通常只有在留有足够时间让人防备的情况下才叫警告。如果时间不够防备，那只能叫提醒，而不能叫警告。诗人说：你警告了阿姆，他还有时间，在早晨到来之前，但他还是违抗了。当人们互相提醒防备某事时，就会说他们互相警告。
学者们对这节经文的解读有不同意见。有人说：这是普遍性的经文，但含义是针对那些注定要受惩罚的人，在造物主的预知中，他们注定死于不信道。造物主想以此告知人们，世上确实有这样的人，但并没有具体指明某个人。伊本·阿巴斯和卡勒比说：这是针对犹太人的首领，比如胡耶·本·阿赫塔布、卡布·本·阿什拉夫之流。拉比·本·阿纳斯说：这是针对在白德尔战役中被杀的那些联军首领。第一种说法更准确，因为那些指名道姓的人，其实只是举例说明那些因死于不信道而显露了隐情的人，这也包含在经文的含义之内。
造物主说：他们不信道。这句话在语法上是作为谓语，意思是那些不信道的人，他们不会信仰。也有人说：谓语是都一样，后面那句代替了连接词，这是伊本·凯桑的说法。穆罕默德·本·耶齐德说：都一样是主语，你警告他们还是不警告他们是谓语，整个句子是谓语。纳哈斯说：意思是他们假装糊涂，所以警告对他们没有任何作用。
诵经家们对于你警告他们这一句的读法有不同意见。麦地那人、阿布·阿姆鲁、阿阿马什和阿卜杜拉·本·阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，第一处读得清晰，第二处读得轻柔，这是哈利勒和西巴威的选择，也是古莱什和萨德·本·巴克部落的方言，诗人的话就是依据这个：哦，在平原上的羚羊，你是在警告还是在呼唤萨利姆？这里省略了一个字母。另一个人说：我探出身子看他，认出了他，于是对他说，你是扎伊德吗？
据传伊本·穆海辛读作：你警告他们还是不警告他们，后面没有字母，因为去掉了两个重叠的音，或者因为后面的词本身就表示疑问，就像诗人说：你是从部落出发还是刚开始？如果你等一下又有什么损失呢？他想说的是：你出发吗？所以用后面的词代替了疑问词。据传阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，他把两个音都读得很清晰，中间加了一个字母，以免它们连在一起。阿布·哈蒂姆说：也可以在中间加一个字母并把第二个音读得轻柔，阿布·阿姆鲁和纳菲经常这样做。哈姆扎、阿西姆和基萨伊读作：你警告他们，两个音都读得清晰，这是阿布·乌拜德的选择，但这在哈利勒看来有点牵强。西巴威说：这在沉重感上类似于他们吝啬。阿赫法什说：也可以把第一个音读得轻柔，但这很糟糕，因为人们通常是在感到沉重或已经读完一个音之后才把音读轻柔。阿布·哈蒂姆说：两个音都可以读得轻柔。
以上是七种读法，第八种读法在非古兰经文中是可以的，因为它与书写形式不符。阿赫法什·赛义德说：可以用哈音代替那个音，比如你说：你警告他们了吗？就像说你和你的意思一样。阿赫法什在解释造物主的话：你们这些人时说，这其实就是你们的意思。
【古兰经第2章第7节】
这里有十个问题：
第一个问题：关于造物主所说的：造物主封印了他们的心。造物主在这节经文中，通过说造物主封印了，指出了阻碍他们信仰的原因。封印（Khatm）是一个动词名词，意思是我封住了某样东西，所以它被封印了，为了强调语气，用了加强形式。它的意思是覆盖住某样东西，并将其严密锁住，不让任何东西进入。比如封印信件、门之类的，就是为了让人无法触及里面的东西，也无法往里面放入别的东西。
学者们说，造物主用十种状态来描述不信者的心：封印、盖印、狭窄、疾病、锈蚀、死亡、坚硬、偏离、傲慢和否认。
关于否认，造物主说：他们的心是否认的，他们是傲慢的（古兰经16:22）。
关于傲慢，造物主说：当时不信的人在他们的心中安置了傲慢（古兰经48:26）。
关于偏离，造物主说：然后他们偏离了，造物主使他们的心偏离了，因为他们是一群不明白的人（古兰经9:127）。
关于坚硬，造物主说：哀哉那些心肠坚硬的人，对造物主的念词毫无感觉（古兰经39:22）。又说：此后，你们的心变硬了（古兰经2:74）。
关于死亡，造物主说：难道一个曾经是死人，而我使他复活的人（古兰经6:122）。又说：只有那些听从的人才会响应，至于死人，造物主会复活他们（古兰经6:36）。
关于锈蚀，造物主说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。
关于疾病，造物主说：他们的心中有病（古兰经47:29）。
关于狭窄，造物主说：造物主想要使谁迷误，就使他的胸膛狭窄、憋闷（古兰经6:125）。
关于盖印，造物主说：造物主在他们的心上盖了印，所以他们不明白（古兰经63:3）。又说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。
关于封印，造物主说：造物主封印了他们的心（古兰经2:7）。这些内容我以后会在相应的地方详细解释，如果造物主意欲的话。
第二个问题：封印既可以是感官上的，就像我们解释的那样，也可以是意义上的，就像这节经文里的一样。心上的封印，是指无法领悟造物主的真理，无法理解他的教诲，也无法思考他的迹象。听觉上的封印，是指当古兰经对他们诵读，或者邀请他们信仰独一造物主时，他们无法理解。视觉上的封印，是指无法引导他们去观察造物主的造化和奇妙的工艺。这就是伊本·阿巴斯、伊本·麦斯欧德、卡塔达等人所说的意思。
第三个问题：这节经文是关于造物主是引导与迷误、不信与信仰的创造者的最强证据和最清晰的道路。所以，听众们啊，你们要深思；思考者们啊，你们要对那些主张信仰和引导是自己创造出来的卡达里耶派（Qadariyah）的逻辑感到惊讶。因为封印就是盖印，如果他们被盖了印，即便他们再努力，又怎么能获得信仰呢？他们的心和听觉被盖了印，视觉上被蒙上了遮蔽，他们何时才能得到引导？或者说，当造物主使他们迷误、使他们耳聋、使他们眼瞎之后，除了造物主，还有谁能引导他们呢？造物主使谁迷误，谁就没有引导者（古兰经39:23）！造物主这样做，对于那些被他使之迷误和抛弃的人来说是公正的，因为造物主并没有剥夺他们本应享有的权利，从而失去公正的属性，他只是没有给予他们本不属于他们的恩典。如果他们说：封印、盖印和遮蔽的意思只是命名、裁决和预告他们不会信仰，而不是造物主的行为。我们回答：这是错误的，因为封印和盖印的本质，就是做出了某种行为，使得心变得被盖印、被封印。它的本质不可能是命名和裁决。难道你没看到吗？如果说某人盖了书信的印，那意思就是他真的做出了让书信被盖印的行为，而不是仅仅命名或裁决。这是语言学家们没有争议的。而且温玛一致认为，造物主描述自己对不信者的心进行封印和盖印，是对他们不信的报应，正如造物主所说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。温玛也一致认为，穆罕默德 ﷺ、天使和信士们是无法在他们的心上进行盖印和封印的。如果封印和盖印只是命名和裁决，那么先知和信士们就不会做不到，因为他们所有人都会称呼不信者为心被盖印、被封印、处于迷误中且不会信仰，并对他们做出这样的裁决。因此证明，封印和盖印的含义不是命名和裁决，而是造物主在心中创造的一种状态，阻碍了他们信仰。证据就是造物主所说：我让它进入罪人的心中，他们不会信仰（古兰经15:12-13）。又说：我在他们的心上设置了遮蔽，使他们无法理解（古兰经6:25），意思就是为了让他们无法理解，以及类似的情况。
第四个问题：关于造物主说在他们的心上，这证明了心比身体所有其他器官都重要。心对于人类和其他生物来说，是所有事物中最纯粹、最高贵的，心是思考的地方。它在词源上是一个动词名词，意思是我把东西翻转过来，即把它恢复到初始状态。我翻转了容器，就是把它倒扣过来。后来这个词被借用，用来命名这个最高贵的生命器官，因为念头进入它的速度很快，而且念头会在它上面反复出现。正如有人说：心之所以叫心（Qalb），就是因为它会翻转……所以要小心心被翻转和改变。后来阿拉伯人把这个词从动词名词转为命名这个高贵的器官时，特意加重了Q的读音，以区别于它的词源。伊本·马哲传述，阿布·穆萨·阿什阿里从穆罕默德 ﷺ 那里听说：心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。正因为这个原因，穆罕默德 ﷺ 经常说：主啊，坚定人心者啊，求你让我们的心坚定在你的顺从上。既然穆罕默德 ﷺ 拥有如此崇高的地位和尊贵的职位都这样说，那么我们作为他的追随者，更应该这样做。造物主说：你们要知道，造物主在人和他的心之间进行阻隔（古兰经8:24）。
第五个问题：肢体虽然从属于心，但心作为肢体的首领和国王，也会受到肢体行为的影响，这是因为外在和内在之间存在联系。穆罕默德 ﷺ 说：人如果说真话，他的心上就会出现一个白点；如果人撒谎，他的心就会变黑。提尔米济传述并证实，阿布·胡莱勒说：人如果犯了罪，心就会变黑，如果他忏悔，心就会被擦亮。他说：这就是造物主在古兰经中提到的锈蚀，在经文中说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。穆贾希德说：心就像手掌，每犯一个罪，手指就会收缩，最后被盖印。我说：穆贾希德的这番话，以及穆罕默德 ﷺ 所说的：身体里有一块肉，它好了，全身都好；它坏了，全身都坏，那就是心，证明了封印是真实存在的，造物主最清楚。有人说：心长得像松果，这支持了穆贾希德的说法，造物主最清楚。穆斯林传述，胡宰法说：穆罕默德 ﷺ 告诉了我们两件事，我见过一件，正在等待另一件。他告诉我们：诚信降临在人们心的根部，然后古兰经降临，他们从古兰经和圣行中学习。然后他告诉我们关于诚信的消失，他说：人睡了一觉，诚信就从他的心中被收走，留下的痕迹就像一个小点；然后他又睡了一觉，诚信被收走，留下的痕迹就像水泡，就像你在脚上滚动的炭火，起了泡，你看到它凸起，里面却什么也没有。然后他捡起一块小石子在脚上滚动。人们早上起来互相交易，几乎没有人能履行诚信，直到人们说：某族人里有一个诚实的人。直到人们对一个人说：他多强壮啊，多机灵啊，多聪明啊，而他的心里连芥菜籽那么大的信仰都没有。我经历过一个时代，我不担心和你们中的谁交易，如果他是穆斯林，他的信仰会让他履行诚信；如果他是基督徒或犹太人，他的信仰会让他归还给他的主管。而今天，除了某某人，我不会和你们中的任何人交易。关于他说的小点，是指微小的痕迹。如果枣子出现了一个变软的小点，就说它出现了小点。他说水泡，是指皮肤和肌肉之间有水，穆罕默德 ﷺ 解释为就像你滚动炭火，即在脚上滚动，起了泡。你看到它凸起，这说明这一切在心中是真实感受到的，封印和盖印也是如此，造物主最清楚。在胡宰法的圣训中，他说我听到穆罕默德 ﷺ 说：诱惑会像席子一样一根一根地展示在心上，任何吸收诱惑的心，都会被点上一个黑点；任何拒绝诱惑的心，都会被点上一个白点。直到心变成两种：一种是白色的，像光滑的石头，只要天地存在，任何诱惑都伤害不了它；另一种是黑灰色的，像倒扣的杯子，不认识善，也不拒绝恶，除非是他心中所吸收的欲望……（提到了圣训，倒扣的，意思是倾斜的）。
第六个问题：心有时也用灵魂（Fu'ad）和胸膛（Sadr）来表达。造物主说：我以此来坚定你的灵魂（古兰经25:32）。又说：我难道没有为你敞开你的胸膛吗（古兰经94:1）？意思在这两处都是指你的心。它有时也用来表达理智，造物主说：这对于有心的人来说，确实是一种提醒（古兰经50:37），意思是有理智的人，因为大多数人认为心是理智的所在地。灵魂是心的所在地，胸膛是灵魂的所在地，造物主最清楚。
第七个问题：造物主说：在他们的听觉上。有人据此认为听觉优于视觉，因为它排在视觉前面。造物主说：你说，你们告诉我，如果造物主夺走你们的听觉和视觉（古兰经6:46）。又说：他为你们创造了听觉、视觉和灵魂（古兰经32:9）。他说：听觉可以从六个方向感知，在光明和黑暗中都能感知，而视觉只能从对面感知，并且需要光线和射线的媒介。大多数神学家认为视觉优于听觉，因为听觉只能感知声音和语言，而视觉可以感知物体、颜色和所有形态。他们说：既然视觉的关联更多，它就更优越，并且他们允许视觉从六个方向感知。
第八个问题：如果有人问：为什么视觉用了复数，而听觉用了单数？回答他：之所以用单数，是因为它是一个动词名词，既可以用于少数，也可以用于多数。可以说：我听了这件事，我听它，听觉和倾听。所以听觉是听的动词名词，听觉也是听觉器官的名称，以动词名词命名。有人说：当他把听觉加到群体上时，说明指的是群体的听觉，正如诗人所说：那里有疲惫者的尸体，它们的骨头是白的，而它们的皮是坚硬的。他指的其实是它们的皮（复数），用了单数，因为他知道群体不可能只有一张皮。另一个人在类似的情况下说：不要否认杀戮，我们被俘虏了，你们的喉咙里有骨头，我们感到悲伤。他指的是你们的喉咙（复数），类似的情况还有很多。有人诵读为：在他们的听觉上（复数）。也有可能意思是：在他们听觉的位置上，因为听觉本身不能被封印，只有听觉的位置才会被封印，所以省略了被修饰词，用修饰词代替了它。听觉有时也指倾听，比如：你倾听我的谈话，即你倾听我的谈话让我感到高兴。比如祖·鲁马描述一只公牛倾听猎人和狗的声音时说：他感觉到了一种微弱的声音，他很敏锐，对于声音的预兆，他的听觉没有谎言。意思是他的倾听没有谎言，即他倾听得很准确。敏锐是指聪明。预兆是指微弱的声音，微弱的声音也是如此。听觉（S-m-c）是指人们对一个人的美好称赞，可以说：他在人们中的名声传开了，即他的称赞。听觉也是狼和鬣狗生的后代。这里的停顿是：在他们的听觉上。遮蔽是作为主语，而它前面的内容是谓语。心上和被连接词连接的代词，是指在造物主的知识中预先知道不会信仰的古莱氏不信者，也有人说是伪信者，也有人说是犹太人，也有人说是所有人，这更正确，因为它涵盖了所有人。所以封印是在心和听觉上，遮蔽是在视觉上。遮蔽就是覆盖。它是第九个问题，马鞍的覆盖物也是由此而来，我覆盖了东西。纳比加说：你为什么不问问祖比扬部落，当烟雾覆盖了那个长满白发、不参与赌博的人时，我的地位是什么？另一个人说：我陪伴你时，我的眼睛上有遮蔽，当它消失后，我责备自己。伊本·凯桑说：如果你把遮蔽（Ghishawah）变成复数，你说：覆盖（Ghisha'），去掉H。法拉说：Ghishawa，像水袋一样。有人诵读为：遮蔽（宾格），意思是造物主设置了，这属于他说的：我喂了它草和冷水，以及另一个人说：希望你的丈夫已经出发，佩戴着剑和长矛。意思是我也喂了它水，带着长矛，因为长矛不能佩戴。法里斯说：你几乎找不到这种在宽裕和选择情况下的用法，所以主格的诵读更好，连词连接句子和句子。他说：我没听说过遮蔽有以W开头的动词。一些注释家说：遮蔽是在听觉和视觉上，停顿在他们的心上。另一些人说：封印是在所有器官上，遮蔽就是封印，所以这种情况下停顿在遮蔽上。哈桑诵读为：遮蔽（G的读音），阿布·海瓦诵读为：遮蔽（G的读音），传述阿布·阿姆鲁说：遮蔽（Ghishwah），归于动词名词的词源。伊本·凯桑说：允许Ghishwah和Ghishwah，最好的是Ghishawah，阿拉伯人对所有包含东西的东西都这样使用，比如头巾、箭袋、项链、头带等等。
第十个问题：造物主说：他们有，即对于那些否认的不信者，有伟大的刑罚，这是它的描述。刑罚就像鞭打、火烧、铁器切割，以及其他伤害人的东西。在启示中说：让一群信士见证他们的刑罚（古兰经24:2）。它源于监禁和禁止，在语言中说：阻止他做某事，即监禁他并禁止他。水的甘甜也是由此命名，因为它们被阻止了。水在容器中被阻止以变得清澈，并与混入其中的杂质分离。阿里说：阻止你们的妻子外出，即监禁她们。他送别一支部队时说：阻止你们自己去想念女人，因为这会阻碍你们去征战。任何我阻止他做某事的人，我都阻止了他。在谚语中说：我一定会给你戴上一个阻止的嚼子，即阻止人们骑乘。可以说：阻止，即拒绝。他阻止了别人，所以它是及物和不及物的。刑罚之所以被称为刑罚，是因为受刑者被监禁并被禁止享用所有适合身体的好东西，并被施加相反的东西。
引用资源：
1. 参见第二卷第二页，伊德里斯就是先知伊德里斯。
2. 希斯和伊德里斯的卷册数量。
1. 参见第10卷第259页。
2. 参见第149页的第三十一个问题。
3. 参见本卷第160页的第二个问题。
4. 指耕地的人。
5. 即阿姆鲁·本·艾哈迈德·巴希里，见《语言》词条（فلح）。
1. 参阅第17卷第255页
2. 参阅第13卷第125页
1. 参见第10卷第95页。
2. 参见第16卷第288页。
3. 参见第8卷第300页。
4. 参见第15卷第248页。
5. 参见第1卷第462页。
6. 参见第7卷第78页。
7. 参见第6卷第418页。
8. 参见第19卷第257页。
9. 参见第7卷第81页。
10. 参见第18卷第124页。
11. 参见第6卷第7页。
12. 参见第15卷第250页。
13. 参见第10卷第7和271页。
14. 参见第7卷第390页。
15. 参见第13卷第28页。
16. 参见第20卷第104页。
17. 参见第17卷第23页。
18. 参见第6卷第427页。
19. 参见第10卷第151页。
20. 参见第12卷第166页。 查看全部
古兰经2:4-6：信仰与成功的真谛
古兰经2:4-6经文通过阐述信士对经典与后世的确信，定义了真正的成功者，同时对比了不信道者的本质，指出信仰不仅是言语的承认，更是对造物主引导的顺从与感恩。
背景：古兰经经文注释（Tafsir）是什么？
经文注释（Tafsir）是对古兰经经文的解释、阐述与背景分析。它结合了阿拉伯语言学、圣训、历史背景及法学原理，旨在帮助信士准确理解造物主的意图，是伊斯兰学术研究的核心支柱。
[古兰经 2:4]
有人说，这句话指的是那些信奉经典的人，比如阿卜杜拉·本·萨拉姆，这节经文就是为他降示的，而前面那节经文是关于阿拉伯信士的。也有人说，这两节经文讲的都是信士，按照这个说法，那些人的语法地位是作为从属成分，也可以看作是起首句，意思就是他们正是那些人。如果有人把这两类人分开，那么那些人的语法地位就是起首，而他们的谓语就是他们遵循着正道，当然也可以理解为从属成分。
造物主说：信奉降示给你的经典，意思就是古兰经，以及降示在你之前的经典，意思就是以前的那些经典。这和犹太人和基督徒的做法不同，造物主在经文中提到他们时说：当有人对他们说，你们要信仰造物主降示的经典时，他们却说，我们只信仰降示给我们自己的经典。
据说，当这节经文降示时，那些人信仰幽玄之事，犹太人和基督徒就说，我们也信仰幽玄之事。当经文说他们谨守拜功时，他们说，我们也谨守拜功。当经文说他们分舍我们赏赐给他们的财物时，他们说，我们也施舍和行善。但当经文提到信仰降示给你的经典和你之前降示的经典时，他们就退缩了。
在阿布·扎尔传述的圣训中，他说我问穆罕默德 ﷺ，造物主降示了多少部经典？他说，造物主降示了一百零四部经典。其中五十卷册降示给希斯，三十卷册降示给伊德里斯，十卷册降示给易卜拉欣，在讨拉特之前降示给穆萨十卷册，另外还降示了讨拉特、引支勒、宰布尔和准则。这段圣训由侯赛因·阿朱里和阿布·哈提姆·巴斯提记录。
这里有个问题，如果有人问，既然各部经典的律法有冲突，怎么可能全部信仰呢？回答有两个：第一，信仰是指相信它们都是从造物主那里降示的，这是那些认为不需要遵循以前律法的人的观点。第二，信仰是指信仰其中没有被废止的内容，这是那些认为必须遵守以前律法的人的观点，以后会详细说明，如果造物主意欲的话。
造物主说：他们确信后世。意思是他们确信复活和重聚。所谓确信，就是没有怀疑的知识。人们说我确信某事，或者我坚信，意思都是一样的，我对此深信不疑。在说确信者这个词时，字母雅变成了哇，是因为它前面的字母带有合口符。当你使用指小式时，它会变回原形，比如确信的小词，指小式会把词语还原到它的基础形式，复数也是一样。
有时候人们也用确信来表达猜测。比如我们的学者在谈到无心之誓时说，这是指一个人对着造物主发誓，他确信某事，结果后来发现事实并非如此，那他就没有罪过。诗人说：那个野兽以为，并且确信我会用我的骆驼来赎身，从而避开它，不去冒险。诗人说，狮子闻了我的骆驼，以为我会用它来换取自己的安全，把它留给它，而不去和它拼命。至于把猜测当作确信的意思，在天启经文中出现过，在诗歌中也很常见，以后会讲到。
后世这个词源于延迟，因为它在我们之后，我们也在它之后，就像今世这个词源于接近一样，以后会讲到。
[古兰经 2:5]
纳哈斯说，纳季德地区的人常说：阿拉卡（ألاك），也有人说：阿拉拉卡（ألا لك），这里的卡（ك）是用来指代对方的。基萨伊说：说乌拉伊卡（أُولَئِكَ）的人，单数是扎利卡（ذَلِكَ）；说乌拉卡（أُلَاكَ）的人，单数是扎卡（ذَاكَ），而乌拉利卡（أُلَالِكَ）和乌拉伊卡（أُولَئِكَ）是一个意思。伊本·塞基特引述过诗句：阿拉拉卡（ألا لك）我的族人并非混杂之辈，难道除了这些人（أُلَالِكَ），还有谁能劝诫迷途者吗？有时候他们也用乌拉伊卡（أُولَئِكَ）来指代非理性的事物，诗人说：在离开利瓦（地名）之后，去谴责那些住所，在那些日子之后，去谴责生活。造物主说：听觉、视觉和心灵，这一切（أُولئِكَ）都要被审问。我们的学者说，造物主所说的从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）那里，是对宿命论者的一种反驳。因为宿命论者声称：人们是自己创造了自己的信仰和引导。造物主超脱于他们的言论。如果真像他们说的那样，经文就该说从他们自己（مِنْ أَنْفُسِهِمْ）那里了。关于这一点以及关于引导的讨论，前面已经讲过了，没必要再重复。
这些人就是成功的（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）。他们的主（رَبِّهِمْ）可以被看作第二个主语，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）是它的谓语，这个结构整体作为第一个主语的谓语。也可以把他们的主（رَبِّهِمْ）看作多余的词，巴士拉学派称之为分隔词，库法学派称之为支撑词，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）则是这些人（أُولئِكَ）的谓语。
从语言学角度看，成功（فَلْح）的本意是劈开和切断。诗人说：铁是用铁来劈开的，也就是切开。耕地也是这个词，因为耕地就是为了播种而把土地翻开，阿布·乌拜德这样说。所以耕地的农民（أَكَّار）被称为耕作者（فَلَّاح）。如果一个人的下嘴唇裂开了，也叫阿夫拉（أَفْلَح），这是很明显的裂痕。所以成功者（مُفْلِح）就像是劈开了重重困难，最终得到了他想要的东西。这个词也可以指胜利和长存，这也是它在语言学上的本意。比如一个人对妻子说：去追求你的成功吧（اسْتَفْلِحِي بِأَمْرِكِ），意思就是去获得你的胜利。诗人说：如果有人能达到成功，那挥舞长矛的人（战士）就能达到。阿德巴特·本·库莱伊·萨阿迪在蒙昧时代说：每一种忧虑都有其限度，无论黄昏还是清晨，都不会永远持续。他的意思是，随着昼夜更替，没有什么是永恒的。另一个人说：我们居住在别人曾经居住过的土地上，希望在阿德族和希姆叶尔族之后获得成功，也就是长存。乌拜德说：随你怎么去追求成功吧，因为有时弱者也能成功，而聪明人却可能被骗。也就是说，无论你用聪明还是愚蠢的方式去追求，愚笨的人可能得到赏赐，而聪明人却可能两手空空。
所以，这些人就是成功者（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）的意思是：他们是赢得了天园，并将在其中永存的人。伊本·阿比·伊斯哈格说：成功者就是那些得到了他们所求的，并逃离了他们所惧怕的危险的人，意思是一样的。成功（فَلَاح）这个词也被用在封斋饭上，圣训里提到：直到我们差点错过了与穆罕默德 ﷺ 一起的成功。我问：什么是成功？他说：是封斋饭。这是阿布·达伍德记载的。所以圣训的意思是，封斋饭能让斋戒得以维持，所以把它称为成功。耕作者（فَلَّاح，拉姆字母重读）在诗人的话里指赶车的人：她有一个量油的桶，还有一个赶着驴的耕作者。
总之，在习惯用语中，成功就是赢得了想要的东西，避开了害怕的灾祸。
问题：如果有人问，为什么哈姆扎读作：在他们身上（عَلَيْهِمْ）、到他们那里（إِلَيْهِمْ）、在他们跟前（لَدَيْهِمْ），却不把在他们之中（فِيهِمْ）、从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）、他们的两个天园（جَنَّتَيْهِمْ）也这样读呢？
回答是：在在他们身上、到他们那里、在他们跟前这几个词里，其中的雅（ي）是由阿列夫（ا）转换而来的，原形是（عَلَاهُمْ）、（لَدَاهُمْ）、（إِلَاهُمْ），所以哈（ه）保留了它的合口音（damma）。而在在他们之中、从他们的主、他们的两个天园里，并没有这种情况。基萨伊在他们身上有耻辱（عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ）和到他们那里去两个人（إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ）的读法上与他一致，这是关于他们两位读法的常识。
【古兰经第2章第6节】
关于不信道者的境况、结局以及不信道的含义：在提到了信道者及其境况之后，这里提到了不信道者及其结局。不信道与信仰是相对的，这正是本节经文所指的意思。不信道有时也指对恩惠和善行的否定，穆罕默德 ﷺ 在关于日食的圣训中谈到妇女时就曾提到过这一点：（我看见了火狱，从未见过像今天这样恐怖的景象，而且我发现火狱里大多数人是妇女）。有人问：真主的使者啊，这是为什么呢？他说：（因为她们的不信道）。有人问：她们是不信造物主吗？他说：（她们是不感谢丈夫，不感谢善行。如果你对其中一位好了一辈子，然后她从你身上看到一点点不顺心的事，她就会说：我从来没从你那儿得到过什么好处）。此圣训由布哈里等人辑录。
在阿拉伯语中，不信道的本意是遮盖和掩盖。比如诗人的话：在星光被云层遮盖的夜晚，意思就是被遮住了。夜晚也被称为不信道者，因为它用黑暗遮盖了一切。诗人说：当太阳西沉，他们想起了那被保护得好好的鸵鸟蛋，那些蛋层层叠叠地摆放着。太阳西沉，意味着它开始落山了。太阳的名字叫作朱卡，另一位诗人说：他在黎明破晓前赶到，而太阳之子（指太阳）正潜伏在黑夜之中。不信道者也指海洋或大河。不信道者也指农夫，复数形式是不信道者，造物主说：就像一场雨，它的庄稼让农夫感到惊奇。这里指农夫，因为他们把种子埋在土里。被遮盖的灰烬，是指风把土吹到了灰烬上。大地上的不信道者，指那些远离人群的地方，几乎没有人居住或经过，住在那些地方的人就是荒野居民。也有人说不信道者指村庄。
造物主说：对他们而言都一样。意思是，对他们来说，警告与否都是一样的，即这件事对他们来说没有区别。这里用疑问句是为了表达这种等同性，就像造物主说的：对我们而言，你劝告还是不劝告，都是一样的。诗人说：在黑夜里，人们说，视力好的人和视力不好的人，在黑暗中都是一样的。
造物主说：你警告他们。警告是指传达消息和告知，通常只有在留有足够时间让人防备的情况下才叫警告。如果时间不够防备，那只能叫提醒，而不能叫警告。诗人说：你警告了阿姆，他还有时间，在早晨到来之前，但他还是违抗了。当人们互相提醒防备某事时，就会说他们互相警告。
学者们对这节经文的解读有不同意见。有人说：这是普遍性的经文，但含义是针对那些注定要受惩罚的人，在造物主的预知中，他们注定死于不信道。造物主想以此告知人们，世上确实有这样的人，但并没有具体指明某个人。伊本·阿巴斯和卡勒比说：这是针对犹太人的首领，比如胡耶·本·阿赫塔布、卡布·本·阿什拉夫之流。拉比·本·阿纳斯说：这是针对在白德尔战役中被杀的那些联军首领。第一种说法更准确，因为那些指名道姓的人，其实只是举例说明那些因死于不信道而显露了隐情的人，这也包含在经文的含义之内。
造物主说：他们不信道。这句话在语法上是作为谓语，意思是那些不信道的人，他们不会信仰。也有人说：谓语是都一样，后面那句代替了连接词，这是伊本·凯桑的说法。穆罕默德·本·耶齐德说：都一样是主语，你警告他们还是不警告他们是谓语，整个句子是谓语。纳哈斯说：意思是他们假装糊涂，所以警告对他们没有任何作用。
诵经家们对于你警告他们这一句的读法有不同意见。麦地那人、阿布·阿姆鲁、阿阿马什和阿卜杜拉·本·阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，第一处读得清晰，第二处读得轻柔，这是哈利勒和西巴威的选择，也是古莱什和萨德·本·巴克部落的方言，诗人的话就是依据这个：哦，在平原上的羚羊，你是在警告还是在呼唤萨利姆？这里省略了一个字母。另一个人说：我探出身子看他，认出了他，于是对他说，你是扎伊德吗？
据传伊本·穆海辛读作：你警告他们还是不警告他们，后面没有字母，因为去掉了两个重叠的音，或者因为后面的词本身就表示疑问，就像诗人说：你是从部落出发还是刚开始？如果你等一下又有什么损失呢？他想说的是：你出发吗？所以用后面的词代替了疑问词。据传阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，他把两个音都读得很清晰，中间加了一个字母，以免它们连在一起。阿布·哈蒂姆说：也可以在中间加一个字母并把第二个音读得轻柔，阿布·阿姆鲁和纳菲经常这样做。哈姆扎、阿西姆和基萨伊读作：你警告他们，两个音都读得清晰，这是阿布·乌拜德的选择，但这在哈利勒看来有点牵强。西巴威说：这在沉重感上类似于他们吝啬。阿赫法什说：也可以把第一个音读得轻柔，但这很糟糕，因为人们通常是在感到沉重或已经读完一个音之后才把音读轻柔。阿布·哈蒂姆说：两个音都可以读得轻柔。
以上是七种读法，第八种读法在非古兰经文中是可以的，因为它与书写形式不符。阿赫法什·赛义德说：可以用哈音代替那个音，比如你说：你警告他们了吗？就像说你和你的意思一样。阿赫法什在解释造物主的话：你们这些人时说，这其实就是你们的意思。
【古兰经第2章第7节】
这里有十个问题：
第一个问题：关于造物主所说的：造物主封印了他们的心。造物主在这节经文中，通过说造物主封印了，指出了阻碍他们信仰的原因。封印（Khatm）是一个动词名词，意思是我封住了某样东西，所以它被封印了，为了强调语气，用了加强形式。它的意思是覆盖住某样东西，并将其严密锁住，不让任何东西进入。比如封印信件、门之类的，就是为了让人无法触及里面的东西，也无法往里面放入别的东西。
学者们说，造物主用十种状态来描述不信者的心：封印、盖印、狭窄、疾病、锈蚀、死亡、坚硬、偏离、傲慢和否认。
关于否认，造物主说：他们的心是否认的，他们是傲慢的（古兰经16:22）。
关于傲慢，造物主说：当时不信的人在他们的心中安置了傲慢（古兰经48:26）。
关于偏离，造物主说：然后他们偏离了，造物主使他们的心偏离了，因为他们是一群不明白的人（古兰经9:127）。
关于坚硬，造物主说：哀哉那些心肠坚硬的人，对造物主的念词毫无感觉（古兰经39:22）。又说：此后，你们的心变硬了（古兰经2:74）。
关于死亡，造物主说：难道一个曾经是死人，而我使他复活的人（古兰经6:122）。又说：只有那些听从的人才会响应，至于死人，造物主会复活他们（古兰经6:36）。
关于锈蚀，造物主说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。
关于疾病，造物主说：他们的心中有病（古兰经47:29）。
关于狭窄，造物主说：造物主想要使谁迷误，就使他的胸膛狭窄、憋闷（古兰经6:125）。
关于盖印，造物主说：造物主在他们的心上盖了印，所以他们不明白（古兰经63:3）。又说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。
关于封印，造物主说：造物主封印了他们的心（古兰经2:7）。这些内容我以后会在相应的地方详细解释，如果造物主意欲的话。
第二个问题：封印既可以是感官上的，就像我们解释的那样，也可以是意义上的，就像这节经文里的一样。心上的封印，是指无法领悟造物主的真理，无法理解他的教诲，也无法思考他的迹象。听觉上的封印，是指当古兰经对他们诵读，或者邀请他们信仰独一造物主时，他们无法理解。视觉上的封印，是指无法引导他们去观察造物主的造化和奇妙的工艺。这就是伊本·阿巴斯、伊本·麦斯欧德、卡塔达等人所说的意思。
第三个问题：这节经文是关于造物主是引导与迷误、不信与信仰的创造者的最强证据和最清晰的道路。所以，听众们啊，你们要深思；思考者们啊，你们要对那些主张信仰和引导是自己创造出来的卡达里耶派（Qadariyah）的逻辑感到惊讶。因为封印就是盖印，如果他们被盖了印，即便他们再努力，又怎么能获得信仰呢？他们的心和听觉被盖了印，视觉上被蒙上了遮蔽，他们何时才能得到引导？或者说，当造物主使他们迷误、使他们耳聋、使他们眼瞎之后，除了造物主，还有谁能引导他们呢？造物主使谁迷误，谁就没有引导者（古兰经39:23）！造物主这样做，对于那些被他使之迷误和抛弃的人来说是公正的，因为造物主并没有剥夺他们本应享有的权利，从而失去公正的属性，他只是没有给予他们本不属于他们的恩典。如果他们说：封印、盖印和遮蔽的意思只是命名、裁决和预告他们不会信仰，而不是造物主的行为。我们回答：这是错误的，因为封印和盖印的本质，就是做出了某种行为，使得心变得被盖印、被封印。它的本质不可能是命名和裁决。难道你没看到吗？如果说某人盖了书信的印，那意思就是他真的做出了让书信被盖印的行为，而不是仅仅命名或裁决。这是语言学家们没有争议的。而且温玛一致认为，造物主描述自己对不信者的心进行封印和盖印，是对他们不信的报应，正如造物主所说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。温玛也一致认为，穆罕默德 ﷺ、天使和信士们是无法在他们的心上进行盖印和封印的。如果封印和盖印只是命名和裁决，那么先知和信士们就不会做不到，因为他们所有人都会称呼不信者为心被盖印、被封印、处于迷误中且不会信仰，并对他们做出这样的裁决。因此证明，封印和盖印的含义不是命名和裁决，而是造物主在心中创造的一种状态，阻碍了他们信仰。证据就是造物主所说：我让它进入罪人的心中，他们不会信仰（古兰经15:12-13）。又说：我在他们的心上设置了遮蔽，使他们无法理解（古兰经6:25），意思就是为了让他们无法理解，以及类似的情况。
第四个问题：关于造物主说在他们的心上，这证明了心比身体所有其他器官都重要。心对于人类和其他生物来说，是所有事物中最纯粹、最高贵的，心是思考的地方。它在词源上是一个动词名词，意思是我把东西翻转过来，即把它恢复到初始状态。我翻转了容器，就是把它倒扣过来。后来这个词被借用，用来命名这个最高贵的生命器官，因为念头进入它的速度很快，而且念头会在它上面反复出现。正如有人说：心之所以叫心（Qalb），就是因为它会翻转……所以要小心心被翻转和改变。后来阿拉伯人把这个词从动词名词转为命名这个高贵的器官时，特意加重了Q的读音，以区别于它的词源。伊本·马哲传述，阿布·穆萨·阿什阿里从穆罕默德 ﷺ 那里听说：心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。正因为这个原因，穆罕默德 ﷺ 经常说：主啊，坚定人心者啊，求你让我们的心坚定在你的顺从上。既然穆罕默德 ﷺ 拥有如此崇高的地位和尊贵的职位都这样说，那么我们作为他的追随者，更应该这样做。造物主说：你们要知道，造物主在人和他的心之间进行阻隔（古兰经8:24）。
第五个问题：肢体虽然从属于心，但心作为肢体的首领和国王，也会受到肢体行为的影响，这是因为外在和内在之间存在联系。穆罕默德 ﷺ 说：人如果说真话，他的心上就会出现一个白点；如果人撒谎，他的心就会变黑。提尔米济传述并证实，阿布·胡莱勒说：人如果犯了罪，心就会变黑，如果他忏悔，心就会被擦亮。他说：这就是造物主在古兰经中提到的锈蚀，在经文中说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。穆贾希德说：心就像手掌，每犯一个罪，手指就会收缩，最后被盖印。我说：穆贾希德的这番话，以及穆罕默德 ﷺ 所说的：身体里有一块肉，它好了，全身都好；它坏了，全身都坏，那就是心，证明了封印是真实存在的，造物主最清楚。有人说：心长得像松果，这支持了穆贾希德的说法，造物主最清楚。穆斯林传述，胡宰法说：穆罕默德 ﷺ 告诉了我们两件事，我见过一件，正在等待另一件。他告诉我们：诚信降临在人们心的根部，然后古兰经降临，他们从古兰经和圣行中学习。然后他告诉我们关于诚信的消失，他说：人睡了一觉，诚信就从他的心中被收走，留下的痕迹就像一个小点；然后他又睡了一觉，诚信被收走，留下的痕迹就像水泡，就像你在脚上滚动的炭火，起了泡，你看到它凸起，里面却什么也没有。然后他捡起一块小石子在脚上滚动。人们早上起来互相交易，几乎没有人能履行诚信，直到人们说：某族人里有一个诚实的人。直到人们对一个人说：他多强壮啊，多机灵啊，多聪明啊，而他的心里连芥菜籽那么大的信仰都没有。我经历过一个时代，我不担心和你们中的谁交易，如果他是穆斯林，他的信仰会让他履行诚信；如果他是基督徒或犹太人，他的信仰会让他归还给他的主管。而今天，除了某某人，我不会和你们中的任何人交易。关于他说的小点，是指微小的痕迹。如果枣子出现了一个变软的小点，就说它出现了小点。他说水泡，是指皮肤和肌肉之间有水，穆罕默德 ﷺ 解释为就像你滚动炭火，即在脚上滚动，起了泡。你看到它凸起，这说明这一切在心中是真实感受到的，封印和盖印也是如此，造物主最清楚。在胡宰法的圣训中，他说我听到穆罕默德 ﷺ 说：诱惑会像席子一样一根一根地展示在心上，任何吸收诱惑的心，都会被点上一个黑点；任何拒绝诱惑的心，都会被点上一个白点。直到心变成两种：一种是白色的，像光滑的石头，只要天地存在，任何诱惑都伤害不了它；另一种是黑灰色的，像倒扣的杯子，不认识善，也不拒绝恶，除非是他心中所吸收的欲望……（提到了圣训，倒扣的，意思是倾斜的）。
第六个问题：心有时也用灵魂（Fu'ad）和胸膛（Sadr）来表达。造物主说：我以此来坚定你的灵魂（古兰经25:32）。又说：我难道没有为你敞开你的胸膛吗（古兰经94:1）？意思在这两处都是指你的心。它有时也用来表达理智，造物主说：这对于有心的人来说，确实是一种提醒（古兰经50:37），意思是有理智的人，因为大多数人认为心是理智的所在地。灵魂是心的所在地，胸膛是灵魂的所在地，造物主最清楚。
第七个问题：造物主说：在他们的听觉上。有人据此认为听觉优于视觉，因为它排在视觉前面。造物主说：你说，你们告诉我，如果造物主夺走你们的听觉和视觉（古兰经6:46）。又说：他为你们创造了听觉、视觉和灵魂（古兰经32:9）。他说：听觉可以从六个方向感知，在光明和黑暗中都能感知，而视觉只能从对面感知，并且需要光线和射线的媒介。大多数神学家认为视觉优于听觉，因为听觉只能感知声音和语言，而视觉可以感知物体、颜色和所有形态。他们说：既然视觉的关联更多，它就更优越，并且他们允许视觉从六个方向感知。
第八个问题：如果有人问：为什么视觉用了复数，而听觉用了单数？回答他：之所以用单数，是因为它是一个动词名词，既可以用于少数，也可以用于多数。可以说：我听了这件事，我听它，听觉和倾听。所以听觉是听的动词名词，听觉也是听觉器官的名称，以动词名词命名。有人说：当他把听觉加到群体上时，说明指的是群体的听觉，正如诗人所说：那里有疲惫者的尸体，它们的骨头是白的，而它们的皮是坚硬的。他指的其实是它们的皮（复数），用了单数，因为他知道群体不可能只有一张皮。另一个人在类似的情况下说：不要否认杀戮，我们被俘虏了，你们的喉咙里有骨头，我们感到悲伤。他指的是你们的喉咙（复数），类似的情况还有很多。有人诵读为：在他们的听觉上（复数）。也有可能意思是：在他们听觉的位置上，因为听觉本身不能被封印，只有听觉的位置才会被封印，所以省略了被修饰词，用修饰词代替了它。听觉有时也指倾听，比如：你倾听我的谈话，即你倾听我的谈话让我感到高兴。比如祖·鲁马描述一只公牛倾听猎人和狗的声音时说：他感觉到了一种微弱的声音，他很敏锐，对于声音的预兆，他的听觉没有谎言。意思是他的倾听没有谎言，即他倾听得很准确。敏锐是指聪明。预兆是指微弱的声音，微弱的声音也是如此。听觉（S-m-c）是指人们对一个人的美好称赞，可以说：他在人们中的名声传开了，即他的称赞。听觉也是狼和鬣狗生的后代。这里的停顿是：在他们的听觉上。遮蔽是作为主语，而它前面的内容是谓语。心上和被连接词连接的代词，是指在造物主的知识中预先知道不会信仰的古莱氏不信者，也有人说是伪信者，也有人说是犹太人，也有人说是所有人，这更正确，因为它涵盖了所有人。所以封印是在心和听觉上，遮蔽是在视觉上。遮蔽就是覆盖。它是第九个问题，马鞍的覆盖物也是由此而来，我覆盖了东西。纳比加说：你为什么不问问祖比扬部落，当烟雾覆盖了那个长满白发、不参与赌博的人时，我的地位是什么？另一个人说：我陪伴你时，我的眼睛上有遮蔽，当它消失后，我责备自己。伊本·凯桑说：如果你把遮蔽（Ghishawah）变成复数，你说：覆盖（Ghisha'），去掉H。法拉说：Ghishawa，像水袋一样。有人诵读为：遮蔽（宾格），意思是造物主设置了，这属于他说的：我喂了它草和冷水，以及另一个人说：希望你的丈夫已经出发，佩戴着剑和长矛。意思是我也喂了它水，带着长矛，因为长矛不能佩戴。法里斯说：你几乎找不到这种在宽裕和选择情况下的用法，所以主格的诵读更好，连词连接句子和句子。他说：我没听说过遮蔽有以W开头的动词。一些注释家说：遮蔽是在听觉和视觉上，停顿在他们的心上。另一些人说：封印是在所有器官上，遮蔽就是封印，所以这种情况下停顿在遮蔽上。哈桑诵读为：遮蔽（G的读音），阿布·海瓦诵读为：遮蔽（G的读音），传述阿布·阿姆鲁说：遮蔽（Ghishwah），归于动词名词的词源。伊本·凯桑说：允许Ghishwah和Ghishwah，最好的是Ghishawah，阿拉伯人对所有包含东西的东西都这样使用，比如头巾、箭袋、项链、头带等等。
第十个问题：造物主说：他们有，即对于那些否认的不信者，有伟大的刑罚，这是它的描述。刑罚就像鞭打、火烧、铁器切割，以及其他伤害人的东西。在启示中说：让一群信士见证他们的刑罚（古兰经24:2）。它源于监禁和禁止，在语言中说：阻止他做某事，即监禁他并禁止他。水的甘甜也是由此命名，因为它们被阻止了。水在容器中被阻止以变得清澈，并与混入其中的杂质分离。阿里说：阻止你们的妻子外出，即监禁她们。他送别一支部队时说：阻止你们自己去想念女人，因为这会阻碍你们去征战。任何我阻止他做某事的人，我都阻止了他。在谚语中说：我一定会给你戴上一个阻止的嚼子，即阻止人们骑乘。可以说：阻止，即拒绝。他阻止了别人，所以它是及物和不及物的。刑罚之所以被称为刑罚，是因为受刑者被监禁并被禁止享用所有适合身体的好东西，并被施加相反的东西。
引用资源：
1. 参见第二卷第二页，伊德里斯就是先知伊德里斯。
2. 希斯和伊德里斯的卷册数量。
1. 参见第10卷第259页。
2. 参见第149页的第三十一个问题。
3. 参见本卷第160页的第二个问题。
4. 指耕地的人。
5. 即阿姆鲁·本·艾哈迈德·巴希里，见《语言》词条（فلح）。
1. 参阅第17卷第255页
2. 参阅第13卷第125页
1. 参见第10卷第95页。
2. 参见第16卷第288页。
3. 参见第8卷第300页。
4. 参见第15卷第248页。
5. 参见第1卷第462页。
6. 参见第7卷第78页。
7. 参见第6卷第418页。
8. 参见第19卷第257页。
9. 参见第7卷第81页。
10. 参见第18卷第124页。
11. 参见第6卷第7页。
12. 参见第15卷第250页。
13. 参见第10卷第7和271页。
14. 参见第7卷第390页。
15. 参见第13卷第28页。
16. 参见第20卷第104页。
17. 参见第17卷第23页。
18. 参见第6卷第427页。
19. 参见第10卷第151页。
20. 参见第12卷第166页。
古兰经2:4-6经文通过阐述信士对经典与后世的确信，定义了真正的成功者，同时对比了不信道者的本质，指出信仰不仅是言语的承认，更是对造物主引导的顺从与感恩。
背景：古兰经经文注释（Tafsir）是什么？
经文注释（Tafsir）是对古兰经经文的解释、阐述与背景分析。它结合了阿拉伯语言学、圣训、历史背景及法学原理，旨在帮助信士准确理解造物主的意图，是伊斯兰学术研究的核心支柱。
[古兰经 2:4]
有人说，这句话指的是那些信奉经典的人，比如阿卜杜拉·本·萨拉姆，这节经文就是为他降示的，而前面那节经文是关于阿拉伯信士的。也有人说，这两节经文讲的都是信士，按照这个说法，那些人的语法地位是作为从属成分，也可以看作是起首句，意思就是他们正是那些人。如果有人把这两类人分开，那么那些人的语法地位就是起首，而他们的谓语就是他们遵循着正道，当然也可以理解为从属成分。
造物主说：信奉降示给你的经典，意思就是古兰经，以及降示在你之前的经典，意思就是以前的那些经典。这和犹太人和基督徒的做法不同，造物主在经文中提到他们时说：当有人对他们说，你们要信仰造物主降示的经典时，他们却说，我们只信仰降示给我们自己的经典。
据说，当这节经文降示时，那些人信仰幽玄之事，犹太人和基督徒就说，我们也信仰幽玄之事。当经文说他们谨守拜功时，他们说，我们也谨守拜功。当经文说他们分舍我们赏赐给他们的财物时，他们说，我们也施舍和行善。但当经文提到信仰降示给你的经典和你之前降示的经典时，他们就退缩了。
在阿布·扎尔传述的圣训中，他说我问穆罕默德 ﷺ，造物主降示了多少部经典？他说，造物主降示了一百零四部经典。其中五十卷册降示给希斯，三十卷册降示给伊德里斯，十卷册降示给易卜拉欣，在讨拉特之前降示给穆萨十卷册，另外还降示了讨拉特、引支勒、宰布尔和准则。这段圣训由侯赛因·阿朱里和阿布·哈提姆·巴斯提记录。
这里有个问题，如果有人问，既然各部经典的律法有冲突，怎么可能全部信仰呢？回答有两个：第一，信仰是指相信它们都是从造物主那里降示的，这是那些认为不需要遵循以前律法的人的观点。第二，信仰是指信仰其中没有被废止的内容，这是那些认为必须遵守以前律法的人的观点，以后会详细说明，如果造物主意欲的话。
造物主说：他们确信后世。意思是他们确信复活和重聚。所谓确信，就是没有怀疑的知识。人们说我确信某事，或者我坚信，意思都是一样的，我对此深信不疑。在说确信者这个词时，字母雅变成了哇，是因为它前面的字母带有合口符。当你使用指小式时，它会变回原形，比如确信的小词，指小式会把词语还原到它的基础形式，复数也是一样。
有时候人们也用确信来表达猜测。比如我们的学者在谈到无心之誓时说，这是指一个人对着造物主发誓，他确信某事，结果后来发现事实并非如此，那他就没有罪过。诗人说：那个野兽以为，并且确信我会用我的骆驼来赎身，从而避开它，不去冒险。诗人说，狮子闻了我的骆驼，以为我会用它来换取自己的安全，把它留给它，而不去和它拼命。至于把猜测当作确信的意思，在天启经文中出现过，在诗歌中也很常见，以后会讲到。
后世这个词源于延迟，因为它在我们之后，我们也在它之后，就像今世这个词源于接近一样，以后会讲到。
[古兰经 2:5]
纳哈斯说，纳季德地区的人常说：阿拉卡（ألاك），也有人说：阿拉拉卡（ألا لك），这里的卡（ك）是用来指代对方的。基萨伊说：说乌拉伊卡（أُولَئِكَ）的人，单数是扎利卡（ذَلِكَ）；说乌拉卡（أُلَاكَ）的人，单数是扎卡（ذَاكَ），而乌拉利卡（أُلَالِكَ）和乌拉伊卡（أُولَئِكَ）是一个意思。伊本·塞基特引述过诗句：阿拉拉卡（ألا لك）我的族人并非混杂之辈，难道除了这些人（أُلَالِكَ），还有谁能劝诫迷途者吗？有时候他们也用乌拉伊卡（أُولَئِكَ）来指代非理性的事物，诗人说：在离开利瓦（地名）之后，去谴责那些住所，在那些日子之后，去谴责生活。造物主说：听觉、视觉和心灵，这一切（أُولئِكَ）都要被审问。我们的学者说，造物主所说的从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）那里，是对宿命论者的一种反驳。因为宿命论者声称：人们是自己创造了自己的信仰和引导。造物主超脱于他们的言论。如果真像他们说的那样，经文就该说从他们自己（مِنْ أَنْفُسِهِمْ）那里了。关于这一点以及关于引导的讨论，前面已经讲过了，没必要再重复。
这些人就是成功的（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）。他们的主（رَبِّهِمْ）可以被看作第二个主语，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）是它的谓语，这个结构整体作为第一个主语的谓语。也可以把他们的主（رَبِّهِمْ）看作多余的词，巴士拉学派称之为分隔词，库法学派称之为支撑词，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）则是这些人（أُولئِكَ）的谓语。
从语言学角度看，成功（فَلْح）的本意是劈开和切断。诗人说：铁是用铁来劈开的，也就是切开。耕地也是这个词，因为耕地就是为了播种而把土地翻开，阿布·乌拜德这样说。所以耕地的农民（أَكَّار）被称为耕作者（فَلَّاح）。如果一个人的下嘴唇裂开了，也叫阿夫拉（أَفْلَح），这是很明显的裂痕。所以成功者（مُفْلِح）就像是劈开了重重困难，最终得到了他想要的东西。这个词也可以指胜利和长存，这也是它在语言学上的本意。比如一个人对妻子说：去追求你的成功吧（اسْتَفْلِحِي بِأَمْرِكِ），意思就是去获得你的胜利。诗人说：如果有人能达到成功，那挥舞长矛的人（战士）就能达到。阿德巴特·本·库莱伊·萨阿迪在蒙昧时代说：每一种忧虑都有其限度，无论黄昏还是清晨，都不会永远持续。他的意思是，随着昼夜更替，没有什么是永恒的。另一个人说：我们居住在别人曾经居住过的土地上，希望在阿德族和希姆叶尔族之后获得成功，也就是长存。乌拜德说：随你怎么去追求成功吧，因为有时弱者也能成功，而聪明人却可能被骗。也就是说，无论你用聪明还是愚蠢的方式去追求，愚笨的人可能得到赏赐，而聪明人却可能两手空空。
所以，这些人就是成功者（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）的意思是：他们是赢得了天园，并将在其中永存的人。伊本·阿比·伊斯哈格说：成功者就是那些得到了他们所求的，并逃离了他们所惧怕的危险的人，意思是一样的。成功（فَلَاح）这个词也被用在封斋饭上，圣训里提到：直到我们差点错过了与穆罕默德 ﷺ 一起的成功。我问：什么是成功？他说：是封斋饭。这是阿布·达伍德记载的。所以圣训的意思是，封斋饭能让斋戒得以维持，所以把它称为成功。耕作者（فَلَّاح，拉姆字母重读）在诗人的话里指赶车的人：她有一个量油的桶，还有一个赶着驴的耕作者。
总之，在习惯用语中，成功就是赢得了想要的东西，避开了害怕的灾祸。
问题：如果有人问，为什么哈姆扎读作：在他们身上（عَلَيْهِمْ）、到他们那里（إِلَيْهِمْ）、在他们跟前（لَدَيْهِمْ），却不把在他们之中（فِيهِمْ）、从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）、他们的两个天园（جَنَّتَيْهِمْ）也这样读呢？
回答是：在在他们身上、到他们那里、在他们跟前这几个词里，其中的雅（ي）是由阿列夫（ا）转换而来的，原形是（عَلَاهُمْ）、（لَدَاهُمْ）、（إِلَاهُمْ），所以哈（ه）保留了它的合口音（damma）。而在在他们之中、从他们的主、他们的两个天园里，并没有这种情况。基萨伊在他们身上有耻辱（عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ）和到他们那里去两个人（إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ）的读法上与他一致，这是关于他们两位读法的常识。
【古兰经第2章第6节】
关于不信道者的境况、结局以及不信道的含义：在提到了信道者及其境况之后，这里提到了不信道者及其结局。不信道与信仰是相对的，这正是本节经文所指的意思。不信道有时也指对恩惠和善行的否定，穆罕默德 ﷺ 在关于日食的圣训中谈到妇女时就曾提到过这一点：（我看见了火狱，从未见过像今天这样恐怖的景象，而且我发现火狱里大多数人是妇女）。有人问：真主的使者啊，这是为什么呢？他说：（因为她们的不信道）。有人问：她们是不信造物主吗？他说：（她们是不感谢丈夫，不感谢善行。如果你对其中一位好了一辈子，然后她从你身上看到一点点不顺心的事，她就会说：我从来没从你那儿得到过什么好处）。此圣训由布哈里等人辑录。
在阿拉伯语中，不信道的本意是遮盖和掩盖。比如诗人的话：在星光被云层遮盖的夜晚，意思就是被遮住了。夜晚也被称为不信道者，因为它用黑暗遮盖了一切。诗人说：当太阳西沉，他们想起了那被保护得好好的鸵鸟蛋，那些蛋层层叠叠地摆放着。太阳西沉，意味着它开始落山了。太阳的名字叫作朱卡，另一位诗人说：他在黎明破晓前赶到，而太阳之子（指太阳）正潜伏在黑夜之中。不信道者也指海洋或大河。不信道者也指农夫，复数形式是不信道者，造物主说：就像一场雨，它的庄稼让农夫感到惊奇。这里指农夫，因为他们把种子埋在土里。被遮盖的灰烬，是指风把土吹到了灰烬上。大地上的不信道者，指那些远离人群的地方，几乎没有人居住或经过，住在那些地方的人就是荒野居民。也有人说不信道者指村庄。
造物主说：对他们而言都一样。意思是，对他们来说，警告与否都是一样的，即这件事对他们来说没有区别。这里用疑问句是为了表达这种等同性，就像造物主说的：对我们而言，你劝告还是不劝告，都是一样的。诗人说：在黑夜里，人们说，视力好的人和视力不好的人，在黑暗中都是一样的。
造物主说：你警告他们。警告是指传达消息和告知，通常只有在留有足够时间让人防备的情况下才叫警告。如果时间不够防备，那只能叫提醒，而不能叫警告。诗人说：你警告了阿姆，他还有时间，在早晨到来之前，但他还是违抗了。当人们互相提醒防备某事时，就会说他们互相警告。
学者们对这节经文的解读有不同意见。有人说：这是普遍性的经文，但含义是针对那些注定要受惩罚的人，在造物主的预知中，他们注定死于不信道。造物主想以此告知人们，世上确实有这样的人，但并没有具体指明某个人。伊本·阿巴斯和卡勒比说：这是针对犹太人的首领，比如胡耶·本·阿赫塔布、卡布·本·阿什拉夫之流。拉比·本·阿纳斯说：这是针对在白德尔战役中被杀的那些联军首领。第一种说法更准确，因为那些指名道姓的人，其实只是举例说明那些因死于不信道而显露了隐情的人，这也包含在经文的含义之内。
造物主说：他们不信道。这句话在语法上是作为谓语，意思是那些不信道的人，他们不会信仰。也有人说：谓语是都一样，后面那句代替了连接词，这是伊本·凯桑的说法。穆罕默德·本·耶齐德说：都一样是主语，你警告他们还是不警告他们是谓语，整个句子是谓语。纳哈斯说：意思是他们假装糊涂，所以警告对他们没有任何作用。
诵经家们对于你警告他们这一句的读法有不同意见。麦地那人、阿布·阿姆鲁、阿阿马什和阿卜杜拉·本·阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，第一处读得清晰，第二处读得轻柔，这是哈利勒和西巴威的选择，也是古莱什和萨德·本·巴克部落的方言，诗人的话就是依据这个：哦，在平原上的羚羊，你是在警告还是在呼唤萨利姆？这里省略了一个字母。另一个人说：我探出身子看他，认出了他，于是对他说，你是扎伊德吗？
据传伊本·穆海辛读作：你警告他们还是不警告他们，后面没有字母，因为去掉了两个重叠的音，或者因为后面的词本身就表示疑问，就像诗人说：你是从部落出发还是刚开始？如果你等一下又有什么损失呢？他想说的是：你出发吗？所以用后面的词代替了疑问词。据传阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，他把两个音都读得很清晰，中间加了一个字母，以免它们连在一起。阿布·哈蒂姆说：也可以在中间加一个字母并把第二个音读得轻柔，阿布·阿姆鲁和纳菲经常这样做。哈姆扎、阿西姆和基萨伊读作：你警告他们，两个音都读得清晰，这是阿布·乌拜德的选择，但这在哈利勒看来有点牵强。西巴威说：这在沉重感上类似于他们吝啬。阿赫法什说：也可以把第一个音读得轻柔，但这很糟糕，因为人们通常是在感到沉重或已经读完一个音之后才把音读轻柔。阿布·哈蒂姆说：两个音都可以读得轻柔。
以上是七种读法，第八种读法在非古兰经文中是可以的，因为它与书写形式不符。阿赫法什·赛义德说：可以用哈音代替那个音，比如你说：你警告他们了吗？就像说你和你的意思一样。阿赫法什在解释造物主的话：你们这些人时说，这其实就是你们的意思。
【古兰经第2章第7节】
这里有十个问题：
第一个问题：关于造物主所说的：造物主封印了他们的心。造物主在这节经文中，通过说造物主封印了，指出了阻碍他们信仰的原因。封印（Khatm）是一个动词名词，意思是我封住了某样东西，所以它被封印了，为了强调语气，用了加强形式。它的意思是覆盖住某样东西，并将其严密锁住，不让任何东西进入。比如封印信件、门之类的，就是为了让人无法触及里面的东西，也无法往里面放入别的东西。
学者们说，造物主用十种状态来描述不信者的心：封印、盖印、狭窄、疾病、锈蚀、死亡、坚硬、偏离、傲慢和否认。
关于否认，造物主说：他们的心是否认的，他们是傲慢的（古兰经16:22）。
关于傲慢，造物主说：当时不信的人在他们的心中安置了傲慢（古兰经48:26）。
关于偏离，造物主说：然后他们偏离了，造物主使他们的心偏离了，因为他们是一群不明白的人（古兰经9:127）。
关于坚硬，造物主说：哀哉那些心肠坚硬的人，对造物主的念词毫无感觉（古兰经39:22）。又说：此后，你们的心变硬了（古兰经2:74）。
关于死亡，造物主说：难道一个曾经是死人，而我使他复活的人（古兰经6:122）。又说：只有那些听从的人才会响应，至于死人，造物主会复活他们（古兰经6:36）。
关于锈蚀，造物主说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。
关于疾病，造物主说：他们的心中有病（古兰经47:29）。
关于狭窄，造物主说：造物主想要使谁迷误，就使他的胸膛狭窄、憋闷（古兰经6:125）。
关于盖印，造物主说：造物主在他们的心上盖了印，所以他们不明白（古兰经63:3）。又说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。
关于封印，造物主说：造物主封印了他们的心（古兰经2:7）。这些内容我以后会在相应的地方详细解释，如果造物主意欲的话。
第二个问题：封印既可以是感官上的，就像我们解释的那样，也可以是意义上的，就像这节经文里的一样。心上的封印，是指无法领悟造物主的真理，无法理解他的教诲，也无法思考他的迹象。听觉上的封印，是指当古兰经对他们诵读，或者邀请他们信仰独一造物主时，他们无法理解。视觉上的封印，是指无法引导他们去观察造物主的造化和奇妙的工艺。这就是伊本·阿巴斯、伊本·麦斯欧德、卡塔达等人所说的意思。
第三个问题：这节经文是关于造物主是引导与迷误、不信与信仰的创造者的最强证据和最清晰的道路。所以，听众们啊，你们要深思；思考者们啊，你们要对那些主张信仰和引导是自己创造出来的卡达里耶派（Qadariyah）的逻辑感到惊讶。因为封印就是盖印，如果他们被盖了印，即便他们再努力，又怎么能获得信仰呢？他们的心和听觉被盖了印，视觉上被蒙上了遮蔽，他们何时才能得到引导？或者说，当造物主使他们迷误、使他们耳聋、使他们眼瞎之后，除了造物主，还有谁能引导他们呢？造物主使谁迷误，谁就没有引导者（古兰经39:23）！造物主这样做，对于那些被他使之迷误和抛弃的人来说是公正的，因为造物主并没有剥夺他们本应享有的权利，从而失去公正的属性，他只是没有给予他们本不属于他们的恩典。如果他们说：封印、盖印和遮蔽的意思只是命名、裁决和预告他们不会信仰，而不是造物主的行为。我们回答：这是错误的，因为封印和盖印的本质，就是做出了某种行为，使得心变得被盖印、被封印。它的本质不可能是命名和裁决。难道你没看到吗？如果说某人盖了书信的印，那意思就是他真的做出了让书信被盖印的行为，而不是仅仅命名或裁决。这是语言学家们没有争议的。而且温玛一致认为，造物主描述自己对不信者的心进行封印和盖印，是对他们不信的报应，正如造物主所说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。温玛也一致认为，穆罕默德 ﷺ、天使和信士们是无法在他们的心上进行盖印和封印的。如果封印和盖印只是命名和裁决，那么先知和信士们就不会做不到，因为他们所有人都会称呼不信者为心被盖印、被封印、处于迷误中且不会信仰，并对他们做出这样的裁决。因此证明，封印和盖印的含义不是命名和裁决，而是造物主在心中创造的一种状态，阻碍了他们信仰。证据就是造物主所说：我让它进入罪人的心中，他们不会信仰（古兰经15:12-13）。又说：我在他们的心上设置了遮蔽，使他们无法理解（古兰经6:25），意思就是为了让他们无法理解，以及类似的情况。
第四个问题：关于造物主说在他们的心上，这证明了心比身体所有其他器官都重要。心对于人类和其他生物来说，是所有事物中最纯粹、最高贵的，心是思考的地方。它在词源上是一个动词名词，意思是我把东西翻转过来，即把它恢复到初始状态。我翻转了容器，就是把它倒扣过来。后来这个词被借用，用来命名这个最高贵的生命器官，因为念头进入它的速度很快，而且念头会在它上面反复出现。正如有人说：心之所以叫心（Qalb），就是因为它会翻转……所以要小心心被翻转和改变。后来阿拉伯人把这个词从动词名词转为命名这个高贵的器官时，特意加重了Q的读音，以区别于它的词源。伊本·马哲传述，阿布·穆萨·阿什阿里从穆罕默德 ﷺ 那里听说：心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。正因为这个原因，穆罕默德 ﷺ 经常说：主啊，坚定人心者啊，求你让我们的心坚定在你的顺从上。既然穆罕默德 ﷺ 拥有如此崇高的地位和尊贵的职位都这样说，那么我们作为他的追随者，更应该这样做。造物主说：你们要知道，造物主在人和他的心之间进行阻隔（古兰经8:24）。
第五个问题：肢体虽然从属于心，但心作为肢体的首领和国王，也会受到肢体行为的影响，这是因为外在和内在之间存在联系。穆罕默德 ﷺ 说：人如果说真话，他的心上就会出现一个白点；如果人撒谎，他的心就会变黑。提尔米济传述并证实，阿布·胡莱勒说：人如果犯了罪，心就会变黑，如果他忏悔，心就会被擦亮。他说：这就是造物主在古兰经中提到的锈蚀，在经文中说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。穆贾希德说：心就像手掌，每犯一个罪，手指就会收缩，最后被盖印。我说：穆贾希德的这番话，以及穆罕默德 ﷺ 所说的：身体里有一块肉，它好了，全身都好；它坏了，全身都坏，那就是心，证明了封印是真实存在的，造物主最清楚。有人说：心长得像松果，这支持了穆贾希德的说法，造物主最清楚。穆斯林传述，胡宰法说：穆罕默德 ﷺ 告诉了我们两件事，我见过一件，正在等待另一件。他告诉我们：诚信降临在人们心的根部，然后古兰经降临，他们从古兰经和圣行中学习。然后他告诉我们关于诚信的消失，他说：人睡了一觉，诚信就从他的心中被收走，留下的痕迹就像一个小点；然后他又睡了一觉，诚信被收走，留下的痕迹就像水泡，就像你在脚上滚动的炭火，起了泡，你看到它凸起，里面却什么也没有。然后他捡起一块小石子在脚上滚动。人们早上起来互相交易，几乎没有人能履行诚信，直到人们说：某族人里有一个诚实的人。直到人们对一个人说：他多强壮啊，多机灵啊，多聪明啊，而他的心里连芥菜籽那么大的信仰都没有。我经历过一个时代，我不担心和你们中的谁交易，如果他是穆斯林，他的信仰会让他履行诚信；如果他是基督徒或犹太人，他的信仰会让他归还给他的主管。而今天，除了某某人，我不会和你们中的任何人交易。关于他说的小点，是指微小的痕迹。如果枣子出现了一个变软的小点，就说它出现了小点。他说水泡，是指皮肤和肌肉之间有水，穆罕默德 ﷺ 解释为就像你滚动炭火，即在脚上滚动，起了泡。你看到它凸起，这说明这一切在心中是真实感受到的，封印和盖印也是如此，造物主最清楚。在胡宰法的圣训中，他说我听到穆罕默德 ﷺ 说：诱惑会像席子一样一根一根地展示在心上，任何吸收诱惑的心，都会被点上一个黑点；任何拒绝诱惑的心，都会被点上一个白点。直到心变成两种：一种是白色的，像光滑的石头，只要天地存在，任何诱惑都伤害不了它；另一种是黑灰色的，像倒扣的杯子，不认识善，也不拒绝恶，除非是他心中所吸收的欲望……（提到了圣训，倒扣的，意思是倾斜的）。
第六个问题：心有时也用灵魂（Fu'ad）和胸膛（Sadr）来表达。造物主说：我以此来坚定你的灵魂（古兰经25:32）。又说：我难道没有为你敞开你的胸膛吗（古兰经94:1）？意思在这两处都是指你的心。它有时也用来表达理智，造物主说：这对于有心的人来说，确实是一种提醒（古兰经50:37），意思是有理智的人，因为大多数人认为心是理智的所在地。灵魂是心的所在地，胸膛是灵魂的所在地，造物主最清楚。
第七个问题：造物主说：在他们的听觉上。有人据此认为听觉优于视觉，因为它排在视觉前面。造物主说：你说，你们告诉我，如果造物主夺走你们的听觉和视觉（古兰经6:46）。又说：他为你们创造了听觉、视觉和灵魂（古兰经32:9）。他说：听觉可以从六个方向感知，在光明和黑暗中都能感知，而视觉只能从对面感知，并且需要光线和射线的媒介。大多数神学家认为视觉优于听觉，因为听觉只能感知声音和语言，而视觉可以感知物体、颜色和所有形态。他们说：既然视觉的关联更多，它就更优越，并且他们允许视觉从六个方向感知。
第八个问题：如果有人问：为什么视觉用了复数，而听觉用了单数？回答他：之所以用单数，是因为它是一个动词名词，既可以用于少数，也可以用于多数。可以说：我听了这件事，我听它，听觉和倾听。所以听觉是听的动词名词，听觉也是听觉器官的名称，以动词名词命名。有人说：当他把听觉加到群体上时，说明指的是群体的听觉，正如诗人所说：那里有疲惫者的尸体，它们的骨头是白的，而它们的皮是坚硬的。他指的其实是它们的皮（复数），用了单数，因为他知道群体不可能只有一张皮。另一个人在类似的情况下说：不要否认杀戮，我们被俘虏了，你们的喉咙里有骨头，我们感到悲伤。他指的是你们的喉咙（复数），类似的情况还有很多。有人诵读为：在他们的听觉上（复数）。也有可能意思是：在他们听觉的位置上，因为听觉本身不能被封印，只有听觉的位置才会被封印，所以省略了被修饰词，用修饰词代替了它。听觉有时也指倾听，比如：你倾听我的谈话，即你倾听我的谈话让我感到高兴。比如祖·鲁马描述一只公牛倾听猎人和狗的声音时说：他感觉到了一种微弱的声音，他很敏锐，对于声音的预兆，他的听觉没有谎言。意思是他的倾听没有谎言，即他倾听得很准确。敏锐是指聪明。预兆是指微弱的声音，微弱的声音也是如此。听觉（S-m-c）是指人们对一个人的美好称赞，可以说：他在人们中的名声传开了，即他的称赞。听觉也是狼和鬣狗生的后代。这里的停顿是：在他们的听觉上。遮蔽是作为主语，而它前面的内容是谓语。心上和被连接词连接的代词，是指在造物主的知识中预先知道不会信仰的古莱氏不信者，也有人说是伪信者，也有人说是犹太人，也有人说是所有人，这更正确，因为它涵盖了所有人。所以封印是在心和听觉上，遮蔽是在视觉上。遮蔽就是覆盖。它是第九个问题，马鞍的覆盖物也是由此而来，我覆盖了东西。纳比加说：你为什么不问问祖比扬部落，当烟雾覆盖了那个长满白发、不参与赌博的人时，我的地位是什么？另一个人说：我陪伴你时，我的眼睛上有遮蔽，当它消失后，我责备自己。伊本·凯桑说：如果你把遮蔽（Ghishawah）变成复数，你说：覆盖（Ghisha'），去掉H。法拉说：Ghishawa，像水袋一样。有人诵读为：遮蔽（宾格），意思是造物主设置了，这属于他说的：我喂了它草和冷水，以及另一个人说：希望你的丈夫已经出发，佩戴着剑和长矛。意思是我也喂了它水，带着长矛，因为长矛不能佩戴。法里斯说：你几乎找不到这种在宽裕和选择情况下的用法，所以主格的诵读更好，连词连接句子和句子。他说：我没听说过遮蔽有以W开头的动词。一些注释家说：遮蔽是在听觉和视觉上，停顿在他们的心上。另一些人说：封印是在所有器官上，遮蔽就是封印，所以这种情况下停顿在遮蔽上。哈桑诵读为：遮蔽（G的读音），阿布·海瓦诵读为：遮蔽（G的读音），传述阿布·阿姆鲁说：遮蔽（Ghishwah），归于动词名词的词源。伊本·凯桑说：允许Ghishwah和Ghishwah，最好的是Ghishawah，阿拉伯人对所有包含东西的东西都这样使用，比如头巾、箭袋、项链、头带等等。
第十个问题：造物主说：他们有，即对于那些否认的不信者，有伟大的刑罚，这是它的描述。刑罚就像鞭打、火烧、铁器切割，以及其他伤害人的东西。在启示中说：让一群信士见证他们的刑罚（古兰经24:2）。它源于监禁和禁止，在语言中说：阻止他做某事，即监禁他并禁止他。水的甘甜也是由此命名，因为它们被阻止了。水在容器中被阻止以变得清澈，并与混入其中的杂质分离。阿里说：阻止你们的妻子外出，即监禁她们。他送别一支部队时说：阻止你们自己去想念女人，因为这会阻碍你们去征战。任何我阻止他做某事的人，我都阻止了他。在谚语中说：我一定会给你戴上一个阻止的嚼子，即阻止人们骑乘。可以说：阻止，即拒绝。他阻止了别人，所以它是及物和不及物的。刑罚之所以被称为刑罚，是因为受刑者被监禁并被禁止享用所有适合身体的好东西，并被施加相反的东西。
引用资源：
1. 参见第二卷第二页，伊德里斯就是先知伊德里斯。
2. 希斯和伊德里斯的卷册数量。
1. 参见第10卷第259页。
2. 参见第149页的第三十一个问题。
3. 参见本卷第160页的第二个问题。
4. 指耕地的人。
5. 即阿姆鲁·本·艾哈迈德·巴希里，见《语言》词条（فلح）。
1. 参阅第17卷第255页
2. 参阅第13卷第125页
1. 参见第10卷第95页。
2. 参见第16卷第288页。
3. 参见第8卷第300页。
4. 参见第15卷第248页。
5. 参见第1卷第462页。
6. 参见第7卷第78页。
7. 参见第6卷第418页。
8. 参见第19卷第257页。
9. 参见第7卷第81页。
10. 参见第18卷第124页。
11. 参见第6卷第7页。
12. 参见第15卷第250页。
13. 参见第10卷第7和271页。
14. 参见第7卷第390页。
15. 参见第13卷第28页。
16. 参见第20卷第104页。
17. 参见第17卷第23页。
18. 参见第6卷第427页。
19. 参见第10卷第151页。
20. 参见第12卷第166页。
古兰经2:3：信仰幽玄与礼拜细节
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古兰经2:3：信仰幽玄与礼拜细节
《古兰经》2:3经文明确了敬畏者的核心特质：信仰幽玄并建立礼拜。通过对经文的深度解读，学者们界定了礼拜的庄重性、补礼的规则以及在礼拜开始时的行为准则，旨在指导信士在今世保持对造物主的敬畏。
背景：什么是“幽玄”？
在伊斯兰教法中，“幽玄”（Ghayb）指人类感官无法直接触及、理智无法完全洞察的领域。它涵盖了造物主、天使、后世、坟墓惩罚、前定等真理。信仰幽玄是信士的核心特质，意味着即便在肉眼不可见的情况下，依然坚信造物主的存在并时刻保持敬畏。
ذٰلِكَ الْكِتٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيْهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِيْنَ ۛ
这部经典，毫无疑义，是敬畏者的向导。
2:1
【古兰经 2:3】
这里面有二十六个问题：
第一个问题：关于造物主说到的（那些人），在语法上处于从属地位，是用来形容（敬畏者）的。也可以用主格，表示他们就是那些人；或者用宾格，表示赞美。
（他们信仰）的意思是他们确认。信仰在语言学上就是确认的意思。在启示中说：你（优素福章第17节）不是我们的信仰者，意思就是你不是我们的确认者。这个词后面可以跟介词“ba”或“lam”，就像造物主说：你们不要信仰，除非是追随你们宗教的人（仪姆兰的家属章第73节），以及：穆萨没有被信仰（尤努斯章第83节）。
哈贾吉·本·哈贾吉·阿赫瓦尔（绰号蜂蜜桶）传述说，他听见盖塔代说：噢，阿丹的子孙啊，如果你不想在没有动力的时候行善，那么你的灵魂就会倾向于厌倦、松懈和懒散。真正的信仰者是那些负重前行的人，是那些不断充实自己的人，是那些意志坚定的人。信仰者是那些在黑夜和白天不断向造物主呼唤的人。发誓吧，信仰者无论在私下还是公开场合，都会一直说：我们的主啊，我们的主啊，直到造物主在私下和公开场合都回应了他们。
第二个问题：关于造物主说到的（幽玄）。在阿拉伯人的话语中，幽玄指的是所有你看不见的东西。这个词源自字母“ya”，比如太阳落山（ghabat）就是看不见了。幽玄（ghaybah）这个词大家都很熟悉。当一个女人的丈夫不在家时，就说她（mughibah）。我们还用这个词指代地面的低洼处，或者指代茂密的树林，因为人进去就看不见了。地面平坦的地方也被称为幽玄，因为它从视野中消失了。
第三个问题：注释家们对这里幽玄的含义有分歧。有一派人说：这节经文里的幽玄就是造物主。但伊本·阿拉比认为这种说法比较弱。其他人说：是指前定和命定。还有人说：是指《古兰经》以及其中包含的各种奥秘。还有人说：幽玄是指穆罕默德 ﷺ 所告知的一切，是人类理智无法直接触及的，比如世界末日的征兆、坟墓的惩罚、复活、集合、正道桥、天平、天园和火狱。伊本·阿提耶说：这些说法并不冲突，幽玄涵盖了所有这些内容。
我说：这就是教法意义上的信仰，就像吉卜利里 ﷺ 在圣训中对穆罕默德 ﷺ 所说的那样。当时他问先知：请告诉我什么是信仰。先知说：信仰就是你信仰造物主、天使、经典、使者、后世，并信仰前定，无论是好是坏。吉卜利里说：你说的对。然后他提到了那段圣训。阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：没有比信仰幽玄更优秀的信仰了。然后他诵读了：那些信仰幽玄的人（黄牛章第3节）。
我说：在启示中说：我们并非不在场（高处章第7节），又说：那些在幽玄中敬畏他们主的人（众先知章第49节）。所以，造物主在今世是肉眼看不见的，是不被看见的，但并不是通过观察和推论而不可知的。他们信仰自己有一位全能的主，会根据行为进行奖惩，所以他们在私下里、在别人看不见他们的独处时也敬畏造物主，因为他们知道造物主在看着他们。在这个意义上，所有的经文都是统一的，并不冲突，赞美归于造物主。
还有人说：幽玄是指他们的内心和灵魂，这与伪信者不同，这个说法很好。诗人说：我们在幽玄中信仰了，而我们的族人在穆罕默德 ﷺ 之前还在向偶像礼拜。
第四个问题：关于造物主说到的（他们建立礼拜）。这是句子与句子的连接。建立礼拜就是按照礼拜的支柱、圣行和礼仪，在规定的时间内完成它，具体细节后面会讲到。有人说：建立（qama）某事就是持续和稳固，这指的不是站立，而是像你说“真理建立了”，意思是它显现并稳固了。诗人说：战争在我们这里建立起来了。另一个人说：当被要求出发时，他们毫不迟疑，直到马匹建立起冲锋的阵型。
还有人说：建立就是持续，建立它就是持续它。欧麦尔曾指出这个意思：谁保护了礼拜并坚持礼拜，谁就保护了自己的宗教；谁浪费了礼拜，谁就更会浪费其他事情。
第五个问题：建立礼拜是众所周知的，在大众看来这是圣行，丢弃它的人不需要补礼。但在奥扎伊、阿塔、穆贾希德和伊本·阿比·莱拉看来，这是主命，丢弃的人必须补礼。这也是显学派的观点，马立克也曾这样传述，伊本·阿拉比也选择了这个观点。他说：因为在那个贝都因人的圣训中，先知命令他建立礼拜，就像命令他念大赞词、面向朝向和做小净一样。他说：既然你们现在已经看到了这段圣训，你们就有责任支持马立克的一种传述，即建立礼拜是主命。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：先知 ﷺ 说的“礼拜的禁入是念大赞词”，证明了没有进入受戒状态的人就没有进入礼拜。所以受戒之前的行为，规则是不需要补礼，除非大家对某事有共识，那就遵循共识，比如洁净、朝向、时间等等。我们的一些学者说：故意丢弃礼拜的人要补礼，这并不是因为它的主命性，因为如果是主命，疏忽和故意就一样了，这只是因为对圣行的轻视，造物主最清楚。
第六个问题：学者们对于听到礼拜开始（成拜词）后是否应该快跑有分歧。多数人认为不应该快跑，即使害怕错过一拜，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，不要跑着去，要走着去，要保持安宁。你们赶上什么就礼什么，错过的就补上。这是艾布·胡莱勒传述的，穆斯林圣训集收录。
先知 ﷺ 还说：当礼拜被召唤时，你们谁都不要跑向它，而要走着去，保持安宁和庄重。礼拜你赶上的，补上你错过的。这是明确的教导。从意义上讲，如果跑得太快，人会气喘吁吁，这会干扰他进入礼拜的状态、诵读和专注。
但有一批先贤，包括伊本·欧麦尔和伊本·麦斯欧德（有不同传述），认为如果害怕错过礼拜，是可以快跑的。伊斯哈格说：如果害怕错过一拜，可以快跑。马立克也有类似传述，他说：骑马的人催促马匹没关系。有些人解释说这是步行者和骑行者的区别，因为骑行者不会像步行者那样气喘吁吁。
我说：在任何情况下使用穆罕默德 ﷺ 的圣行都是最好的，所以应该像圣训说的那样走着去，保持安宁和庄重，因为他正在礼拜中。不可能先知 ﷺ 的教导会与他所告知的相反。就像进入礼拜的人必须保持庄重和安静一样，走路的人也一样，这样他就能获得模仿先知的报酬。
证明这一点正确性的，除了我们提到的圣行，还有达里米在他的圣训集中记载的：穆罕默德·本·优素福告诉我们，苏富扬通过麦格布里传自卡布·本·乌杰拉，他说先知 ﷺ 说：当你做了小净，准备去清真寺时，千万不要交叉你的手指，因为你已经在礼拜中了。先知 ﷺ 在这段圣训中禁止了比快跑更轻微的行为，并把去清真寺的人视为礼拜者。这些圣行阐明了造物主说“你们快去记念造物主”（聚礼章第9节）的含义，那不是指用脚奔跑，而是指行动和工作，马立克就是这样解释的。这是正确的，造物主最清楚。
第七个问题：学者们对于先知 ﷺ 说“补上你错过的”和“完成你错过的”在含义上是否一致有分歧。有人说：它们是一个意思，补礼（qada）也可以用来表示完成（tamam）。造物主说：当礼拜完成时（聚礼章第10节），又说：当你们完成功课时（黄牛章第200节）。
有人说：它们的含义不同，这才是正确的。这种分歧导致了对于进入礼拜的人所赶上的是礼拜的开始还是结束的争论。马立克的门徒中有一群人倾向于前者，即赶上的是开始，但他要补上他错过的诵读，这样他在动作上是跟随，在言语上是补齐。伊本·阿卜杜勒·巴尔说：这是马立克学派中著名的观点。伊本·胡韦兹·曼达德说：这是我们同仁的观点，也是奥扎伊、沙斐仪、穆罕默德·本·哈桑、艾哈迈德·本·罕百里、泰伯里和达伍德·本·阿里等人的观点。
阿什哈布传述，伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马立克那里提到，以及伊萨从伊本·卡西姆从马立克那里传述，赶上的是礼拜的最后部分，他在动作和言语上都是在补礼。这是库法人（哈乃斐学派）的观点。法官阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈卜说：这是马立克学派著名的观点。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：那些认为赶上的是礼拜开始的人，我想他们考虑的是受戒，因为受戒只能在礼拜开始时，而作证词和道安只能在最后。因此他们说：你赶上的是礼拜的开始，加上圣训中提到的“完成它”，而完成就是最后。另一方则以“补上”为据，补上的就是错过的。不过，传述“完成它”的更多。
那些认为赶上的是礼拜开始的说法，只有在阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿比·萨拉马、穆扎尼、伊斯哈格和达伍德的观点下才行得通，即如果他赶上了，就和伊姆兰一起读开端章和一章，当他起来补礼时，只读开端章。这些人的言行是一致的，愿造物主喜悦他们。
第八个问题：礼拜开始（成拜词）后，禁止开始礼拜副功。先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。穆斯林圣训集等收录。如果已经开始了副功礼拜，就不要中断，因为造物主说：不要使你们的行为无效（穆罕默德章第33节），特别是如果已经礼了一拜。也有人说：因为圣训的普遍性，应该中断。造物主最清楚。
第九个问题：学者们对于进入清真寺但还没礼晨礼两拜，接着礼拜就开始了的情况有分歧。马立克说：加入伊姆兰的礼拜，不要礼那两拜。如果还没进清真寺，如果不怕错过第一拜，就在清真寺外礼。不要在清真寺内礼，也不要在清真寺附属的聚礼场地礼。如果怕错过第一拜，就进去和伊姆兰一起礼，之后如果愿意，可以在太阳升起后礼。我更喜欢在太阳升起后礼，这比丢弃它们要好。
艾布·哈尼法和他的同仁说：如果担心错过两拜，不能在第二拜鞠躬前赶上伊姆兰，就加入礼拜。如果希望赶上一拜，就在清真寺外礼晨礼两拜，然后加入伊姆兰。奥扎伊也这样说，但他认为只要不怕错过最后一拜，在清真寺内鞠躬也是允许的。
苏富扬说：如果担心错过一拜，就加入他们，不要礼那两拜；否则就礼，即使已经进了清真寺。哈桑·本·海（或海扬）说：当礼拜开始时，除了晨礼两拜外，没有副功。
沙斐仪说：进入清真寺且礼拜已经开始的人，加入伊姆兰，不要礼那两拜，无论在清真寺外还是清真寺内。泰伯里、艾哈迈德·本·罕百里也这样说，这也被传述为马立克的观点，这是正确的，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。晨礼两拜要么是圣行，要么是优良行为，要么是愿行。在争论时，圣行的证据是准则。
马立克著名观点和艾布·哈尼法观点的证据，是传自伊本·欧麦尔的，他来时伊姆兰正在礼晨礼，他在哈夫萨的房间里礼了两拜，然后和伊姆兰一起礼。苏富扬和奥扎伊的证据是传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德的，他进入清真寺时礼拜已经开始，他在清真寺的一根柱子旁礼了晨礼两拜，然后加入礼拜，当时胡宰法和艾布·穆萨都在场。他们说：如果允许在清真寺外忙于副功而错过主命，那么在清真寺内也允许。
穆斯林圣训集传自阿卜杜拉·本·马立克·本·布海纳，他说：晨礼开始时，先知 ﷺ 看见一个人在礼拜，而宣礼员正在念成拜词。先知 ﷺ 说：你要礼四拜晨礼吗？这是先知 ﷺ 对那个人在伊姆兰礼拜时在清真寺礼晨礼两拜的谴责。也可以从中推断出，如果晨礼两拜在那种情况下礼了，也是有效的，因为先知 ﷺ 虽然有能力，却没有中断他的礼拜。造物主最清楚。
第十个问题：礼拜（Salah）的词源是祈祷，源自“祈祷、祈祷”，即祈祷。先知 ﷺ 说：如果你们被邀请去吃饭，就应答。如果是开斋的，就吃；如果是封斋的，就祈祷（即祈祷）。有些学者说：这里指的是礼拜，礼两拜然后离开。第一种说法更著名，也是大多数学者的观点。当阿斯玛生下阿卜杜拉·本·祖拜尔时，把他送给先知 ﷺ。阿斯玛说：他擦了擦他，并为他祈祷，即为他祈祷。造物主说：你为他们祈祷（忏悔章第103节），即为他们祈祷。
诗人阿沙说：我的女儿说，当我已经准备好出发时，噢主啊，让我的父亲远离痛苦和疾病。愿你像你祈祷的那样，闭上眼睛睡觉，因为人的侧身有休息的地方。阿沙还说：风在酒桶里吹过，他在酒桶上祈祷并画了记号。画记号就是念大赞词并祈祷，这是《词典》里说的。
有人说：它源自“脊骨”，是背部中间的一根筋，在尾骨处分开。赛马比赛中的“跟随者”就是从这里来的，因为他到达赛场时，头在领先者的脊骨旁。礼拜从这里派生，要么是因为它排在信仰之后，所以比作赛马的跟随者；要么是因为鞠躬的人脊骨弯曲。
阿里愿造物主喜悦他曾说：先知 ﷺ 领先，艾布·伯克尔第二，欧麦尔第三。有人说：它源自“坚持”，比如“被火烧”，即坚持它。造物主说：他将进入烈火（遮盖章第4节）。哈里斯·本·阿巴德说：我不是他们的犯罪者，但我今天坚持它的热度。意思是坚持它的热度。在这种情况下，含义似乎是坚持造物主命令的崇拜。
有人说：它源自“用火校正木头”，即通过火的烘烤使它变直、变软。礼拜者通过在礼拜中的修行使自己变直、变软并谦卑。
礼拜是祈祷，礼拜是慈悯，比如：噢主啊，请慈悯穆罕默德。礼拜是崇拜，比如造物主说：他们在天房的礼拜（战利品章第35节），即他们的崇拜。礼拜是副功，比如造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节）。礼拜是赞美，比如造物主说：如果他不是赞美者（列班者章第143节），即礼拜者。其中也包括上午的赞美。有人解释“我们用赞美赞美你”（黄牛章第30节）为“我们礼拜”。礼拜是诵读，比如造物主说：你不要大声诵读（夜行章第110节）。所以这是一个共有词。礼拜是礼拜的地方，伊本·法里斯这样说。
有人说：礼拜是为这种崇拜设定的专有名词，因为造物主没有让任何时代空缺教法，也没有任何教法没有礼拜。这是艾布·纳斯尔·库什里传述的。我说：根据这个说法，它没有词源。根据大众的说法，它是第十一个问题：原理学家们对于它是否保留了最初的语言含义有分歧。信仰、天课、斋戒、朝觐也是如此，教法只是在条件和规则上进行了调整，还是说教法增加的内容使它成为教法设定的新名词。这是他们的分歧，前者更正确，因为教法是以阿拉伯语确立的，古兰经也是以清晰的阿拉伯语降示的。但是阿拉伯人在名称上有控制权，比如“动物”原指所有爬行的东西，后来习惯上专指牲畜。教法习惯对名称也有控制权，造物主最清楚。
第十二个问题：这里礼拜的含义有分歧。有人说：是主命。有人说：是主命和副功的总和，这是正确的，因为词语是通用的，敬畏者两者都做。
第十三个问题：礼拜是获得给养的原因。造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节），细节在塔哈章中。礼拜也是腹痛等的治愈。伊本·马哲传自艾布·胡莱勒，他说：先知 ﷺ 提前礼拜，我也提前礼拜，然后坐下。先知 ﷺ 转向我问：你肚子疼吗？我说：是的，使者啊。他说：起来礼拜，因为礼拜中有治愈。另一种传述：你肚子疼吗？在波斯语中，先知 ﷺ 在遇到困难时会向礼拜求助。
第十四个问题：礼拜只有在具备条件和支柱的情况下才有效。条件包括：洁净，细节将在妇女章和筵席章中讲到；遮盖羞体，将在高处章中讲到。至于支柱：面向朝向、举意、受戒大赞词及站立、诵读开端章及站立、鞠躬及鞠躬时的安宁、从鞠躬中起身及站立时的平稳、叩头及叩头时的安宁、从叩头中起身、两叩头之间的坐姿及安宁、第二次叩头及安宁。
这一总结的依据是艾布·胡莱勒关于那个先知 ﷺ 教导礼拜的人的圣训。先知 ﷺ 说：当你起来礼拜时，要完善小净，然后面向朝向，然后念大赞词，然后诵读你能诵读的古兰经，然后鞠躬直到你安宁地鞠躬，然后起身直到你平稳地站立，然后叩头直到你安宁地叩头，然后起身直到你安宁地坐下，然后在你整个礼拜中都这样做。穆斯林圣训集收录。类似的有里法阿·本·拉菲的圣训，达拉古特尼等人收录。
我们的学者说：先知 ﷺ 的话阐明了礼拜的支柱，但没有提到成拜词、举手、诵读的限度、转换动作时的大赞词、鞠躬和叩头时的赞美、中间坐姿、作证词、最后坐姿和道安。至于成拜词和开端章的确定，之前已经讨论过了。至于举手，在大多数学者看来不是主命，因为艾布·胡莱勒和里法阿·本·拉菲的圣训。达伍德和一些同仁认为受戒时举手是主命。有些同仁说：受戒、鞠躬和从鞠躬起身时举手是主命，不举手礼拜无效。这是胡迈迪的观点，也是奥扎伊的一种传述。他们以先知 ﷺ 的话为据：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。布哈里收录。他们说：我们必须像看见他做的那样做，因为他是造物主旨意的传达者。
至于除了受戒大赞词之外的大赞词，在大众看来是圣行。马立克的门徒伊本·卡西姆曾说：谁在礼拜中丢弃了三句及以上的大赞词，要在道安前做补过叩头，如果不做，礼拜无效。如果忘记了一句或两句，也要做补过叩头，如果不做，也没关系。也有传述说，忘记一句大赞词不需要补过。这表明在他看来，大赞词的整体是主命，少量的可以原谅。阿斯巴格·本·法拉杰和阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜勒·哈卡姆说：谁在礼拜中从头到尾没有念大赞词，只要念了受戒大赞词就没关系。如果疏忽丢弃了，就做补过叩头，不做也没关系。任何人都不应该故意丢弃大赞词，因为它是礼拜的圣行之一。如果做了，他做错了，但没关系，礼拜继续。
我说：这是正确的，也是各地的法学家，如沙斐仪学派、库法学派、圣训学派和马立克学派中除了追随伊本·卡西姆观点的人之外的共同观点。布哈里曾立章“鞠躬和叩头时完善大赞词”，并引用了穆特里夫·本·阿卜杜拉的圣训，他说：我和欧麦尔·本·胡赛因在阿里·本·阿比·塔利卜身后礼拜，他每次叩头就念大赞词，起身就念大赞词，从两拜起来就念大赞词。礼拜结束后，他拉着欧麦尔·本·胡赛因的手说：这让我想起了穆罕默德 ﷺ 的礼拜，或者说：他带领我们礼了穆罕默德 ﷺ 的礼拜。
伊克里麦的圣训说：我看见一个人在立处每次下降和起身、站立和放下时都念大赞词。我告诉伊本·阿巴斯，他说：那不是先知 ﷺ 的礼拜吗，你这没娘的！布哈里通过这一章向你指出，大赞词在他们看来并不是必须的。艾布·伊斯哈格·苏拜伊传自耶齐德·本·阿比·麦里耶姆，传自艾布·穆萨·阿什阿里，他说：阿里在骆驼之战那天带领我们礼拜，让我们想起了先知 ﷺ 的礼拜，他每次下降、起身、站立、坐下都念大赞词。艾布·穆萨说：要么是我们忘记了，要么是我们故意丢弃了。
我说：你以为他们会补礼吗！所以怎么能说丢弃大赞词礼拜就无效呢！如果是那样，圣行和主命就没有区别了。如果某事的部分不主命，整体也不主命。造物主是成功的源泉。
第十五个问题：至于鞠躬和叩头时的赞美，在大众看来不是主命，因为上述圣训。伊斯哈格·本·拉哈威认为这是主命，谁丢弃了就要补礼，因为先知 ﷺ 说：至于鞠躬，你们要在其中赞美主；至于叩头，你们要努力祈祷，这样更有可能被回应。
第十六个问题：至于坐姿和作证词，学者们有分歧。马立克和他的同仁说：第一次坐姿和作证词是两项圣行。一群学者认为第一次坐姿是主命，并说：它是所有主命中特殊的，可以用叩头来代替，就像“阿莱亚”代替“穆扎班纳”，就像“基拉德”代替“租赁”，就像赶上伊姆兰鞠躬的人在受戒后的站立。他们认为，如果是圣行，故意丢弃的人礼拜就不会无效，就像丢弃其他圣行一样。不认为它是主命的人争辩说：如果是礼拜的主命，疏忽的人会回到它那里直到完成，就像丢弃了叩头或一拜一样，并且在其中要考虑鞠躬和叩头时所考虑的连续性和顺序，然后为疏忽做叩头，就像丢弃一拜或叩头的人那样。
在阿卜杜拉·本·布海纳的圣训中：先知 ﷺ 从两拜起来，忘记了作证词，人们在他身后赞美（念赞词）让他坐下，但他坚持站起来，于是他们也站起来。礼拜结束后，他在道安前做了两个补过叩头。如果坐姿是主命，遗忘和疏忽是不会让它消失的，因为礼拜中的主命，疏忽和故意是一样的，除了跟随者。
他们对于礼拜中最后坐姿的规则和目的有分歧。这就是第十七个问题：有五种观点。
第一：坐姿是主命，作证词是主命，道安是主命。沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说，阿布·穆萨布在他的摘要中从马立克和麦地那人那里传述，达伍德也这样说。沙斐仪说：谁丢弃了第一次作证词和为先知祈祷，不需要补礼，但要为丢弃它做补过叩头。如果疏忽或故意丢弃了最后作证词，就要补礼。他们争辩说：先知 ﷺ 对礼拜的说明是主命，因为礼拜的主命本身是概括的，需要说明，除非有证据排除。先知 ﷺ 说：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。
第二：坐姿、作证词和道安不是主命，这全是圣行。这是某些巴士拉人的观点，易卜拉欣·本·乌莱耶倾向于此，他明确将最后坐姿类比为第一次，所以他违背了大众，变得孤立，但他认为丢弃其中任何一项都要补礼。他们的证据是阿卜杜拉·本·阿姆鲁·本·阿斯传自先知 ﷺ 的话：如果伊姆兰在礼拜的最后一次叩头后起身，然后破了小净，那么他的礼拜就完成了。这是不正确的圣训，正如阿布·欧麦尔所说，我们在《穆克塔巴斯》书中已经阐明了。这个词只是排除了道安，而不是坐姿。
第三：坐姿达到作证词的程度是主命，作证词和道安不是主命。艾布·哈尼法和他的同仁以及一群库法人这样说。他们以伊本·穆巴拉克传自伊夫里基·阿卜杜勒·拉赫曼·本·齐亚德的圣训为据，这是弱圣训，其中说先知 ﷺ 说：如果你们谁在礼拜最后坐下，在道安前破了小净，那么他的礼拜就完成了。伊本·阿拉比说：我们的老师法赫尔·伊斯兰在课上给我们吟诵：他认为用放屁来结束礼拜，放屁怎么能和道安相比呢？
伊本·阿拉比说：我们的一些学者在这个问题上分出了两个弱的分支。第一：阿卜杜勒·马立克传自阿卜杜勒·马立克，说谁在两拜后开玩笑地道安，结论是如果是在四拜上，这对他足够了，这正是伊拉克人的学派。第二：在被抛弃的书籍中出现，如果伊姆兰在作证词后故意破了小净，在道安前，这对身后的人足够了。这是在教法判决中不应该关注的，即使它在聚会中被当作谈资。
第四：坐姿是主命，道安是主命，作证词不是主命。马立克·本·阿纳斯和他的同仁以及艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说。他们争辩说：除了受戒大赞词和诵读开端章外，没有任何赞美是主命的。
第五：作证词和坐姿是主命，道安不是主命。一群人这样说，包括伊斯哈格·本·拉哈威。伊斯哈格以伊本·麦斯欧德的圣训为据，当时先知 ﷺ 教他作证词并对他说：当你完成这个，你的礼拜就完成了，你完成了你应尽的义务。达拉古特尼说：他说“当你完成这个，你的礼拜就完成了”是有些人从祖海尔那里插入到圣训中的，并把它连接到先知 ﷺ 的话中。沙巴把这从祖海尔的话中分开了，并把它归为伊本·麦斯欧德的话，他的话比那些把它插入先知 ﷺ 圣训中的人更接近正确。沙巴是可靠的。加桑·本·拉比也跟随了他，把圣训的最后部分归为伊本·麦斯欧德的话，没有把它提升到先知 ﷺ 那里。
第十八个问题：学者们对于道安有分歧。有人说：是主命。有人说：不是主命。正确的是它是主命，因为阿伊莎和阿里正确的圣训，艾布·达伍德和提尔米济收录，苏富扬·索里传自阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿基勒，传自穆罕默德·本·哈纳菲耶，传自阿里，他说先知 ﷺ 说：礼拜的钥匙是洁净，禁入是念大赞词，解禁是道安。这段圣训是要求大赞词和道安的根本，除了它们之外，没有其他东西能代替它们，就像洁净不能被其他东西代替一样。
阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪说：如果一个人用七十个造物主的名字开始他的礼拜，而没有念受戒大赞词，这对他是不够的；如果他在道安前破了小净，这对他是不够的。这是阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪对阿里圣训的证实，他是圣训学和分辨真伪方面的权威。这足够了！
学者们对于开始时大赞词的主命性有分歧，这是第十九个问题：伊本·希哈布·祖赫里、赛义德·本·穆赛耶布、奥扎伊、阿卜杜勒·拉赫曼和一群人说：受戒大赞词不是主命。马立克关于跟随者也有传述表明这个观点。马立克学派中正确的是要求受戒大赞词，它是礼拜的主命和支柱之一，这是正确的，也是大众的观点。所有违背这一点的人，都被圣行驳倒了。
第二十个问题：学者们对于进入礼拜的词语有分歧。马立克和他的同仁以及大众学者说：除了大赞词外，其他都不够，念赞美词、赞颂词、尊崇词、感恩词都不够。这是希贾兹人和大多数伊拉克人的观点。在马立克看来，除了“造物主至大”外，其他都不够。沙斐仪也这样说，并补充说：“造物主是至大的”和“造物主是伟大的”也是可以的。
马立克的证据是阿伊莎的圣训，她说：先知 ﷺ 用大赞词开始礼拜，用“赞美归于造物主，众世界的主”开始诵读。以及阿里的圣训：它的禁入是大赞词。以及贝都因人的圣训：你要念大赞词。在伊本·马哲的圣训集中，艾布·伯克尔·本·阿比·谢巴和阿里·本·穆罕默德·塔纳菲西告诉我们，阿布·乌萨马告诉我们，阿卜杜勒·哈米德·本·贾法尔告诉我们，穆罕默德·本·阿姆鲁·本·阿塔告诉我们，我听见艾布·胡迈德·萨伊迪说：先知 ﷺ 起来礼拜时，面向朝向，举起双手说：“造物主至大”。这是明确的证据，也是确定大赞词词语的正确圣训。诗人说：我看见造物主至大，超越一切尝试，其军队最伟大。
此外，它包含了永恒，而“伟大”或“尊崇”并不包含，所以它在意义上更深刻，造物主最清楚。
艾布·哈尼法说：如果用“万物非主，唯有造物主”开始，对他足够；如果说“噢主啊，饶恕我”，对他不够。穆罕默德·本·哈桑也这样说。艾布·优素福说：如果他会念大赞词，其他对他不够。哈卡姆·本·乌泰巴曾说：如果他在大赞词的位置记念造物主，对他足够。
伊本·蒙齐尔说：我不知道他们有分歧，如果一个人会诵读，却念了赞美词和大赞词而没有诵读，他的礼拜是无效的。所以，谁持有这种观点，他就必须说在大赞词的位置念其他东西对他不够，就像在诵读的位置念其他东西不够一样。
艾布·哈尼法说：如果他会阿拉伯语，用波斯语念大赞词对他足够。伊本·蒙齐尔说：对他不够，因为这违背了穆斯林大众的观点，也违背了先知 ﷺ 教导他教民的东西，我们不知道有任何人同意他的说法。造物主最清楚。
第二十一个问题：大众一致认为受戒大赞词时必须有举意，除了我们同仁中传述的一些东西，关于洁净的经文会讨论到。其实质是意图通过执行被命令的动作来接近命令者。伊本·阿拉比说：所有举意的原则是，它应该与被举意的行为结合，或者在此之前，条件是保持它。如果举意提前了，然后出现了疏忽，在那种状态下进入了崇拜，那么它就不被计算在内，就像在进入行为后举意不被计算一样。在斋戒中，由于与开始结合的困难，允许提前举意。
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《古兰经》2:3经文明确了敬畏者的核心特质：信仰幽玄并建立礼拜。通过对经文的深度解读，学者们界定了礼拜的庄重性、补礼的规则以及在礼拜开始时的行为准则，旨在指导信士在今世保持对造物主的敬畏。
背景：什么是“幽玄”？
在伊斯兰教法中，“幽玄”（Ghayb）指人类感官无法直接触及、理智无法完全洞察的领域。它涵盖了造物主、天使、后世、坟墓惩罚、前定等真理。信仰幽玄是信士的核心特质，意味着即便在肉眼不可见的情况下，依然坚信造物主的存在并时刻保持敬畏。
ذٰلِكَ الْكِتٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيْهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِيْنَ ۛ
这部经典，毫无疑义，是敬畏者的向导。
2:1
【古兰经 2:3】
这里面有二十六个问题：
第一个问题：关于造物主说到的（那些人），在语法上处于从属地位，是用来形容（敬畏者）的。也可以用主格，表示他们就是那些人；或者用宾格，表示赞美。
（他们信仰）的意思是他们确认。信仰在语言学上就是确认的意思。在启示中说：你（优素福章第17节）不是我们的信仰者，意思就是你不是我们的确认者。这个词后面可以跟介词“ba”或“lam”，就像造物主说：你们不要信仰，除非是追随你们宗教的人（仪姆兰的家属章第73节），以及：穆萨没有被信仰（尤努斯章第83节）。
哈贾吉·本·哈贾吉·阿赫瓦尔（绰号蜂蜜桶）传述说，他听见盖塔代说：噢，阿丹的子孙啊，如果你不想在没有动力的时候行善，那么你的灵魂就会倾向于厌倦、松懈和懒散。真正的信仰者是那些负重前行的人，是那些不断充实自己的人，是那些意志坚定的人。信仰者是那些在黑夜和白天不断向造物主呼唤的人。发誓吧，信仰者无论在私下还是公开场合，都会一直说：我们的主啊，我们的主啊，直到造物主在私下和公开场合都回应了他们。
第二个问题：关于造物主说到的（幽玄）。在阿拉伯人的话语中，幽玄指的是所有你看不见的东西。这个词源自字母“ya”，比如太阳落山（ghabat）就是看不见了。幽玄（ghaybah）这个词大家都很熟悉。当一个女人的丈夫不在家时，就说她（mughibah）。我们还用这个词指代地面的低洼处，或者指代茂密的树林，因为人进去就看不见了。地面平坦的地方也被称为幽玄，因为它从视野中消失了。
第三个问题：注释家们对这里幽玄的含义有分歧。有一派人说：这节经文里的幽玄就是造物主。但伊本·阿拉比认为这种说法比较弱。其他人说：是指前定和命定。还有人说：是指《古兰经》以及其中包含的各种奥秘。还有人说：幽玄是指穆罕默德 ﷺ 所告知的一切，是人类理智无法直接触及的，比如世界末日的征兆、坟墓的惩罚、复活、集合、正道桥、天平、天园和火狱。伊本·阿提耶说：这些说法并不冲突，幽玄涵盖了所有这些内容。
我说：这就是教法意义上的信仰，就像吉卜利里 ﷺ 在圣训中对穆罕默德 ﷺ 所说的那样。当时他问先知：请告诉我什么是信仰。先知说：信仰就是你信仰造物主、天使、经典、使者、后世，并信仰前定，无论是好是坏。吉卜利里说：你说的对。然后他提到了那段圣训。阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：没有比信仰幽玄更优秀的信仰了。然后他诵读了：那些信仰幽玄的人（黄牛章第3节）。
我说：在启示中说：我们并非不在场（高处章第7节），又说：那些在幽玄中敬畏他们主的人（众先知章第49节）。所以，造物主在今世是肉眼看不见的，是不被看见的，但并不是通过观察和推论而不可知的。他们信仰自己有一位全能的主，会根据行为进行奖惩，所以他们在私下里、在别人看不见他们的独处时也敬畏造物主，因为他们知道造物主在看着他们。在这个意义上，所有的经文都是统一的，并不冲突，赞美归于造物主。
还有人说：幽玄是指他们的内心和灵魂，这与伪信者不同，这个说法很好。诗人说：我们在幽玄中信仰了，而我们的族人在穆罕默德 ﷺ 之前还在向偶像礼拜。
第四个问题：关于造物主说到的（他们建立礼拜）。这是句子与句子的连接。建立礼拜就是按照礼拜的支柱、圣行和礼仪，在规定的时间内完成它，具体细节后面会讲到。有人说：建立（qama）某事就是持续和稳固，这指的不是站立，而是像你说“真理建立了”，意思是它显现并稳固了。诗人说：战争在我们这里建立起来了。另一个人说：当被要求出发时，他们毫不迟疑，直到马匹建立起冲锋的阵型。
还有人说：建立就是持续，建立它就是持续它。欧麦尔曾指出这个意思：谁保护了礼拜并坚持礼拜，谁就保护了自己的宗教；谁浪费了礼拜，谁就更会浪费其他事情。
第五个问题：建立礼拜是众所周知的，在大众看来这是圣行，丢弃它的人不需要补礼。但在奥扎伊、阿塔、穆贾希德和伊本·阿比·莱拉看来，这是主命，丢弃的人必须补礼。这也是显学派的观点，马立克也曾这样传述，伊本·阿拉比也选择了这个观点。他说：因为在那个贝都因人的圣训中，先知命令他建立礼拜，就像命令他念大赞词、面向朝向和做小净一样。他说：既然你们现在已经看到了这段圣训，你们就有责任支持马立克的一种传述，即建立礼拜是主命。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：先知 ﷺ 说的“礼拜的禁入是念大赞词”，证明了没有进入受戒状态的人就没有进入礼拜。所以受戒之前的行为，规则是不需要补礼，除非大家对某事有共识，那就遵循共识，比如洁净、朝向、时间等等。我们的一些学者说：故意丢弃礼拜的人要补礼，这并不是因为它的主命性，因为如果是主命，疏忽和故意就一样了，这只是因为对圣行的轻视，造物主最清楚。
第六个问题：学者们对于听到礼拜开始（成拜词）后是否应该快跑有分歧。多数人认为不应该快跑，即使害怕错过一拜，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，不要跑着去，要走着去，要保持安宁。你们赶上什么就礼什么，错过的就补上。这是艾布·胡莱勒传述的，穆斯林圣训集收录。
先知 ﷺ 还说：当礼拜被召唤时，你们谁都不要跑向它，而要走着去，保持安宁和庄重。礼拜你赶上的，补上你错过的。这是明确的教导。从意义上讲，如果跑得太快，人会气喘吁吁，这会干扰他进入礼拜的状态、诵读和专注。
但有一批先贤，包括伊本·欧麦尔和伊本·麦斯欧德（有不同传述），认为如果害怕错过礼拜，是可以快跑的。伊斯哈格说：如果害怕错过一拜，可以快跑。马立克也有类似传述，他说：骑马的人催促马匹没关系。有些人解释说这是步行者和骑行者的区别，因为骑行者不会像步行者那样气喘吁吁。
我说：在任何情况下使用穆罕默德 ﷺ 的圣行都是最好的，所以应该像圣训说的那样走着去，保持安宁和庄重，因为他正在礼拜中。不可能先知 ﷺ 的教导会与他所告知的相反。就像进入礼拜的人必须保持庄重和安静一样，走路的人也一样，这样他就能获得模仿先知的报酬。
证明这一点正确性的，除了我们提到的圣行，还有达里米在他的圣训集中记载的：穆罕默德·本·优素福告诉我们，苏富扬通过麦格布里传自卡布·本·乌杰拉，他说先知 ﷺ 说：当你做了小净，准备去清真寺时，千万不要交叉你的手指，因为你已经在礼拜中了。先知 ﷺ 在这段圣训中禁止了比快跑更轻微的行为，并把去清真寺的人视为礼拜者。这些圣行阐明了造物主说“你们快去记念造物主”（聚礼章第9节）的含义，那不是指用脚奔跑，而是指行动和工作，马立克就是这样解释的。这是正确的，造物主最清楚。
第七个问题：学者们对于先知 ﷺ 说“补上你错过的”和“完成你错过的”在含义上是否一致有分歧。有人说：它们是一个意思，补礼（qada）也可以用来表示完成（tamam）。造物主说：当礼拜完成时（聚礼章第10节），又说：当你们完成功课时（黄牛章第200节）。
有人说：它们的含义不同，这才是正确的。这种分歧导致了对于进入礼拜的人所赶上的是礼拜的开始还是结束的争论。马立克的门徒中有一群人倾向于前者，即赶上的是开始，但他要补上他错过的诵读，这样他在动作上是跟随，在言语上是补齐。伊本·阿卜杜勒·巴尔说：这是马立克学派中著名的观点。伊本·胡韦兹·曼达德说：这是我们同仁的观点，也是奥扎伊、沙斐仪、穆罕默德·本·哈桑、艾哈迈德·本·罕百里、泰伯里和达伍德·本·阿里等人的观点。
阿什哈布传述，伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马立克那里提到，以及伊萨从伊本·卡西姆从马立克那里传述，赶上的是礼拜的最后部分，他在动作和言语上都是在补礼。这是库法人（哈乃斐学派）的观点。法官阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈卜说：这是马立克学派著名的观点。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：那些认为赶上的是礼拜开始的人，我想他们考虑的是受戒，因为受戒只能在礼拜开始时，而作证词和道安只能在最后。因此他们说：你赶上的是礼拜的开始，加上圣训中提到的“完成它”，而完成就是最后。另一方则以“补上”为据，补上的就是错过的。不过，传述“完成它”的更多。
那些认为赶上的是礼拜开始的说法，只有在阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿比·萨拉马、穆扎尼、伊斯哈格和达伍德的观点下才行得通，即如果他赶上了，就和伊姆兰一起读开端章和一章，当他起来补礼时，只读开端章。这些人的言行是一致的，愿造物主喜悦他们。
第八个问题：礼拜开始（成拜词）后，禁止开始礼拜副功。先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。穆斯林圣训集等收录。如果已经开始了副功礼拜，就不要中断，因为造物主说：不要使你们的行为无效（穆罕默德章第33节），特别是如果已经礼了一拜。也有人说：因为圣训的普遍性，应该中断。造物主最清楚。
第九个问题：学者们对于进入清真寺但还没礼晨礼两拜，接着礼拜就开始了的情况有分歧。马立克说：加入伊姆兰的礼拜，不要礼那两拜。如果还没进清真寺，如果不怕错过第一拜，就在清真寺外礼。不要在清真寺内礼，也不要在清真寺附属的聚礼场地礼。如果怕错过第一拜，就进去和伊姆兰一起礼，之后如果愿意，可以在太阳升起后礼。我更喜欢在太阳升起后礼，这比丢弃它们要好。
艾布·哈尼法和他的同仁说：如果担心错过两拜，不能在第二拜鞠躬前赶上伊姆兰，就加入礼拜。如果希望赶上一拜，就在清真寺外礼晨礼两拜，然后加入伊姆兰。奥扎伊也这样说，但他认为只要不怕错过最后一拜，在清真寺内鞠躬也是允许的。
苏富扬说：如果担心错过一拜，就加入他们，不要礼那两拜；否则就礼，即使已经进了清真寺。哈桑·本·海（或海扬）说：当礼拜开始时，除了晨礼两拜外，没有副功。
沙斐仪说：进入清真寺且礼拜已经开始的人，加入伊姆兰，不要礼那两拜，无论在清真寺外还是清真寺内。泰伯里、艾哈迈德·本·罕百里也这样说，这也被传述为马立克的观点，这是正确的，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。晨礼两拜要么是圣行，要么是优良行为，要么是愿行。在争论时，圣行的证据是准则。
马立克著名观点和艾布·哈尼法观点的证据，是传自伊本·欧麦尔的，他来时伊姆兰正在礼晨礼，他在哈夫萨的房间里礼了两拜，然后和伊姆兰一起礼。苏富扬和奥扎伊的证据是传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德的，他进入清真寺时礼拜已经开始，他在清真寺的一根柱子旁礼了晨礼两拜，然后加入礼拜，当时胡宰法和艾布·穆萨都在场。他们说：如果允许在清真寺外忙于副功而错过主命，那么在清真寺内也允许。
穆斯林圣训集传自阿卜杜拉·本·马立克·本·布海纳，他说：晨礼开始时，先知 ﷺ 看见一个人在礼拜，而宣礼员正在念成拜词。先知 ﷺ 说：你要礼四拜晨礼吗？这是先知 ﷺ 对那个人在伊姆兰礼拜时在清真寺礼晨礼两拜的谴责。也可以从中推断出，如果晨礼两拜在那种情况下礼了，也是有效的，因为先知 ﷺ 虽然有能力，却没有中断他的礼拜。造物主最清楚。
第十个问题：礼拜（Salah）的词源是祈祷，源自“祈祷、祈祷”，即祈祷。先知 ﷺ 说：如果你们被邀请去吃饭，就应答。如果是开斋的，就吃；如果是封斋的，就祈祷（即祈祷）。有些学者说：这里指的是礼拜，礼两拜然后离开。第一种说法更著名，也是大多数学者的观点。当阿斯玛生下阿卜杜拉·本·祖拜尔时，把他送给先知 ﷺ。阿斯玛说：他擦了擦他，并为他祈祷，即为他祈祷。造物主说：你为他们祈祷（忏悔章第103节），即为他们祈祷。
诗人阿沙说：我的女儿说，当我已经准备好出发时，噢主啊，让我的父亲远离痛苦和疾病。愿你像你祈祷的那样，闭上眼睛睡觉，因为人的侧身有休息的地方。阿沙还说：风在酒桶里吹过，他在酒桶上祈祷并画了记号。画记号就是念大赞词并祈祷，这是《词典》里说的。
有人说：它源自“脊骨”，是背部中间的一根筋，在尾骨处分开。赛马比赛中的“跟随者”就是从这里来的，因为他到达赛场时，头在领先者的脊骨旁。礼拜从这里派生，要么是因为它排在信仰之后，所以比作赛马的跟随者；要么是因为鞠躬的人脊骨弯曲。
阿里愿造物主喜悦他曾说：先知 ﷺ 领先，艾布·伯克尔第二，欧麦尔第三。有人说：它源自“坚持”，比如“被火烧”，即坚持它。造物主说：他将进入烈火（遮盖章第4节）。哈里斯·本·阿巴德说：我不是他们的犯罪者，但我今天坚持它的热度。意思是坚持它的热度。在这种情况下，含义似乎是坚持造物主命令的崇拜。
有人说：它源自“用火校正木头”，即通过火的烘烤使它变直、变软。礼拜者通过在礼拜中的修行使自己变直、变软并谦卑。
礼拜是祈祷，礼拜是慈悯，比如：噢主啊，请慈悯穆罕默德。礼拜是崇拜，比如造物主说：他们在天房的礼拜（战利品章第35节），即他们的崇拜。礼拜是副功，比如造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节）。礼拜是赞美，比如造物主说：如果他不是赞美者（列班者章第143节），即礼拜者。其中也包括上午的赞美。有人解释“我们用赞美赞美你”（黄牛章第30节）为“我们礼拜”。礼拜是诵读，比如造物主说：你不要大声诵读（夜行章第110节）。所以这是一个共有词。礼拜是礼拜的地方，伊本·法里斯这样说。
有人说：礼拜是为这种崇拜设定的专有名词，因为造物主没有让任何时代空缺教法，也没有任何教法没有礼拜。这是艾布·纳斯尔·库什里传述的。我说：根据这个说法，它没有词源。根据大众的说法，它是第十一个问题：原理学家们对于它是否保留了最初的语言含义有分歧。信仰、天课、斋戒、朝觐也是如此，教法只是在条件和规则上进行了调整，还是说教法增加的内容使它成为教法设定的新名词。这是他们的分歧，前者更正确，因为教法是以阿拉伯语确立的，古兰经也是以清晰的阿拉伯语降示的。但是阿拉伯人在名称上有控制权，比如“动物”原指所有爬行的东西，后来习惯上专指牲畜。教法习惯对名称也有控制权，造物主最清楚。
第十二个问题：这里礼拜的含义有分歧。有人说：是主命。有人说：是主命和副功的总和，这是正确的，因为词语是通用的，敬畏者两者都做。
第十三个问题：礼拜是获得给养的原因。造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节），细节在塔哈章中。礼拜也是腹痛等的治愈。伊本·马哲传自艾布·胡莱勒，他说：先知 ﷺ 提前礼拜，我也提前礼拜，然后坐下。先知 ﷺ 转向我问：你肚子疼吗？我说：是的，使者啊。他说：起来礼拜，因为礼拜中有治愈。另一种传述：你肚子疼吗？在波斯语中，先知 ﷺ 在遇到困难时会向礼拜求助。
第十四个问题：礼拜只有在具备条件和支柱的情况下才有效。条件包括：洁净，细节将在妇女章和筵席章中讲到；遮盖羞体，将在高处章中讲到。至于支柱：面向朝向、举意、受戒大赞词及站立、诵读开端章及站立、鞠躬及鞠躬时的安宁、从鞠躬中起身及站立时的平稳、叩头及叩头时的安宁、从叩头中起身、两叩头之间的坐姿及安宁、第二次叩头及安宁。
这一总结的依据是艾布·胡莱勒关于那个先知 ﷺ 教导礼拜的人的圣训。先知 ﷺ 说：当你起来礼拜时，要完善小净，然后面向朝向，然后念大赞词，然后诵读你能诵读的古兰经，然后鞠躬直到你安宁地鞠躬，然后起身直到你平稳地站立，然后叩头直到你安宁地叩头，然后起身直到你安宁地坐下，然后在你整个礼拜中都这样做。穆斯林圣训集收录。类似的有里法阿·本·拉菲的圣训，达拉古特尼等人收录。
我们的学者说：先知 ﷺ 的话阐明了礼拜的支柱，但没有提到成拜词、举手、诵读的限度、转换动作时的大赞词、鞠躬和叩头时的赞美、中间坐姿、作证词、最后坐姿和道安。至于成拜词和开端章的确定，之前已经讨论过了。至于举手，在大多数学者看来不是主命，因为艾布·胡莱勒和里法阿·本·拉菲的圣训。达伍德和一些同仁认为受戒时举手是主命。有些同仁说：受戒、鞠躬和从鞠躬起身时举手是主命，不举手礼拜无效。这是胡迈迪的观点，也是奥扎伊的一种传述。他们以先知 ﷺ 的话为据：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。布哈里收录。他们说：我们必须像看见他做的那样做，因为他是造物主旨意的传达者。
至于除了受戒大赞词之外的大赞词，在大众看来是圣行。马立克的门徒伊本·卡西姆曾说：谁在礼拜中丢弃了三句及以上的大赞词，要在道安前做补过叩头，如果不做，礼拜无效。如果忘记了一句或两句，也要做补过叩头，如果不做，也没关系。也有传述说，忘记一句大赞词不需要补过。这表明在他看来，大赞词的整体是主命，少量的可以原谅。阿斯巴格·本·法拉杰和阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜勒·哈卡姆说：谁在礼拜中从头到尾没有念大赞词，只要念了受戒大赞词就没关系。如果疏忽丢弃了，就做补过叩头，不做也没关系。任何人都不应该故意丢弃大赞词，因为它是礼拜的圣行之一。如果做了，他做错了，但没关系，礼拜继续。
我说：这是正确的，也是各地的法学家，如沙斐仪学派、库法学派、圣训学派和马立克学派中除了追随伊本·卡西姆观点的人之外的共同观点。布哈里曾立章“鞠躬和叩头时完善大赞词”，并引用了穆特里夫·本·阿卜杜拉的圣训，他说：我和欧麦尔·本·胡赛因在阿里·本·阿比·塔利卜身后礼拜，他每次叩头就念大赞词，起身就念大赞词，从两拜起来就念大赞词。礼拜结束后，他拉着欧麦尔·本·胡赛因的手说：这让我想起了穆罕默德 ﷺ 的礼拜，或者说：他带领我们礼了穆罕默德 ﷺ 的礼拜。
伊克里麦的圣训说：我看见一个人在立处每次下降和起身、站立和放下时都念大赞词。我告诉伊本·阿巴斯，他说：那不是先知 ﷺ 的礼拜吗，你这没娘的！布哈里通过这一章向你指出，大赞词在他们看来并不是必须的。艾布·伊斯哈格·苏拜伊传自耶齐德·本·阿比·麦里耶姆，传自艾布·穆萨·阿什阿里，他说：阿里在骆驼之战那天带领我们礼拜，让我们想起了先知 ﷺ 的礼拜，他每次下降、起身、站立、坐下都念大赞词。艾布·穆萨说：要么是我们忘记了，要么是我们故意丢弃了。
我说：你以为他们会补礼吗！所以怎么能说丢弃大赞词礼拜就无效呢！如果是那样，圣行和主命就没有区别了。如果某事的部分不主命，整体也不主命。造物主是成功的源泉。
第十五个问题：至于鞠躬和叩头时的赞美，在大众看来不是主命，因为上述圣训。伊斯哈格·本·拉哈威认为这是主命，谁丢弃了就要补礼，因为先知 ﷺ 说：至于鞠躬，你们要在其中赞美主；至于叩头，你们要努力祈祷，这样更有可能被回应。
第十六个问题：至于坐姿和作证词，学者们有分歧。马立克和他的同仁说：第一次坐姿和作证词是两项圣行。一群学者认为第一次坐姿是主命，并说：它是所有主命中特殊的，可以用叩头来代替，就像“阿莱亚”代替“穆扎班纳”，就像“基拉德”代替“租赁”，就像赶上伊姆兰鞠躬的人在受戒后的站立。他们认为，如果是圣行，故意丢弃的人礼拜就不会无效，就像丢弃其他圣行一样。不认为它是主命的人争辩说：如果是礼拜的主命，疏忽的人会回到它那里直到完成，就像丢弃了叩头或一拜一样，并且在其中要考虑鞠躬和叩头时所考虑的连续性和顺序，然后为疏忽做叩头，就像丢弃一拜或叩头的人那样。
在阿卜杜拉·本·布海纳的圣训中：先知 ﷺ 从两拜起来，忘记了作证词，人们在他身后赞美（念赞词）让他坐下，但他坚持站起来，于是他们也站起来。礼拜结束后，他在道安前做了两个补过叩头。如果坐姿是主命，遗忘和疏忽是不会让它消失的，因为礼拜中的主命，疏忽和故意是一样的，除了跟随者。
他们对于礼拜中最后坐姿的规则和目的有分歧。这就是第十七个问题：有五种观点。
第一：坐姿是主命，作证词是主命，道安是主命。沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说，阿布·穆萨布在他的摘要中从马立克和麦地那人那里传述，达伍德也这样说。沙斐仪说：谁丢弃了第一次作证词和为先知祈祷，不需要补礼，但要为丢弃它做补过叩头。如果疏忽或故意丢弃了最后作证词，就要补礼。他们争辩说：先知 ﷺ 对礼拜的说明是主命，因为礼拜的主命本身是概括的，需要说明，除非有证据排除。先知 ﷺ 说：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。
第二：坐姿、作证词和道安不是主命，这全是圣行。这是某些巴士拉人的观点，易卜拉欣·本·乌莱耶倾向于此，他明确将最后坐姿类比为第一次，所以他违背了大众，变得孤立，但他认为丢弃其中任何一项都要补礼。他们的证据是阿卜杜拉·本·阿姆鲁·本·阿斯传自先知 ﷺ 的话：如果伊姆兰在礼拜的最后一次叩头后起身，然后破了小净，那么他的礼拜就完成了。这是不正确的圣训，正如阿布·欧麦尔所说，我们在《穆克塔巴斯》书中已经阐明了。这个词只是排除了道安，而不是坐姿。
第三：坐姿达到作证词的程度是主命，作证词和道安不是主命。艾布·哈尼法和他的同仁以及一群库法人这样说。他们以伊本·穆巴拉克传自伊夫里基·阿卜杜勒·拉赫曼·本·齐亚德的圣训为据，这是弱圣训，其中说先知 ﷺ 说：如果你们谁在礼拜最后坐下，在道安前破了小净，那么他的礼拜就完成了。伊本·阿拉比说：我们的老师法赫尔·伊斯兰在课上给我们吟诵：他认为用放屁来结束礼拜，放屁怎么能和道安相比呢？
伊本·阿拉比说：我们的一些学者在这个问题上分出了两个弱的分支。第一：阿卜杜勒·马立克传自阿卜杜勒·马立克，说谁在两拜后开玩笑地道安，结论是如果是在四拜上，这对他足够了，这正是伊拉克人的学派。第二：在被抛弃的书籍中出现，如果伊姆兰在作证词后故意破了小净，在道安前，这对身后的人足够了。这是在教法判决中不应该关注的，即使它在聚会中被当作谈资。
第四：坐姿是主命，道安是主命，作证词不是主命。马立克·本·阿纳斯和他的同仁以及艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说。他们争辩说：除了受戒大赞词和诵读开端章外，没有任何赞美是主命的。
第五：作证词和坐姿是主命，道安不是主命。一群人这样说，包括伊斯哈格·本·拉哈威。伊斯哈格以伊本·麦斯欧德的圣训为据，当时先知 ﷺ 教他作证词并对他说：当你完成这个，你的礼拜就完成了，你完成了你应尽的义务。达拉古特尼说：他说“当你完成这个，你的礼拜就完成了”是有些人从祖海尔那里插入到圣训中的，并把它连接到先知 ﷺ 的话中。沙巴把这从祖海尔的话中分开了，并把它归为伊本·麦斯欧德的话，他的话比那些把它插入先知 ﷺ 圣训中的人更接近正确。沙巴是可靠的。加桑·本·拉比也跟随了他，把圣训的最后部分归为伊本·麦斯欧德的话，没有把它提升到先知 ﷺ 那里。
第十八个问题：学者们对于道安有分歧。有人说：是主命。有人说：不是主命。正确的是它是主命，因为阿伊莎和阿里正确的圣训，艾布·达伍德和提尔米济收录，苏富扬·索里传自阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿基勒，传自穆罕默德·本·哈纳菲耶，传自阿里，他说先知 ﷺ 说：礼拜的钥匙是洁净，禁入是念大赞词，解禁是道安。这段圣训是要求大赞词和道安的根本，除了它们之外，没有其他东西能代替它们，就像洁净不能被其他东西代替一样。
阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪说：如果一个人用七十个造物主的名字开始他的礼拜，而没有念受戒大赞词，这对他是不够的；如果他在道安前破了小净，这对他是不够的。这是阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪对阿里圣训的证实，他是圣训学和分辨真伪方面的权威。这足够了！
学者们对于开始时大赞词的主命性有分歧，这是第十九个问题：伊本·希哈布·祖赫里、赛义德·本·穆赛耶布、奥扎伊、阿卜杜勒·拉赫曼和一群人说：受戒大赞词不是主命。马立克关于跟随者也有传述表明这个观点。马立克学派中正确的是要求受戒大赞词，它是礼拜的主命和支柱之一，这是正确的，也是大众的观点。所有违背这一点的人，都被圣行驳倒了。
第二十个问题：学者们对于进入礼拜的词语有分歧。马立克和他的同仁以及大众学者说：除了大赞词外，其他都不够，念赞美词、赞颂词、尊崇词、感恩词都不够。这是希贾兹人和大多数伊拉克人的观点。在马立克看来，除了“造物主至大”外，其他都不够。沙斐仪也这样说，并补充说：“造物主是至大的”和“造物主是伟大的”也是可以的。
马立克的证据是阿伊莎的圣训，她说：先知 ﷺ 用大赞词开始礼拜，用“赞美归于造物主，众世界的主”开始诵读。以及阿里的圣训：它的禁入是大赞词。以及贝都因人的圣训：你要念大赞词。在伊本·马哲的圣训集中，艾布·伯克尔·本·阿比·谢巴和阿里·本·穆罕默德·塔纳菲西告诉我们，阿布·乌萨马告诉我们，阿卜杜勒·哈米德·本·贾法尔告诉我们，穆罕默德·本·阿姆鲁·本·阿塔告诉我们，我听见艾布·胡迈德·萨伊迪说：先知 ﷺ 起来礼拜时，面向朝向，举起双手说：“造物主至大”。这是明确的证据，也是确定大赞词词语的正确圣训。诗人说：我看见造物主至大，超越一切尝试，其军队最伟大。
此外，它包含了永恒，而“伟大”或“尊崇”并不包含，所以它在意义上更深刻，造物主最清楚。
艾布·哈尼法说：如果用“万物非主，唯有造物主”开始，对他足够；如果说“噢主啊，饶恕我”，对他不够。穆罕默德·本·哈桑也这样说。艾布·优素福说：如果他会念大赞词，其他对他不够。哈卡姆·本·乌泰巴曾说：如果他在大赞词的位置记念造物主，对他足够。
伊本·蒙齐尔说：我不知道他们有分歧，如果一个人会诵读，却念了赞美词和大赞词而没有诵读，他的礼拜是无效的。所以，谁持有这种观点，他就必须说在大赞词的位置念其他东西对他不够，就像在诵读的位置念其他东西不够一样。
艾布·哈尼法说：如果他会阿拉伯语，用波斯语念大赞词对他足够。伊本·蒙齐尔说：对他不够，因为这违背了穆斯林大众的观点，也违背了先知 ﷺ 教导他教民的东西，我们不知道有任何人同意他的说法。造物主最清楚。
第二十一个问题：大众一致认为受戒大赞词时必须有举意，除了我们同仁中传述的一些东西，关于洁净的经文会讨论到。其实质是意图通过执行被命令的动作来接近命令者。伊本·阿拉比说：所有举意的原则是，它应该与被举意的行为结合，或者在此之前，条件是保持它。如果举意提前了，然后出现了疏忽，在那种状态下进入了崇拜，那么它就不被计算在内，就像在进入行为后举意不被计算一样。在斋戒中，由于与开始结合的困难，允许提前举意。
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古兰经2:3：信仰幽玄与礼拜细节
《古兰经》2:3经文明确了敬畏者的核心特质：信仰幽玄并建立礼拜。通过对经文的深度解读，学者们界定了礼拜的庄重性、补礼的规则以及在礼拜开始时的行为准则，旨在指导信士在今世保持对造物主的敬畏。
背景：什么是“幽玄”？
在伊斯兰教法中，“幽玄”（Ghayb）指人类感官无法直接触及、理智无法完全洞察的领域。它涵盖了造物主、天使、后世、坟墓惩罚、前定等真理。信仰幽玄是信士的核心特质，意味着即便在肉眼不可见的情况下，依然坚信造物主的存在并时刻保持敬畏。
ذٰلِكَ الْكِتٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيْهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِيْنَ ۛ
这部经典，毫无疑义，是敬畏者的向导。
2:1
【古兰经 2:3】
这里面有二十六个问题：
第一个问题：关于造物主说到的（那些人），在语法上处于从属地位，是用来形容（敬畏者）的。也可以用主格，表示他们就是那些人；或者用宾格，表示赞美。
（他们信仰）的意思是他们确认。信仰在语言学上就是确认的意思。在启示中说：你（优素福章第17节）不是我们的信仰者，意思就是你不是我们的确认者。这个词后面可以跟介词“ba”或“lam”，就像造物主说：你们不要信仰，除非是追随你们宗教的人（仪姆兰的家属章第73节），以及：穆萨没有被信仰（尤努斯章第83节）。
哈贾吉·本·哈贾吉·阿赫瓦尔（绰号蜂蜜桶）传述说，他听见盖塔代说：噢，阿丹的子孙啊，如果你不想在没有动力的时候行善，那么你的灵魂就会倾向于厌倦、松懈和懒散。真正的信仰者是那些负重前行的人，是那些不断充实自己的人，是那些意志坚定的人。信仰者是那些在黑夜和白天不断向造物主呼唤的人。发誓吧，信仰者无论在私下还是公开场合，都会一直说：我们的主啊，我们的主啊，直到造物主在私下和公开场合都回应了他们。
第二个问题：关于造物主说到的（幽玄）。在阿拉伯人的话语中，幽玄指的是所有你看不见的东西。这个词源自字母“ya”，比如太阳落山（ghabat）就是看不见了。幽玄（ghaybah）这个词大家都很熟悉。当一个女人的丈夫不在家时，就说她（mughibah）。我们还用这个词指代地面的低洼处，或者指代茂密的树林，因为人进去就看不见了。地面平坦的地方也被称为幽玄，因为它从视野中消失了。
第三个问题：注释家们对这里幽玄的含义有分歧。有一派人说：这节经文里的幽玄就是造物主。但伊本·阿拉比认为这种说法比较弱。其他人说：是指前定和命定。还有人说：是指《古兰经》以及其中包含的各种奥秘。还有人说：幽玄是指穆罕默德 ﷺ 所告知的一切，是人类理智无法直接触及的，比如世界末日的征兆、坟墓的惩罚、复活、集合、正道桥、天平、天园和火狱。伊本·阿提耶说：这些说法并不冲突，幽玄涵盖了所有这些内容。
我说：这就是教法意义上的信仰，就像吉卜利里 ﷺ 在圣训中对穆罕默德 ﷺ 所说的那样。当时他问先知：请告诉我什么是信仰。先知说：信仰就是你信仰造物主、天使、经典、使者、后世，并信仰前定，无论是好是坏。吉卜利里说：你说的对。然后他提到了那段圣训。阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：没有比信仰幽玄更优秀的信仰了。然后他诵读了：那些信仰幽玄的人（黄牛章第3节）。
我说：在启示中说：我们并非不在场（高处章第7节），又说：那些在幽玄中敬畏他们主的人（众先知章第49节）。所以，造物主在今世是肉眼看不见的，是不被看见的，但并不是通过观察和推论而不可知的。他们信仰自己有一位全能的主，会根据行为进行奖惩，所以他们在私下里、在别人看不见他们的独处时也敬畏造物主，因为他们知道造物主在看着他们。在这个意义上，所有的经文都是统一的，并不冲突，赞美归于造物主。
还有人说：幽玄是指他们的内心和灵魂，这与伪信者不同，这个说法很好。诗人说：我们在幽玄中信仰了，而我们的族人在穆罕默德 ﷺ 之前还在向偶像礼拜。
第四个问题：关于造物主说到的（他们建立礼拜）。这是句子与句子的连接。建立礼拜就是按照礼拜的支柱、圣行和礼仪，在规定的时间内完成它，具体细节后面会讲到。有人说：建立（qama）某事就是持续和稳固，这指的不是站立，而是像你说“真理建立了”，意思是它显现并稳固了。诗人说：战争在我们这里建立起来了。另一个人说：当被要求出发时，他们毫不迟疑，直到马匹建立起冲锋的阵型。
还有人说：建立就是持续，建立它就是持续它。欧麦尔曾指出这个意思：谁保护了礼拜并坚持礼拜，谁就保护了自己的宗教；谁浪费了礼拜，谁就更会浪费其他事情。
第五个问题：建立礼拜是众所周知的，在大众看来这是圣行，丢弃它的人不需要补礼。但在奥扎伊、阿塔、穆贾希德和伊本·阿比·莱拉看来，这是主命，丢弃的人必须补礼。这也是显学派的观点，马立克也曾这样传述，伊本·阿拉比也选择了这个观点。他说：因为在那个贝都因人的圣训中，先知命令他建立礼拜，就像命令他念大赞词、面向朝向和做小净一样。他说：既然你们现在已经看到了这段圣训，你们就有责任支持马立克的一种传述，即建立礼拜是主命。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：先知 ﷺ 说的“礼拜的禁入是念大赞词”，证明了没有进入受戒状态的人就没有进入礼拜。所以受戒之前的行为，规则是不需要补礼，除非大家对某事有共识，那就遵循共识，比如洁净、朝向、时间等等。我们的一些学者说：故意丢弃礼拜的人要补礼，这并不是因为它的主命性，因为如果是主命，疏忽和故意就一样了，这只是因为对圣行的轻视，造物主最清楚。
第六个问题：学者们对于听到礼拜开始（成拜词）后是否应该快跑有分歧。多数人认为不应该快跑，即使害怕错过一拜，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，不要跑着去，要走着去，要保持安宁。你们赶上什么就礼什么，错过的就补上。这是艾布·胡莱勒传述的，穆斯林圣训集收录。
先知 ﷺ 还说：当礼拜被召唤时，你们谁都不要跑向它，而要走着去，保持安宁和庄重。礼拜你赶上的，补上你错过的。这是明确的教导。从意义上讲，如果跑得太快，人会气喘吁吁，这会干扰他进入礼拜的状态、诵读和专注。
但有一批先贤，包括伊本·欧麦尔和伊本·麦斯欧德（有不同传述），认为如果害怕错过礼拜，是可以快跑的。伊斯哈格说：如果害怕错过一拜，可以快跑。马立克也有类似传述，他说：骑马的人催促马匹没关系。有些人解释说这是步行者和骑行者的区别，因为骑行者不会像步行者那样气喘吁吁。
我说：在任何情况下使用穆罕默德 ﷺ 的圣行都是最好的，所以应该像圣训说的那样走着去，保持安宁和庄重，因为他正在礼拜中。不可能先知 ﷺ 的教导会与他所告知的相反。就像进入礼拜的人必须保持庄重和安静一样，走路的人也一样，这样他就能获得模仿先知的报酬。
证明这一点正确性的，除了我们提到的圣行，还有达里米在他的圣训集中记载的：穆罕默德·本·优素福告诉我们，苏富扬通过麦格布里传自卡布·本·乌杰拉，他说先知 ﷺ 说：当你做了小净，准备去清真寺时，千万不要交叉你的手指，因为你已经在礼拜中了。先知 ﷺ 在这段圣训中禁止了比快跑更轻微的行为，并把去清真寺的人视为礼拜者。这些圣行阐明了造物主说“你们快去记念造物主”（聚礼章第9节）的含义，那不是指用脚奔跑，而是指行动和工作，马立克就是这样解释的。这是正确的，造物主最清楚。
第七个问题：学者们对于先知 ﷺ 说“补上你错过的”和“完成你错过的”在含义上是否一致有分歧。有人说：它们是一个意思，补礼（qada）也可以用来表示完成（tamam）。造物主说：当礼拜完成时（聚礼章第10节），又说：当你们完成功课时（黄牛章第200节）。
有人说：它们的含义不同，这才是正确的。这种分歧导致了对于进入礼拜的人所赶上的是礼拜的开始还是结束的争论。马立克的门徒中有一群人倾向于前者，即赶上的是开始，但他要补上他错过的诵读，这样他在动作上是跟随，在言语上是补齐。伊本·阿卜杜勒·巴尔说：这是马立克学派中著名的观点。伊本·胡韦兹·曼达德说：这是我们同仁的观点，也是奥扎伊、沙斐仪、穆罕默德·本·哈桑、艾哈迈德·本·罕百里、泰伯里和达伍德·本·阿里等人的观点。
阿什哈布传述，伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马立克那里提到，以及伊萨从伊本·卡西姆从马立克那里传述，赶上的是礼拜的最后部分，他在动作和言语上都是在补礼。这是库法人（哈乃斐学派）的观点。法官阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈卜说：这是马立克学派著名的观点。
伊本·阿卜杜勒·巴尔说：那些认为赶上的是礼拜开始的人，我想他们考虑的是受戒，因为受戒只能在礼拜开始时，而作证词和道安只能在最后。因此他们说：你赶上的是礼拜的开始，加上圣训中提到的“完成它”，而完成就是最后。另一方则以“补上”为据，补上的就是错过的。不过，传述“完成它”的更多。
那些认为赶上的是礼拜开始的说法，只有在阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿比·萨拉马、穆扎尼、伊斯哈格和达伍德的观点下才行得通，即如果他赶上了，就和伊姆兰一起读开端章和一章，当他起来补礼时，只读开端章。这些人的言行是一致的，愿造物主喜悦他们。
第八个问题：礼拜开始（成拜词）后，禁止开始礼拜副功。先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。穆斯林圣训集等收录。如果已经开始了副功礼拜，就不要中断，因为造物主说：不要使你们的行为无效（穆罕默德章第33节），特别是如果已经礼了一拜。也有人说：因为圣训的普遍性，应该中断。造物主最清楚。
第九个问题：学者们对于进入清真寺但还没礼晨礼两拜，接着礼拜就开始了的情况有分歧。马立克说：加入伊姆兰的礼拜，不要礼那两拜。如果还没进清真寺，如果不怕错过第一拜，就在清真寺外礼。不要在清真寺内礼，也不要在清真寺附属的聚礼场地礼。如果怕错过第一拜，就进去和伊姆兰一起礼，之后如果愿意，可以在太阳升起后礼。我更喜欢在太阳升起后礼，这比丢弃它们要好。
艾布·哈尼法和他的同仁说：如果担心错过两拜，不能在第二拜鞠躬前赶上伊姆兰，就加入礼拜。如果希望赶上一拜，就在清真寺外礼晨礼两拜，然后加入伊姆兰。奥扎伊也这样说，但他认为只要不怕错过最后一拜，在清真寺内鞠躬也是允许的。
苏富扬说：如果担心错过一拜，就加入他们，不要礼那两拜；否则就礼，即使已经进了清真寺。哈桑·本·海（或海扬）说：当礼拜开始时，除了晨礼两拜外，没有副功。
沙斐仪说：进入清真寺且礼拜已经开始的人，加入伊姆兰，不要礼那两拜，无论在清真寺外还是清真寺内。泰伯里、艾哈迈德·本·罕百里也这样说，这也被传述为马立克的观点，这是正确的，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。晨礼两拜要么是圣行，要么是优良行为，要么是愿行。在争论时，圣行的证据是准则。
马立克著名观点和艾布·哈尼法观点的证据，是传自伊本·欧麦尔的，他来时伊姆兰正在礼晨礼，他在哈夫萨的房间里礼了两拜，然后和伊姆兰一起礼。苏富扬和奥扎伊的证据是传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德的，他进入清真寺时礼拜已经开始，他在清真寺的一根柱子旁礼了晨礼两拜，然后加入礼拜，当时胡宰法和艾布·穆萨都在场。他们说：如果允许在清真寺外忙于副功而错过主命，那么在清真寺内也允许。
穆斯林圣训集传自阿卜杜拉·本·马立克·本·布海纳，他说：晨礼开始时，先知 ﷺ 看见一个人在礼拜，而宣礼员正在念成拜词。先知 ﷺ 说：你要礼四拜晨礼吗？这是先知 ﷺ 对那个人在伊姆兰礼拜时在清真寺礼晨礼两拜的谴责。也可以从中推断出，如果晨礼两拜在那种情况下礼了，也是有效的，因为先知 ﷺ 虽然有能力，却没有中断他的礼拜。造物主最清楚。
第十个问题：礼拜（Salah）的词源是祈祷，源自“祈祷、祈祷”，即祈祷。先知 ﷺ 说：如果你们被邀请去吃饭，就应答。如果是开斋的，就吃；如果是封斋的，就祈祷（即祈祷）。有些学者说：这里指的是礼拜，礼两拜然后离开。第一种说法更著名，也是大多数学者的观点。当阿斯玛生下阿卜杜拉·本·祖拜尔时，把他送给先知 ﷺ。阿斯玛说：他擦了擦他，并为他祈祷，即为他祈祷。造物主说：你为他们祈祷（忏悔章第103节），即为他们祈祷。
诗人阿沙说：我的女儿说，当我已经准备好出发时，噢主啊，让我的父亲远离痛苦和疾病。愿你像你祈祷的那样，闭上眼睛睡觉，因为人的侧身有休息的地方。阿沙还说：风在酒桶里吹过，他在酒桶上祈祷并画了记号。画记号就是念大赞词并祈祷，这是《词典》里说的。
有人说：它源自“脊骨”，是背部中间的一根筋，在尾骨处分开。赛马比赛中的“跟随者”就是从这里来的，因为他到达赛场时，头在领先者的脊骨旁。礼拜从这里派生，要么是因为它排在信仰之后，所以比作赛马的跟随者；要么是因为鞠躬的人脊骨弯曲。
阿里愿造物主喜悦他曾说：先知 ﷺ 领先，艾布·伯克尔第二，欧麦尔第三。有人说：它源自“坚持”，比如“被火烧”，即坚持它。造物主说：他将进入烈火（遮盖章第4节）。哈里斯·本·阿巴德说：我不是他们的犯罪者，但我今天坚持它的热度。意思是坚持它的热度。在这种情况下，含义似乎是坚持造物主命令的崇拜。
有人说：它源自“用火校正木头”，即通过火的烘烤使它变直、变软。礼拜者通过在礼拜中的修行使自己变直、变软并谦卑。
礼拜是祈祷，礼拜是慈悯，比如：噢主啊，请慈悯穆罕默德。礼拜是崇拜，比如造物主说：他们在天房的礼拜（战利品章第35节），即他们的崇拜。礼拜是副功，比如造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节）。礼拜是赞美，比如造物主说：如果他不是赞美者（列班者章第143节），即礼拜者。其中也包括上午的赞美。有人解释“我们用赞美赞美你”（黄牛章第30节）为“我们礼拜”。礼拜是诵读，比如造物主说：你不要大声诵读（夜行章第110节）。所以这是一个共有词。礼拜是礼拜的地方，伊本·法里斯这样说。
有人说：礼拜是为这种崇拜设定的专有名词，因为造物主没有让任何时代空缺教法，也没有任何教法没有礼拜。这是艾布·纳斯尔·库什里传述的。我说：根据这个说法，它没有词源。根据大众的说法，它是第十一个问题：原理学家们对于它是否保留了最初的语言含义有分歧。信仰、天课、斋戒、朝觐也是如此，教法只是在条件和规则上进行了调整，还是说教法增加的内容使它成为教法设定的新名词。这是他们的分歧，前者更正确，因为教法是以阿拉伯语确立的，古兰经也是以清晰的阿拉伯语降示的。但是阿拉伯人在名称上有控制权，比如“动物”原指所有爬行的东西，后来习惯上专指牲畜。教法习惯对名称也有控制权，造物主最清楚。
第十二个问题：这里礼拜的含义有分歧。有人说：是主命。有人说：是主命和副功的总和，这是正确的，因为词语是通用的，敬畏者两者都做。
第十三个问题：礼拜是获得给养的原因。造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节），细节在塔哈章中。礼拜也是腹痛等的治愈。伊本·马哲传自艾布·胡莱勒，他说：先知 ﷺ 提前礼拜，我也提前礼拜，然后坐下。先知 ﷺ 转向我问：你肚子疼吗？我说：是的，使者啊。他说：起来礼拜，因为礼拜中有治愈。另一种传述：你肚子疼吗？在波斯语中，先知 ﷺ 在遇到困难时会向礼拜求助。
第十四个问题：礼拜只有在具备条件和支柱的情况下才有效。条件包括：洁净，细节将在妇女章和筵席章中讲到；遮盖羞体，将在高处章中讲到。至于支柱：面向朝向、举意、受戒大赞词及站立、诵读开端章及站立、鞠躬及鞠躬时的安宁、从鞠躬中起身及站立时的平稳、叩头及叩头时的安宁、从叩头中起身、两叩头之间的坐姿及安宁、第二次叩头及安宁。
这一总结的依据是艾布·胡莱勒关于那个先知 ﷺ 教导礼拜的人的圣训。先知 ﷺ 说：当你起来礼拜时，要完善小净，然后面向朝向，然后念大赞词，然后诵读你能诵读的古兰经，然后鞠躬直到你安宁地鞠躬，然后起身直到你平稳地站立，然后叩头直到你安宁地叩头，然后起身直到你安宁地坐下，然后在你整个礼拜中都这样做。穆斯林圣训集收录。类似的有里法阿·本·拉菲的圣训，达拉古特尼等人收录。
我们的学者说：先知 ﷺ 的话阐明了礼拜的支柱，但没有提到成拜词、举手、诵读的限度、转换动作时的大赞词、鞠躬和叩头时的赞美、中间坐姿、作证词、最后坐姿和道安。至于成拜词和开端章的确定，之前已经讨论过了。至于举手，在大多数学者看来不是主命，因为艾布·胡莱勒和里法阿·本·拉菲的圣训。达伍德和一些同仁认为受戒时举手是主命。有些同仁说：受戒、鞠躬和从鞠躬起身时举手是主命，不举手礼拜无效。这是胡迈迪的观点，也是奥扎伊的一种传述。他们以先知 ﷺ 的话为据：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。布哈里收录。他们说：我们必须像看见他做的那样做，因为他是造物主旨意的传达者。
至于除了受戒大赞词之外的大赞词，在大众看来是圣行。马立克的门徒伊本·卡西姆曾说：谁在礼拜中丢弃了三句及以上的大赞词，要在道安前做补过叩头，如果不做，礼拜无效。如果忘记了一句或两句，也要做补过叩头，如果不做，也没关系。也有传述说，忘记一句大赞词不需要补过。这表明在他看来，大赞词的整体是主命，少量的可以原谅。阿斯巴格·本·法拉杰和阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜勒·哈卡姆说：谁在礼拜中从头到尾没有念大赞词，只要念了受戒大赞词就没关系。如果疏忽丢弃了，就做补过叩头，不做也没关系。任何人都不应该故意丢弃大赞词，因为它是礼拜的圣行之一。如果做了，他做错了，但没关系，礼拜继续。
我说：这是正确的，也是各地的法学家，如沙斐仪学派、库法学派、圣训学派和马立克学派中除了追随伊本·卡西姆观点的人之外的共同观点。布哈里曾立章“鞠躬和叩头时完善大赞词”，并引用了穆特里夫·本·阿卜杜拉的圣训，他说：我和欧麦尔·本·胡赛因在阿里·本·阿比·塔利卜身后礼拜，他每次叩头就念大赞词，起身就念大赞词，从两拜起来就念大赞词。礼拜结束后，他拉着欧麦尔·本·胡赛因的手说：这让我想起了穆罕默德 ﷺ 的礼拜，或者说：他带领我们礼了穆罕默德 ﷺ 的礼拜。
伊克里麦的圣训说：我看见一个人在立处每次下降和起身、站立和放下时都念大赞词。我告诉伊本·阿巴斯，他说：那不是先知 ﷺ 的礼拜吗，你这没娘的！布哈里通过这一章向你指出，大赞词在他们看来并不是必须的。艾布·伊斯哈格·苏拜伊传自耶齐德·本·阿比·麦里耶姆，传自艾布·穆萨·阿什阿里，他说：阿里在骆驼之战那天带领我们礼拜，让我们想起了先知 ﷺ 的礼拜，他每次下降、起身、站立、坐下都念大赞词。艾布·穆萨说：要么是我们忘记了，要么是我们故意丢弃了。
我说：你以为他们会补礼吗！所以怎么能说丢弃大赞词礼拜就无效呢！如果是那样，圣行和主命就没有区别了。如果某事的部分不主命，整体也不主命。造物主是成功的源泉。
第十五个问题：至于鞠躬和叩头时的赞美，在大众看来不是主命，因为上述圣训。伊斯哈格·本·拉哈威认为这是主命，谁丢弃了就要补礼，因为先知 ﷺ 说：至于鞠躬，你们要在其中赞美主；至于叩头，你们要努力祈祷，这样更有可能被回应。
第十六个问题：至于坐姿和作证词，学者们有分歧。马立克和他的同仁说：第一次坐姿和作证词是两项圣行。一群学者认为第一次坐姿是主命，并说：它是所有主命中特殊的，可以用叩头来代替，就像“阿莱亚”代替“穆扎班纳”，就像“基拉德”代替“租赁”，就像赶上伊姆兰鞠躬的人在受戒后的站立。他们认为，如果是圣行，故意丢弃的人礼拜就不会无效，就像丢弃其他圣行一样。不认为它是主命的人争辩说：如果是礼拜的主命，疏忽的人会回到它那里直到完成，就像丢弃了叩头或一拜一样，并且在其中要考虑鞠躬和叩头时所考虑的连续性和顺序，然后为疏忽做叩头，就像丢弃一拜或叩头的人那样。
在阿卜杜拉·本·布海纳的圣训中：先知 ﷺ 从两拜起来，忘记了作证词，人们在他身后赞美（念赞词）让他坐下，但他坚持站起来，于是他们也站起来。礼拜结束后，他在道安前做了两个补过叩头。如果坐姿是主命，遗忘和疏忽是不会让它消失的，因为礼拜中的主命，疏忽和故意是一样的，除了跟随者。
他们对于礼拜中最后坐姿的规则和目的有分歧。这就是第十七个问题：有五种观点。
第一：坐姿是主命，作证词是主命，道安是主命。沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说，阿布·穆萨布在他的摘要中从马立克和麦地那人那里传述，达伍德也这样说。沙斐仪说：谁丢弃了第一次作证词和为先知祈祷，不需要补礼，但要为丢弃它做补过叩头。如果疏忽或故意丢弃了最后作证词，就要补礼。他们争辩说：先知 ﷺ 对礼拜的说明是主命，因为礼拜的主命本身是概括的，需要说明，除非有证据排除。先知 ﷺ 说：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。
第二：坐姿、作证词和道安不是主命，这全是圣行。这是某些巴士拉人的观点，易卜拉欣·本·乌莱耶倾向于此，他明确将最后坐姿类比为第一次，所以他违背了大众，变得孤立，但他认为丢弃其中任何一项都要补礼。他们的证据是阿卜杜拉·本·阿姆鲁·本·阿斯传自先知 ﷺ 的话：如果伊姆兰在礼拜的最后一次叩头后起身，然后破了小净，那么他的礼拜就完成了。这是不正确的圣训，正如阿布·欧麦尔所说，我们在《穆克塔巴斯》书中已经阐明了。这个词只是排除了道安，而不是坐姿。
第三：坐姿达到作证词的程度是主命，作证词和道安不是主命。艾布·哈尼法和他的同仁以及一群库法人这样说。他们以伊本·穆巴拉克传自伊夫里基·阿卜杜勒·拉赫曼·本·齐亚德的圣训为据，这是弱圣训，其中说先知 ﷺ 说：如果你们谁在礼拜最后坐下，在道安前破了小净，那么他的礼拜就完成了。伊本·阿拉比说：我们的老师法赫尔·伊斯兰在课上给我们吟诵：他认为用放屁来结束礼拜，放屁怎么能和道安相比呢？
伊本·阿拉比说：我们的一些学者在这个问题上分出了两个弱的分支。第一：阿卜杜勒·马立克传自阿卜杜勒·马立克，说谁在两拜后开玩笑地道安，结论是如果是在四拜上，这对他足够了，这正是伊拉克人的学派。第二：在被抛弃的书籍中出现，如果伊姆兰在作证词后故意破了小净，在道安前，这对身后的人足够了。这是在教法判决中不应该关注的，即使它在聚会中被当作谈资。
第四：坐姿是主命，道安是主命，作证词不是主命。马立克·本·阿纳斯和他的同仁以及艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说。他们争辩说：除了受戒大赞词和诵读开端章外，没有任何赞美是主命的。
第五：作证词和坐姿是主命，道安不是主命。一群人这样说，包括伊斯哈格·本·拉哈威。伊斯哈格以伊本·麦斯欧德的圣训为据，当时先知 ﷺ 教他作证词并对他说：当你完成这个，你的礼拜就完成了，你完成了你应尽的义务。达拉古特尼说：他说“当你完成这个，你的礼拜就完成了”是有些人从祖海尔那里插入到圣训中的，并把它连接到先知 ﷺ 的话中。沙巴把这从祖海尔的话中分开了，并把它归为伊本·麦斯欧德的话，他的话比那些把它插入先知 ﷺ 圣训中的人更接近正确。沙巴是可靠的。加桑·本·拉比也跟随了他，把圣训的最后部分归为伊本·麦斯欧德的话，没有把它提升到先知 ﷺ 那里。
第十八个问题：学者们对于道安有分歧。有人说：是主命。有人说：不是主命。正确的是它是主命，因为阿伊莎和阿里正确的圣训，艾布·达伍德和提尔米济收录，苏富扬·索里传自阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿基勒，传自穆罕默德·本·哈纳菲耶，传自阿里，他说先知 ﷺ 说：礼拜的钥匙是洁净，禁入是念大赞词，解禁是道安。这段圣训是要求大赞词和道安的根本，除了它们之外，没有其他东西能代替它们，就像洁净不能被其他东西代替一样。
阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪说：如果一个人用七十个造物主的名字开始他的礼拜，而没有念受戒大赞词，这对他是不够的；如果他在道安前破了小净，这对他是不够的。这是阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪对阿里圣训的证实，他是圣训学和分辨真伪方面的权威。这足够了！
学者们对于开始时大赞词的主命性有分歧，这是第十九个问题：伊本·希哈布·祖赫里、赛义德·本·穆赛耶布、奥扎伊、阿卜杜勒·拉赫曼和一群人说：受戒大赞词不是主命。马立克关于跟随者也有传述表明这个观点。马立克学派中正确的是要求受戒大赞词，它是礼拜的主命和支柱之一，这是正确的，也是大众的观点。所有违背这一点的人，都被圣行驳倒了。
第二十个问题：学者们对于进入礼拜的词语有分歧。马立克和他的同仁以及大众学者说：除了大赞词外，其他都不够，念赞美词、赞颂词、尊崇词、感恩词都不够。这是希贾兹人和大多数伊拉克人的观点。在马立克看来，除了“造物主至大”外，其他都不够。沙斐仪也这样说，并补充说：“造物主是至大的”和“造物主是伟大的”也是可以的。
马立克的证据是阿伊莎的圣训，她说：先知 ﷺ 用大赞词开始礼拜，用“赞美归于造物主，众世界的主”开始诵读。以及阿里的圣训：它的禁入是大赞词。以及贝都因人的圣训：你要念大赞词。在伊本·马哲的圣训集中，艾布·伯克尔·本·阿比·谢巴和阿里·本·穆罕默德·塔纳菲西告诉我们，阿布·乌萨马告诉我们，阿卜杜勒·哈米德·本·贾法尔告诉我们，穆罕默德·本·阿姆鲁·本·阿塔告诉我们，我听见艾布·胡迈德·萨伊迪说：先知 ﷺ 起来礼拜时，面向朝向，举起双手说：“造物主至大”。这是明确的证据，也是确定大赞词词语的正确圣训。诗人说：我看见造物主至大，超越一切尝试，其军队最伟大。
此外，它包含了永恒，而“伟大”或“尊崇”并不包含，所以它在意义上更深刻，造物主最清楚。
艾布·哈尼法说：如果用“万物非主，唯有造物主”开始，对他足够；如果说“噢主啊，饶恕我”，对他不够。穆罕默德·本·哈桑也这样说。艾布·优素福说：如果他会念大赞词，其他对他不够。哈卡姆·本·乌泰巴曾说：如果他在大赞词的位置记念造物主，对他足够。
伊本·蒙齐尔说：我不知道他们有分歧，如果一个人会诵读，却念了赞美词和大赞词而没有诵读，他的礼拜是无效的。所以，谁持有这种观点，他就必须说在大赞词的位置念其他东西对他不够，就像在诵读的位置念其他东西不够一样。
艾布·哈尼法说：如果他会阿拉伯语，用波斯语念大赞词对他足够。伊本·蒙齐尔说：对他不够，因为这违背了穆斯林大众的观点，也违背了先知 ﷺ 教导他教民的东西，我们不知道有任何人同意他的说法。造物主最清楚。
第二十一个问题：大众一致认为受戒大赞词时必须有举意，除了我们同仁中传述的一些东西，关于洁净的经文会讨论到。其实质是意图通过执行被命令的动作来接近命令者。伊本·阿拉比说：所有举意的原则是，它应该与被举意的行为结合，或者在此之前，条件是保持它。如果举意提前了，然后出现了疏忽，在那种状态下进入了崇拜，那么它就不被计算在内，就像在进入行为后举意不被计算一样。在斋戒中，由于与开始结合的困难，允许提前举意。
巴格拉章：古兰经的顶峰与奥秘
伊斯兰书籍 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-07-25 02:38
巴格拉章：古兰经的顶峰与奥秘
巴格拉章是《古兰经》中地位最尊贵的篇章之一，被誉为“古兰经的帐篷”。它在麦地那降示，包含大量教法、判决与故事，诵读此章能驱逐恶魔、带来福分，并作为敬畏者的向导。
背景：巴格拉章（黄牛章）是什么？
巴格拉章（Surah Al-Baqarah）是《古兰经》中篇幅最长、地位极高的章节，在麦地那时期降示。它涵盖了伊斯兰教法、道德准则、先知故事及对幽玄的信仰，被视为古兰经的顶峰，具有极大的精神力量与教导意义。
【苏拉 2:1】
（借着造物主的帮助与恩典，除祂之外别无主宰）关于这章经文的降示背景、尊贵地位以及相关记载，我们先从开篇讲起。每一章经文，只要能找到相关记载，我们都会这样说明。我们说：巴格拉章（黄牛章）是在麦地那降示的，它分了好几次降示。有人说，这是在麦地那降示的第一章，但造物主所说的：你们当防备那一日，在那日，你们要归于造物主 [2:281]，这节经文是最后降示的，它是在辞朝那天的宰牲节，在米纳降示的。关于利息的那些经文，也是最后降示的古兰经文之一。这一章的地位极其尊贵，回报非常巨大。哈立德·本·马丹说，它被称为古兰经的帐篷，这是因为它的宏大、光辉，以及它包含了大量的教法和劝诫。欧麦尔（愿造物主喜悦他）用了十二年时间才学完这一章的教法和内涵，他的儿子阿卜杜拉用了八年，正如前面所提到的。伊本·阿拉比说：我听我的一些老师说，这一章里有一千个命令，一千个禁令，一千个判决，一千个故事。穆罕默德 ﷺ 曾派遣一支队伍，人数不少，他任命其中最年轻的一位担任指挥官，就因为他背诵了巴格拉章，并对他说：你走吧，你是他们的长官。这是提尔米吉从艾布·胡莱勒那里传述并核实的。穆斯林从艾布·乌玛麦·巴希利那里传述，他说：我听穆罕默德 ﷺ 说：你们要诵读巴格拉章，因为持守它是一种福分，放弃它是一种遗憾，那些行邪术的人无法对抗它。穆阿维叶说：我听说这里的行邪术的人是指巫师。艾布·胡莱勒也传述，穆罕默德 ﷺ 说：不要把你们的家变成坟墓，恶魔会逃离那个诵读巴格拉章的房子。达里米从阿卜杜拉那里传述，他说：没有任何房子诵读巴格拉章而不把恶魔赶走的，恶魔会带着屁声逃跑。他还说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章；万物都有核心，古兰经的核心就是穆法萨勒部分。艾布·穆罕默德·达里米说：核心就是纯粹的部分。在巴斯提的圣训集中，萨赫勒·本·萨阿德说，穆罕默德 ﷺ 说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章，谁在家里晚上诵读它，恶魔三天不会进入他的家；谁在白天诵读它，恶魔三天不会进入他的家。艾布·哈提姆·巴斯提说：他所说的恶魔三天不会进入他的家，指的是那些顽固的恶魔。达里米在他的圣训集中从沙比那里传述，阿卜杜拉说：谁在晚上诵读巴格拉章的十节经文，那个晚上直到天亮，恶魔都不会进入那个房子。这十节是：开头的四节，加上阿亚图·库尔西（宝座经文）及其后的两节，再加上最后的三节，第一节是：造物主啊，天地万物都是你的 [2:284]。从沙比那里传述：那天恶魔及其所厌恶的一切都不会靠近他和他家人，这些经文诵读在疯子身上，他就会清醒。穆吉拉·本·苏拜说，他曾是阿卜杜拉的同伴：他不会忘记古兰经。伊斯哈格·本·伊萨说：他不会忘记他所背诵的。艾布·穆罕默德·达里米说：有人说他是穆吉拉·本·苏迈。在伊本·阿卜杜·巴尔的著作中记载：拉比德·本·拉比阿（本·阿米尔·本·马利克·本·贾法尔·本·基拉布·本·拉比阿·本·阿米尔·本·萨阿萨阿）是蒙昧时代的诗人之一，他赶上了伊斯兰时代，信仰虔诚，在伊斯兰中不再作诗。欧麦尔在担任哈里发时问起他的诗作，让他吟诵，他却诵读了巴格拉章。欧麦尔说：我只是问你的诗。他说：自从造物主教我巴格拉章和仪姆兰的家属章后，我怎么还能作诗呢？欧麦尔对他非常赞赏，他原本的赏赐是两千，又给他增加了五百。许多历史学家都说，拉比德自从归信后就没再作诗。也有人说，他在伊斯兰中只说过：赞美造物主，我的期限未到，我就已经穿上了伊斯兰的衣裳。伊本·阿卜杜·巴尔说：有人说这句诗是格拉达·本·努法萨·萨卢利说的，我认为这个说法更准确。其他人说，他在伊斯兰中说的诗是：人不会像责备自己那样责备高尚的人，而同伴会使人变得更好。关于宝座经文和巴格拉章结尾经文的记载，以及关于仪姆兰的家属章开篇对这一章尊贵地位的进一步说明，如果造物主意欲，后面会提到。奉至仁至慈的造物主之名（主啊，求你使之容易并给予援助）。奉至仁至慈的造物主之名。艾里夫，俩目，米目 (1)。这部经典，其中并无怀疑，是敬畏者的向导 (2)。
[关于章首断续字母的各种说法]
经注学者们对章首的字母有不同看法。阿米尔·沙比、苏富扬·索里以及一群圣训学者说：这是造物主在古兰经中的秘密，造物主在祂的每一部经典中都有秘密。它们属于那些只有造物主才知道含义的隐晦经文，我们不应该讨论它们，而应该相信它们，并按照它们降示的样子去诵读。这个说法也传自艾布·贝克尔·西迪克和阿里·本·艾比·塔利卜（愿造物主喜悦他们）。艾布·莱伊斯·撒马尔罕迪提到，欧麦尔、奥斯曼和伊本·麦斯欧德说：断续字母属于那些不加解释的隐秘内容。艾布·哈提姆说：我们在古兰经中只在章首发现这些断续字母，我们不知道造物主用它们想要表达什么。我说：艾布·贝克尔·安巴里提到的意思也属于这一类：哈桑·本·胡巴布告诉我们，艾布·贝克尔·本·艾比·塔利卜告诉我们，艾布·蒙兹尔·瓦西提从马利克·本·米格瓦尔那里，从赛义德·本·马斯鲁格那里，从拉比·本·胡赛姆那里传述，他说：造物主降示了这部古兰经，祂保留了祂想保留的知识，并向你们展示了祂想展示的。至于祂为自己保留的，你们无法触及，所以不要去问；至于祂向你们展示的，那才是你们应该询问和了解的。你们并不了解古兰经的全部，你们所了解的也不一定全都去实行。艾布·贝克尔说：这说明古兰经中的一些字母，其含义对全世界隐藏起来，这是造物主的考验。谁相信它们，谁就获得报酬和幸福；谁不信并怀疑，谁就犯罪并远离。艾布·优素福·本·雅各布法官告诉我们，穆罕默德·本·艾比·贝克尔告诉我们，阿卜杜·拉赫曼·本·麦赫迪从苏富扬那里，从阿麦什那里，从欧玛拉那里，从胡赖斯·本·祖海尔那里，从阿卜杜拉那里传述，他说：信士所拥有的最好的信仰，就是对幽玄的信仰，然后他诵读：那些信仰幽玄的人 [2:3]。我说：这就是关于隐晦经文及其准则的说法，这是正确的，正如后面在仪姆兰的家属章中会说明的那样，如果造物主意欲。一大群学者说：我们必须讨论它们，探求它们背后的益处和含义。他们对此有许多不同的说法。从伊本·阿巴斯和阿里那里也传述：古兰经中的断续字母是造物主的至大尊名，只是我们不知道如何将它们组合起来。库特鲁布、法拉等学者说：它们是指阿拉伯字母，造物主在挑战阿拉伯人时，让他们知道古兰经是由他们日常语言所使用的字母组成的，这样他们无法仿作就更能证明古兰经是神迹。库特鲁布说：他们听到古兰经时会产生抵触，当他们听到艾里夫、俩目、米目和艾里夫、俩目、米目、萨德时，他们对这种发音感到陌生，当他们安静下来听的时候，穆罕默德 ﷺ 就向他们展示了由这些字母组成的古兰经，以便将其固定在他们的听觉中，并确立对他们的证据。有人说：传述说，多神教徒在麦加拒绝听古兰经，并说：你们不要听这部古兰经，你们在诵读时要喧哗 [41:26]，于是这些字母降示了，让他们感到惊奇，从而打开耳朵去听，随后听到了古兰经，证据就确立在他们身上了。一群人说：它们是指代某些名字的字母，取了开头而删去了其余部分，就像伊本·阿巴斯等人所说：艾里夫代表造物主（Allah），俩目代表吉卜利勒（Jibril），米目代表穆罕默德（Muhammad） ﷺ。也有人说：艾里夫是祂名字“造物主”的钥匙，俩目是祂名字“仁慈者”的钥匙，米目是祂名字“尊贵者”的钥匙。艾布·杜哈从伊本·阿巴斯那里传述，关于艾里夫、俩目、米目，他说：我是造物主，我知道；艾里夫、俩目、拉：我是造物主，我看见；艾里夫、俩目、米目、萨德：我是造物主，我判决。艾里夫代表“我”，俩目代表“造物主”的名字，米目代表“知道”的意思。扎贾吉选择了这个说法并说：我认为每一个字母都代表一个意思，阿拉伯人曾使用断续字母来代替完整的词汇，比如他说：我对她说停下，她说“卡夫”，意思是她说“我停下了（瓦卡夫图）”。祖海尔说：如果善行，那么……如果恶行，那么……我不想恶行，除非你……意思是如果你想。另一个人说：他们喊他们，难道不骑上吗？难道……他们都说，难道……意思是难道你们不骑上吗？他们说：难道，那就骑上吧。圣训中说：谁在杀害穆斯林这件事上哪怕只帮助了半个字。沙基克说：这就是指在说“杀了他”时只说“杀（阿格）”，正如穆罕默德 ﷺ 所说：宝剑足以“治（沙）”，意思是治愈。扎伊德·本·阿斯拉姆说：它们是各章的名字。卡勒比说：它们是造物主以其尊贵和优越所发的誓，它们是祂的名字之一，这同样传自伊本·阿巴斯。一些学者反驳了这个说法，说：它不可能是誓言，因为誓言通常由“的确”、“确实”等词汇连接，这里没有这些词，所以不能作为誓言。回答是：誓言的落脚点是造物主所说的：其中并无怀疑。如果一个人发誓说：以造物主起誓，这部经典其中并无怀疑，那么话语就是正确的，“不”就是誓言的回答。因此证明卡勒比和伊本·阿巴斯的说法是正确合理的。如果有人问：造物主发誓的智慧是什么？当时的人分为两类：相信的和否认的，相信的人不需要发誓就相信，否认的人即使发誓也不相信。回答是：古兰经是以阿拉伯语降示的，阿拉伯人如果想强调自己的话，就会发誓。造物主想要对他们确立证据，所以发誓说古兰经确实来自祂。有些人说：艾里夫、俩目、米目，意思是：我从受保护的记录板上降示了这部经典给你。卡塔达在谈到艾里夫、俩目、米目时说：这是古兰经的名字之一。从穆罕默德·本·阿里·提尔米吉那里传述，他说：造物主将那一章中所有的教法和故事都存放在章首提到的这些字母中，除了先知或圣徒，没人知道这一点，然后祂在整章中阐明了这些内容，以便教导人们。还有其他说法，造物主最清楚。这些字母在停顿时保持静音，因为它们是不完整的，除非你是在谈论它们或连接它们，那时你才给它们加上语法符号。关于它们是否有语法地位，有不同看法：有人说没有，因为它们不是名词，也不是动词，它们就像拼写字母一样，是被引述的。这是哈利勒和西巴威的学派。那些说它们是各章名字的人认为，它们处于主格地位，因为它们是被省略的句子的谓语，意思是：这是“艾里夫、俩目、米目”，就像你说：这是巴格拉章。或者它们是主语和谓语，就像你说：扎伊德就是那个人。语法学家伊本·凯桑说：“艾里夫、俩目、米目”处于宾格地位，就像你说：诵读“艾里夫、俩目、米目”，或者“艾里夫、俩目、米目”交给你。有人说：它们处于属格地位，因为誓言，根据伊本·阿巴斯的说法：它们是造物主所发的誓。造物主所说的：这部经典，意思是：这部经典。而“那”有时用于指代眼前的事物，即使它原本是用来指代远处的，正如造物主在描述祂自己时所说的：那是幽玄与明显世界的全知者，尊贵的，至慈的 [32:6]。其中有胡法夫·本·努德巴的话：我对他说话，长矛弯曲着他的脊背……仔细看看胡法夫，我就是那个人。意思是：我就是这个人。“那”是对古兰经的指代，放在了“这”的位置，总结就是：艾里夫、俩目、米目，这就是这部经典，其中并无怀疑。这是艾布·乌拜达、伊克里麦等人的说法。其中有造物主的话：那是我们赐予易卜拉欣的证据……那是造物主的迹象，我们真实地诵读给你听，意思是：这些。但当它们过去后，就好像变得遥远了，所以说“那”。在布哈里圣训集中：马阿迈尔说“这部经典”就是“这部古兰经”。是敬畏者的向导，是说明和指引，就像祂说的：那是造物主的判决，祂在你们之间判决，即：这是造物主的判决。我说：“这”也曾以“那”的意思出现，其中有穆罕默德 ﷺ 在关于乌姆·哈拉姆的圣训中所说的：他们将乘坐这片大海，意思是：那片大海，造物主最清楚。有人说：它保持原意，指代远方。关于那个远方，有十种说法，有人说：“这部经典”是指我为众生所书写的关于幸福、不幸、期限和给养的记录，其中并无怀疑，意思是：无人能改变它。有人说：“这部经典”是指我在永恒中为自己所书写的（我的慈悯胜过我的愤怒）。在穆斯林圣训集中，从艾布·胡莱勒那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：当造物主创造了众生，祂在祂的经典中为自己书写，这记录放在祂那里：我的慈悯胜过我的愤怒。在另一个传述中：先于我的愤怒。有人说：造物主曾应许祂的先知 ﷺ 要降示给他一部水无法洗去的经典，于是祂指代了那个应许，正如穆斯林圣训集中从伊亚德·本·希马尔·穆贾希的圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：造物主审视了大地上的居民，祂厌恶他们，无论是阿拉伯人还是非阿拉伯人，除了信奉经典的人中的残余。祂说：我派遣你只是为了考验你，并借你考验他人，我降示给你一部水无法洗去的经典，你无论睡着还是醒着都能诵读它。有人说：这是指在麦加降示的古兰经。有人说：当造物主在麦加向祂的先知 ﷺ 降示：我将降示给你沉重的言辞 [73:5] 时，穆罕默德 ﷺ 一直期待着主实现这个应许。当在麦地那降示：艾里夫、俩目、米目。这部经典，其中并无怀疑 [2:1-2] 时，其中就包含了我在麦地那降示给你的这部古兰经的含义，这就是我应许你在麦加会启示给你的经典。有人说：“那”是指《讨拉特》和《引支勒》中的内容。“艾里夫、俩目、米目”是古兰经的名字，意思是：这部古兰经就是《讨拉特》和《引支勒》中所解释的那部经典，意思是《讨拉特》和《引支勒》证明了它的真实性，它包含了其中的内容，并增加了其中所没有的。有人说：“这部经典”是指《讨拉特》和《引支勒》两者，意思是：艾里夫、俩目、米目，那两部经典，或者类似于那两部经典，即这部古兰经集合了那两部经典的内容。他用“那”来指代两者，古兰经中有证据，造物主说：那是一头牛，既不老，也不幼，是介于那两者之间的 [2:68]，意思是介于那两者：老的和幼的。后面会提到。有人说：“那”是指受保护的记录板。基萨伊说：“那”是指在天上还没降示的古兰经。有人说：造物主曾应许信奉经典的人，要给穆罕默德 ﷺ 降示一部经典，所以这是指那个应许。穆巴里德说：意思是这部古兰经就是你们以前用来祈求胜利以对抗那些不信者的人所期待的那部经典。有人说：这是指字母表，根据那些说“艾里夫、俩目、米目”是挑战你们的字母的人。经典（Kitab）是动词“书写”的来源，意思是集合，由此被称为“军队（Katibah）”，因为它们集合在一起。马被集合起来就成了军队。我束缚了骡子，意思是把它的生殖器边缘用环或带子集合起来。他说：不要相信法扎里人，你停留在那里……在你的小骆驼上，用带子束缚它。束缚（Kutbah）是缝合，复数是Kutab。缝合（Kutb）是缝线。祖·鲁姆马说：宽大的皮袋，缝合处破损……流淌着，缝线在中间丢失了。经典：就是书写者将字母集合起来或分开的线条，它被称为经典，即使它是被书写的，正如诗人所说：你期待我回来，其中有……像胶水粘住一样的文字。经典：是义务、判决和前定。贾迪说：我的堂妹啊，造物主的经典让我离开了你们……我能阻止造物主所做的一切吗？造物主所说的：其中并无怀疑，是一个普遍的否定，因此“怀疑”被赋予了宾格。在“怀疑（Rayb）”中有三种含义：第一是怀疑，阿卜杜拉·本·齐巴拉说：在真理中，乌迈玛啊，没有怀疑……怀疑只是无知者所说的。第二是嫌疑，贾米勒说：布赛伊娜说，贾米勒啊，你让我产生了怀疑……我说，布赛伊娜啊，我们俩都值得怀疑。第三是需求，他说：我们完成了从提哈麦到海巴尔的所有需求……然后我们聚集了宝剑。造物主的经典其中没有怀疑，也没有疑虑。意思是：它本身就是真理，它是从造物主那里降示的，是祂的属性之一，非被造，也非新生的，即使不信者产生了怀疑。有人说：这是一个陈述句，意思是禁令，即：你们不要怀疑。话语结束了，就好像他说：这部经典是真实的。你说：这件事让我怀疑，意思是它让你产生了怀疑和恐惧。怀疑：变得有疑虑，所以他是可疑的。他的事让我怀疑。时代的怀疑：它的变迁。
[关于古兰经的引导，其中有六个问题]
造物主所说的：其中是敬畏者的向导，其中有六个问题：
第一，造物主所说的：其中，“其中”的“它”处于属格地位，有五种读法，最好的是：其中是向导，其次是其中是向导（省略了中间的字母），这是祖赫里和萨拉姆·艾布·蒙兹尔的读法。其次是其中是向导（证实了字母），这是伊本·凯希尔的读法。也可以读作其中是向导（用字母连接）。也可以读作其中是向导（合并）。“向导”处于主格地位，作为主语，谓语是“其中”。向导在阿拉伯语中意思是正道和说明，即它对有知识的人来说是一种揭示、正道、额外的说明和引导。
第二，向导有两种：一种是引导的向导，这是先知及其追随者所能做到的，造物主说：每个民族都有一个引导者 [13:7]。祂说：你确实引导向正道 [42:52]，祂证实了他们拥有那种意思是引导、呼吁和提醒的向导。而祂，荣耀归于祂，独享那种意思是支持和成功的向导，所以祂对祂的先知 ﷺ 说：你不能引导你所喜爱的人 [28:56]。因此，向导在这里是指在心中创造信仰，其中有造物主的话：这些人是遵循来自他们主的向导 [2:5]，以及祂的话：祂引导祂所意欲的人 [35:8]。向导：被引导，其含义无论如何变化都回归到引导的意思。艾布·马阿里说：引导有时出现，其目的是引导信士走向天园的路径和通往它的道路，其中有造物主在描述圣战者时所说的：祂绝不会使他们的行为无效……祂将引导他们 [47:4-5]。其中有造物主的话：引导他们走向火狱的道路 [37:23]，意思是把他们赶向那里。
第三，向导是一个阴性名词。法拉说：巴努阿萨德的一些人将其视为阴性，他们说：这是一份美好的向导。利哈尼说：它是阳性，没有语法变化，因为它是一个缩短词，字母不会移动。它可以通过介词或不通过介词来连接，这在《开端章》中已经提过了。你说：我引导他走那条路，引导他走向那条路，引导他去那个房子，引导他走向那个房子，意思是让他认识它。第一种是希贾兹人的语言，第二种是阿赫法什所记载的。在启示中：引导我们走正道，以及：赞美造物主，祂引导我们走向这个 [7:43]。有人说：向导是白天名字之一，因为人们在白天被引导去谋生和处理所有需求，其中有伊本·穆克比尔的话：直到我显现出向导，而荒野是猛烈的……它们在海市蜃楼中谦卑，被覆盖或祈祷。
第四，造物主所说的：对于敬畏者。造物主将敬畏者专门列为祂引导的对象，尽管它是对全人类的引导，这是为了尊崇他们，因为他们信仰并证实了其中的内容。从艾布·劳格那里传述，他说：对于敬畏者的向导，意思是给他们的恩典，即祂只把向导归于他们，是为了尊崇他们、优待他们并说明他们的优越。
第五，敬畏（Taqwa）：有人说它在语言上的起源是少说话，伊本·法里斯记载了这一点。我说：其中有圣训：敬畏者是被束缚的，敬畏者高于信士和顺从者。他就是用善行和纯洁的祈祷来防备造物主惩罚的人，取自用你设置在自己与厌恶事物之间的屏障来防备它，正如纳比加所说：头巾掉了，她没想让它掉……她伸手去拿，并用手防备我们。另一个人说：她扔掉了一个遮挡太阳的面纱，并防备……用最好的连接物，手掌和手腕。艾布·穆罕默德·阿卜杜·加尼·哈菲兹从赛义德·本·扎尔比·艾布·乌拜达的圣训中，从阿西姆·本·巴赫达拉那里，从齐尔·本·胡拜什那里，从伊本·麦斯欧德那里传述，他有一天对他的侄子说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？他说：是的。他说：他们中没有善良，除非是悔过者或敬畏者。然后他说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？我说：是的。他说：他们中没有善良，除非是有知识的人或求知的人。艾布·亚齐德·比斯塔米说：敬畏者是那些说话时为造物主而说，工作时为造物主而工作的人。艾布·苏莱曼·达拉尼说：敬畏者是那些造物主从他们心中剥夺了对欲望的爱的人。有人说：敬畏者是防备多神崇拜并脱离伪信的人。伊本·阿提亚说：这是错误的，因为他可能那样做了，却依然是一个作恶者。欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）问乌拜关于敬畏的事，他说：你走过一条长满荆棘的路吗？他说：是的。他说：你在上面怎么做？他说：我卷起衣服，小心翼翼。他说：那就是敬畏。伊本·穆塔兹采纳了这个含义并将其编成诗：放弃罪恶，无论大小……那就是敬畏，像走在荆棘地上的人一样……小心他所看到的，不要轻视小罪……因为山峰是由碎石组成的。
第六，敬畏包含了所有的善良，它是造物主对前人和后人的遗嘱，它是人能获得的最美好的事物，正如艾布·达尔达被问到时所说：有人对他说：你的同伴们在作诗，而你什么都没记住。他说：人希望得到他的愿望……而造物主只想要祂所想要的。人说：我的利益和财富……而敬畏造物主是人所能获得的最美好的。伊本·马哲在他的《圣训集》中从艾布·乌玛麦那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：信士在敬畏造物主之后，所获得的最美好的事物，就是一位贤惠的妻子，如果他命令她，她就服从；如果他看着她，她就让他高兴；如果他发誓让她做某事，她就让他如愿；如果他不在家，她就在自身和财产上忠诚于他。敬畏的起源是防备，取自“我防备他”，意思是阻止他。一个敬畏的人，意思是害怕的人，起源是防备。同样，敬畏（Tuqah）在起源上是防备，正如他们说：面对和遗产，起源是面对和遗产。 查看全部
巴格拉章是《古兰经》中地位最尊贵的篇章之一，被誉为“古兰经的帐篷”。它在麦地那降示，包含大量教法、判决与故事，诵读此章能驱逐恶魔、带来福分，并作为敬畏者的向导。
背景：巴格拉章（黄牛章）是什么？
巴格拉章（Surah Al-Baqarah）是《古兰经》中篇幅最长、地位极高的章节，在麦地那时期降示。它涵盖了伊斯兰教法、道德准则、先知故事及对幽玄的信仰，被视为古兰经的顶峰，具有极大的精神力量与教导意义。
【苏拉 2:1】
（借着造物主的帮助与恩典，除祂之外别无主宰）关于这章经文的降示背景、尊贵地位以及相关记载，我们先从开篇讲起。每一章经文，只要能找到相关记载，我们都会这样说明。我们说：巴格拉章（黄牛章）是在麦地那降示的，它分了好几次降示。有人说，这是在麦地那降示的第一章，但造物主所说的：你们当防备那一日，在那日，你们要归于造物主 [2:281]，这节经文是最后降示的，它是在辞朝那天的宰牲节，在米纳降示的。关于利息的那些经文，也是最后降示的古兰经文之一。这一章的地位极其尊贵，回报非常巨大。哈立德·本·马丹说，它被称为古兰经的帐篷，这是因为它的宏大、光辉，以及它包含了大量的教法和劝诫。欧麦尔（愿造物主喜悦他）用了十二年时间才学完这一章的教法和内涵，他的儿子阿卜杜拉用了八年，正如前面所提到的。伊本·阿拉比说：我听我的一些老师说，这一章里有一千个命令，一千个禁令，一千个判决，一千个故事。穆罕默德 ﷺ 曾派遣一支队伍，人数不少，他任命其中最年轻的一位担任指挥官，就因为他背诵了巴格拉章，并对他说：你走吧，你是他们的长官。这是提尔米吉从艾布·胡莱勒那里传述并核实的。穆斯林从艾布·乌玛麦·巴希利那里传述，他说：我听穆罕默德 ﷺ 说：你们要诵读巴格拉章，因为持守它是一种福分，放弃它是一种遗憾，那些行邪术的人无法对抗它。穆阿维叶说：我听说这里的行邪术的人是指巫师。艾布·胡莱勒也传述，穆罕默德 ﷺ 说：不要把你们的家变成坟墓，恶魔会逃离那个诵读巴格拉章的房子。达里米从阿卜杜拉那里传述，他说：没有任何房子诵读巴格拉章而不把恶魔赶走的，恶魔会带着屁声逃跑。他还说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章；万物都有核心，古兰经的核心就是穆法萨勒部分。艾布·穆罕默德·达里米说：核心就是纯粹的部分。在巴斯提的圣训集中，萨赫勒·本·萨阿德说，穆罕默德 ﷺ 说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章，谁在家里晚上诵读它，恶魔三天不会进入他的家；谁在白天诵读它，恶魔三天不会进入他的家。艾布·哈提姆·巴斯提说：他所说的恶魔三天不会进入他的家，指的是那些顽固的恶魔。达里米在他的圣训集中从沙比那里传述，阿卜杜拉说：谁在晚上诵读巴格拉章的十节经文，那个晚上直到天亮，恶魔都不会进入那个房子。这十节是：开头的四节，加上阿亚图·库尔西（宝座经文）及其后的两节，再加上最后的三节，第一节是：造物主啊，天地万物都是你的 [2:284]。从沙比那里传述：那天恶魔及其所厌恶的一切都不会靠近他和他家人，这些经文诵读在疯子身上，他就会清醒。穆吉拉·本·苏拜说，他曾是阿卜杜拉的同伴：他不会忘记古兰经。伊斯哈格·本·伊萨说：他不会忘记他所背诵的。艾布·穆罕默德·达里米说：有人说他是穆吉拉·本·苏迈。在伊本·阿卜杜·巴尔的著作中记载：拉比德·本·拉比阿（本·阿米尔·本·马利克·本·贾法尔·本·基拉布·本·拉比阿·本·阿米尔·本·萨阿萨阿）是蒙昧时代的诗人之一，他赶上了伊斯兰时代，信仰虔诚，在伊斯兰中不再作诗。欧麦尔在担任哈里发时问起他的诗作，让他吟诵，他却诵读了巴格拉章。欧麦尔说：我只是问你的诗。他说：自从造物主教我巴格拉章和仪姆兰的家属章后，我怎么还能作诗呢？欧麦尔对他非常赞赏，他原本的赏赐是两千，又给他增加了五百。许多历史学家都说，拉比德自从归信后就没再作诗。也有人说，他在伊斯兰中只说过：赞美造物主，我的期限未到，我就已经穿上了伊斯兰的衣裳。伊本·阿卜杜·巴尔说：有人说这句诗是格拉达·本·努法萨·萨卢利说的，我认为这个说法更准确。其他人说，他在伊斯兰中说的诗是：人不会像责备自己那样责备高尚的人，而同伴会使人变得更好。关于宝座经文和巴格拉章结尾经文的记载，以及关于仪姆兰的家属章开篇对这一章尊贵地位的进一步说明，如果造物主意欲，后面会提到。奉至仁至慈的造物主之名（主啊，求你使之容易并给予援助）。奉至仁至慈的造物主之名。艾里夫，俩目，米目 (1)。这部经典，其中并无怀疑，是敬畏者的向导 (2)。
[关于章首断续字母的各种说法]
经注学者们对章首的字母有不同看法。阿米尔·沙比、苏富扬·索里以及一群圣训学者说：这是造物主在古兰经中的秘密，造物主在祂的每一部经典中都有秘密。它们属于那些只有造物主才知道含义的隐晦经文，我们不应该讨论它们，而应该相信它们，并按照它们降示的样子去诵读。这个说法也传自艾布·贝克尔·西迪克和阿里·本·艾比·塔利卜（愿造物主喜悦他们）。艾布·莱伊斯·撒马尔罕迪提到，欧麦尔、奥斯曼和伊本·麦斯欧德说：断续字母属于那些不加解释的隐秘内容。艾布·哈提姆说：我们在古兰经中只在章首发现这些断续字母，我们不知道造物主用它们想要表达什么。我说：艾布·贝克尔·安巴里提到的意思也属于这一类：哈桑·本·胡巴布告诉我们，艾布·贝克尔·本·艾比·塔利卜告诉我们，艾布·蒙兹尔·瓦西提从马利克·本·米格瓦尔那里，从赛义德·本·马斯鲁格那里，从拉比·本·胡赛姆那里传述，他说：造物主降示了这部古兰经，祂保留了祂想保留的知识，并向你们展示了祂想展示的。至于祂为自己保留的，你们无法触及，所以不要去问；至于祂向你们展示的，那才是你们应该询问和了解的。你们并不了解古兰经的全部，你们所了解的也不一定全都去实行。艾布·贝克尔说：这说明古兰经中的一些字母，其含义对全世界隐藏起来，这是造物主的考验。谁相信它们，谁就获得报酬和幸福；谁不信并怀疑，谁就犯罪并远离。艾布·优素福·本·雅各布法官告诉我们，穆罕默德·本·艾比·贝克尔告诉我们，阿卜杜·拉赫曼·本·麦赫迪从苏富扬那里，从阿麦什那里，从欧玛拉那里，从胡赖斯·本·祖海尔那里，从阿卜杜拉那里传述，他说：信士所拥有的最好的信仰，就是对幽玄的信仰，然后他诵读：那些信仰幽玄的人 [2:3]。我说：这就是关于隐晦经文及其准则的说法，这是正确的，正如后面在仪姆兰的家属章中会说明的那样，如果造物主意欲。一大群学者说：我们必须讨论它们，探求它们背后的益处和含义。他们对此有许多不同的说法。从伊本·阿巴斯和阿里那里也传述：古兰经中的断续字母是造物主的至大尊名，只是我们不知道如何将它们组合起来。库特鲁布、法拉等学者说：它们是指阿拉伯字母，造物主在挑战阿拉伯人时，让他们知道古兰经是由他们日常语言所使用的字母组成的，这样他们无法仿作就更能证明古兰经是神迹。库特鲁布说：他们听到古兰经时会产生抵触，当他们听到艾里夫、俩目、米目和艾里夫、俩目、米目、萨德时，他们对这种发音感到陌生，当他们安静下来听的时候，穆罕默德 ﷺ 就向他们展示了由这些字母组成的古兰经，以便将其固定在他们的听觉中，并确立对他们的证据。有人说：传述说，多神教徒在麦加拒绝听古兰经，并说：你们不要听这部古兰经，你们在诵读时要喧哗 [41:26]，于是这些字母降示了，让他们感到惊奇，从而打开耳朵去听，随后听到了古兰经，证据就确立在他们身上了。一群人说：它们是指代某些名字的字母，取了开头而删去了其余部分，就像伊本·阿巴斯等人所说：艾里夫代表造物主（Allah），俩目代表吉卜利勒（Jibril），米目代表穆罕默德（Muhammad） ﷺ。也有人说：艾里夫是祂名字“造物主”的钥匙，俩目是祂名字“仁慈者”的钥匙，米目是祂名字“尊贵者”的钥匙。艾布·杜哈从伊本·阿巴斯那里传述，关于艾里夫、俩目、米目，他说：我是造物主，我知道；艾里夫、俩目、拉：我是造物主，我看见；艾里夫、俩目、米目、萨德：我是造物主，我判决。艾里夫代表“我”，俩目代表“造物主”的名字，米目代表“知道”的意思。扎贾吉选择了这个说法并说：我认为每一个字母都代表一个意思，阿拉伯人曾使用断续字母来代替完整的词汇，比如他说：我对她说停下，她说“卡夫”，意思是她说“我停下了（瓦卡夫图）”。祖海尔说：如果善行，那么……如果恶行，那么……我不想恶行，除非你……意思是如果你想。另一个人说：他们喊他们，难道不骑上吗？难道……他们都说，难道……意思是难道你们不骑上吗？他们说：难道，那就骑上吧。圣训中说：谁在杀害穆斯林这件事上哪怕只帮助了半个字。沙基克说：这就是指在说“杀了他”时只说“杀（阿格）”，正如穆罕默德 ﷺ 所说：宝剑足以“治（沙）”，意思是治愈。扎伊德·本·阿斯拉姆说：它们是各章的名字。卡勒比说：它们是造物主以其尊贵和优越所发的誓，它们是祂的名字之一，这同样传自伊本·阿巴斯。一些学者反驳了这个说法，说：它不可能是誓言，因为誓言通常由“的确”、“确实”等词汇连接，这里没有这些词，所以不能作为誓言。回答是：誓言的落脚点是造物主所说的：其中并无怀疑。如果一个人发誓说：以造物主起誓，这部经典其中并无怀疑，那么话语就是正确的，“不”就是誓言的回答。因此证明卡勒比和伊本·阿巴斯的说法是正确合理的。如果有人问：造物主发誓的智慧是什么？当时的人分为两类：相信的和否认的，相信的人不需要发誓就相信，否认的人即使发誓也不相信。回答是：古兰经是以阿拉伯语降示的，阿拉伯人如果想强调自己的话，就会发誓。造物主想要对他们确立证据，所以发誓说古兰经确实来自祂。有些人说：艾里夫、俩目、米目，意思是：我从受保护的记录板上降示了这部经典给你。卡塔达在谈到艾里夫、俩目、米目时说：这是古兰经的名字之一。从穆罕默德·本·阿里·提尔米吉那里传述，他说：造物主将那一章中所有的教法和故事都存放在章首提到的这些字母中，除了先知或圣徒，没人知道这一点，然后祂在整章中阐明了这些内容，以便教导人们。还有其他说法，造物主最清楚。这些字母在停顿时保持静音，因为它们是不完整的，除非你是在谈论它们或连接它们，那时你才给它们加上语法符号。关于它们是否有语法地位，有不同看法：有人说没有，因为它们不是名词，也不是动词，它们就像拼写字母一样，是被引述的。这是哈利勒和西巴威的学派。那些说它们是各章名字的人认为，它们处于主格地位，因为它们是被省略的句子的谓语，意思是：这是“艾里夫、俩目、米目”，就像你说：这是巴格拉章。或者它们是主语和谓语，就像你说：扎伊德就是那个人。语法学家伊本·凯桑说：“艾里夫、俩目、米目”处于宾格地位，就像你说：诵读“艾里夫、俩目、米目”，或者“艾里夫、俩目、米目”交给你。有人说：它们处于属格地位，因为誓言，根据伊本·阿巴斯的说法：它们是造物主所发的誓。造物主所说的：这部经典，意思是：这部经典。而“那”有时用于指代眼前的事物，即使它原本是用来指代远处的，正如造物主在描述祂自己时所说的：那是幽玄与明显世界的全知者，尊贵的，至慈的 [32:6]。其中有胡法夫·本·努德巴的话：我对他说话，长矛弯曲着他的脊背……仔细看看胡法夫，我就是那个人。意思是：我就是这个人。“那”是对古兰经的指代，放在了“这”的位置，总结就是：艾里夫、俩目、米目，这就是这部经典，其中并无怀疑。这是艾布·乌拜达、伊克里麦等人的说法。其中有造物主的话：那是我们赐予易卜拉欣的证据……那是造物主的迹象，我们真实地诵读给你听，意思是：这些。但当它们过去后，就好像变得遥远了，所以说“那”。在布哈里圣训集中：马阿迈尔说“这部经典”就是“这部古兰经”。是敬畏者的向导，是说明和指引，就像祂说的：那是造物主的判决，祂在你们之间判决，即：这是造物主的判决。我说：“这”也曾以“那”的意思出现，其中有穆罕默德 ﷺ 在关于乌姆·哈拉姆的圣训中所说的：他们将乘坐这片大海，意思是：那片大海，造物主最清楚。有人说：它保持原意，指代远方。关于那个远方，有十种说法，有人说：“这部经典”是指我为众生所书写的关于幸福、不幸、期限和给养的记录，其中并无怀疑，意思是：无人能改变它。有人说：“这部经典”是指我在永恒中为自己所书写的（我的慈悯胜过我的愤怒）。在穆斯林圣训集中，从艾布·胡莱勒那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：当造物主创造了众生，祂在祂的经典中为自己书写，这记录放在祂那里：我的慈悯胜过我的愤怒。在另一个传述中：先于我的愤怒。有人说：造物主曾应许祂的先知 ﷺ 要降示给他一部水无法洗去的经典，于是祂指代了那个应许，正如穆斯林圣训集中从伊亚德·本·希马尔·穆贾希的圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：造物主审视了大地上的居民，祂厌恶他们，无论是阿拉伯人还是非阿拉伯人，除了信奉经典的人中的残余。祂说：我派遣你只是为了考验你，并借你考验他人，我降示给你一部水无法洗去的经典，你无论睡着还是醒着都能诵读它。有人说：这是指在麦加降示的古兰经。有人说：当造物主在麦加向祂的先知 ﷺ 降示：我将降示给你沉重的言辞 [73:5] 时，穆罕默德 ﷺ 一直期待着主实现这个应许。当在麦地那降示：艾里夫、俩目、米目。这部经典，其中并无怀疑 [2:1-2] 时，其中就包含了我在麦地那降示给你的这部古兰经的含义，这就是我应许你在麦加会启示给你的经典。有人说：“那”是指《讨拉特》和《引支勒》中的内容。“艾里夫、俩目、米目”是古兰经的名字，意思是：这部古兰经就是《讨拉特》和《引支勒》中所解释的那部经典，意思是《讨拉特》和《引支勒》证明了它的真实性，它包含了其中的内容，并增加了其中所没有的。有人说：“这部经典”是指《讨拉特》和《引支勒》两者，意思是：艾里夫、俩目、米目，那两部经典，或者类似于那两部经典，即这部古兰经集合了那两部经典的内容。他用“那”来指代两者，古兰经中有证据，造物主说：那是一头牛，既不老，也不幼，是介于那两者之间的 [2:68]，意思是介于那两者：老的和幼的。后面会提到。有人说：“那”是指受保护的记录板。基萨伊说：“那”是指在天上还没降示的古兰经。有人说：造物主曾应许信奉经典的人，要给穆罕默德 ﷺ 降示一部经典，所以这是指那个应许。穆巴里德说：意思是这部古兰经就是你们以前用来祈求胜利以对抗那些不信者的人所期待的那部经典。有人说：这是指字母表，根据那些说“艾里夫、俩目、米目”是挑战你们的字母的人。经典（Kitab）是动词“书写”的来源，意思是集合，由此被称为“军队（Katibah）”，因为它们集合在一起。马被集合起来就成了军队。我束缚了骡子，意思是把它的生殖器边缘用环或带子集合起来。他说：不要相信法扎里人，你停留在那里……在你的小骆驼上，用带子束缚它。束缚（Kutbah）是缝合，复数是Kutab。缝合（Kutb）是缝线。祖·鲁姆马说：宽大的皮袋，缝合处破损……流淌着，缝线在中间丢失了。经典：就是书写者将字母集合起来或分开的线条，它被称为经典，即使它是被书写的，正如诗人所说：你期待我回来，其中有……像胶水粘住一样的文字。经典：是义务、判决和前定。贾迪说：我的堂妹啊，造物主的经典让我离开了你们……我能阻止造物主所做的一切吗？造物主所说的：其中并无怀疑，是一个普遍的否定，因此“怀疑”被赋予了宾格。在“怀疑（Rayb）”中有三种含义：第一是怀疑，阿卜杜拉·本·齐巴拉说：在真理中，乌迈玛啊，没有怀疑……怀疑只是无知者所说的。第二是嫌疑，贾米勒说：布赛伊娜说，贾米勒啊，你让我产生了怀疑……我说，布赛伊娜啊，我们俩都值得怀疑。第三是需求，他说：我们完成了从提哈麦到海巴尔的所有需求……然后我们聚集了宝剑。造物主的经典其中没有怀疑，也没有疑虑。意思是：它本身就是真理，它是从造物主那里降示的，是祂的属性之一，非被造，也非新生的，即使不信者产生了怀疑。有人说：这是一个陈述句，意思是禁令，即：你们不要怀疑。话语结束了，就好像他说：这部经典是真实的。你说：这件事让我怀疑，意思是它让你产生了怀疑和恐惧。怀疑：变得有疑虑，所以他是可疑的。他的事让我怀疑。时代的怀疑：它的变迁。
[关于古兰经的引导，其中有六个问题]
造物主所说的：其中是敬畏者的向导，其中有六个问题：
第一，造物主所说的：其中，“其中”的“它”处于属格地位，有五种读法，最好的是：其中是向导，其次是其中是向导（省略了中间的字母），这是祖赫里和萨拉姆·艾布·蒙兹尔的读法。其次是其中是向导（证实了字母），这是伊本·凯希尔的读法。也可以读作其中是向导（用字母连接）。也可以读作其中是向导（合并）。“向导”处于主格地位，作为主语，谓语是“其中”。向导在阿拉伯语中意思是正道和说明，即它对有知识的人来说是一种揭示、正道、额外的说明和引导。
第二，向导有两种：一种是引导的向导，这是先知及其追随者所能做到的，造物主说：每个民族都有一个引导者 [13:7]。祂说：你确实引导向正道 [42:52]，祂证实了他们拥有那种意思是引导、呼吁和提醒的向导。而祂，荣耀归于祂，独享那种意思是支持和成功的向导，所以祂对祂的先知 ﷺ 说：你不能引导你所喜爱的人 [28:56]。因此，向导在这里是指在心中创造信仰，其中有造物主的话：这些人是遵循来自他们主的向导 [2:5]，以及祂的话：祂引导祂所意欲的人 [35:8]。向导：被引导，其含义无论如何变化都回归到引导的意思。艾布·马阿里说：引导有时出现，其目的是引导信士走向天园的路径和通往它的道路，其中有造物主在描述圣战者时所说的：祂绝不会使他们的行为无效……祂将引导他们 [47:4-5]。其中有造物主的话：引导他们走向火狱的道路 [37:23]，意思是把他们赶向那里。
第三，向导是一个阴性名词。法拉说：巴努阿萨德的一些人将其视为阴性，他们说：这是一份美好的向导。利哈尼说：它是阳性，没有语法变化，因为它是一个缩短词，字母不会移动。它可以通过介词或不通过介词来连接，这在《开端章》中已经提过了。你说：我引导他走那条路，引导他走向那条路，引导他去那个房子，引导他走向那个房子，意思是让他认识它。第一种是希贾兹人的语言，第二种是阿赫法什所记载的。在启示中：引导我们走正道，以及：赞美造物主，祂引导我们走向这个 [7:43]。有人说：向导是白天名字之一，因为人们在白天被引导去谋生和处理所有需求，其中有伊本·穆克比尔的话：直到我显现出向导，而荒野是猛烈的……它们在海市蜃楼中谦卑，被覆盖或祈祷。
第四，造物主所说的：对于敬畏者。造物主将敬畏者专门列为祂引导的对象，尽管它是对全人类的引导，这是为了尊崇他们，因为他们信仰并证实了其中的内容。从艾布·劳格那里传述，他说：对于敬畏者的向导，意思是给他们的恩典，即祂只把向导归于他们，是为了尊崇他们、优待他们并说明他们的优越。
第五，敬畏（Taqwa）：有人说它在语言上的起源是少说话，伊本·法里斯记载了这一点。我说：其中有圣训：敬畏者是被束缚的，敬畏者高于信士和顺从者。他就是用善行和纯洁的祈祷来防备造物主惩罚的人，取自用你设置在自己与厌恶事物之间的屏障来防备它，正如纳比加所说：头巾掉了，她没想让它掉……她伸手去拿，并用手防备我们。另一个人说：她扔掉了一个遮挡太阳的面纱，并防备……用最好的连接物，手掌和手腕。艾布·穆罕默德·阿卜杜·加尼·哈菲兹从赛义德·本·扎尔比·艾布·乌拜达的圣训中，从阿西姆·本·巴赫达拉那里，从齐尔·本·胡拜什那里，从伊本·麦斯欧德那里传述，他有一天对他的侄子说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？他说：是的。他说：他们中没有善良，除非是悔过者或敬畏者。然后他说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？我说：是的。他说：他们中没有善良，除非是有知识的人或求知的人。艾布·亚齐德·比斯塔米说：敬畏者是那些说话时为造物主而说，工作时为造物主而工作的人。艾布·苏莱曼·达拉尼说：敬畏者是那些造物主从他们心中剥夺了对欲望的爱的人。有人说：敬畏者是防备多神崇拜并脱离伪信的人。伊本·阿提亚说：这是错误的，因为他可能那样做了，却依然是一个作恶者。欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）问乌拜关于敬畏的事，他说：你走过一条长满荆棘的路吗？他说：是的。他说：你在上面怎么做？他说：我卷起衣服，小心翼翼。他说：那就是敬畏。伊本·穆塔兹采纳了这个含义并将其编成诗：放弃罪恶，无论大小……那就是敬畏，像走在荆棘地上的人一样……小心他所看到的，不要轻视小罪……因为山峰是由碎石组成的。
第六，敬畏包含了所有的善良，它是造物主对前人和后人的遗嘱，它是人能获得的最美好的事物，正如艾布·达尔达被问到时所说：有人对他说：你的同伴们在作诗，而你什么都没记住。他说：人希望得到他的愿望……而造物主只想要祂所想要的。人说：我的利益和财富……而敬畏造物主是人所能获得的最美好的。伊本·马哲在他的《圣训集》中从艾布·乌玛麦那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：信士在敬畏造物主之后，所获得的最美好的事物，就是一位贤惠的妻子，如果他命令她，她就服从；如果他看着她，她就让他高兴；如果他发誓让她做某事，她就让他如愿；如果他不在家，她就在自身和财产上忠诚于他。敬畏的起源是防备，取自“我防备他”，意思是阻止他。一个敬畏的人，意思是害怕的人，起源是防备。同样，敬畏（Tuqah）在起源上是防备，正如他们说：面对和遗产，起源是面对和遗产。 查看全部
巴格拉章：古兰经的顶峰与奥秘
巴格拉章是《古兰经》中地位最尊贵的篇章之一，被誉为“古兰经的帐篷”。它在麦地那降示，包含大量教法、判决与故事，诵读此章能驱逐恶魔、带来福分，并作为敬畏者的向导。
背景：巴格拉章（黄牛章）是什么？
巴格拉章（Surah Al-Baqarah）是《古兰经》中篇幅最长、地位极高的章节，在麦地那时期降示。它涵盖了伊斯兰教法、道德准则、先知故事及对幽玄的信仰，被视为古兰经的顶峰，具有极大的精神力量与教导意义。
【苏拉 2:1】
（借着造物主的帮助与恩典，除祂之外别无主宰）关于这章经文的降示背景、尊贵地位以及相关记载，我们先从开篇讲起。每一章经文，只要能找到相关记载，我们都会这样说明。我们说：巴格拉章（黄牛章）是在麦地那降示的，它分了好几次降示。有人说，这是在麦地那降示的第一章，但造物主所说的：你们当防备那一日，在那日，你们要归于造物主 [2:281]，这节经文是最后降示的，它是在辞朝那天的宰牲节，在米纳降示的。关于利息的那些经文，也是最后降示的古兰经文之一。这一章的地位极其尊贵，回报非常巨大。哈立德·本·马丹说，它被称为古兰经的帐篷，这是因为它的宏大、光辉，以及它包含了大量的教法和劝诫。欧麦尔（愿造物主喜悦他）用了十二年时间才学完这一章的教法和内涵，他的儿子阿卜杜拉用了八年，正如前面所提到的。伊本·阿拉比说：我听我的一些老师说，这一章里有一千个命令，一千个禁令，一千个判决，一千个故事。穆罕默德 ﷺ 曾派遣一支队伍，人数不少，他任命其中最年轻的一位担任指挥官，就因为他背诵了巴格拉章，并对他说：你走吧，你是他们的长官。这是提尔米吉从艾布·胡莱勒那里传述并核实的。穆斯林从艾布·乌玛麦·巴希利那里传述，他说：我听穆罕默德 ﷺ 说：你们要诵读巴格拉章，因为持守它是一种福分，放弃它是一种遗憾，那些行邪术的人无法对抗它。穆阿维叶说：我听说这里的行邪术的人是指巫师。艾布·胡莱勒也传述，穆罕默德 ﷺ 说：不要把你们的家变成坟墓，恶魔会逃离那个诵读巴格拉章的房子。达里米从阿卜杜拉那里传述，他说：没有任何房子诵读巴格拉章而不把恶魔赶走的，恶魔会带着屁声逃跑。他还说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章；万物都有核心，古兰经的核心就是穆法萨勒部分。艾布·穆罕默德·达里米说：核心就是纯粹的部分。在巴斯提的圣训集中，萨赫勒·本·萨阿德说，穆罕默德 ﷺ 说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章，谁在家里晚上诵读它，恶魔三天不会进入他的家；谁在白天诵读它，恶魔三天不会进入他的家。艾布·哈提姆·巴斯提说：他所说的恶魔三天不会进入他的家，指的是那些顽固的恶魔。达里米在他的圣训集中从沙比那里传述，阿卜杜拉说：谁在晚上诵读巴格拉章的十节经文，那个晚上直到天亮，恶魔都不会进入那个房子。这十节是：开头的四节，加上阿亚图·库尔西（宝座经文）及其后的两节，再加上最后的三节，第一节是：造物主啊，天地万物都是你的 [2:284]。从沙比那里传述：那天恶魔及其所厌恶的一切都不会靠近他和他家人，这些经文诵读在疯子身上，他就会清醒。穆吉拉·本·苏拜说，他曾是阿卜杜拉的同伴：他不会忘记古兰经。伊斯哈格·本·伊萨说：他不会忘记他所背诵的。艾布·穆罕默德·达里米说：有人说他是穆吉拉·本·苏迈。在伊本·阿卜杜·巴尔的著作中记载：拉比德·本·拉比阿（本·阿米尔·本·马利克·本·贾法尔·本·基拉布·本·拉比阿·本·阿米尔·本·萨阿萨阿）是蒙昧时代的诗人之一，他赶上了伊斯兰时代，信仰虔诚，在伊斯兰中不再作诗。欧麦尔在担任哈里发时问起他的诗作，让他吟诵，他却诵读了巴格拉章。欧麦尔说：我只是问你的诗。他说：自从造物主教我巴格拉章和仪姆兰的家属章后，我怎么还能作诗呢？欧麦尔对他非常赞赏，他原本的赏赐是两千，又给他增加了五百。许多历史学家都说，拉比德自从归信后就没再作诗。也有人说，他在伊斯兰中只说过：赞美造物主，我的期限未到，我就已经穿上了伊斯兰的衣裳。伊本·阿卜杜·巴尔说：有人说这句诗是格拉达·本·努法萨·萨卢利说的，我认为这个说法更准确。其他人说，他在伊斯兰中说的诗是：人不会像责备自己那样责备高尚的人，而同伴会使人变得更好。关于宝座经文和巴格拉章结尾经文的记载，以及关于仪姆兰的家属章开篇对这一章尊贵地位的进一步说明，如果造物主意欲，后面会提到。奉至仁至慈的造物主之名（主啊，求你使之容易并给予援助）。奉至仁至慈的造物主之名。艾里夫，俩目，米目 (1)。这部经典，其中并无怀疑，是敬畏者的向导 (2)。
[关于章首断续字母的各种说法]
经注学者们对章首的字母有不同看法。阿米尔·沙比、苏富扬·索里以及一群圣训学者说：这是造物主在古兰经中的秘密，造物主在祂的每一部经典中都有秘密。它们属于那些只有造物主才知道含义的隐晦经文，我们不应该讨论它们，而应该相信它们，并按照它们降示的样子去诵读。这个说法也传自艾布·贝克尔·西迪克和阿里·本·艾比·塔利卜（愿造物主喜悦他们）。艾布·莱伊斯·撒马尔罕迪提到，欧麦尔、奥斯曼和伊本·麦斯欧德说：断续字母属于那些不加解释的隐秘内容。艾布·哈提姆说：我们在古兰经中只在章首发现这些断续字母，我们不知道造物主用它们想要表达什么。我说：艾布·贝克尔·安巴里提到的意思也属于这一类：哈桑·本·胡巴布告诉我们，艾布·贝克尔·本·艾比·塔利卜告诉我们，艾布·蒙兹尔·瓦西提从马利克·本·米格瓦尔那里，从赛义德·本·马斯鲁格那里，从拉比·本·胡赛姆那里传述，他说：造物主降示了这部古兰经，祂保留了祂想保留的知识，并向你们展示了祂想展示的。至于祂为自己保留的，你们无法触及，所以不要去问；至于祂向你们展示的，那才是你们应该询问和了解的。你们并不了解古兰经的全部，你们所了解的也不一定全都去实行。艾布·贝克尔说：这说明古兰经中的一些字母，其含义对全世界隐藏起来，这是造物主的考验。谁相信它们，谁就获得报酬和幸福；谁不信并怀疑，谁就犯罪并远离。艾布·优素福·本·雅各布法官告诉我们，穆罕默德·本·艾比·贝克尔告诉我们，阿卜杜·拉赫曼·本·麦赫迪从苏富扬那里，从阿麦什那里，从欧玛拉那里，从胡赖斯·本·祖海尔那里，从阿卜杜拉那里传述，他说：信士所拥有的最好的信仰，就是对幽玄的信仰，然后他诵读：那些信仰幽玄的人 [2:3]。我说：这就是关于隐晦经文及其准则的说法，这是正确的，正如后面在仪姆兰的家属章中会说明的那样，如果造物主意欲。一大群学者说：我们必须讨论它们，探求它们背后的益处和含义。他们对此有许多不同的说法。从伊本·阿巴斯和阿里那里也传述：古兰经中的断续字母是造物主的至大尊名，只是我们不知道如何将它们组合起来。库特鲁布、法拉等学者说：它们是指阿拉伯字母，造物主在挑战阿拉伯人时，让他们知道古兰经是由他们日常语言所使用的字母组成的，这样他们无法仿作就更能证明古兰经是神迹。库特鲁布说：他们听到古兰经时会产生抵触，当他们听到艾里夫、俩目、米目和艾里夫、俩目、米目、萨德时，他们对这种发音感到陌生，当他们安静下来听的时候，穆罕默德 ﷺ 就向他们展示了由这些字母组成的古兰经，以便将其固定在他们的听觉中，并确立对他们的证据。有人说：传述说，多神教徒在麦加拒绝听古兰经，并说：你们不要听这部古兰经，你们在诵读时要喧哗 [41:26]，于是这些字母降示了，让他们感到惊奇，从而打开耳朵去听，随后听到了古兰经，证据就确立在他们身上了。一群人说：它们是指代某些名字的字母，取了开头而删去了其余部分，就像伊本·阿巴斯等人所说：艾里夫代表造物主（Allah），俩目代表吉卜利勒（Jibril），米目代表穆罕默德（Muhammad） ﷺ。也有人说：艾里夫是祂名字“造物主”的钥匙，俩目是祂名字“仁慈者”的钥匙，米目是祂名字“尊贵者”的钥匙。艾布·杜哈从伊本·阿巴斯那里传述，关于艾里夫、俩目、米目，他说：我是造物主，我知道；艾里夫、俩目、拉：我是造物主，我看见；艾里夫、俩目、米目、萨德：我是造物主，我判决。艾里夫代表“我”，俩目代表“造物主”的名字，米目代表“知道”的意思。扎贾吉选择了这个说法并说：我认为每一个字母都代表一个意思，阿拉伯人曾使用断续字母来代替完整的词汇，比如他说：我对她说停下，她说“卡夫”，意思是她说“我停下了（瓦卡夫图）”。祖海尔说：如果善行，那么……如果恶行，那么……我不想恶行，除非你……意思是如果你想。另一个人说：他们喊他们，难道不骑上吗？难道……他们都说，难道……意思是难道你们不骑上吗？他们说：难道，那就骑上吧。圣训中说：谁在杀害穆斯林这件事上哪怕只帮助了半个字。沙基克说：这就是指在说“杀了他”时只说“杀（阿格）”，正如穆罕默德 ﷺ 所说：宝剑足以“治（沙）”，意思是治愈。扎伊德·本·阿斯拉姆说：它们是各章的名字。卡勒比说：它们是造物主以其尊贵和优越所发的誓，它们是祂的名字之一，这同样传自伊本·阿巴斯。一些学者反驳了这个说法，说：它不可能是誓言，因为誓言通常由“的确”、“确实”等词汇连接，这里没有这些词，所以不能作为誓言。回答是：誓言的落脚点是造物主所说的：其中并无怀疑。如果一个人发誓说：以造物主起誓，这部经典其中并无怀疑，那么话语就是正确的，“不”就是誓言的回答。因此证明卡勒比和伊本·阿巴斯的说法是正确合理的。如果有人问：造物主发誓的智慧是什么？当时的人分为两类：相信的和否认的，相信的人不需要发誓就相信，否认的人即使发誓也不相信。回答是：古兰经是以阿拉伯语降示的，阿拉伯人如果想强调自己的话，就会发誓。造物主想要对他们确立证据，所以发誓说古兰经确实来自祂。有些人说：艾里夫、俩目、米目，意思是：我从受保护的记录板上降示了这部经典给你。卡塔达在谈到艾里夫、俩目、米目时说：这是古兰经的名字之一。从穆罕默德·本·阿里·提尔米吉那里传述，他说：造物主将那一章中所有的教法和故事都存放在章首提到的这些字母中，除了先知或圣徒，没人知道这一点，然后祂在整章中阐明了这些内容，以便教导人们。还有其他说法，造物主最清楚。这些字母在停顿时保持静音，因为它们是不完整的，除非你是在谈论它们或连接它们，那时你才给它们加上语法符号。关于它们是否有语法地位，有不同看法：有人说没有，因为它们不是名词，也不是动词，它们就像拼写字母一样，是被引述的。这是哈利勒和西巴威的学派。那些说它们是各章名字的人认为，它们处于主格地位，因为它们是被省略的句子的谓语，意思是：这是“艾里夫、俩目、米目”，就像你说：这是巴格拉章。或者它们是主语和谓语，就像你说：扎伊德就是那个人。语法学家伊本·凯桑说：“艾里夫、俩目、米目”处于宾格地位，就像你说：诵读“艾里夫、俩目、米目”，或者“艾里夫、俩目、米目”交给你。有人说：它们处于属格地位，因为誓言，根据伊本·阿巴斯的说法：它们是造物主所发的誓。造物主所说的：这部经典，意思是：这部经典。而“那”有时用于指代眼前的事物，即使它原本是用来指代远处的，正如造物主在描述祂自己时所说的：那是幽玄与明显世界的全知者，尊贵的，至慈的 [32:6]。其中有胡法夫·本·努德巴的话：我对他说话，长矛弯曲着他的脊背……仔细看看胡法夫，我就是那个人。意思是：我就是这个人。“那”是对古兰经的指代，放在了“这”的位置，总结就是：艾里夫、俩目、米目，这就是这部经典，其中并无怀疑。这是艾布·乌拜达、伊克里麦等人的说法。其中有造物主的话：那是我们赐予易卜拉欣的证据……那是造物主的迹象，我们真实地诵读给你听，意思是：这些。但当它们过去后，就好像变得遥远了，所以说“那”。在布哈里圣训集中：马阿迈尔说“这部经典”就是“这部古兰经”。是敬畏者的向导，是说明和指引，就像祂说的：那是造物主的判决，祂在你们之间判决，即：这是造物主的判决。我说：“这”也曾以“那”的意思出现，其中有穆罕默德 ﷺ 在关于乌姆·哈拉姆的圣训中所说的：他们将乘坐这片大海，意思是：那片大海，造物主最清楚。有人说：它保持原意，指代远方。关于那个远方，有十种说法，有人说：“这部经典”是指我为众生所书写的关于幸福、不幸、期限和给养的记录，其中并无怀疑，意思是：无人能改变它。有人说：“这部经典”是指我在永恒中为自己所书写的（我的慈悯胜过我的愤怒）。在穆斯林圣训集中，从艾布·胡莱勒那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：当造物主创造了众生，祂在祂的经典中为自己书写，这记录放在祂那里：我的慈悯胜过我的愤怒。在另一个传述中：先于我的愤怒。有人说：造物主曾应许祂的先知 ﷺ 要降示给他一部水无法洗去的经典，于是祂指代了那个应许，正如穆斯林圣训集中从伊亚德·本·希马尔·穆贾希的圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：造物主审视了大地上的居民，祂厌恶他们，无论是阿拉伯人还是非阿拉伯人，除了信奉经典的人中的残余。祂说：我派遣你只是为了考验你，并借你考验他人，我降示给你一部水无法洗去的经典，你无论睡着还是醒着都能诵读它。有人说：这是指在麦加降示的古兰经。有人说：当造物主在麦加向祂的先知 ﷺ 降示：我将降示给你沉重的言辞 [73:5] 时，穆罕默德 ﷺ 一直期待着主实现这个应许。当在麦地那降示：艾里夫、俩目、米目。这部经典，其中并无怀疑 [2:1-2] 时，其中就包含了我在麦地那降示给你的这部古兰经的含义，这就是我应许你在麦加会启示给你的经典。有人说：“那”是指《讨拉特》和《引支勒》中的内容。“艾里夫、俩目、米目”是古兰经的名字，意思是：这部古兰经就是《讨拉特》和《引支勒》中所解释的那部经典，意思是《讨拉特》和《引支勒》证明了它的真实性，它包含了其中的内容，并增加了其中所没有的。有人说：“这部经典”是指《讨拉特》和《引支勒》两者，意思是：艾里夫、俩目、米目，那两部经典，或者类似于那两部经典，即这部古兰经集合了那两部经典的内容。他用“那”来指代两者，古兰经中有证据，造物主说：那是一头牛，既不老，也不幼，是介于那两者之间的 [2:68]，意思是介于那两者：老的和幼的。后面会提到。有人说：“那”是指受保护的记录板。基萨伊说：“那”是指在天上还没降示的古兰经。有人说：造物主曾应许信奉经典的人，要给穆罕默德 ﷺ 降示一部经典，所以这是指那个应许。穆巴里德说：意思是这部古兰经就是你们以前用来祈求胜利以对抗那些不信者的人所期待的那部经典。有人说：这是指字母表，根据那些说“艾里夫、俩目、米目”是挑战你们的字母的人。经典（Kitab）是动词“书写”的来源，意思是集合，由此被称为“军队（Katibah）”，因为它们集合在一起。马被集合起来就成了军队。我束缚了骡子，意思是把它的生殖器边缘用环或带子集合起来。他说：不要相信法扎里人，你停留在那里……在你的小骆驼上，用带子束缚它。束缚（Kutbah）是缝合，复数是Kutab。缝合（Kutb）是缝线。祖·鲁姆马说：宽大的皮袋，缝合处破损……流淌着，缝线在中间丢失了。经典：就是书写者将字母集合起来或分开的线条，它被称为经典，即使它是被书写的，正如诗人所说：你期待我回来，其中有……像胶水粘住一样的文字。经典：是义务、判决和前定。贾迪说：我的堂妹啊，造物主的经典让我离开了你们……我能阻止造物主所做的一切吗？造物主所说的：其中并无怀疑，是一个普遍的否定，因此“怀疑”被赋予了宾格。在“怀疑（Rayb）”中有三种含义：第一是怀疑，阿卜杜拉·本·齐巴拉说：在真理中，乌迈玛啊，没有怀疑……怀疑只是无知者所说的。第二是嫌疑，贾米勒说：布赛伊娜说，贾米勒啊，你让我产生了怀疑……我说，布赛伊娜啊，我们俩都值得怀疑。第三是需求，他说：我们完成了从提哈麦到海巴尔的所有需求……然后我们聚集了宝剑。造物主的经典其中没有怀疑，也没有疑虑。意思是：它本身就是真理，它是从造物主那里降示的，是祂的属性之一，非被造，也非新生的，即使不信者产生了怀疑。有人说：这是一个陈述句，意思是禁令，即：你们不要怀疑。话语结束了，就好像他说：这部经典是真实的。你说：这件事让我怀疑，意思是它让你产生了怀疑和恐惧。怀疑：变得有疑虑，所以他是可疑的。他的事让我怀疑。时代的怀疑：它的变迁。
[关于古兰经的引导，其中有六个问题]
造物主所说的：其中是敬畏者的向导，其中有六个问题：
第一，造物主所说的：其中，“其中”的“它”处于属格地位，有五种读法，最好的是：其中是向导，其次是其中是向导（省略了中间的字母），这是祖赫里和萨拉姆·艾布·蒙兹尔的读法。其次是其中是向导（证实了字母），这是伊本·凯希尔的读法。也可以读作其中是向导（用字母连接）。也可以读作其中是向导（合并）。“向导”处于主格地位，作为主语，谓语是“其中”。向导在阿拉伯语中意思是正道和说明，即它对有知识的人来说是一种揭示、正道、额外的说明和引导。
第二，向导有两种：一种是引导的向导，这是先知及其追随者所能做到的，造物主说：每个民族都有一个引导者 [13:7]。祂说：你确实引导向正道 [42:52]，祂证实了他们拥有那种意思是引导、呼吁和提醒的向导。而祂，荣耀归于祂，独享那种意思是支持和成功的向导，所以祂对祂的先知 ﷺ 说：你不能引导你所喜爱的人 [28:56]。因此，向导在这里是指在心中创造信仰，其中有造物主的话：这些人是遵循来自他们主的向导 [2:5]，以及祂的话：祂引导祂所意欲的人 [35:8]。向导：被引导，其含义无论如何变化都回归到引导的意思。艾布·马阿里说：引导有时出现，其目的是引导信士走向天园的路径和通往它的道路，其中有造物主在描述圣战者时所说的：祂绝不会使他们的行为无效……祂将引导他们 [47:4-5]。其中有造物主的话：引导他们走向火狱的道路 [37:23]，意思是把他们赶向那里。
第三，向导是一个阴性名词。法拉说：巴努阿萨德的一些人将其视为阴性，他们说：这是一份美好的向导。利哈尼说：它是阳性，没有语法变化，因为它是一个缩短词，字母不会移动。它可以通过介词或不通过介词来连接，这在《开端章》中已经提过了。你说：我引导他走那条路，引导他走向那条路，引导他去那个房子，引导他走向那个房子，意思是让他认识它。第一种是希贾兹人的语言，第二种是阿赫法什所记载的。在启示中：引导我们走正道，以及：赞美造物主，祂引导我们走向这个 [7:43]。有人说：向导是白天名字之一，因为人们在白天被引导去谋生和处理所有需求，其中有伊本·穆克比尔的话：直到我显现出向导，而荒野是猛烈的……它们在海市蜃楼中谦卑，被覆盖或祈祷。
第四，造物主所说的：对于敬畏者。造物主将敬畏者专门列为祂引导的对象，尽管它是对全人类的引导，这是为了尊崇他们，因为他们信仰并证实了其中的内容。从艾布·劳格那里传述，他说：对于敬畏者的向导，意思是给他们的恩典，即祂只把向导归于他们，是为了尊崇他们、优待他们并说明他们的优越。
第五，敬畏（Taqwa）：有人说它在语言上的起源是少说话，伊本·法里斯记载了这一点。我说：其中有圣训：敬畏者是被束缚的，敬畏者高于信士和顺从者。他就是用善行和纯洁的祈祷来防备造物主惩罚的人，取自用你设置在自己与厌恶事物之间的屏障来防备它，正如纳比加所说：头巾掉了，她没想让它掉……她伸手去拿，并用手防备我们。另一个人说：她扔掉了一个遮挡太阳的面纱，并防备……用最好的连接物，手掌和手腕。艾布·穆罕默德·阿卜杜·加尼·哈菲兹从赛义德·本·扎尔比·艾布·乌拜达的圣训中，从阿西姆·本·巴赫达拉那里，从齐尔·本·胡拜什那里，从伊本·麦斯欧德那里传述，他有一天对他的侄子说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？他说：是的。他说：他们中没有善良，除非是悔过者或敬畏者。然后他说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？我说：是的。他说：他们中没有善良，除非是有知识的人或求知的人。艾布·亚齐德·比斯塔米说：敬畏者是那些说话时为造物主而说，工作时为造物主而工作的人。艾布·苏莱曼·达拉尼说：敬畏者是那些造物主从他们心中剥夺了对欲望的爱的人。有人说：敬畏者是防备多神崇拜并脱离伪信的人。伊本·阿提亚说：这是错误的，因为他可能那样做了，却依然是一个作恶者。欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）问乌拜关于敬畏的事，他说：你走过一条长满荆棘的路吗？他说：是的。他说：你在上面怎么做？他说：我卷起衣服，小心翼翼。他说：那就是敬畏。伊本·穆塔兹采纳了这个含义并将其编成诗：放弃罪恶，无论大小……那就是敬畏，像走在荆棘地上的人一样……小心他所看到的，不要轻视小罪……因为山峰是由碎石组成的。
第六，敬畏包含了所有的善良，它是造物主对前人和后人的遗嘱，它是人能获得的最美好的事物，正如艾布·达尔达被问到时所说：有人对他说：你的同伴们在作诗，而你什么都没记住。他说：人希望得到他的愿望……而造物主只想要祂所想要的。人说：我的利益和财富……而敬畏造物主是人所能获得的最美好的。伊本·马哲在他的《圣训集》中从艾布·乌玛麦那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：信士在敬畏造物主之后，所获得的最美好的事物，就是一位贤惠的妻子，如果他命令她，她就服从；如果他看着她，她就让他高兴；如果他发誓让她做某事，她就让他如愿；如果他不在家，她就在自身和财产上忠诚于他。敬畏的起源是防备，取自“我防备他”，意思是阻止他。一个敬畏的人，意思是害怕的人，起源是防备。同样，敬畏（Tuqah）在起源上是防备，正如他们说：面对和遗产，起源是面对和遗产。
古兰经注释｜第9章第19节经文
伊斯兰书籍 • tinaed 发表了文章 • 0 个评论 • 238 次浏览 • 2026-03-09 22:30
阿巴斯：伊本·阿巴斯经注简编（Tanwîr al-Miqbâs）
这段经文是针对一个在巴德尔战役中被俘虏的以物配主者降示的。他向阿里或者是另一位参加了巴德尔之战的穆民吹嘘说：“我们给朝觐的人供水，照料禁寺，还做了这呀那呀的一堆善事。”
所以，至大的安拉就说了：（难道你们觉得给朝觐的人供水） 难道你们觉得给朝觐者送水，（和照料禁寺，能抵得上信仰安拉的人吗？） 能抵得上像那个参加过巴德尔战役、有信仰的穆民那样的信德吗？
（以及信仰末日） 并且深信死后复生的人。
（并在安拉的大道上奋斗） 也就是在巴德尔之战中顺从安拉、英勇奋斗。
（在安拉看来，这两者是不平等的） 无论是在顺从主命的程度上，还是在赏赐上，这两者完全不是一回事。
（安拉绝不引导） 安拉绝不引导那些不配获得引导的 （不义的人） 即那些以物配主的人。
9.19 贾拉里：两贾拉勒经注（Al-Jalalayn）
难道你们以为给朝觐的人供水、照料禁寺 ——也就是说，难道你们觉得做这些事的人，能和信仰安拉、信仰末日，并在安拉的大道上奋斗的人一样吗？
在安拉看来，他们的功德是不平等的；安拉绝不引导那些不义的人，也就是那些不信道的人。降示这段经文是为了反驳那些这么想的人，比如阿巴斯他们几位。
9.19-22 伊本·凯西尔：伊本·凯西尔经注（Ibn Al Kathir）
供水和修葺禁寺抵不上信仰与奋斗
阿欧菲在他的经注中提到，伊本·阿巴斯解释这节经文说：“那些以物配主的人曾说：‘修缮禁寺、给朝觐者供水，比归信伊斯兰和圣战（Jihad）还要好。’他们总在人前夸耀，觉得自己才是禁寺的守卫者和打理人。安拉提到了他们的狂妄和对信仰的拒绝，对这些住在禁寺附近的以物配主者说：
（我的迹象确实曾对你们诵读过，但你们却掉头走开——自高自大，夜里聚在一起胡言乱语。）《古兰经》23:66-67。
他们总吹嘘自己是圣地的管家，（夜里聚在一起胡言乱语）。他们整夜聊这些事，却躲着《古兰经》和先知。
安拉明确表示，追随先知的信仰和奋斗，要比以物配主者打理禁寺、提供饮水强得多。
这些行为——修缮和服侍圣堂——在安拉那里对他们毫无益处，因为他们还搞‘以物配主’（Shirk）。
至大的安拉说：（在安拉看来，他们是不平等的。安拉绝不引导不义的人。） 也就是指那些自称是圣地管家的人。
安拉把他们描述为‘不义’，是因为他们搞‘举伴安拉’，所以他们打理清真寺也没用。”
阿里·本·阿比·塔哈报告说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是为阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布降示的。他在巴德尔之战中被俘后说：‘就算你们比我们先入教、先迁徙、先奋斗，可我们也修缮了禁寺，给朝觐者供了水，还帮人还债了呢。’
至高无上的安拉说：（难道你们把给朝觐者供水...） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。
安拉是说：‘所有这些事都是在“举伴安拉”的状态下做的，我不接受在举伴状态下做的任何善功。’”
达哈克·本·穆扎希姆说：“穆斯林去找那些在巴德尔被俘的阿巴斯及其同伴，责备他们的‘以物配主’。阿巴斯说：‘指主起誓！我们以前修缮禁寺，救助负债者，服侍圣地（或装饰、维护它），还给朝觐的人供水。’于是安拉降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水...）”
关于这节经文，还有一段先知的圣训。阿卜杜·拉扎克记录说，努曼·本·巴希尔提到有个男人说：“我入教后，只要能给到麦加克尔白朝觐的人供水，别的功课我不做都行。”
另一个人说：“我入教后，只要能修缮禁寺，别的我也不在乎。”
第三个人说：“在安拉的大道上奋斗（Jihad），比你们说的那些都要强。”
欧麦尔斥责他们说：“别在先知的讲坛旁边大声嚷嚷。”当时刚好是周五主麻日，他说：“等咱们礼完主麻，再去请教先知。”
于是降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺...） 直到 （在安拉看来，他们是不平等的）。
9.17-20 茂杜迪：太甫希姆·古兰（Tafhim al-Qur'an）
这里定下了一个管理专门礼拜安拉的场所的基本原则。
显而易见，那些在安拉的本体、权利和权力上搞“以物配主”的人，没资格当这些圣地的监护人、服务员或管理者。
当他们自己都拒绝“认主独一”（Tauhid）的号召，还公开宣称不打算只崇拜和顺从安拉时，他们就自动丧失了管理那些专为崇拜真主而建的场所的权利。
虽然这是个通用原则，但在这里提到它，特别的目标是要把以物配主的人从克尔白和禁寺的管理权中踢出去，让管理权永远留在崇拜独一真主的人手里。
“……他们的善功都化为乌有了……”，包括他们以前为“安拉的圣堂”做过的那点微小的服务，因为他们在那里面掺杂了“以物配主”和其他无知时代的做法。他们那一丁点好，全被更大的恶给毁了。
提出这个问题，是为了让大家明白一个事实：管理圣地、在圣地值守，或者其他为了撑面子而做的宗教活动——那些被世俗之人用来立人设、显摆虔诚的行为——在安拉看来一文不值。
一个人在安拉那里的真正价值，在于他信仰是否真诚，以及是否在安拉的大道上做出牺牲，无论他是否拥有那些名号，也无论他是不是出身于“圣徒”世家。
相反，如果缺乏这些优秀品质，那人在安拉面前就毫无地位，管他是圣徒后裔，还是继承了多少代的圣地管家，或者是偶尔搞点宗教仪式作秀。
仅仅因为这些人从祖辈那里继承了权利，就把圣地和机构交给这些没价值的人管理，这是绝对不合法的。
9.19 瓦希迪：降示缘由（Asbab Al-Nuzul）
（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。
阿布·伊沙克·萨阿利比（愿主怜悯他）告诉我们一个传述链，最后到努曼·本·巴希尔，他说：“我当时坐在先知（愿主福安之）的讲坛附近，一个男人说：‘只要我能给朝觐的人解渴，以后我不做别的善功也行。’
另一个人说：‘只要我能照料禁寺，以后不做别的也行。’
第三个人说：‘在安拉大道上的奋斗（Jihad）比你们说的强多了。’
欧麦尔·本·赫塔卜训斥了他们，说：‘别在先知的讲坛旁这么大声说话（那天正好是周五）。但我会这么办：礼完礼，我进去请先知给你们的分歧定个是非。’
他这么做了，接着至大的安拉就降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。”
穆斯林圣训集也记录了这个传述。
伊本·阿巴斯在瓦利比的报告中说：“阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布在巴德尔战役被俘时说：‘如果你们凭着入教、迁徙和奋斗占了先，那我们也照料过禁寺、给朝觐者供过水，还救济过穷人呢。’
于是至大的安拉降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。”
哈桑、沙比和古拉齐说：“这节经文是关于阿里、阿巴斯和塔勒哈·本·谢巴互相夸耀而降示的。
塔勒哈说：‘我是圣地的主人，钥匙在我手里。我想睡里面就睡里面，圣地的罩幔也是我管的。’
阿巴斯说：‘我负责给朝觐者供水。’
阿里说：‘我不知道你们在说啥，我比任何人都早礼拜了六个月，而且我参加了奋斗。’于是安拉降示了这节经文。”
伊本·西林和穆拉·哈马丹尼说：“阿里对阿巴斯说：‘你难道不打算迁徙去追随先知吗？’阿巴斯说：‘我不正在做比迁徙更好的事吗？我给安拉圣堂的朝觐者供水，还照料禁寺。’
于是，这节经文降示了，同时也降示了安拉的这段话：（那些归信，并迁徙，并用他们的财产和生命进行奋斗的人……）。”
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这段经文是针对一个在巴德尔战役中被俘虏的以物配主者降示的。他向阿里或者是另一位参加了巴德尔之战的穆民吹嘘说：“我们给朝觐的人供水，照料禁寺，还做了这呀那呀的一堆善事。”
所以，至大的安拉就说了：（难道你们觉得给朝觐的人供水） 难道你们觉得给朝觐者送水，（和照料禁寺，能抵得上信仰安拉的人吗？） 能抵得上像那个参加过巴德尔战役、有信仰的穆民那样的信德吗？
（以及信仰末日） 并且深信死后复生的人。
（并在安拉的大道上奋斗） 也就是在巴德尔之战中顺从安拉、英勇奋斗。
（在安拉看来，这两者是不平等的） 无论是在顺从主命的程度上，还是在赏赐上，这两者完全不是一回事。
（安拉绝不引导） 安拉绝不引导那些不配获得引导的 （不义的人） 即那些以物配主的人。
9.19 贾拉里：两贾拉勒经注（Al-Jalalayn）
难道你们以为给朝觐的人供水、照料禁寺 ——也就是说，难道你们觉得做这些事的人，能和信仰安拉、信仰末日，并在安拉的大道上奋斗的人一样吗？
在安拉看来，他们的功德是不平等的；安拉绝不引导那些不义的人，也就是那些不信道的人。降示这段经文是为了反驳那些这么想的人，比如阿巴斯他们几位。
9.19-22 伊本·凯西尔：伊本·凯西尔经注（Ibn Al Kathir）
供水和修葺禁寺抵不上信仰与奋斗
阿欧菲在他的经注中提到，伊本·阿巴斯解释这节经文说：“那些以物配主的人曾说：‘修缮禁寺、给朝觐者供水，比归信伊斯兰和圣战（Jihad）还要好。’他们总在人前夸耀，觉得自己才是禁寺的守卫者和打理人。安拉提到了他们的狂妄和对信仰的拒绝，对这些住在禁寺附近的以物配主者说：
（我的迹象确实曾对你们诵读过，但你们却掉头走开——自高自大，夜里聚在一起胡言乱语。）《古兰经》23:66-67。
他们总吹嘘自己是圣地的管家，（夜里聚在一起胡言乱语）。他们整夜聊这些事，却躲着《古兰经》和先知。
安拉明确表示，追随先知的信仰和奋斗，要比以物配主者打理禁寺、提供饮水强得多。
这些行为——修缮和服侍圣堂——在安拉那里对他们毫无益处，因为他们还搞‘以物配主’（Shirk）。
至大的安拉说：（在安拉看来，他们是不平等的。安拉绝不引导不义的人。） 也就是指那些自称是圣地管家的人。
安拉把他们描述为‘不义’，是因为他们搞‘举伴安拉’，所以他们打理清真寺也没用。”
阿里·本·阿比·塔哈报告说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是为阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布降示的。他在巴德尔之战中被俘后说：‘就算你们比我们先入教、先迁徙、先奋斗，可我们也修缮了禁寺，给朝觐者供了水，还帮人还债了呢。’
至高无上的安拉说：（难道你们把给朝觐者供水...） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。
安拉是说：‘所有这些事都是在“举伴安拉”的状态下做的，我不接受在举伴状态下做的任何善功。’”
达哈克·本·穆扎希姆说：“穆斯林去找那些在巴德尔被俘的阿巴斯及其同伴，责备他们的‘以物配主’。阿巴斯说：‘指主起誓！我们以前修缮禁寺，救助负债者，服侍圣地（或装饰、维护它），还给朝觐的人供水。’于是安拉降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水...）”
关于这节经文，还有一段先知的圣训。阿卜杜·拉扎克记录说，努曼·本·巴希尔提到有个男人说：“我入教后，只要能给到麦加克尔白朝觐的人供水，别的功课我不做都行。”
另一个人说：“我入教后，只要能修缮禁寺，别的我也不在乎。”
第三个人说：“在安拉的大道上奋斗（Jihad），比你们说的那些都要强。”
欧麦尔斥责他们说：“别在先知的讲坛旁边大声嚷嚷。”当时刚好是周五主麻日，他说：“等咱们礼完主麻，再去请教先知。”
于是降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺...） 直到 （在安拉看来，他们是不平等的）。
9.17-20 茂杜迪：太甫希姆·古兰（Tafhim al-Qur'an）
这里定下了一个管理专门礼拜安拉的场所的基本原则。
显而易见，那些在安拉的本体、权利和权力上搞“以物配主”的人，没资格当这些圣地的监护人、服务员或管理者。
当他们自己都拒绝“认主独一”（Tauhid）的号召，还公开宣称不打算只崇拜和顺从安拉时，他们就自动丧失了管理那些专为崇拜真主而建的场所的权利。
虽然这是个通用原则，但在这里提到它，特别的目标是要把以物配主的人从克尔白和禁寺的管理权中踢出去，让管理权永远留在崇拜独一真主的人手里。
“……他们的善功都化为乌有了……”，包括他们以前为“安拉的圣堂”做过的那点微小的服务，因为他们在那里面掺杂了“以物配主”和其他无知时代的做法。他们那一丁点好，全被更大的恶给毁了。
提出这个问题，是为了让大家明白一个事实：管理圣地、在圣地值守，或者其他为了撑面子而做的宗教活动——那些被世俗之人用来立人设、显摆虔诚的行为——在安拉看来一文不值。
一个人在安拉那里的真正价值，在于他信仰是否真诚，以及是否在安拉的大道上做出牺牲，无论他是否拥有那些名号，也无论他是不是出身于“圣徒”世家。
相反，如果缺乏这些优秀品质，那人在安拉面前就毫无地位，管他是圣徒后裔，还是继承了多少代的圣地管家，或者是偶尔搞点宗教仪式作秀。
仅仅因为这些人从祖辈那里继承了权利，就把圣地和机构交给这些没价值的人管理，这是绝对不合法的。
9.19 瓦希迪：降示缘由（Asbab Al-Nuzul）
（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。
阿布·伊沙克·萨阿利比（愿主怜悯他）告诉我们一个传述链，最后到努曼·本·巴希尔，他说：“我当时坐在先知（愿主福安之）的讲坛附近，一个男人说：‘只要我能给朝觐的人解渴，以后我不做别的善功也行。’
另一个人说：‘只要我能照料禁寺，以后不做别的也行。’
第三个人说：‘在安拉大道上的奋斗（Jihad）比你们说的强多了。’
欧麦尔·本·赫塔卜训斥了他们，说：‘别在先知的讲坛旁这么大声说话（那天正好是周五）。但我会这么办：礼完礼，我进去请先知给你们的分歧定个是非。’
他这么做了，接着至大的安拉就降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。”
穆斯林圣训集也记录了这个传述。
伊本·阿巴斯在瓦利比的报告中说：“阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布在巴德尔战役被俘时说：‘如果你们凭着入教、迁徙和奋斗占了先，那我们也照料过禁寺、给朝觐者供过水，还救济过穷人呢。’
于是至大的安拉降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。”
哈桑、沙比和古拉齐说：“这节经文是关于阿里、阿巴斯和塔勒哈·本·谢巴互相夸耀而降示的。
塔勒哈说：‘我是圣地的主人，钥匙在我手里。我想睡里面就睡里面，圣地的罩幔也是我管的。’
阿巴斯说：‘我负责给朝觐者供水。’
阿里说：‘我不知道你们在说啥，我比任何人都早礼拜了六个月，而且我参加了奋斗。’于是安拉降示了这节经文。”
伊本·西林和穆拉·哈马丹尼说：“阿里对阿巴斯说：‘你难道不打算迁徙去追随先知吗？’阿巴斯说：‘我不正在做比迁徙更好的事吗？我给安拉圣堂的朝觐者供水，还照料禁寺。’
于是，这节经文降示了，同时也降示了安拉的这段话：（那些归信，并迁徙，并用他们的财产和生命进行奋斗的人……）。”
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阿巴斯：伊本·阿巴斯经注简编（Tanwîr al-Miqbâs）
这段经文是针对一个在巴德尔战役中被俘虏的以物配主者降示的。他向阿里或者是另一位参加了巴德尔之战的穆民吹嘘说：“我们给朝觐的人供水，照料禁寺，还做了这呀那呀的一堆善事。”
所以，至大的安拉就说了：（难道你们觉得给朝觐的人供水） 难道你们觉得给朝觐者送水，（和照料禁寺，能抵得上信仰安拉的人吗？） 能抵得上像那个参加过巴德尔战役、有信仰的穆民那样的信德吗？
（以及信仰末日） 并且深信死后复生的人。
（并在安拉的大道上奋斗） 也就是在巴德尔之战中顺从安拉、英勇奋斗。
（在安拉看来，这两者是不平等的） 无论是在顺从主命的程度上，还是在赏赐上，这两者完全不是一回事。
（安拉绝不引导） 安拉绝不引导那些不配获得引导的 （不义的人） 即那些以物配主的人。
9.19 贾拉里：两贾拉勒经注（Al-Jalalayn）
难道你们以为给朝觐的人供水、照料禁寺 ——也就是说，难道你们觉得做这些事的人，能和信仰安拉、信仰末日，并在安拉的大道上奋斗的人一样吗？
在安拉看来，他们的功德是不平等的；安拉绝不引导那些不义的人，也就是那些不信道的人。降示这段经文是为了反驳那些这么想的人，比如阿巴斯他们几位。
9.19-22 伊本·凯西尔：伊本·凯西尔经注（Ibn Al Kathir）
供水和修葺禁寺抵不上信仰与奋斗
阿欧菲在他的经注中提到，伊本·阿巴斯解释这节经文说：“那些以物配主的人曾说：‘修缮禁寺、给朝觐者供水，比归信伊斯兰和圣战（Jihad）还要好。’他们总在人前夸耀，觉得自己才是禁寺的守卫者和打理人。安拉提到了他们的狂妄和对信仰的拒绝，对这些住在禁寺附近的以物配主者说：
（我的迹象确实曾对你们诵读过，但你们却掉头走开——自高自大，夜里聚在一起胡言乱语。）《古兰经》23:66-67。
他们总吹嘘自己是圣地的管家，（夜里聚在一起胡言乱语）。他们整夜聊这些事，却躲着《古兰经》和先知。
安拉明确表示，追随先知的信仰和奋斗，要比以物配主者打理禁寺、提供饮水强得多。
这些行为——修缮和服侍圣堂——在安拉那里对他们毫无益处，因为他们还搞‘以物配主’（Shirk）。
至大的安拉说：（在安拉看来，他们是不平等的。安拉绝不引导不义的人。） 也就是指那些自称是圣地管家的人。
安拉把他们描述为‘不义’，是因为他们搞‘举伴安拉’，所以他们打理清真寺也没用。”
阿里·本·阿比·塔哈报告说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是为阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布降示的。他在巴德尔之战中被俘后说：‘就算你们比我们先入教、先迁徙、先奋斗，可我们也修缮了禁寺，给朝觐者供了水，还帮人还债了呢。’
至高无上的安拉说：（难道你们把给朝觐者供水...） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。
安拉是说：‘所有这些事都是在“举伴安拉”的状态下做的，我不接受在举伴状态下做的任何善功。’”
达哈克·本·穆扎希姆说：“穆斯林去找那些在巴德尔被俘的阿巴斯及其同伴，责备他们的‘以物配主’。阿巴斯说：‘指主起誓！我们以前修缮禁寺，救助负债者，服侍圣地（或装饰、维护它），还给朝觐的人供水。’于是安拉降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水...）”
关于这节经文，还有一段先知的圣训。阿卜杜·拉扎克记录说，努曼·本·巴希尔提到有个男人说：“我入教后，只要能给到麦加克尔白朝觐的人供水，别的功课我不做都行。”
另一个人说：“我入教后，只要能修缮禁寺，别的我也不在乎。”
第三个人说：“在安拉的大道上奋斗（Jihad），比你们说的那些都要强。”
欧麦尔斥责他们说：“别在先知的讲坛旁边大声嚷嚷。”当时刚好是周五主麻日，他说：“等咱们礼完主麻，再去请教先知。”
于是降示了这节经文：（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺...） 直到 （在安拉看来，他们是不平等的）。
9.17-20 茂杜迪：太甫希姆·古兰（Tafhim al-Qur'an）
这里定下了一个管理专门礼拜安拉的场所的基本原则。
显而易见，那些在安拉的本体、权利和权力上搞“以物配主”的人，没资格当这些圣地的监护人、服务员或管理者。
当他们自己都拒绝“认主独一”（Tauhid）的号召，还公开宣称不打算只崇拜和顺从安拉时，他们就自动丧失了管理那些专为崇拜真主而建的场所的权利。
虽然这是个通用原则，但在这里提到它，特别的目标是要把以物配主的人从克尔白和禁寺的管理权中踢出去，让管理权永远留在崇拜独一真主的人手里。
“……他们的善功都化为乌有了……”，包括他们以前为“安拉的圣堂”做过的那点微小的服务，因为他们在那里面掺杂了“以物配主”和其他无知时代的做法。他们那一丁点好，全被更大的恶给毁了。
提出这个问题，是为了让大家明白一个事实：管理圣地、在圣地值守，或者其他为了撑面子而做的宗教活动——那些被世俗之人用来立人设、显摆虔诚的行为——在安拉看来一文不值。
一个人在安拉那里的真正价值，在于他信仰是否真诚，以及是否在安拉的大道上做出牺牲，无论他是否拥有那些名号，也无论他是不是出身于“圣徒”世家。
相反，如果缺乏这些优秀品质，那人在安拉面前就毫无地位，管他是圣徒后裔，还是继承了多少代的圣地管家，或者是偶尔搞点宗教仪式作秀。
仅仅因为这些人从祖辈那里继承了权利，就把圣地和机构交给这些没价值的人管理，这是绝对不合法的。
9.19 瓦希迪：降示缘由（Asbab Al-Nuzul）
（难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。
阿布·伊沙克·萨阿利比（愿主怜悯他）告诉我们一个传述链，最后到努曼·本·巴希尔，他说：“我当时坐在先知（愿主福安之）的讲坛附近，一个男人说：‘只要我能给朝觐的人解渴，以后我不做别的善功也行。’
另一个人说：‘只要我能照料禁寺，以后不做别的也行。’
第三个人说：‘在安拉大道上的奋斗（Jihad）比你们说的强多了。’
欧麦尔·本·赫塔卜训斥了他们，说：‘别在先知的讲坛旁这么大声说话（那天正好是周五）。但我会这么办：礼完礼，我进去请先知给你们的分歧定个是非。’
他这么做了，接着至大的安拉就降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……） 一直到 （安拉绝不引导不义的人）。”
穆斯林圣训集也记录了这个传述。
伊本·阿巴斯在瓦利比的报告中说：“阿巴斯·本·阿卜杜·穆塔利布在巴德尔战役被俘时说：‘如果你们凭着入教、迁徙和奋斗占了先，那我们也照料过禁寺、给朝觐者供过水，还救济过穷人呢。’
于是至大的安拉降示了 （难道你们把给朝觐者供水和修缮禁寺……）。”
哈桑、沙比和古拉齐说：“这节经文是关于阿里、阿巴斯和塔勒哈·本·谢巴互相夸耀而降示的。
塔勒哈说：‘我是圣地的主人，钥匙在我手里。我想睡里面就睡里面，圣地的罩幔也是我管的。’
阿巴斯说：‘我负责给朝觐者供水。’
阿里说：‘我不知道你们在说啥，我比任何人都早礼拜了六个月，而且我参加了奋斗。’于是安拉降示了这节经文。”
伊本·西林和穆拉·哈马丹尼说：“阿里对阿巴斯说：‘你难道不打算迁徙去追随先知吗？’阿巴斯说：‘我不正在做比迁徙更好的事吗？我给安拉圣堂的朝觐者供水，还照料禁寺。’
于是，这节经文降示了，同时也降示了安拉的这段话：（那些归信，并迁徙，并用他们的财产和生命进行奋斗的人……）。”
古兰经降世背景｜Asbab al-Nuzul｜古兰经注释
伊斯兰书籍 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 327 次浏览 • 2025-08-18 04:59
伊玛目·瓦希迪
《古兰经》第3章：第93节
（一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……）
艾布·劳格和卡勒比说：“这节经文是当先知（愿主福安之）说：‘我们追随易卜拉欣的宗教’时降示的。犹太人对此回应说：‘既然你吃骆驼肉，喝骆驼奶，怎么会这样呢？’他说：‘那对易卜拉欣是合法的，所以我们也把它定为合法的。’犹太人说：‘我们今天认为非法的，从努哈和易卜拉欣时代，直到我们这个时代，都是非法的。’为了反驳他们，至高无上的真主就降示了‘一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……’。”
《古兰经》第3章：第96节
（天房，确是为世人而设置的最古老的清真寺……）
穆贾希德说：“穆斯林和犹太人互相吹嘘；犹太人说：‘耶路撒冷比克尔白更好，更宏伟，因为那里是众先知迁徙的地方，而且它也是神圣的。’而穆斯林说：‘不，克尔白更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第100节
（信士们啊！如果你们顺从一部分有经人……）
艾布·阿慕尔·甘塔里告诉我，在他授权我可以传述给我的东西中，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅·伊本·哈立德、伊沙格·伊本·易卜拉欣、穆阿迈勒·伊本·伊斯马仪、哈马德·伊本·叶济德、艾尤卜，再到伊克里麦那里得知，伊克里麦说：“奥斯和海兹雷吉这两个部落在蒙昧时期曾互相征战，当伊斯兰来临后，至高无上的真主让他们心连心，彼此和睦相处。有一天，一个犹太人坐在一个由奥斯和海兹雷吉部落混合组成的集会里。他背诵了其中一个部落在他们互相征战时所作的一些诗。这在另一个部落的人心里激起了涟漪，于是他们说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’对方回应说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’突然他们中的一些人说：‘让我们重新开战吧！’属于奥斯部落的人高喊：‘奥斯人啊！’属于海兹雷吉部落的人高喊：‘海兹雷吉人啊！’他们都聚集起来，拿起武器，摆开阵势准备交战。就在这时，至高无上的真主降示了这节经文。先知（愿主福安之）上前站在两军之间，大声地诵读这节经文。当他们听到他的声音时，都停止了交谈，听他诵读。当他诵读完时，他们都放下了武器，互相拥抱，哭泣着。”
宰德·伊本·艾斯莱姆说：“沙斯·伊本·盖斯，那个犹太人，是个在蒙昧时期长大的老人。他是个大不信道者。他对穆斯林的仇恨和怨恨的嫉妒非常强烈。有一天，他经过一群真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子，他们来自奥斯和海兹雷吉部落，正聚集在一起交谈。看到他们在蒙昧时期是敌人，现在却如此团结、友好、和解，他非常愤怒。他说：‘班努·盖拉赫的人在这片土地上团结了。以真主发誓，如果他们团结了，我们在这里就没有安身之地了。’于是他命令一个和他在一起的年轻人，说：‘你去和他们坐在一起，然后提醒他们布阿斯战役以及之前发生的事情，并向他们背诵一些他们曾经用来攻击彼此的诗。’布阿斯是奥斯部落与海兹雷吉部落交战的那一天，奥斯部落取得了胜利。那个年轻人照办了，这引起了人们的争论和互相吹嘘，甚至到了两个部落的两个人——奥斯部落哈里塞支系的奥斯·伊本·盖德希和海兹雷吉部落赛莱迈支系的哲巴尔·伊本·萨赫尔——互相说了脏话，其中一个人对另一个人说：‘如果你愿意，以真主发誓，我们会再来一次。’双方阵营都非常愤怒，说：‘就这样吧！宣战了，让我们在宰希莱碰面。’那是一个火山地区，他们都朝那里走去。真主的使者（愿主福安之）听说了这件事，立刻和一群和他在一起的迁士们赶了过去。当他到达时，他说：‘穆斯林们啊！你们竟然因为蒙昧时期的号召而互相争斗，即使我仍然在你们中间，而真主已经用伊斯兰荣誉了你们，通过它切断了所有蒙昧时期的事情，并团结了你们的心。你们还要回到你们不信道时所做的事情吗？真主啊！真主！’人们立刻意识到他们即将要做的事情是来自恶魔的煽动和敌人的阴谋。他们放下了武器，哭泣着，互相拥抱，然后顺从地跟着真主的使者（愿主福安之）离开了现场。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘信士们啊！’指的是奥斯和海兹雷吉（如果你们顺从一部分有经人）也就是沙斯和他的追随者（他们就会在你们信道之后，使你们变成不信道的人）。”
哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“没有人比真主的使者（愿主福安之）更让我们讨厌。他向我们挥了挥手，我们都停了下来，至高无上的真主使我们和解了。然后就没有人比真主的使者（愿主福安之）更受我们爱戴了。我从未见过一天的开始如此丑陋和可怕，而结束又如此美好。”
《古兰经》第3章：第101节
（你们怎能不信道呢……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·希里告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔古卜、阿巴斯·杜里、艾布·努阿伊姆·法德勒·伊本·杜凯因、盖斯·伊本·拉比阿、艾格尔、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落在蒙昧时期曾有仇怨。有一天，他们互相提起了那个时期发生的事情，这导致他们拔剑相向。当真主的使者（愿主福安之）得知正在发生的事情时，他上前去找他们，这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读，他的使者又在你们中间呢？’直到祂所说的‘你们当全体坚持真主的绳索，不要分裂’（3:103）。”
谢里夫·伊斯马仪·伊本·哈桑·伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·奈吉布告诉我们，他从他的祖父穆罕默德·伊本·侯赛因、艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·哈菲兹、哈提姆·伊本·尤努斯·朱尔扎尼、易卜拉欣·伊本·艾比勒-莱斯、艾什贾仪、苏夫扬、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落有一天正在交谈，互相生起气来，以至于战争几乎在他们之间爆发。他们拿起武器，互相朝对方前进。然后这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读’直到祂所说的‘……他曾拯救了你们’。”
《古兰经》第3章：第110节
（你们是为世人而被产生出的最优秀的民族……）
伊克里麦和穆格提勒说：“这节经文是关于（阿卜杜拉）伊本·麦斯欧德、吴白仪·伊本·凯尔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和赛利姆，艾布·胡载法的仆人，降示的。犹太人马立克·伊本·德伊夫和瓦赫布·伊本·叶胡达都对他们说：‘我们的宗教比你们所号召的更好；我们比你们也更优秀、更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文作为对他们的回应。”
《古兰经》第3章：第111节
（他们不能伤害你们，除非是稍微的伤害……）
穆格提勒说：“犹太人首领卡尔卜、拜赫拉、努尔曼、艾布·拉菲、艾布·亚西尔和伊本·苏尔亚去找已经信道的阿卜杜拉·伊本·赛拉姆和他的追随者，因为他们接受了伊斯兰而伤害他们，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第113节
（他们不是一律的……）
伊本·阿巴斯和穆格提勒说：“当阿卜杜拉·伊本·赛拉姆、赛阿莱拜·伊本·赛耶、吴赛德·伊本·赛耶、艾斯德·伊本·欧拜德和其他一些犹太人信奉伊斯兰时，犹太拉比说：‘我们中间只有那些邪恶的人信奉了穆罕默德，如果他们是我们中最优秀的人，他们就不会放弃他们祖先的宗教。’他们也对他们说：‘当你们用祖先的宗教去换另一个宗教时，你们遭受了巨大的损失。’于是，真主就降示了这节经文‘他们不是一律的’。”
伊本·麦斯欧德说：“这节经文是关于穆斯林所做的宵礼降示的，而有经人没有做这个礼拜。”
艾布·赛义德·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、艾布·海塞麦、哈希姆·伊本·格西姆、舍伊班、阿西姆、祖尔，再到伊本·麦斯欧德那里得知，伊本·麦斯欧德说：“真主的使者（愿主福安之）推迟了宵礼的时间。当他出来带领礼拜时，他发现人们正在等候礼拜。他说：‘在这个时刻，没有其他宗教的信徒在记念至高无上的真主，除了你们。’于是，至高无上的真主就降示了这些经文：‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示……’直到祂所说的‘真主对于敬畏的人，是全知的’（3:115）。”
赛义德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·努哈告诉我，他从艾布·阿里·伊本·艾哈迈德·法吉赫、穆罕默德·伊本·穆赛伊卜、尤努斯·伊本·阿卜杜勒-艾拉、阿卜杜拉·伊本·瓦赫布、叶哈雅·伊本·艾尤卜、伊本·宰海尔、苏莱曼、祖尔·伊本·侯拜什，再到阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德那里得知，阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德说：“有一天晚上，真主的使者（愿主福安之）没有出来。他当时在他的一位亲戚或妻子那里。他直到夜里三分之一的时间过去了才出来带领我们做宵礼。当他来时，发现我们中的一些人躺着，一些人正在礼拜，他就给了我们好消息，说：‘有经人中没有人做这个礼拜。’然后这节经文‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示，叩头（在祂面前）’就降示了。”
《古兰经》第3章：第118节
（信士们啊！你们不要把你们族外的人当作心腹密友……）
伊本·阿巴斯和穆贾希德说：“这节经文是关于一群信士降示的，他们把一些伪信士当作亲密朋友，并和一些犹太人保持关系，因为他们之间有亲情、友情、盟友、邻里和奶亲关系。至高无上的真主就降示了这节经文，警告他们不要把这些人当作心腹密友，以免他们把他们从他们的宗教上引开。”
《古兰经》第3章：第121节
（当时，你早晨从你的家里出来……）
这节经文是关于吴侯德战役降示的。赛义德·伊本·穆罕默德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、艾布勒-格西姆·巴格威、叶哈雅·伊本·阿卜杜勒-哈米德·哈马尼、阿卜杜拉·伊本·哲尔法尔·麦哈拉米、伊本·奥恩，再到米斯瓦尔·伊本·麦赫拉麦那里得知，米斯瓦尔说：“我对阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·奥夫说：‘舅舅，给我讲讲吴侯德战役时你身上发生的事情吧？’他说：‘你读《阿里·伊姆兰》章的前一百二十节，你就会找到答案：‘当时，你早晨从你的家里出来……’直到祂所说的‘然后，在忧愁之后，他降安宁给你们……’（3:154）。”
《古兰经》第3章：第128节
（你一点也无权过问他们的事……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·塔米米告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·哲尔法尔、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·穆罕默德·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼·阿斯卡里、欧拜代·伊本·胡麦德、胡麦德·塔维勒，再到艾奈斯·伊本·马立克那里得知，艾奈斯·伊本·马立克说：“在吴侯德战役的那天，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，他的脸也流血了。先知（愿主福安之）一边让血流下来一边说：‘一个民族怎么可能成功，当他们把他们先知的脸用血弄脏，而他正在召唤他们归向他们的主呢？’于是，至高无上的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、伊沙格·伊本·艾比·伊斯雷伊勒、阿卜杜勒-阿齐兹·伊本·穆罕默德、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“真主的使者（愿主福安之）在晨礼时诅咒了伪信士中的某某。但荣耀尊贵的真主降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”布哈里从海彦通过伊本·穆巴拉克从麦阿迈尔那里传述了这则圣训；穆斯林也从撒比特通过艾奈斯传述了。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·易卜拉欣·法里斯告诉我，他从穆罕默德·伊本·尔萨·伊本·阿姆拉威、易卜拉欣·伊本·穆罕默德、穆斯林·伊本·哈哲吉、盖尔纳比、哈马德·伊本·赛莱麦、撒比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说，在吴侯德战役中，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，头部被砸伤，以至于流了血。当这件事发生时，他说：“一个民族怎么可能成功，当他们打断他的臼齿，砸伤他的头部，而他正在召唤他们归向他们的主呢？”于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事’。
艾布·伊沙格·赛阿利比告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·哈米德·瓦赞、艾布·哈米德·伊本·沙尔吉、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿卜杜勒-拉扎格、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲听到真主的使者（愿主福安之）在晨礼时从鞠躬中抬起头来时说：“主啊！赞颂全归于您；主啊！诅咒某某。”他是在为反对伪信士而祈祷。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德）’。布哈里通过祖赫里的渠道从赛义德·伊本·穆赛伊卜那里传述了这则圣训，完整的报告比这个更好。
法官艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑告诉我们，他从艾布勒-阿巴斯·穆罕默德·伊本·叶尔古卜、拜赫尔·伊本·奈斯尔、伊本·瓦赫布、尤努斯·伊本·叶济德、伊本·希哈布、赛义德·伊本·穆赛伊卜和艾布·赛莱迈·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼，再到艾布·胡莱勒那里得知，艾布·胡莱勒说：“真主的使者（愿主福安之）诵读完，鞠躬后站直时，常常说：‘真主听见了赞美他的人，我们的主，一切赞颂都归于您’，然后他仍然站在礼拜中说：‘主啊！拯救瓦利德·伊本·瓦利德、赛莱麦·伊本·希沙姆、阿亚什·伊本·艾比·拉比阿和那些受压迫的信士们。主啊！收紧您对穆德尔的控制，让他们的年岁像优素福的年岁一样。主啊！诅咒莱赫扬、里尔和德克万以及欧赛耶，他们违抗了真主和他的使者。’但后来我们听说他停止了这个祈求，当这节经文降示时：‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德），无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”这则圣训由布哈里从穆萨·伊本·伊斯马仪通过易卜拉欣·伊本·赛尔德从祖赫里那里传述。
《古兰经》第3章：第135节
（以及那些做了丑事或伤害了自己的人，他们记念真主……）
阿塔传述说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于卖椰枣的奈卜汉降示的。一个美丽的女人来向他买椰枣。他抱了她，亲吻了她，但后来他后悔了。他去找先知（愿主福安之），提到了他所做的事情。这节经文于是就降示了。”
根据卡勒比的传述，他说：“先知（愿主福安之）把两个人——一个来自辅士，一个来自赛吉夫——用兄弟情谊联系在一起，他们形影不离。有一天，真主的使者（愿主福安之）出去进行一次军事远征，那个赛吉夫的男人和他一起去了，把他妻子和生意交给了那个辅士照料，那个辅士以前常常照顾那个赛吉夫男人的家人。有一天，他看到他朋友的妻子刚洗完澡，头发散着，他爱上了她。他没有征求允许就进去了，并倾向于亲吻她，但她把手放在脸上，以至于他只亲吻了她的手背。但后来他为他所做的事情感到后悔，为他的行为感到羞耻，并退了回去。当他退回去时，他朋友的妻子喊道：‘赞主清净！你背叛了你的信任，违抗了你的主，也没有得到你想要的东西！’那个人后悔他的行为，在山里游荡，向至高无上的真主忏悔他的行为。当那个赛吉夫的男人回到家里时，她把发生的事情告诉了他。他出去找他的朋友，直到有人告诉他在哪里可以找到他。他发现他正在叩头，说：‘我的主啊，我的罪过！我的罪过！我背叛了我的兄弟！’他的朋友说：‘某某啊，来，让我们一起去找真主的使者（愿主福安之），向他询问你的罪过，希望真主能减轻你的情况并宽恕你。’于是他和他一起回去，直到他们有一天到达麦地那，在晡礼的时候，哲布拉伊勒（愿他平安）带来了他悔过被接受的消息。真主的使者（愿主福安之）对他诵读了‘以及那些做了丑事’直到祂所说的‘那是给善行者的丰厚报酬！’当他诵读完时，欧麦尔（伊本·哈塔卜）问：‘真主的使者啊！这是特指他，还是适用于所有人？’使者说：‘不，它适用于所有人。’”
艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹·马尔瓦兹告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、劳哈、穆罕默德，再到他的父亲、阿塔那里得知，阿塔说，穆斯林问先知（愿主福安之）：“以色列的后裔在真主看来比我们更尊贵吗？当他们中的一个人犯了罪，第二天早上，他会在他家门口看到写着他应该做什么来赎罪，‘割下你的鼻子’，‘割下你的耳朵’，‘做这个或做那个’。”先知（愿主福安之）没有回应。但后来这节经文降示了：‘以及那些做了丑事’，于是先知（愿主福安之）说：‘难道我不告诉你们比所有这些都更好的吗？’然后他诵读了这节经文。”
《古兰经》第3章：第139节
（你们不要气馁，也不要忧愁……）
伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子在吴侯德战役中失败了。当他们处于这种情况时，哈立德·伊本·瓦利德带领一群骑兵，打算爬过那座山，以从高处占据对穆斯林的优势。当真主的使者（愿主福安之）看到正在发生的事情时，他说：‘主啊！不要让他们在我们之上。主啊！除了通过您，我们没有任何力量和能力。主啊！在这片土地上，除了这群人，没有人崇拜您。’然后真主就降示了这些经文。一群穆斯林弓箭手主动出击，爬上山，瞄准了以物配主者的马匹，直到他们打败了他们，因此祂说‘因为你们会战胜他们……’。”
《古兰经》第3章：第140节
（如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击）
拉希德·伊本·赛尔德说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中带着悲伤和沮丧回来时，那些丈夫和儿子被杀的妇女哭着，拍打着自己的脸去找他。看到这种情况，真主的使者（愿主福安之）惊呼道：‘你们的使者就是这样被对待的吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击’。”
《古兰经》第3章：第144节
（穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了）
阿提耶·奥菲说：“在吴侯德战役中，人们逃跑了，他们中的一些人说：‘穆罕默德被杀了，为什么不向他们投降呢，毕竟他们是你们的兄弟？’但有些人说：‘如果穆罕默德被杀了，你们为什么不继续你们先知所做的事情，直到你们加入他？’于是，至高无上的真主就降示了‘穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了’直到祂所说的‘有多少位先知，曾有无数的虔诚信士与他并肩作战。他们不曾因在真主之道上所遭遇的打击而气馁，也不曾软弱……所以真主给了他们今世的报酬……’。”
《古兰经》第3章：第151节
（我们将把恐怖投进那些不信道者的心中）
苏德迪说：“吴侯德战役之后，艾布·苏夫扬和以物配主者向麦加进发。但他们走了一段距离后，感到后悔，说：‘我们所做的真是邪恶！我们屠杀了他们，以至于除了那些从战场上逃走的人之外，没有人留下来，然后我们让他们独自离开。回去把他们消灭。’但当他们决定这样做时，至高无上的真主就在他们心中投下了恐怖，这让他们决定不再做他们所决定的事情。于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第152节
（真主确实兑现了对你们的诺言……）
穆罕默德·伊本·凯尔卜·古尔兹说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中回来到麦地那，在他们遭受了苦难之后，他的一些圣门弟子说：‘既然真主已经应许我们胜利，这到底是从哪里来的呢？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘真主确实兑现了对你们的诺言’直到祂所说的‘你们中的一些人想要今世……’，也就是那些在吴侯德战役中做了他们所做的事情的弓箭手。”
《古兰经》第3章：第161节
（任何一个先知都不可能侵吞（战利品）……）
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔瓦告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾布·叶尔拉、艾布·阿卜杜拉·伊本·欧麦尔·伊本·艾班、伊本·穆巴拉克、舍里克、胡赛夫、伊克里麦，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“在白德尔战役中，从以物配主者那里获得的战利品中的一些红色天鹅绒不见了，有些人说：‘也许是先知（愿主福安之）拿走了它。’于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞（战利品）’。胡赛夫问赛义德·伊本·朱拜尔：‘是（任何一个先知都不可能被侵吞）吗？’他回答说：‘不，他可以被侵吞，甚至被杀害。’”
艾布勒-哈桑·艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·奈哲尔告诉我们，他从艾布勒-格西姆·苏莱曼·伊本·艾尤卜·塔巴拉尼、穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·叶济德·奈尔西、艾布·阿慕尔·哈夫斯·伊本·欧麦尔·杜里、艾布·穆罕默德·叶济迪、艾布·阿慕尔·伊本·艾拉、穆贾希德，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯曾经反对任何读作（任何一个先知都不可能被侵吞）的人，并说：“他怎么可能不被侵吞呢，既然他常常被杀？至高无上的真主说‘……并枉杀众先知……’（3:112）。相反，伪信士指责先知（愿主福安之）为自己拿走了一些战利品，于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞’。”
艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼、艾布·叶哈雅·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼、瓦基、赛莱麦，再到达哈克那里得知，达哈克说：“真主的使者（愿主福安之）派了一些人去侦察，他获得了一些战利品，他分发给了人们，但拒绝了那些去侦察的人。当后者回来时，他们说：‘他分发了战利品，却没有给我们分任何东西’，结果这节经文就降示了：‘任何一个先知都不可能侵吞’，达哈克读作‘an yaghalla’。”
根据达哈克的传述，伊本·阿巴斯说：“当真主的使者（愿主福安之）在侯奈因战役中获得了哈瓦津部落的战利品时，有一个人作弊，藏了一根针，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
格塔德说：“这节经文是当他的一些圣门弟子作弊时降示的。”
卡勒比和穆格提勒说：“这节经文是当弓箭手们在吴侯德战役中因为战利品而离开了他们的位置时降示的。他们说：‘我们害怕真主的使者（愿主福安之）会说：谁拿了什么东西，那东西就属于他；并且不像白德尔战役之后那样分配战利品。’真主的使者（愿主福安之）说：‘你们以为我们会欺骗你们，不给你们分配吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
伊本·阿巴斯那里也有传述，高贵的人们曾要求真主的使者（愿主福安之）从战利品中分给他们一些东西，于是这节经文就降示了。
《古兰经》第3章：第165节
（当你们遭遇灾难时……）
伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜向我传述说：‘在吴侯德战役的第二年，他们因为接受赎金来释放不信道者的囚犯而受到了惩罚。他们中有七十人被杀，真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子从战斗中逃走了，他的臼齿被打断了，头骨被砸碎，以至于血流满了他的脸。然后，至高无上的真主就降示了‘当你们遭遇灾难时’直到祂所说的‘它是从你们自身来的……’。他说：‘因为你们接受了赎金。’”
《古兰经》第3章：第169节
（你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的……）
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛义德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·希拉利、阿卜杜拉·伊本·宰丹·伊本·叶济德·拜杰利、艾布·库赖卜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯、穆罕默德·伊本·伊沙格、伊斯马仪·伊本·艾比·乌麦耶、艾布勒-祖拜尔、赛义德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟在吴侯德战役中阵亡时，真主把他们的灵魂放进了绿色的鸟儿里，这些鸟儿去乐园的河流，吃那里的水果，并栖息在宝座阴凉处挂着的灯里。当他们尝到了他们的食物、饮料和住所的纯洁时，他们说：‘谁能替我们告诉我们的兄弟们，我们在乐园里得到了供给，这样他们就不会羞于为圣战而战，也不会退缩？’荣耀尊贵的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的。他们在他们的主那里有供给’。”这则圣训由哈基姆在他的《圣训实录》中从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哈姆丹、哈米德·伊本·穆罕默德·伊本·舒阿伊卜·拜勒希、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯那里得知，他传述了这则圣训。这则圣训由哈基姆从阿里·伊本·尔萨·希里通过穆萨迪德从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。
艾布·伯克尔·哈里斯告诉我，他从艾布勒-谢赫·哈菲兹、艾哈迈德·伊本·侯赛因·哈德扎、阿里·伊本·麦迪尼、穆萨·伊本·易卜拉欣·伊本·拜希尔·伊本·法基赫·艾奈沙利、泰勒哈·伊本·希拉什，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里得知，哲比尔说：“真主的使者（愿主福安之）有一次看着我，说：‘我看你很担心，怎么了？’我说：‘我父亲阵亡了，留下了家属和债务。’他说：‘我告诉你吧：真主从来没有和任何人说话，除非隔着帷幕，但祂面对面地和你的父亲说了话，中间没有任何帷幕或使者，祂对他说：‘我的仆人，你祈求吧，你就会得到。’他说：‘我祈求你让我回到今世的生活中，这样我就可以再为你牺牲一次。’真主对他说：‘他们不能再回到那里，这已经被注定了。’他说：‘那就请您告知我留下的那些人吧。’于是，至高无上的真主就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的’。”
艾布·阿慕尔·甘塔里在我以书面形式传述给我的东西中告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、瓦基、苏夫扬、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛义德·伊本·朱拜尔那里得知，赛义德·伊本·朱拜尔在谈到这节经文‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’时说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒-穆塔利卜和穆斯阿布·伊本·欧麦尔在吴侯德战役中阵亡，看到他们所得到的美好时，他们说：‘如果我们的兄弟们知道我们得到了什么好处就好了，这样他们对圣战的渴望就会增加。’于是，至高无上的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’直到祂所说的‘……以及真主不会让信士们的报酬付之东流’（3:171）。”
艾布勒-杜哈说：“这节经文是特指那些在吴侯德战役中阵亡的人而降示的。”
一群古兰经注释学家提到，这节经文是关于比尔·麦欧奈战役的烈士们降示的，他们的故事是众所周知的；伊本·伊沙格·伊本·叶萨尔在他的书《麦格兹》中提到了。其他人提到，每当烈士们的家人尝到恩惠或感到幸福时，他们就会感到一些悲伤，说：‘我们在享受恩惠和幸福，而我们的父亲、儿子和兄弟们却在坟墓里’，于是，至高无上的真主就降示了这节经文，以减轻他们的悲伤，并告知他们阵亡者的状况。 查看全部
《古兰经》第3章：第93节
（一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……）
艾布·劳格和卡勒比说：“这节经文是当先知（愿主福安之）说：‘我们追随易卜拉欣的宗教’时降示的。犹太人对此回应说：‘既然你吃骆驼肉，喝骆驼奶，怎么会这样呢？’他说：‘那对易卜拉欣是合法的，所以我们也把它定为合法的。’犹太人说：‘我们今天认为非法的，从努哈和易卜拉欣时代，直到我们这个时代，都是非法的。’为了反驳他们，至高无上的真主就降示了‘一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……’。”
《古兰经》第3章：第96节
（天房，确是为世人而设置的最古老的清真寺……）
穆贾希德说：“穆斯林和犹太人互相吹嘘；犹太人说：‘耶路撒冷比克尔白更好，更宏伟，因为那里是众先知迁徙的地方，而且它也是神圣的。’而穆斯林说：‘不，克尔白更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第100节
（信士们啊！如果你们顺从一部分有经人……）
艾布·阿慕尔·甘塔里告诉我，在他授权我可以传述给我的东西中，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅·伊本·哈立德、伊沙格·伊本·易卜拉欣、穆阿迈勒·伊本·伊斯马仪、哈马德·伊本·叶济德、艾尤卜，再到伊克里麦那里得知，伊克里麦说：“奥斯和海兹雷吉这两个部落在蒙昧时期曾互相征战，当伊斯兰来临后，至高无上的真主让他们心连心，彼此和睦相处。有一天，一个犹太人坐在一个由奥斯和海兹雷吉部落混合组成的集会里。他背诵了其中一个部落在他们互相征战时所作的一些诗。这在另一个部落的人心里激起了涟漪，于是他们说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’对方回应说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’突然他们中的一些人说：‘让我们重新开战吧！’属于奥斯部落的人高喊：‘奥斯人啊！’属于海兹雷吉部落的人高喊：‘海兹雷吉人啊！’他们都聚集起来，拿起武器，摆开阵势准备交战。就在这时，至高无上的真主降示了这节经文。先知（愿主福安之）上前站在两军之间，大声地诵读这节经文。当他们听到他的声音时，都停止了交谈，听他诵读。当他诵读完时，他们都放下了武器，互相拥抱，哭泣着。”
宰德·伊本·艾斯莱姆说：“沙斯·伊本·盖斯，那个犹太人，是个在蒙昧时期长大的老人。他是个大不信道者。他对穆斯林的仇恨和怨恨的嫉妒非常强烈。有一天，他经过一群真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子，他们来自奥斯和海兹雷吉部落，正聚集在一起交谈。看到他们在蒙昧时期是敌人，现在却如此团结、友好、和解，他非常愤怒。他说：‘班努·盖拉赫的人在这片土地上团结了。以真主发誓，如果他们团结了，我们在这里就没有安身之地了。’于是他命令一个和他在一起的年轻人，说：‘你去和他们坐在一起，然后提醒他们布阿斯战役以及之前发生的事情，并向他们背诵一些他们曾经用来攻击彼此的诗。’布阿斯是奥斯部落与海兹雷吉部落交战的那一天，奥斯部落取得了胜利。那个年轻人照办了，这引起了人们的争论和互相吹嘘，甚至到了两个部落的两个人——奥斯部落哈里塞支系的奥斯·伊本·盖德希和海兹雷吉部落赛莱迈支系的哲巴尔·伊本·萨赫尔——互相说了脏话，其中一个人对另一个人说：‘如果你愿意，以真主发誓，我们会再来一次。’双方阵营都非常愤怒，说：‘就这样吧！宣战了，让我们在宰希莱碰面。’那是一个火山地区，他们都朝那里走去。真主的使者（愿主福安之）听说了这件事，立刻和一群和他在一起的迁士们赶了过去。当他到达时，他说：‘穆斯林们啊！你们竟然因为蒙昧时期的号召而互相争斗，即使我仍然在你们中间，而真主已经用伊斯兰荣誉了你们，通过它切断了所有蒙昧时期的事情，并团结了你们的心。你们还要回到你们不信道时所做的事情吗？真主啊！真主！’人们立刻意识到他们即将要做的事情是来自恶魔的煽动和敌人的阴谋。他们放下了武器，哭泣着，互相拥抱，然后顺从地跟着真主的使者（愿主福安之）离开了现场。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘信士们啊！’指的是奥斯和海兹雷吉（如果你们顺从一部分有经人）也就是沙斯和他的追随者（他们就会在你们信道之后，使你们变成不信道的人）。”
哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“没有人比真主的使者（愿主福安之）更让我们讨厌。他向我们挥了挥手，我们都停了下来，至高无上的真主使我们和解了。然后就没有人比真主的使者（愿主福安之）更受我们爱戴了。我从未见过一天的开始如此丑陋和可怕，而结束又如此美好。”
《古兰经》第3章：第101节
（你们怎能不信道呢……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·希里告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔古卜、阿巴斯·杜里、艾布·努阿伊姆·法德勒·伊本·杜凯因、盖斯·伊本·拉比阿、艾格尔、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落在蒙昧时期曾有仇怨。有一天，他们互相提起了那个时期发生的事情，这导致他们拔剑相向。当真主的使者（愿主福安之）得知正在发生的事情时，他上前去找他们，这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读，他的使者又在你们中间呢？’直到祂所说的‘你们当全体坚持真主的绳索，不要分裂’（3:103）。”
谢里夫·伊斯马仪·伊本·哈桑·伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·奈吉布告诉我们，他从他的祖父穆罕默德·伊本·侯赛因、艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·哈菲兹、哈提姆·伊本·尤努斯·朱尔扎尼、易卜拉欣·伊本·艾比勒-莱斯、艾什贾仪、苏夫扬、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落有一天正在交谈，互相生起气来，以至于战争几乎在他们之间爆发。他们拿起武器，互相朝对方前进。然后这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读’直到祂所说的‘……他曾拯救了你们’。”
《古兰经》第3章：第110节
（你们是为世人而被产生出的最优秀的民族……）
伊克里麦和穆格提勒说：“这节经文是关于（阿卜杜拉）伊本·麦斯欧德、吴白仪·伊本·凯尔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和赛利姆，艾布·胡载法的仆人，降示的。犹太人马立克·伊本·德伊夫和瓦赫布·伊本·叶胡达都对他们说：‘我们的宗教比你们所号召的更好；我们比你们也更优秀、更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文作为对他们的回应。”
《古兰经》第3章：第111节
（他们不能伤害你们，除非是稍微的伤害……）
穆格提勒说：“犹太人首领卡尔卜、拜赫拉、努尔曼、艾布·拉菲、艾布·亚西尔和伊本·苏尔亚去找已经信道的阿卜杜拉·伊本·赛拉姆和他的追随者，因为他们接受了伊斯兰而伤害他们，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第113节
（他们不是一律的……）
伊本·阿巴斯和穆格提勒说：“当阿卜杜拉·伊本·赛拉姆、赛阿莱拜·伊本·赛耶、吴赛德·伊本·赛耶、艾斯德·伊本·欧拜德和其他一些犹太人信奉伊斯兰时，犹太拉比说：‘我们中间只有那些邪恶的人信奉了穆罕默德，如果他们是我们中最优秀的人，他们就不会放弃他们祖先的宗教。’他们也对他们说：‘当你们用祖先的宗教去换另一个宗教时，你们遭受了巨大的损失。’于是，真主就降示了这节经文‘他们不是一律的’。”
伊本·麦斯欧德说：“这节经文是关于穆斯林所做的宵礼降示的，而有经人没有做这个礼拜。”
艾布·赛义德·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、艾布·海塞麦、哈希姆·伊本·格西姆、舍伊班、阿西姆、祖尔，再到伊本·麦斯欧德那里得知，伊本·麦斯欧德说：“真主的使者（愿主福安之）推迟了宵礼的时间。当他出来带领礼拜时，他发现人们正在等候礼拜。他说：‘在这个时刻，没有其他宗教的信徒在记念至高无上的真主，除了你们。’于是，至高无上的真主就降示了这些经文：‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示……’直到祂所说的‘真主对于敬畏的人，是全知的’（3:115）。”
赛义德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·努哈告诉我，他从艾布·阿里·伊本·艾哈迈德·法吉赫、穆罕默德·伊本·穆赛伊卜、尤努斯·伊本·阿卜杜勒-艾拉、阿卜杜拉·伊本·瓦赫布、叶哈雅·伊本·艾尤卜、伊本·宰海尔、苏莱曼、祖尔·伊本·侯拜什，再到阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德那里得知，阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德说：“有一天晚上，真主的使者（愿主福安之）没有出来。他当时在他的一位亲戚或妻子那里。他直到夜里三分之一的时间过去了才出来带领我们做宵礼。当他来时，发现我们中的一些人躺着，一些人正在礼拜，他就给了我们好消息，说：‘有经人中没有人做这个礼拜。’然后这节经文‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示，叩头（在祂面前）’就降示了。”
《古兰经》第3章：第118节
（信士们啊！你们不要把你们族外的人当作心腹密友……）
伊本·阿巴斯和穆贾希德说：“这节经文是关于一群信士降示的，他们把一些伪信士当作亲密朋友，并和一些犹太人保持关系，因为他们之间有亲情、友情、盟友、邻里和奶亲关系。至高无上的真主就降示了这节经文，警告他们不要把这些人当作心腹密友，以免他们把他们从他们的宗教上引开。”
《古兰经》第3章：第121节
（当时，你早晨从你的家里出来……）
这节经文是关于吴侯德战役降示的。赛义德·伊本·穆罕默德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、艾布勒-格西姆·巴格威、叶哈雅·伊本·阿卜杜勒-哈米德·哈马尼、阿卜杜拉·伊本·哲尔法尔·麦哈拉米、伊本·奥恩，再到米斯瓦尔·伊本·麦赫拉麦那里得知，米斯瓦尔说：“我对阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·奥夫说：‘舅舅，给我讲讲吴侯德战役时你身上发生的事情吧？’他说：‘你读《阿里·伊姆兰》章的前一百二十节，你就会找到答案：‘当时，你早晨从你的家里出来……’直到祂所说的‘然后，在忧愁之后，他降安宁给你们……’（3:154）。”
《古兰经》第3章：第128节
（你一点也无权过问他们的事……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·塔米米告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·哲尔法尔、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·穆罕默德·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼·阿斯卡里、欧拜代·伊本·胡麦德、胡麦德·塔维勒，再到艾奈斯·伊本·马立克那里得知，艾奈斯·伊本·马立克说：“在吴侯德战役的那天，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，他的脸也流血了。先知（愿主福安之）一边让血流下来一边说：‘一个民族怎么可能成功，当他们把他们先知的脸用血弄脏，而他正在召唤他们归向他们的主呢？’于是，至高无上的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、伊沙格·伊本·艾比·伊斯雷伊勒、阿卜杜勒-阿齐兹·伊本·穆罕默德、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“真主的使者（愿主福安之）在晨礼时诅咒了伪信士中的某某。但荣耀尊贵的真主降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”布哈里从海彦通过伊本·穆巴拉克从麦阿迈尔那里传述了这则圣训；穆斯林也从撒比特通过艾奈斯传述了。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·易卜拉欣·法里斯告诉我，他从穆罕默德·伊本·尔萨·伊本·阿姆拉威、易卜拉欣·伊本·穆罕默德、穆斯林·伊本·哈哲吉、盖尔纳比、哈马德·伊本·赛莱麦、撒比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说，在吴侯德战役中，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，头部被砸伤，以至于流了血。当这件事发生时，他说：“一个民族怎么可能成功，当他们打断他的臼齿，砸伤他的头部，而他正在召唤他们归向他们的主呢？”于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事’。
艾布·伊沙格·赛阿利比告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·哈米德·瓦赞、艾布·哈米德·伊本·沙尔吉、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿卜杜勒-拉扎格、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲听到真主的使者（愿主福安之）在晨礼时从鞠躬中抬起头来时说：“主啊！赞颂全归于您；主啊！诅咒某某。”他是在为反对伪信士而祈祷。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德）’。布哈里通过祖赫里的渠道从赛义德·伊本·穆赛伊卜那里传述了这则圣训，完整的报告比这个更好。
法官艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑告诉我们，他从艾布勒-阿巴斯·穆罕默德·伊本·叶尔古卜、拜赫尔·伊本·奈斯尔、伊本·瓦赫布、尤努斯·伊本·叶济德、伊本·希哈布、赛义德·伊本·穆赛伊卜和艾布·赛莱迈·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼，再到艾布·胡莱勒那里得知，艾布·胡莱勒说：“真主的使者（愿主福安之）诵读完，鞠躬后站直时，常常说：‘真主听见了赞美他的人，我们的主，一切赞颂都归于您’，然后他仍然站在礼拜中说：‘主啊！拯救瓦利德·伊本·瓦利德、赛莱麦·伊本·希沙姆、阿亚什·伊本·艾比·拉比阿和那些受压迫的信士们。主啊！收紧您对穆德尔的控制，让他们的年岁像优素福的年岁一样。主啊！诅咒莱赫扬、里尔和德克万以及欧赛耶，他们违抗了真主和他的使者。’但后来我们听说他停止了这个祈求，当这节经文降示时：‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德），无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”这则圣训由布哈里从穆萨·伊本·伊斯马仪通过易卜拉欣·伊本·赛尔德从祖赫里那里传述。
《古兰经》第3章：第135节
（以及那些做了丑事或伤害了自己的人，他们记念真主……）
阿塔传述说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于卖椰枣的奈卜汉降示的。一个美丽的女人来向他买椰枣。他抱了她，亲吻了她，但后来他后悔了。他去找先知（愿主福安之），提到了他所做的事情。这节经文于是就降示了。”
根据卡勒比的传述，他说：“先知（愿主福安之）把两个人——一个来自辅士，一个来自赛吉夫——用兄弟情谊联系在一起，他们形影不离。有一天，真主的使者（愿主福安之）出去进行一次军事远征，那个赛吉夫的男人和他一起去了，把他妻子和生意交给了那个辅士照料，那个辅士以前常常照顾那个赛吉夫男人的家人。有一天，他看到他朋友的妻子刚洗完澡，头发散着，他爱上了她。他没有征求允许就进去了，并倾向于亲吻她，但她把手放在脸上，以至于他只亲吻了她的手背。但后来他为他所做的事情感到后悔，为他的行为感到羞耻，并退了回去。当他退回去时，他朋友的妻子喊道：‘赞主清净！你背叛了你的信任，违抗了你的主，也没有得到你想要的东西！’那个人后悔他的行为，在山里游荡，向至高无上的真主忏悔他的行为。当那个赛吉夫的男人回到家里时，她把发生的事情告诉了他。他出去找他的朋友，直到有人告诉他在哪里可以找到他。他发现他正在叩头，说：‘我的主啊，我的罪过！我的罪过！我背叛了我的兄弟！’他的朋友说：‘某某啊，来，让我们一起去找真主的使者（愿主福安之），向他询问你的罪过，希望真主能减轻你的情况并宽恕你。’于是他和他一起回去，直到他们有一天到达麦地那，在晡礼的时候，哲布拉伊勒（愿他平安）带来了他悔过被接受的消息。真主的使者（愿主福安之）对他诵读了‘以及那些做了丑事’直到祂所说的‘那是给善行者的丰厚报酬！’当他诵读完时，欧麦尔（伊本·哈塔卜）问：‘真主的使者啊！这是特指他，还是适用于所有人？’使者说：‘不，它适用于所有人。’”
艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹·马尔瓦兹告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、劳哈、穆罕默德，再到他的父亲、阿塔那里得知，阿塔说，穆斯林问先知（愿主福安之）：“以色列的后裔在真主看来比我们更尊贵吗？当他们中的一个人犯了罪，第二天早上，他会在他家门口看到写着他应该做什么来赎罪，‘割下你的鼻子’，‘割下你的耳朵’，‘做这个或做那个’。”先知（愿主福安之）没有回应。但后来这节经文降示了：‘以及那些做了丑事’，于是先知（愿主福安之）说：‘难道我不告诉你们比所有这些都更好的吗？’然后他诵读了这节经文。”
《古兰经》第3章：第139节
（你们不要气馁，也不要忧愁……）
伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子在吴侯德战役中失败了。当他们处于这种情况时，哈立德·伊本·瓦利德带领一群骑兵，打算爬过那座山，以从高处占据对穆斯林的优势。当真主的使者（愿主福安之）看到正在发生的事情时，他说：‘主啊！不要让他们在我们之上。主啊！除了通过您，我们没有任何力量和能力。主啊！在这片土地上，除了这群人，没有人崇拜您。’然后真主就降示了这些经文。一群穆斯林弓箭手主动出击，爬上山，瞄准了以物配主者的马匹，直到他们打败了他们，因此祂说‘因为你们会战胜他们……’。”
《古兰经》第3章：第140节
（如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击）
拉希德·伊本·赛尔德说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中带着悲伤和沮丧回来时，那些丈夫和儿子被杀的妇女哭着，拍打着自己的脸去找他。看到这种情况，真主的使者（愿主福安之）惊呼道：‘你们的使者就是这样被对待的吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击’。”
《古兰经》第3章：第144节
（穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了）
阿提耶·奥菲说：“在吴侯德战役中，人们逃跑了，他们中的一些人说：‘穆罕默德被杀了，为什么不向他们投降呢，毕竟他们是你们的兄弟？’但有些人说：‘如果穆罕默德被杀了，你们为什么不继续你们先知所做的事情，直到你们加入他？’于是，至高无上的真主就降示了‘穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了’直到祂所说的‘有多少位先知，曾有无数的虔诚信士与他并肩作战。他们不曾因在真主之道上所遭遇的打击而气馁，也不曾软弱……所以真主给了他们今世的报酬……’。”
《古兰经》第3章：第151节
（我们将把恐怖投进那些不信道者的心中）
苏德迪说：“吴侯德战役之后，艾布·苏夫扬和以物配主者向麦加进发。但他们走了一段距离后，感到后悔，说：‘我们所做的真是邪恶！我们屠杀了他们，以至于除了那些从战场上逃走的人之外，没有人留下来，然后我们让他们独自离开。回去把他们消灭。’但当他们决定这样做时，至高无上的真主就在他们心中投下了恐怖，这让他们决定不再做他们所决定的事情。于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第152节
（真主确实兑现了对你们的诺言……）
穆罕默德·伊本·凯尔卜·古尔兹说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中回来到麦地那，在他们遭受了苦难之后，他的一些圣门弟子说：‘既然真主已经应许我们胜利，这到底是从哪里来的呢？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘真主确实兑现了对你们的诺言’直到祂所说的‘你们中的一些人想要今世……’，也就是那些在吴侯德战役中做了他们所做的事情的弓箭手。”
《古兰经》第3章：第161节
（任何一个先知都不可能侵吞（战利品）……）
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔瓦告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾布·叶尔拉、艾布·阿卜杜拉·伊本·欧麦尔·伊本·艾班、伊本·穆巴拉克、舍里克、胡赛夫、伊克里麦，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“在白德尔战役中，从以物配主者那里获得的战利品中的一些红色天鹅绒不见了，有些人说：‘也许是先知（愿主福安之）拿走了它。’于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞（战利品）’。胡赛夫问赛义德·伊本·朱拜尔：‘是（任何一个先知都不可能被侵吞）吗？’他回答说：‘不，他可以被侵吞，甚至被杀害。’”
艾布勒-哈桑·艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·奈哲尔告诉我们，他从艾布勒-格西姆·苏莱曼·伊本·艾尤卜·塔巴拉尼、穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·叶济德·奈尔西、艾布·阿慕尔·哈夫斯·伊本·欧麦尔·杜里、艾布·穆罕默德·叶济迪、艾布·阿慕尔·伊本·艾拉、穆贾希德，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯曾经反对任何读作（任何一个先知都不可能被侵吞）的人，并说：“他怎么可能不被侵吞呢，既然他常常被杀？至高无上的真主说‘……并枉杀众先知……’（3:112）。相反，伪信士指责先知（愿主福安之）为自己拿走了一些战利品，于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞’。”
艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼、艾布·叶哈雅·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼、瓦基、赛莱麦，再到达哈克那里得知，达哈克说：“真主的使者（愿主福安之）派了一些人去侦察，他获得了一些战利品，他分发给了人们，但拒绝了那些去侦察的人。当后者回来时，他们说：‘他分发了战利品，却没有给我们分任何东西’，结果这节经文就降示了：‘任何一个先知都不可能侵吞’，达哈克读作‘an yaghalla’。”
根据达哈克的传述，伊本·阿巴斯说：“当真主的使者（愿主福安之）在侯奈因战役中获得了哈瓦津部落的战利品时，有一个人作弊，藏了一根针，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
格塔德说：“这节经文是当他的一些圣门弟子作弊时降示的。”
卡勒比和穆格提勒说：“这节经文是当弓箭手们在吴侯德战役中因为战利品而离开了他们的位置时降示的。他们说：‘我们害怕真主的使者（愿主福安之）会说：谁拿了什么东西，那东西就属于他；并且不像白德尔战役之后那样分配战利品。’真主的使者（愿主福安之）说：‘你们以为我们会欺骗你们，不给你们分配吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
伊本·阿巴斯那里也有传述，高贵的人们曾要求真主的使者（愿主福安之）从战利品中分给他们一些东西，于是这节经文就降示了。
《古兰经》第3章：第165节
（当你们遭遇灾难时……）
伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜向我传述说：‘在吴侯德战役的第二年，他们因为接受赎金来释放不信道者的囚犯而受到了惩罚。他们中有七十人被杀，真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子从战斗中逃走了，他的臼齿被打断了，头骨被砸碎，以至于血流满了他的脸。然后，至高无上的真主就降示了‘当你们遭遇灾难时’直到祂所说的‘它是从你们自身来的……’。他说：‘因为你们接受了赎金。’”
《古兰经》第3章：第169节
（你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的……）
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛义德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·希拉利、阿卜杜拉·伊本·宰丹·伊本·叶济德·拜杰利、艾布·库赖卜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯、穆罕默德·伊本·伊沙格、伊斯马仪·伊本·艾比·乌麦耶、艾布勒-祖拜尔、赛义德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟在吴侯德战役中阵亡时，真主把他们的灵魂放进了绿色的鸟儿里，这些鸟儿去乐园的河流，吃那里的水果，并栖息在宝座阴凉处挂着的灯里。当他们尝到了他们的食物、饮料和住所的纯洁时，他们说：‘谁能替我们告诉我们的兄弟们，我们在乐园里得到了供给，这样他们就不会羞于为圣战而战，也不会退缩？’荣耀尊贵的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的。他们在他们的主那里有供给’。”这则圣训由哈基姆在他的《圣训实录》中从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哈姆丹、哈米德·伊本·穆罕默德·伊本·舒阿伊卜·拜勒希、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯那里得知，他传述了这则圣训。这则圣训由哈基姆从阿里·伊本·尔萨·希里通过穆萨迪德从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。
艾布·伯克尔·哈里斯告诉我，他从艾布勒-谢赫·哈菲兹、艾哈迈德·伊本·侯赛因·哈德扎、阿里·伊本·麦迪尼、穆萨·伊本·易卜拉欣·伊本·拜希尔·伊本·法基赫·艾奈沙利、泰勒哈·伊本·希拉什，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里得知，哲比尔说：“真主的使者（愿主福安之）有一次看着我，说：‘我看你很担心，怎么了？’我说：‘我父亲阵亡了，留下了家属和债务。’他说：‘我告诉你吧：真主从来没有和任何人说话，除非隔着帷幕，但祂面对面地和你的父亲说了话，中间没有任何帷幕或使者，祂对他说：‘我的仆人，你祈求吧，你就会得到。’他说：‘我祈求你让我回到今世的生活中，这样我就可以再为你牺牲一次。’真主对他说：‘他们不能再回到那里，这已经被注定了。’他说：‘那就请您告知我留下的那些人吧。’于是，至高无上的真主就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的’。”
艾布·阿慕尔·甘塔里在我以书面形式传述给我的东西中告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、瓦基、苏夫扬、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛义德·伊本·朱拜尔那里得知，赛义德·伊本·朱拜尔在谈到这节经文‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’时说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒-穆塔利卜和穆斯阿布·伊本·欧麦尔在吴侯德战役中阵亡，看到他们所得到的美好时，他们说：‘如果我们的兄弟们知道我们得到了什么好处就好了，这样他们对圣战的渴望就会增加。’于是，至高无上的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’直到祂所说的‘……以及真主不会让信士们的报酬付之东流’（3:171）。”
艾布勒-杜哈说：“这节经文是特指那些在吴侯德战役中阵亡的人而降示的。”
一群古兰经注释学家提到，这节经文是关于比尔·麦欧奈战役的烈士们降示的，他们的故事是众所周知的；伊本·伊沙格·伊本·叶萨尔在他的书《麦格兹》中提到了。其他人提到，每当烈士们的家人尝到恩惠或感到幸福时，他们就会感到一些悲伤，说：‘我们在享受恩惠和幸福，而我们的父亲、儿子和兄弟们却在坟墓里’，于是，至高无上的真主就降示了这节经文，以减轻他们的悲伤，并告知他们阵亡者的状况。 查看全部
伊玛目·瓦希迪
《古兰经》第3章：第93节
（一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……）
艾布·劳格和卡勒比说：“这节经文是当先知（愿主福安之）说：‘我们追随易卜拉欣的宗教’时降示的。犹太人对此回应说：‘既然你吃骆驼肉，喝骆驼奶，怎么会这样呢？’他说：‘那对易卜拉欣是合法的，所以我们也把它定为合法的。’犹太人说：‘我们今天认为非法的，从努哈和易卜拉欣时代，直到我们这个时代，都是非法的。’为了反驳他们，至高无上的真主就降示了‘一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……’。”
《古兰经》第3章：第96节
（天房，确是为世人而设置的最古老的清真寺……）
穆贾希德说：“穆斯林和犹太人互相吹嘘；犹太人说：‘耶路撒冷比克尔白更好，更宏伟，因为那里是众先知迁徙的地方，而且它也是神圣的。’而穆斯林说：‘不，克尔白更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第100节
（信士们啊！如果你们顺从一部分有经人……）
艾布·阿慕尔·甘塔里告诉我，在他授权我可以传述给我的东西中，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅·伊本·哈立德、伊沙格·伊本·易卜拉欣、穆阿迈勒·伊本·伊斯马仪、哈马德·伊本·叶济德、艾尤卜，再到伊克里麦那里得知，伊克里麦说：“奥斯和海兹雷吉这两个部落在蒙昧时期曾互相征战，当伊斯兰来临后，至高无上的真主让他们心连心，彼此和睦相处。有一天，一个犹太人坐在一个由奥斯和海兹雷吉部落混合组成的集会里。他背诵了其中一个部落在他们互相征战时所作的一些诗。这在另一个部落的人心里激起了涟漪，于是他们说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’对方回应说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’突然他们中的一些人说：‘让我们重新开战吧！’属于奥斯部落的人高喊：‘奥斯人啊！’属于海兹雷吉部落的人高喊：‘海兹雷吉人啊！’他们都聚集起来，拿起武器，摆开阵势准备交战。就在这时，至高无上的真主降示了这节经文。先知（愿主福安之）上前站在两军之间，大声地诵读这节经文。当他们听到他的声音时，都停止了交谈，听他诵读。当他诵读完时，他们都放下了武器，互相拥抱，哭泣着。”
宰德·伊本·艾斯莱姆说：“沙斯·伊本·盖斯，那个犹太人，是个在蒙昧时期长大的老人。他是个大不信道者。他对穆斯林的仇恨和怨恨的嫉妒非常强烈。有一天，他经过一群真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子，他们来自奥斯和海兹雷吉部落，正聚集在一起交谈。看到他们在蒙昧时期是敌人，现在却如此团结、友好、和解，他非常愤怒。他说：‘班努·盖拉赫的人在这片土地上团结了。以真主发誓，如果他们团结了，我们在这里就没有安身之地了。’于是他命令一个和他在一起的年轻人，说：‘你去和他们坐在一起，然后提醒他们布阿斯战役以及之前发生的事情，并向他们背诵一些他们曾经用来攻击彼此的诗。’布阿斯是奥斯部落与海兹雷吉部落交战的那一天，奥斯部落取得了胜利。那个年轻人照办了，这引起了人们的争论和互相吹嘘，甚至到了两个部落的两个人——奥斯部落哈里塞支系的奥斯·伊本·盖德希和海兹雷吉部落赛莱迈支系的哲巴尔·伊本·萨赫尔——互相说了脏话，其中一个人对另一个人说：‘如果你愿意，以真主发誓，我们会再来一次。’双方阵营都非常愤怒，说：‘就这样吧！宣战了，让我们在宰希莱碰面。’那是一个火山地区，他们都朝那里走去。真主的使者（愿主福安之）听说了这件事，立刻和一群和他在一起的迁士们赶了过去。当他到达时，他说：‘穆斯林们啊！你们竟然因为蒙昧时期的号召而互相争斗，即使我仍然在你们中间，而真主已经用伊斯兰荣誉了你们，通过它切断了所有蒙昧时期的事情，并团结了你们的心。你们还要回到你们不信道时所做的事情吗？真主啊！真主！’人们立刻意识到他们即将要做的事情是来自恶魔的煽动和敌人的阴谋。他们放下了武器，哭泣着，互相拥抱，然后顺从地跟着真主的使者（愿主福安之）离开了现场。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘信士们啊！’指的是奥斯和海兹雷吉（如果你们顺从一部分有经人）也就是沙斯和他的追随者（他们就会在你们信道之后，使你们变成不信道的人）。”
哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“没有人比真主的使者（愿主福安之）更让我们讨厌。他向我们挥了挥手，我们都停了下来，至高无上的真主使我们和解了。然后就没有人比真主的使者（愿主福安之）更受我们爱戴了。我从未见过一天的开始如此丑陋和可怕，而结束又如此美好。”
《古兰经》第3章：第101节
（你们怎能不信道呢……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·希里告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔古卜、阿巴斯·杜里、艾布·努阿伊姆·法德勒·伊本·杜凯因、盖斯·伊本·拉比阿、艾格尔、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落在蒙昧时期曾有仇怨。有一天，他们互相提起了那个时期发生的事情，这导致他们拔剑相向。当真主的使者（愿主福安之）得知正在发生的事情时，他上前去找他们，这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读，他的使者又在你们中间呢？’直到祂所说的‘你们当全体坚持真主的绳索，不要分裂’（3:103）。”
谢里夫·伊斯马仪·伊本·哈桑·伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·奈吉布告诉我们，他从他的祖父穆罕默德·伊本·侯赛因、艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·哈菲兹、哈提姆·伊本·尤努斯·朱尔扎尼、易卜拉欣·伊本·艾比勒-莱斯、艾什贾仪、苏夫扬、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落有一天正在交谈，互相生起气来，以至于战争几乎在他们之间爆发。他们拿起武器，互相朝对方前进。然后这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读’直到祂所说的‘……他曾拯救了你们’。”
《古兰经》第3章：第110节
（你们是为世人而被产生出的最优秀的民族……）
伊克里麦和穆格提勒说：“这节经文是关于（阿卜杜拉）伊本·麦斯欧德、吴白仪·伊本·凯尔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和赛利姆，艾布·胡载法的仆人，降示的。犹太人马立克·伊本·德伊夫和瓦赫布·伊本·叶胡达都对他们说：‘我们的宗教比你们所号召的更好；我们比你们也更优秀、更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文作为对他们的回应。”
《古兰经》第3章：第111节
（他们不能伤害你们，除非是稍微的伤害……）
穆格提勒说：“犹太人首领卡尔卜、拜赫拉、努尔曼、艾布·拉菲、艾布·亚西尔和伊本·苏尔亚去找已经信道的阿卜杜拉·伊本·赛拉姆和他的追随者，因为他们接受了伊斯兰而伤害他们，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第113节
（他们不是一律的……）
伊本·阿巴斯和穆格提勒说：“当阿卜杜拉·伊本·赛拉姆、赛阿莱拜·伊本·赛耶、吴赛德·伊本·赛耶、艾斯德·伊本·欧拜德和其他一些犹太人信奉伊斯兰时，犹太拉比说：‘我们中间只有那些邪恶的人信奉了穆罕默德，如果他们是我们中最优秀的人，他们就不会放弃他们祖先的宗教。’他们也对他们说：‘当你们用祖先的宗教去换另一个宗教时，你们遭受了巨大的损失。’于是，真主就降示了这节经文‘他们不是一律的’。”
伊本·麦斯欧德说：“这节经文是关于穆斯林所做的宵礼降示的，而有经人没有做这个礼拜。”
艾布·赛义德·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、艾布·海塞麦、哈希姆·伊本·格西姆、舍伊班、阿西姆、祖尔，再到伊本·麦斯欧德那里得知，伊本·麦斯欧德说：“真主的使者（愿主福安之）推迟了宵礼的时间。当他出来带领礼拜时，他发现人们正在等候礼拜。他说：‘在这个时刻，没有其他宗教的信徒在记念至高无上的真主，除了你们。’于是，至高无上的真主就降示了这些经文：‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示……’直到祂所说的‘真主对于敬畏的人，是全知的’（3:115）。”
赛义德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·努哈告诉我，他从艾布·阿里·伊本·艾哈迈德·法吉赫、穆罕默德·伊本·穆赛伊卜、尤努斯·伊本·阿卜杜勒-艾拉、阿卜杜拉·伊本·瓦赫布、叶哈雅·伊本·艾尤卜、伊本·宰海尔、苏莱曼、祖尔·伊本·侯拜什，再到阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德那里得知，阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德说：“有一天晚上，真主的使者（愿主福安之）没有出来。他当时在他的一位亲戚或妻子那里。他直到夜里三分之一的时间过去了才出来带领我们做宵礼。当他来时，发现我们中的一些人躺着，一些人正在礼拜，他就给了我们好消息，说：‘有经人中没有人做这个礼拜。’然后这节经文‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示，叩头（在祂面前）’就降示了。”
《古兰经》第3章：第118节
（信士们啊！你们不要把你们族外的人当作心腹密友……）
伊本·阿巴斯和穆贾希德说：“这节经文是关于一群信士降示的，他们把一些伪信士当作亲密朋友，并和一些犹太人保持关系，因为他们之间有亲情、友情、盟友、邻里和奶亲关系。至高无上的真主就降示了这节经文，警告他们不要把这些人当作心腹密友，以免他们把他们从他们的宗教上引开。”
《古兰经》第3章：第121节
（当时，你早晨从你的家里出来……）
这节经文是关于吴侯德战役降示的。赛义德·伊本·穆罕默德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、艾布勒-格西姆·巴格威、叶哈雅·伊本·阿卜杜勒-哈米德·哈马尼、阿卜杜拉·伊本·哲尔法尔·麦哈拉米、伊本·奥恩，再到米斯瓦尔·伊本·麦赫拉麦那里得知，米斯瓦尔说：“我对阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·奥夫说：‘舅舅，给我讲讲吴侯德战役时你身上发生的事情吧？’他说：‘你读《阿里·伊姆兰》章的前一百二十节，你就会找到答案：‘当时，你早晨从你的家里出来……’直到祂所说的‘然后，在忧愁之后，他降安宁给你们……’（3:154）。”
《古兰经》第3章：第128节
（你一点也无权过问他们的事……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·塔米米告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·哲尔法尔、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·穆罕默德·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼·阿斯卡里、欧拜代·伊本·胡麦德、胡麦德·塔维勒，再到艾奈斯·伊本·马立克那里得知，艾奈斯·伊本·马立克说：“在吴侯德战役的那天，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，他的脸也流血了。先知（愿主福安之）一边让血流下来一边说：‘一个民族怎么可能成功，当他们把他们先知的脸用血弄脏，而他正在召唤他们归向他们的主呢？’于是，至高无上的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、伊沙格·伊本·艾比·伊斯雷伊勒、阿卜杜勒-阿齐兹·伊本·穆罕默德、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“真主的使者（愿主福安之）在晨礼时诅咒了伪信士中的某某。但荣耀尊贵的真主降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”布哈里从海彦通过伊本·穆巴拉克从麦阿迈尔那里传述了这则圣训；穆斯林也从撒比特通过艾奈斯传述了。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·易卜拉欣·法里斯告诉我，他从穆罕默德·伊本·尔萨·伊本·阿姆拉威、易卜拉欣·伊本·穆罕默德、穆斯林·伊本·哈哲吉、盖尔纳比、哈马德·伊本·赛莱麦、撒比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说，在吴侯德战役中，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，头部被砸伤，以至于流了血。当这件事发生时，他说：“一个民族怎么可能成功，当他们打断他的臼齿，砸伤他的头部，而他正在召唤他们归向他们的主呢？”于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事’。
艾布·伊沙格·赛阿利比告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·哈米德·瓦赞、艾布·哈米德·伊本·沙尔吉、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿卜杜勒-拉扎格、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲听到真主的使者（愿主福安之）在晨礼时从鞠躬中抬起头来时说：“主啊！赞颂全归于您；主啊！诅咒某某。”他是在为反对伪信士而祈祷。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德）’。布哈里通过祖赫里的渠道从赛义德·伊本·穆赛伊卜那里传述了这则圣训，完整的报告比这个更好。
法官艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑告诉我们，他从艾布勒-阿巴斯·穆罕默德·伊本·叶尔古卜、拜赫尔·伊本·奈斯尔、伊本·瓦赫布、尤努斯·伊本·叶济德、伊本·希哈布、赛义德·伊本·穆赛伊卜和艾布·赛莱迈·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼，再到艾布·胡莱勒那里得知，艾布·胡莱勒说：“真主的使者（愿主福安之）诵读完，鞠躬后站直时，常常说：‘真主听见了赞美他的人，我们的主，一切赞颂都归于您’，然后他仍然站在礼拜中说：‘主啊！拯救瓦利德·伊本·瓦利德、赛莱麦·伊本·希沙姆、阿亚什·伊本·艾比·拉比阿和那些受压迫的信士们。主啊！收紧您对穆德尔的控制，让他们的年岁像优素福的年岁一样。主啊！诅咒莱赫扬、里尔和德克万以及欧赛耶，他们违抗了真主和他的使者。’但后来我们听说他停止了这个祈求，当这节经文降示时：‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德），无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”这则圣训由布哈里从穆萨·伊本·伊斯马仪通过易卜拉欣·伊本·赛尔德从祖赫里那里传述。
《古兰经》第3章：第135节
（以及那些做了丑事或伤害了自己的人，他们记念真主……）
阿塔传述说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于卖椰枣的奈卜汉降示的。一个美丽的女人来向他买椰枣。他抱了她，亲吻了她，但后来他后悔了。他去找先知（愿主福安之），提到了他所做的事情。这节经文于是就降示了。”
根据卡勒比的传述，他说：“先知（愿主福安之）把两个人——一个来自辅士，一个来自赛吉夫——用兄弟情谊联系在一起，他们形影不离。有一天，真主的使者（愿主福安之）出去进行一次军事远征，那个赛吉夫的男人和他一起去了，把他妻子和生意交给了那个辅士照料，那个辅士以前常常照顾那个赛吉夫男人的家人。有一天，他看到他朋友的妻子刚洗完澡，头发散着，他爱上了她。他没有征求允许就进去了，并倾向于亲吻她，但她把手放在脸上，以至于他只亲吻了她的手背。但后来他为他所做的事情感到后悔，为他的行为感到羞耻，并退了回去。当他退回去时，他朋友的妻子喊道：‘赞主清净！你背叛了你的信任，违抗了你的主，也没有得到你想要的东西！’那个人后悔他的行为，在山里游荡，向至高无上的真主忏悔他的行为。当那个赛吉夫的男人回到家里时，她把发生的事情告诉了他。他出去找他的朋友，直到有人告诉他在哪里可以找到他。他发现他正在叩头，说：‘我的主啊，我的罪过！我的罪过！我背叛了我的兄弟！’他的朋友说：‘某某啊，来，让我们一起去找真主的使者（愿主福安之），向他询问你的罪过，希望真主能减轻你的情况并宽恕你。’于是他和他一起回去，直到他们有一天到达麦地那，在晡礼的时候，哲布拉伊勒（愿他平安）带来了他悔过被接受的消息。真主的使者（愿主福安之）对他诵读了‘以及那些做了丑事’直到祂所说的‘那是给善行者的丰厚报酬！’当他诵读完时，欧麦尔（伊本·哈塔卜）问：‘真主的使者啊！这是特指他，还是适用于所有人？’使者说：‘不，它适用于所有人。’”
艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹·马尔瓦兹告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、劳哈、穆罕默德，再到他的父亲、阿塔那里得知，阿塔说，穆斯林问先知（愿主福安之）：“以色列的后裔在真主看来比我们更尊贵吗？当他们中的一个人犯了罪，第二天早上，他会在他家门口看到写着他应该做什么来赎罪，‘割下你的鼻子’，‘割下你的耳朵’，‘做这个或做那个’。”先知（愿主福安之）没有回应。但后来这节经文降示了：‘以及那些做了丑事’，于是先知（愿主福安之）说：‘难道我不告诉你们比所有这些都更好的吗？’然后他诵读了这节经文。”
《古兰经》第3章：第139节
（你们不要气馁，也不要忧愁……）
伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子在吴侯德战役中失败了。当他们处于这种情况时，哈立德·伊本·瓦利德带领一群骑兵，打算爬过那座山，以从高处占据对穆斯林的优势。当真主的使者（愿主福安之）看到正在发生的事情时，他说：‘主啊！不要让他们在我们之上。主啊！除了通过您，我们没有任何力量和能力。主啊！在这片土地上，除了这群人，没有人崇拜您。’然后真主就降示了这些经文。一群穆斯林弓箭手主动出击，爬上山，瞄准了以物配主者的马匹，直到他们打败了他们，因此祂说‘因为你们会战胜他们……’。”
《古兰经》第3章：第140节
（如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击）
拉希德·伊本·赛尔德说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中带着悲伤和沮丧回来时，那些丈夫和儿子被杀的妇女哭着，拍打着自己的脸去找他。看到这种情况，真主的使者（愿主福安之）惊呼道：‘你们的使者就是这样被对待的吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击’。”
《古兰经》第3章：第144节
（穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了）
阿提耶·奥菲说：“在吴侯德战役中，人们逃跑了，他们中的一些人说：‘穆罕默德被杀了，为什么不向他们投降呢，毕竟他们是你们的兄弟？’但有些人说：‘如果穆罕默德被杀了，你们为什么不继续你们先知所做的事情，直到你们加入他？’于是，至高无上的真主就降示了‘穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了’直到祂所说的‘有多少位先知，曾有无数的虔诚信士与他并肩作战。他们不曾因在真主之道上所遭遇的打击而气馁，也不曾软弱……所以真主给了他们今世的报酬……’。”
《古兰经》第3章：第151节
（我们将把恐怖投进那些不信道者的心中）
苏德迪说：“吴侯德战役之后，艾布·苏夫扬和以物配主者向麦加进发。但他们走了一段距离后，感到后悔，说：‘我们所做的真是邪恶！我们屠杀了他们，以至于除了那些从战场上逃走的人之外，没有人留下来，然后我们让他们独自离开。回去把他们消灭。’但当他们决定这样做时，至高无上的真主就在他们心中投下了恐怖，这让他们决定不再做他们所决定的事情。于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第152节
（真主确实兑现了对你们的诺言……）
穆罕默德·伊本·凯尔卜·古尔兹说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中回来到麦地那，在他们遭受了苦难之后，他的一些圣门弟子说：‘既然真主已经应许我们胜利，这到底是从哪里来的呢？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘真主确实兑现了对你们的诺言’直到祂所说的‘你们中的一些人想要今世……’，也就是那些在吴侯德战役中做了他们所做的事情的弓箭手。”
《古兰经》第3章：第161节
（任何一个先知都不可能侵吞（战利品）……）
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔瓦告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾布·叶尔拉、艾布·阿卜杜拉·伊本·欧麦尔·伊本·艾班、伊本·穆巴拉克、舍里克、胡赛夫、伊克里麦，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“在白德尔战役中，从以物配主者那里获得的战利品中的一些红色天鹅绒不见了，有些人说：‘也许是先知（愿主福安之）拿走了它。’于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞（战利品）’。胡赛夫问赛义德·伊本·朱拜尔：‘是（任何一个先知都不可能被侵吞）吗？’他回答说：‘不，他可以被侵吞，甚至被杀害。’”
艾布勒-哈桑·艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·奈哲尔告诉我们，他从艾布勒-格西姆·苏莱曼·伊本·艾尤卜·塔巴拉尼、穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·叶济德·奈尔西、艾布·阿慕尔·哈夫斯·伊本·欧麦尔·杜里、艾布·穆罕默德·叶济迪、艾布·阿慕尔·伊本·艾拉、穆贾希德，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯曾经反对任何读作（任何一个先知都不可能被侵吞）的人，并说：“他怎么可能不被侵吞呢，既然他常常被杀？至高无上的真主说‘……并枉杀众先知……’（3:112）。相反，伪信士指责先知（愿主福安之）为自己拿走了一些战利品，于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞’。”
艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼、艾布·叶哈雅·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼、瓦基、赛莱麦，再到达哈克那里得知，达哈克说：“真主的使者（愿主福安之）派了一些人去侦察，他获得了一些战利品，他分发给了人们，但拒绝了那些去侦察的人。当后者回来时，他们说：‘他分发了战利品，却没有给我们分任何东西’，结果这节经文就降示了：‘任何一个先知都不可能侵吞’，达哈克读作‘an yaghalla’。”
根据达哈克的传述，伊本·阿巴斯说：“当真主的使者（愿主福安之）在侯奈因战役中获得了哈瓦津部落的战利品时，有一个人作弊，藏了一根针，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
格塔德说：“这节经文是当他的一些圣门弟子作弊时降示的。”
卡勒比和穆格提勒说：“这节经文是当弓箭手们在吴侯德战役中因为战利品而离开了他们的位置时降示的。他们说：‘我们害怕真主的使者（愿主福安之）会说：谁拿了什么东西，那东西就属于他；并且不像白德尔战役之后那样分配战利品。’真主的使者（愿主福安之）说：‘你们以为我们会欺骗你们，不给你们分配吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
伊本·阿巴斯那里也有传述，高贵的人们曾要求真主的使者（愿主福安之）从战利品中分给他们一些东西，于是这节经文就降示了。
《古兰经》第3章：第165节
（当你们遭遇灾难时……）
伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜向我传述说：‘在吴侯德战役的第二年，他们因为接受赎金来释放不信道者的囚犯而受到了惩罚。他们中有七十人被杀，真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子从战斗中逃走了，他的臼齿被打断了，头骨被砸碎，以至于血流满了他的脸。然后，至高无上的真主就降示了‘当你们遭遇灾难时’直到祂所说的‘它是从你们自身来的……’。他说：‘因为你们接受了赎金。’”
《古兰经》第3章：第169节
（你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的……）
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛义德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·希拉利、阿卜杜拉·伊本·宰丹·伊本·叶济德·拜杰利、艾布·库赖卜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯、穆罕默德·伊本·伊沙格、伊斯马仪·伊本·艾比·乌麦耶、艾布勒-祖拜尔、赛义德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟在吴侯德战役中阵亡时，真主把他们的灵魂放进了绿色的鸟儿里，这些鸟儿去乐园的河流，吃那里的水果，并栖息在宝座阴凉处挂着的灯里。当他们尝到了他们的食物、饮料和住所的纯洁时，他们说：‘谁能替我们告诉我们的兄弟们，我们在乐园里得到了供给，这样他们就不会羞于为圣战而战，也不会退缩？’荣耀尊贵的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的。他们在他们的主那里有供给’。”这则圣训由哈基姆在他的《圣训实录》中从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哈姆丹、哈米德·伊本·穆罕默德·伊本·舒阿伊卜·拜勒希、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯那里得知，他传述了这则圣训。这则圣训由哈基姆从阿里·伊本·尔萨·希里通过穆萨迪德从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。
艾布·伯克尔·哈里斯告诉我，他从艾布勒-谢赫·哈菲兹、艾哈迈德·伊本·侯赛因·哈德扎、阿里·伊本·麦迪尼、穆萨·伊本·易卜拉欣·伊本·拜希尔·伊本·法基赫·艾奈沙利、泰勒哈·伊本·希拉什，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里得知，哲比尔说：“真主的使者（愿主福安之）有一次看着我，说：‘我看你很担心，怎么了？’我说：‘我父亲阵亡了，留下了家属和债务。’他说：‘我告诉你吧：真主从来没有和任何人说话，除非隔着帷幕，但祂面对面地和你的父亲说了话，中间没有任何帷幕或使者，祂对他说：‘我的仆人，你祈求吧，你就会得到。’他说：‘我祈求你让我回到今世的生活中，这样我就可以再为你牺牲一次。’真主对他说：‘他们不能再回到那里，这已经被注定了。’他说：‘那就请您告知我留下的那些人吧。’于是，至高无上的真主就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的’。”
艾布·阿慕尔·甘塔里在我以书面形式传述给我的东西中告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、瓦基、苏夫扬、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛义德·伊本·朱拜尔那里得知，赛义德·伊本·朱拜尔在谈到这节经文‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’时说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒-穆塔利卜和穆斯阿布·伊本·欧麦尔在吴侯德战役中阵亡，看到他们所得到的美好时，他们说：‘如果我们的兄弟们知道我们得到了什么好处就好了，这样他们对圣战的渴望就会增加。’于是，至高无上的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’直到祂所说的‘……以及真主不会让信士们的报酬付之东流’（3:171）。”
艾布勒-杜哈说：“这节经文是特指那些在吴侯德战役中阵亡的人而降示的。”
一群古兰经注释学家提到，这节经文是关于比尔·麦欧奈战役的烈士们降示的，他们的故事是众所周知的；伊本·伊沙格·伊本·叶萨尔在他的书《麦格兹》中提到了。其他人提到，每当烈士们的家人尝到恩惠或感到幸福时，他们就会感到一些悲伤，说：‘我们在享受恩惠和幸福，而我们的父亲、儿子和兄弟们却在坟墓里’，于是，至高无上的真主就降示了这节经文，以减轻他们的悲伤，并告知他们阵亡者的状况。
《古兰经》第3章：第93节
（一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……）
艾布·劳格和卡勒比说：“这节经文是当先知（愿主福安之）说：‘我们追随易卜拉欣的宗教’时降示的。犹太人对此回应说：‘既然你吃骆驼肉，喝骆驼奶，怎么会这样呢？’他说：‘那对易卜拉欣是合法的，所以我们也把它定为合法的。’犹太人说：‘我们今天认为非法的，从努哈和易卜拉欣时代，直到我们这个时代，都是非法的。’为了反驳他们，至高无上的真主就降示了‘一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的……’。”
《古兰经》第3章：第96节
（天房，确是为世人而设置的最古老的清真寺……）
穆贾希德说：“穆斯林和犹太人互相吹嘘；犹太人说：‘耶路撒冷比克尔白更好，更宏伟，因为那里是众先知迁徙的地方，而且它也是神圣的。’而穆斯林说：‘不，克尔白更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第100节
（信士们啊！如果你们顺从一部分有经人……）
艾布·阿慕尔·甘塔里告诉我，在他授权我可以传述给我的东西中，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅·伊本·哈立德、伊沙格·伊本·易卜拉欣、穆阿迈勒·伊本·伊斯马仪、哈马德·伊本·叶济德、艾尤卜，再到伊克里麦那里得知，伊克里麦说：“奥斯和海兹雷吉这两个部落在蒙昧时期曾互相征战，当伊斯兰来临后，至高无上的真主让他们心连心，彼此和睦相处。有一天，一个犹太人坐在一个由奥斯和海兹雷吉部落混合组成的集会里。他背诵了其中一个部落在他们互相征战时所作的一些诗。这在另一个部落的人心里激起了涟漪，于是他们说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’对方回应说：‘我们的诗人对某场战役说了这样那样的话。’突然他们中的一些人说：‘让我们重新开战吧！’属于奥斯部落的人高喊：‘奥斯人啊！’属于海兹雷吉部落的人高喊：‘海兹雷吉人啊！’他们都聚集起来，拿起武器，摆开阵势准备交战。就在这时，至高无上的真主降示了这节经文。先知（愿主福安之）上前站在两军之间，大声地诵读这节经文。当他们听到他的声音时，都停止了交谈，听他诵读。当他诵读完时，他们都放下了武器，互相拥抱，哭泣着。”
宰德·伊本·艾斯莱姆说：“沙斯·伊本·盖斯，那个犹太人，是个在蒙昧时期长大的老人。他是个大不信道者。他对穆斯林的仇恨和怨恨的嫉妒非常强烈。有一天，他经过一群真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子，他们来自奥斯和海兹雷吉部落，正聚集在一起交谈。看到他们在蒙昧时期是敌人，现在却如此团结、友好、和解，他非常愤怒。他说：‘班努·盖拉赫的人在这片土地上团结了。以真主发誓，如果他们团结了，我们在这里就没有安身之地了。’于是他命令一个和他在一起的年轻人，说：‘你去和他们坐在一起，然后提醒他们布阿斯战役以及之前发生的事情，并向他们背诵一些他们曾经用来攻击彼此的诗。’布阿斯是奥斯部落与海兹雷吉部落交战的那一天，奥斯部落取得了胜利。那个年轻人照办了，这引起了人们的争论和互相吹嘘，甚至到了两个部落的两个人——奥斯部落哈里塞支系的奥斯·伊本·盖德希和海兹雷吉部落赛莱迈支系的哲巴尔·伊本·萨赫尔——互相说了脏话，其中一个人对另一个人说：‘如果你愿意，以真主发誓，我们会再来一次。’双方阵营都非常愤怒，说：‘就这样吧！宣战了，让我们在宰希莱碰面。’那是一个火山地区，他们都朝那里走去。真主的使者（愿主福安之）听说了这件事，立刻和一群和他在一起的迁士们赶了过去。当他到达时，他说：‘穆斯林们啊！你们竟然因为蒙昧时期的号召而互相争斗，即使我仍然在你们中间，而真主已经用伊斯兰荣誉了你们，通过它切断了所有蒙昧时期的事情，并团结了你们的心。你们还要回到你们不信道时所做的事情吗？真主啊！真主！’人们立刻意识到他们即将要做的事情是来自恶魔的煽动和敌人的阴谋。他们放下了武器，哭泣着，互相拥抱，然后顺从地跟着真主的使者（愿主福安之）离开了现场。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘信士们啊！’指的是奥斯和海兹雷吉（如果你们顺从一部分有经人）也就是沙斯和他的追随者（他们就会在你们信道之后，使你们变成不信道的人）。”
哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“没有人比真主的使者（愿主福安之）更让我们讨厌。他向我们挥了挥手，我们都停了下来，至高无上的真主使我们和解了。然后就没有人比真主的使者（愿主福安之）更受我们爱戴了。我从未见过一天的开始如此丑陋和可怕，而结束又如此美好。”
《古兰经》第3章：第101节
（你们怎能不信道呢……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·希里告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔古卜、阿巴斯·杜里、艾布·努阿伊姆·法德勒·伊本·杜凯因、盖斯·伊本·拉比阿、艾格尔、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落在蒙昧时期曾有仇怨。有一天，他们互相提起了那个时期发生的事情，这导致他们拔剑相向。当真主的使者（愿主福安之）得知正在发生的事情时，他上前去找他们，这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读，他的使者又在你们中间呢？’直到祂所说的‘你们当全体坚持真主的绳索，不要分裂’（3:103）。”
谢里夫·伊斯马仪·伊本·哈桑·伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·奈吉布告诉我们，他从他的祖父穆罕默德·伊本·侯赛因、艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·哈菲兹、哈提姆·伊本·尤努斯·朱尔扎尼、易卜拉欣·伊本·艾比勒-莱斯、艾什贾仪、苏夫扬、哈利法·伊本·侯赛因、艾布·奈斯尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“奥斯和海兹雷吉部落有一天正在交谈，互相生起气来，以至于战争几乎在他们之间爆发。他们拿起武器，互相朝对方前进。然后这节经文就降示了：‘你们怎能不信道呢？真主的启示已对你们宣读’直到祂所说的‘……他曾拯救了你们’。”
《古兰经》第3章：第110节
（你们是为世人而被产生出的最优秀的民族……）
伊克里麦和穆格提勒说：“这节经文是关于（阿卜杜拉）伊本·麦斯欧德、吴白仪·伊本·凯尔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和赛利姆，艾布·胡载法的仆人，降示的。犹太人马立克·伊本·德伊夫和瓦赫布·伊本·叶胡达都对他们说：‘我们的宗教比你们所号召的更好；我们比你们也更优秀、更好。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文作为对他们的回应。”
《古兰经》第3章：第111节
（他们不能伤害你们，除非是稍微的伤害……）
穆格提勒说：“犹太人首领卡尔卜、拜赫拉、努尔曼、艾布·拉菲、艾布·亚西尔和伊本·苏尔亚去找已经信道的阿卜杜拉·伊本·赛拉姆和他的追随者，因为他们接受了伊斯兰而伤害他们，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第113节
（他们不是一律的……）
伊本·阿巴斯和穆格提勒说：“当阿卜杜拉·伊本·赛拉姆、赛阿莱拜·伊本·赛耶、吴赛德·伊本·赛耶、艾斯德·伊本·欧拜德和其他一些犹太人信奉伊斯兰时，犹太拉比说：‘我们中间只有那些邪恶的人信奉了穆罕默德，如果他们是我们中最优秀的人，他们就不会放弃他们祖先的宗教。’他们也对他们说：‘当你们用祖先的宗教去换另一个宗教时，你们遭受了巨大的损失。’于是，真主就降示了这节经文‘他们不是一律的’。”
伊本·麦斯欧德说：“这节经文是关于穆斯林所做的宵礼降示的，而有经人没有做这个礼拜。”
艾布·赛义德·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、艾布·海塞麦、哈希姆·伊本·格西姆、舍伊班、阿西姆、祖尔，再到伊本·麦斯欧德那里得知，伊本·麦斯欧德说：“真主的使者（愿主福安之）推迟了宵礼的时间。当他出来带领礼拜时，他发现人们正在等候礼拜。他说：‘在这个时刻，没有其他宗教的信徒在记念至高无上的真主，除了你们。’于是，至高无上的真主就降示了这些经文：‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示……’直到祂所说的‘真主对于敬畏的人，是全知的’（3:115）。”
赛义德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·努哈告诉我，他从艾布·阿里·伊本·艾哈迈德·法吉赫、穆罕默德·伊本·穆赛伊卜、尤努斯·伊本·阿卜杜勒-艾拉、阿卜杜拉·伊本·瓦赫布、叶哈雅·伊本·艾尤卜、伊本·宰海尔、苏莱曼、祖尔·伊本·侯拜什，再到阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德那里得知，阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德说：“有一天晚上，真主的使者（愿主福安之）没有出来。他当时在他的一位亲戚或妻子那里。他直到夜里三分之一的时间过去了才出来带领我们做宵礼。当他来时，发现我们中的一些人躺着，一些人正在礼拜，他就给了我们好消息，说：‘有经人中没有人做这个礼拜。’然后这节经文‘他们不是一律的。有经人中，有一派正直的，他们在夜间诵读真主的启示，叩头（在祂面前）’就降示了。”
《古兰经》第3章：第118节
（信士们啊！你们不要把你们族外的人当作心腹密友……）
伊本·阿巴斯和穆贾希德说：“这节经文是关于一群信士降示的，他们把一些伪信士当作亲密朋友，并和一些犹太人保持关系，因为他们之间有亲情、友情、盟友、邻里和奶亲关系。至高无上的真主就降示了这节经文，警告他们不要把这些人当作心腹密友，以免他们把他们从他们的宗教上引开。”
《古兰经》第3章：第121节
（当时，你早晨从你的家里出来……）
这节经文是关于吴侯德战役降示的。赛义德·伊本·穆罕默德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、艾布勒-格西姆·巴格威、叶哈雅·伊本·阿卜杜勒-哈米德·哈马尼、阿卜杜拉·伊本·哲尔法尔·麦哈拉米、伊本·奥恩，再到米斯瓦尔·伊本·麦赫拉麦那里得知，米斯瓦尔说：“我对阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·奥夫说：‘舅舅，给我讲讲吴侯德战役时你身上发生的事情吧？’他说：‘你读《阿里·伊姆兰》章的前一百二十节，你就会找到答案：‘当时，你早晨从你的家里出来……’直到祂所说的‘然后，在忧愁之后，他降安宁给你们……’（3:154）。”
《古兰经》第3章：第128节
（你一点也无权过问他们的事……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·塔米米告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·哲尔法尔、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·穆罕默德·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼·阿斯卡里、欧拜代·伊本·胡麦德、胡麦德·塔维勒，再到艾奈斯·伊本·马立克那里得知，艾奈斯·伊本·马立克说：“在吴侯德战役的那天，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，他的脸也流血了。先知（愿主福安之）一边让血流下来一边说：‘一个民族怎么可能成功，当他们把他们先知的脸用血弄脏，而他正在召唤他们归向他们的主呢？’于是，至高无上的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·穆散那、伊沙格·伊本·艾比·伊斯雷伊勒、阿卜杜勒-阿齐兹·伊本·穆罕默德、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“真主的使者（愿主福安之）在晨礼时诅咒了伪信士中的某某。但荣耀尊贵的真主降示了‘你一点也无权过问他们的事，无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”布哈里从海彦通过伊本·穆巴拉克从麦阿迈尔那里传述了这则圣训；穆斯林也从撒比特通过艾奈斯传述了。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·易卜拉欣·法里斯告诉我，他从穆罕默德·伊本·尔萨·伊本·阿姆拉威、易卜拉欣·伊本·穆罕默德、穆斯林·伊本·哈哲吉、盖尔纳比、哈马德·伊本·赛莱麦、撒比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说，在吴侯德战役中，真主的使者（愿主福安之）的一颗臼齿被打断了，头部被砸伤，以至于流了血。当这件事发生时，他说：“一个民族怎么可能成功，当他们打断他的臼齿，砸伤他的头部，而他正在召唤他们归向他们的主呢？”于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事’。
艾布·伊沙格·赛阿利比告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·哈米德·瓦赞、艾布·哈米德·伊本·沙尔吉、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿卜杜勒-拉扎格、麦阿迈尔、祖赫里、赛利姆，再到他的父亲那里得知，他的父亲听到真主的使者（愿主福安之）在晨礼时从鞠躬中抬起头来时说：“主啊！赞颂全归于您；主啊！诅咒某某。”他是在为反对伪信士而祈祷。于是，荣耀尊贵的真主就降示了‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德）’。布哈里通过祖赫里的渠道从赛义德·伊本·穆赛伊卜那里传述了这则圣训，完整的报告比这个更好。
法官艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑告诉我们，他从艾布勒-阿巴斯·穆罕默德·伊本·叶尔古卜、拜赫尔·伊本·奈斯尔、伊本·瓦赫布、尤努斯·伊本·叶济德、伊本·希哈布、赛义德·伊本·穆赛伊卜和艾布·赛莱迈·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼，再到艾布·胡莱勒那里得知，艾布·胡莱勒说：“真主的使者（愿主福安之）诵读完，鞠躬后站直时，常常说：‘真主听见了赞美他的人，我们的主，一切赞颂都归于您’，然后他仍然站在礼拜中说：‘主啊！拯救瓦利德·伊本·瓦利德、赛莱麦·伊本·希沙姆、阿亚什·伊本·艾比·拉比阿和那些受压迫的信士们。主啊！收紧您对穆德尔的控制，让他们的年岁像优素福的年岁一样。主啊！诅咒莱赫扬、里尔和德克万以及欧赛耶，他们违抗了真主和他的使者。’但后来我们听说他停止了这个祈求，当这节经文降示时：‘你一点也无权过问他们的事（穆罕默德），无论他宽恕他们，还是惩罚他们；因为他们是不义者’。”这则圣训由布哈里从穆萨·伊本·伊斯马仪通过易卜拉欣·伊本·赛尔德从祖赫里那里传述。
《古兰经》第3章：第135节
（以及那些做了丑事或伤害了自己的人，他们记念真主……）
阿塔传述说，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于卖椰枣的奈卜汉降示的。一个美丽的女人来向他买椰枣。他抱了她，亲吻了她，但后来他后悔了。他去找先知（愿主福安之），提到了他所做的事情。这节经文于是就降示了。”
根据卡勒比的传述，他说：“先知（愿主福安之）把两个人——一个来自辅士，一个来自赛吉夫——用兄弟情谊联系在一起，他们形影不离。有一天，真主的使者（愿主福安之）出去进行一次军事远征，那个赛吉夫的男人和他一起去了，把他妻子和生意交给了那个辅士照料，那个辅士以前常常照顾那个赛吉夫男人的家人。有一天，他看到他朋友的妻子刚洗完澡，头发散着，他爱上了她。他没有征求允许就进去了，并倾向于亲吻她，但她把手放在脸上，以至于他只亲吻了她的手背。但后来他为他所做的事情感到后悔，为他的行为感到羞耻，并退了回去。当他退回去时，他朋友的妻子喊道：‘赞主清净！你背叛了你的信任，违抗了你的主，也没有得到你想要的东西！’那个人后悔他的行为，在山里游荡，向至高无上的真主忏悔他的行为。当那个赛吉夫的男人回到家里时，她把发生的事情告诉了他。他出去找他的朋友，直到有人告诉他在哪里可以找到他。他发现他正在叩头，说：‘我的主啊，我的罪过！我的罪过！我背叛了我的兄弟！’他的朋友说：‘某某啊，来，让我们一起去找真主的使者（愿主福安之），向他询问你的罪过，希望真主能减轻你的情况并宽恕你。’于是他和他一起回去，直到他们有一天到达麦地那，在晡礼的时候，哲布拉伊勒（愿他平安）带来了他悔过被接受的消息。真主的使者（愿主福安之）对他诵读了‘以及那些做了丑事’直到祂所说的‘那是给善行者的丰厚报酬！’当他诵读完时，欧麦尔（伊本·哈塔卜）问：‘真主的使者啊！这是特指他，还是适用于所有人？’使者说：‘不，它适用于所有人。’”
艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹·马尔瓦兹告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、劳哈、穆罕默德，再到他的父亲、阿塔那里得知，阿塔说，穆斯林问先知（愿主福安之）：“以色列的后裔在真主看来比我们更尊贵吗？当他们中的一个人犯了罪，第二天早上，他会在他家门口看到写着他应该做什么来赎罪，‘割下你的鼻子’，‘割下你的耳朵’，‘做这个或做那个’。”先知（愿主福安之）没有回应。但后来这节经文降示了：‘以及那些做了丑事’，于是先知（愿主福安之）说：‘难道我不告诉你们比所有这些都更好的吗？’然后他诵读了这节经文。”
《古兰经》第3章：第139节
（你们不要气馁，也不要忧愁……）
伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子在吴侯德战役中失败了。当他们处于这种情况时，哈立德·伊本·瓦利德带领一群骑兵，打算爬过那座山，以从高处占据对穆斯林的优势。当真主的使者（愿主福安之）看到正在发生的事情时，他说：‘主啊！不要让他们在我们之上。主啊！除了通过您，我们没有任何力量和能力。主啊！在这片土地上，除了这群人，没有人崇拜您。’然后真主就降示了这些经文。一群穆斯林弓箭手主动出击，爬上山，瞄准了以物配主者的马匹，直到他们打败了他们，因此祂说‘因为你们会战胜他们……’。”
《古兰经》第3章：第140节
（如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击）
拉希德·伊本·赛尔德说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中带着悲伤和沮丧回来时，那些丈夫和儿子被杀的妇女哭着，拍打着自己的脸去找他。看到这种情况，真主的使者（愿主福安之）惊呼道：‘你们的使者就是这样被对待的吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘如果你们遭受了打击，不信道的人民也遭受了同样的打击’。”
《古兰经》第3章：第144节
（穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了）
阿提耶·奥菲说：“在吴侯德战役中，人们逃跑了，他们中的一些人说：‘穆罕默德被杀了，为什么不向他们投降呢，毕竟他们是你们的兄弟？’但有些人说：‘如果穆罕默德被杀了，你们为什么不继续你们先知所做的事情，直到你们加入他？’于是，至高无上的真主就降示了‘穆罕默德只是一个使者，像他一样的使者，在他之前已经逝去了’直到祂所说的‘有多少位先知，曾有无数的虔诚信士与他并肩作战。他们不曾因在真主之道上所遭遇的打击而气馁，也不曾软弱……所以真主给了他们今世的报酬……’。”
《古兰经》第3章：第151节
（我们将把恐怖投进那些不信道者的心中）
苏德迪说：“吴侯德战役之后，艾布·苏夫扬和以物配主者向麦加进发。但他们走了一段距离后，感到后悔，说：‘我们所做的真是邪恶！我们屠杀了他们，以至于除了那些从战场上逃走的人之外，没有人留下来，然后我们让他们独自离开。回去把他们消灭。’但当他们决定这样做时，至高无上的真主就在他们心中投下了恐怖，这让他们决定不再做他们所决定的事情。于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第3章：第152节
（真主确实兑现了对你们的诺言……）
穆罕默德·伊本·凯尔卜·古尔兹说：“当真主的使者（愿主福安之）从吴侯德战役中回来到麦地那，在他们遭受了苦难之后，他的一些圣门弟子说：‘既然真主已经应许我们胜利，这到底是从哪里来的呢？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘真主确实兑现了对你们的诺言’直到祂所说的‘你们中的一些人想要今世……’，也就是那些在吴侯德战役中做了他们所做的事情的弓箭手。”
《古兰经》第3章：第161节
（任何一个先知都不可能侵吞（战利品）……）
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔瓦告诉我们，他从艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·希里、艾布·叶尔拉、艾布·阿卜杜拉·伊本·欧麦尔·伊本·艾班、伊本·穆巴拉克、舍里克、胡赛夫、伊克里麦，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“在白德尔战役中，从以物配主者那里获得的战利品中的一些红色天鹅绒不见了，有些人说：‘也许是先知（愿主福安之）拿走了它。’于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞（战利品）’。胡赛夫问赛义德·伊本·朱拜尔：‘是（任何一个先知都不可能被侵吞）吗？’他回答说：‘不，他可以被侵吞，甚至被杀害。’”
艾布勒-哈桑·艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·奈哲尔告诉我们，他从艾布勒-格西姆·苏莱曼·伊本·艾尤卜·塔巴拉尼、穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·叶济德·奈尔西、艾布·阿慕尔·哈夫斯·伊本·欧麦尔·杜里、艾布·穆罕默德·叶济迪、艾布·阿慕尔·伊本·艾拉、穆贾希德，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯曾经反对任何读作（任何一个先知都不可能被侵吞）的人，并说：“他怎么可能不被侵吞呢，既然他常常被杀？至高无上的真主说‘……并枉杀众先知……’（3:112）。相反，伪信士指责先知（愿主福安之）为自己拿走了一些战利品，于是，至高无上的真主就降示了‘任何一个先知都不可能侵吞’。”
艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·艾哈迈德·艾斯法哈尼、艾布·叶哈雅·拉齐、赛哈勒·伊本·奥斯曼、瓦基、赛莱麦，再到达哈克那里得知，达哈克说：“真主的使者（愿主福安之）派了一些人去侦察，他获得了一些战利品，他分发给了人们，但拒绝了那些去侦察的人。当后者回来时，他们说：‘他分发了战利品，却没有给我们分任何东西’，结果这节经文就降示了：‘任何一个先知都不可能侵吞’，达哈克读作‘an yaghalla’。”
根据达哈克的传述，伊本·阿巴斯说：“当真主的使者（愿主福安之）在侯奈因战役中获得了哈瓦津部落的战利品时，有一个人作弊，藏了一根针，于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
格塔德说：“这节经文是当他的一些圣门弟子作弊时降示的。”
卡勒比和穆格提勒说：“这节经文是当弓箭手们在吴侯德战役中因为战利品而离开了他们的位置时降示的。他们说：‘我们害怕真主的使者（愿主福安之）会说：谁拿了什么东西，那东西就属于他；并且不像白德尔战役之后那样分配战利品。’真主的使者（愿主福安之）说：‘你们以为我们会欺骗你们，不给你们分配吗？’于是，至高无上的真主就降示了这节经文。”
伊本·阿巴斯那里也有传述，高贵的人们曾要求真主的使者（愿主福安之）从战利品中分给他们一些东西，于是这节经文就降示了。
《古兰经》第3章：第165节
（当你们遭遇灾难时……）
伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜向我传述说：‘在吴侯德战役的第二年，他们因为接受赎金来释放不信道者的囚犯而受到了惩罚。他们中有七十人被杀，真主的使者（愿主福安之）的圣门弟子从战斗中逃走了，他的臼齿被打断了，头骨被砸碎，以至于血流满了他的脸。然后，至高无上的真主就降示了‘当你们遭遇灾难时’直到祂所说的‘它是从你们自身来的……’。他说：‘因为你们接受了赎金。’”
《古兰经》第3章：第169节
（你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的……）
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛义德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·希拉利、阿卜杜拉·伊本·宰丹·伊本·叶济德·拜杰利、艾布·库赖卜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯、穆罕默德·伊本·伊沙格、伊斯马仪·伊本·艾比·乌麦耶、艾布勒-祖拜尔、赛义德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟在吴侯德战役中阵亡时，真主把他们的灵魂放进了绿色的鸟儿里，这些鸟儿去乐园的河流，吃那里的水果，并栖息在宝座阴凉处挂着的灯里。当他们尝到了他们的食物、饮料和住所的纯洁时，他们说：‘谁能替我们告诉我们的兄弟们，我们在乐园里得到了供给，这样他们就不会羞于为圣战而战，也不会退缩？’荣耀尊贵的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的。他们在他们的主那里有供给’。”这则圣训由哈基姆在他的《圣训实录》中从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·盖齐告诉我们，他从穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哈姆丹、哈米德·伊本·穆罕默德·伊本·舒阿伊卜·拜勒希、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、阿卜杜拉·伊本·伊德里斯那里得知，他传述了这则圣训。这则圣训由哈基姆从阿里·伊本·尔萨·希里通过穆萨迪德从奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜那里传述。
艾布·伯克尔·哈里斯告诉我，他从艾布勒-谢赫·哈菲兹、艾哈迈德·伊本·侯赛因·哈德扎、阿里·伊本·麦迪尼、穆萨·伊本·易卜拉欣·伊本·拜希尔·伊本·法基赫·艾奈沙利、泰勒哈·伊本·希拉什，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里得知，哲比尔说：“真主的使者（愿主福安之）有一次看着我，说：‘我看你很担心，怎么了？’我说：‘我父亲阵亡了，留下了家属和债务。’他说：‘我告诉你吧：真主从来没有和任何人说话，除非隔着帷幕，但祂面对面地和你的父亲说了话，中间没有任何帷幕或使者，祂对他说：‘我的仆人，你祈求吧，你就会得到。’他说：‘我祈求你让我回到今世的生活中，这样我就可以再为你牺牲一次。’真主对他说：‘他们不能再回到那里，这已经被注定了。’他说：‘那就请您告知我留下的那些人吧。’于是，至高无上的真主就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的’。”
艾布·阿慕尔·甘塔里在我以书面形式传述给我的东西中告诉我，他从穆罕默德·伊本·侯赛因、穆罕默德·伊本·叶哈雅、伊沙格·伊本·易卜拉欣、瓦基、苏夫扬、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛义德·伊本·朱拜尔那里得知，赛义德·伊本·朱拜尔在谈到这节经文‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’时说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒-穆塔利卜和穆斯阿布·伊本·欧麦尔在吴侯德战役中阵亡，看到他们所得到的美好时，他们说：‘如果我们的兄弟们知道我们得到了什么好处就好了，这样他们对圣战的渴望就会增加。’于是，至高无上的真主说：‘我将替你们告知他们。’于是祂就降示了‘你不要以为那些在真主之道上阵亡的人是死的。不，他们是活的’直到祂所说的‘……以及真主不会让信士们的报酬付之东流’（3:171）。”
艾布勒-杜哈说：“这节经文是特指那些在吴侯德战役中阵亡的人而降示的。”
一群古兰经注释学家提到，这节经文是关于比尔·麦欧奈战役的烈士们降示的，他们的故事是众所周知的；伊本·伊沙格·伊本·叶萨尔在他的书《麦格兹》中提到了。其他人提到，每当烈士们的家人尝到恩惠或感到幸福时，他们就会感到一些悲伤，说：‘我们在享受恩惠和幸福，而我们的父亲、儿子和兄弟们却在坟墓里’，于是，至高无上的真主就降示了这节经文，以减轻他们的悲伤，并告知他们阵亡者的状况。
古兰经降世背景｜Asbab al-Nuzul｜古兰经注释
伊斯兰书籍 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 341 次浏览 • 2025-08-18 04:22
伊玛目·瓦希迪
《古兰经》第2章：第219节
（他们问你（穆罕默德），关于酒和赌博的事情……）
这节经文是关于欧麦尔·伊本·哈塔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和一群辅士降示的，他们去找真主的使者（愿主福安之），说：“请您就酒和赌博给我们一个裁决，因为酒会麻痹人的理智，而赌博会浪费人们的钱财。”作为回应，至高无上的真主降示了这节经文。
《古兰经》第2章：第220节
（他们问你关于孤儿的事情……）
艾布·曼苏尔·阿卜杜勒-卡希尔·伊本·塔希尔告诉我们，他从艾布勒-哈桑·穆罕默德·伊本·哈桑·塞拉吉、哈桑·伊本·穆森纳·伊本·穆阿兹、艾布·胡载发·穆萨·伊本·麦斯欧德、苏夫扬·索里、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛尔德·伊本·朱拜尔那里得知，赛尔德说：“当那节经文‘侵吞孤儿财产的人，只是把火吞进他们的肚子里……’（4:10）降示后，人们急着把自己的财产和他们所监护的孤儿的财产分开。然后，真主降示了‘如果你们将他们的事情与你们的事情掺杂在一起，那么（他们）就是你们的弟兄’，于是他们就把自己的财产和孤儿的财产混合在一起了。”
赛尔德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·白格维、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、哲里尔、阿塔·伊本·赛伊卜、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“当至高无上的真主降示‘你们不要接近孤儿的财产，除非是以最好的方式……’时，无论谁身边有孤儿的财产，都会把自己的食物和饮料与孤儿的食物和饮料分开放，孤儿剩下的食物都会被收起来，直到孤儿用掉或者变坏；这给人们带来了很大的痛苦。他们去找真主的使者（愿主福安之），向他提了这件事，作为回应，荣耀、崇高的真主就降示了‘他们问你关于孤儿的事情。你说：改善他们的境况是最好的’，也就是把他们的食物和饮料与你们的食物和饮料混合在一起。”
《古兰经》第2章：第221节
（你们不要娶以物配主者，直到她们信道……）
艾布·奥斯曼·伊本·阿慕尔·哈菲兹告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·朱拉什、伊斯马仪·伊本·古泰拜、艾布·哈立德、布凯尔·伊本·麦尔欧夫，再到穆嘎提勒·伊本·哈亚那里得知，穆嘎提勒说：“这节经文是关于艾布·麦尔塞德·甘纳维降示的，他曾向先知（愿主福安之）请求允许他娶一个叫“阿纳格”的女人，她是一个来自古莱什的贫穷但很漂亮的女人。但这个女人是个以物配主者，而麦尔塞德是穆斯林。麦尔塞德对先知（愿主福安之）说：‘真主的先知啊！我喜欢她！’然后真主就降示了这节经文：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
艾布·奥斯曼告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿慕尔·伊本·哈马德、艾斯巴特、苏德迪、艾布·马立克，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯就这节经文说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，他有一个黑人奴隶。有一次，阿卜杜拉因为生她的气而打了她一拳。但他后来为自己所做的事感到后悔，于是急忙去找真主的使者（愿主福安之），把事情告诉了他。真主的使者（愿主福安之）问他：‘到底是什么让你如此担忧？’阿卜杜拉说：‘真主的使者啊！她封斋、礼拜，也正确地做大净，她还见证除真主外，没有应受崇拜者，而您是祂的使者。’先知（愿主福安之）说：‘阿卜杜拉啊！她是一个信士！’阿卜杜拉说：‘以派你来传播真理的主发誓，我将解放她并娶她为妻。’他这么做了。一群穆斯林因此责备他，说：‘他娶了一个奴隶！’这是因为穆斯林们那时仍然渴望娶以物配主者为妻，并把自己的女儿嫁给以物配主者，以此来追求他们的高贵血统。因此，至高无上的真主就降示了关于他们的经文：‘一个信道的女奴婢，比一个以物配主者更好，即使她使你满意……’”
根据卡勒比从艾布·萨利赫那里传述的，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）派了一名来自甘尼部落，名叫麦尔塞德·伊本·艾比·麦尔塞德的人，他是白尼·哈希姆的盟友，去麦加试图解救一些被囚禁在那里的穆斯林。当麦尔塞德到达麦加时，一个名叫阿纳格的女人听到了他来的消息，就去找他。这个女人在蒙昧时期曾是他的情妇，但他归信伊斯兰后就抛弃了她。她对他说：‘你真可怜啊，麦尔塞德！我们难道不应该找个僻静的地方吗？’他说：‘伊斯兰在你我之间设置了障碍，与你独处对我来说是被禁止的。然而，如果你愿意，我愿意娶你。当我回到真主的使者（愿主福安之）那里时，我会征求他的允许，然后娶你。’她对他说：‘你竟然拒绝我这样的人？’然后她就大声呼救，麦尔塞德被狠狠地揍了一顿，然后他们才放他走。当他在麦加的事情办完后，他回到了真主的使者（愿主福安之）那里，把阿纳格以及他因为她所经历的事情都告诉了他。然后他问：‘真主的使者啊！我娶她合法吗？’真主就降示了这节经文，禁止他娶她：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
《古兰经》第2章：第222节
（他们问你（穆罕默德），关于月经的事情……）
艾布·阿卜杜勒-拉哈曼·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哲尔法尔告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·宰凯里亚、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·达古利、穆罕默德·伊本·米什坎、哈亚、哈马德、萨比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说：“犹太人过去常常在女人来月经时把她们赶出家门，并避免和她们一起吃饭、喝水和发生关系。有人向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，作为回应，至高无上的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净……’”这则圣训由穆斯林通过祖海尔·伊本·哈勒布、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·麦赫迪，再到哈马德那里传述。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·欧麦尔·哈沙卜告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·伊姆兰·穆萨·伊本·阿巴斯·朱瓦尼、穆罕默德·伊本·欧拜德·伊本·叶济德·格尔杜瓦尼·哈拉尼、他的父亲、萨比格·伊本·阿卜杜拉·拉吉、胡赛夫、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔、哲比尔·伊本·阿卜杜拉，再到真主的使者（愿主福安之）那里得知，他就“他们问你（穆罕默德），关于月经的事情”这节经文说：“犹太人过去常常说：‘如果有人从后面和妻子行房，他们生的孩子就会是斜眼。’因为这个说法，辅士们的妻子不让她们的丈夫从后面和她们行房。她们中的一些人去找真主的使者（愿主福安之），询问在月经期间和妻子发生关系的事情，也询问了犹太人的这个说法。因此，荣耀、崇高的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净。当她们洁净了……’，即做了大净，‘当她们洁净了，你们就可以按照真主命令你们的方式去亲近她们’，即从前面。‘真主的确喜爱那些常常悔过的人，也喜爱那些保持洁净的人。你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去……’，因为田地里会长出孩子，孩子就是从那里出来的。”
一些古兰经注释家说：“当女人来月经时，蒙昧时期的阿拉伯人会避免和她一起吃饭、喝水，也避免和她待在同一个屋子里，就像拜火教徒的习惯一样。艾布勒-达赫达赫向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，说：‘真主的使者啊！当我们的女人来月经时，我们该怎么办？’作为回应，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第223节
（你们的女人是你们的田地……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从哈吉卜·伊本·艾哈迈德、阿卜杜勒-拉希姆·伊本·穆尼布、苏夫扬·伊本·欧亚伊奈，再到伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“犹太人过去常常说，如果有人从后面与妻子的阴道行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。为了驳斥这种说法，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”这则圣训由布哈里通过艾布·努阿伊姆，由穆斯林通过艾布·伯克尔·伊本·艾比·舍伊拜传述，艾布·努阿伊姆和艾布·伯克尔都从苏夫扬那里传述了这则圣训。
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛尔德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·哈拉利、阿卜杜拉·伊本·宰德·白哲里、艾布·古赖布、穆哈里比、穆罕默德·伊本·伊斯哈格、艾班·伊本·穆斯林，再到穆贾希德那里得知，穆贾希德说：“我曾经跟着伊本·阿巴斯背诵古兰经，从头到尾背了三遍，每读一节经文我都会停下来问他它的意思，直到读到这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：‘古莱什这一支的男人们过去常常和妻子们从后面行房，当时妻子们是趴着的。他们从前面和后面都和妻子们享受。当他们迁徙到麦地那并娶了辅士们的女人后，他们也试图和她们做他们在麦加习以为常的事情。但辅士们的女人表示反对，说：‘这是我们以前从未做过的事情。’这件事传开后，传到了真主的使者（愿主福安之）那里。于是，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：如果你想，可以从后面和你的妻子行房，也可以从前面行房，或者如果你想，也可以从跪下的姿势行房。他指的是，从这几种姿势的任意一种进入妻子的阴道。他说：随意到你们的田地里去。’”
这则圣训由哈克姆·艾布·阿卜杜拉在他的《圣训集》中通过艾布·宰凯里亚·安巴里、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-赛俩目、伊斯哈格·伊本·易卜拉欣，再到穆哈里比那里传述。
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从艾布·阿里·伊本·艾比·伯克尔·法吉赫、艾布勒-格西姆·白格维、阿里·伊本·哲尔德、舒阿拜，再到穆罕默德·伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔说：“犹太人说：‘如果一个人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·哈姆敦、艾哈迈德·伊本·哈桑·伊本·沙拉菲、艾布勒-艾兹哈尔、瓦赫布·伊本·哲里尔，再到艾布·古赖布那里得知，据说他听到努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里传述，哲比尔说：“犹太人说：‘当一个男人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’，也就是如果你想，（你可以和她们）在跪下的姿势行房，或者如果你想，在不同的姿势行房，只要是进入阴道。”这则圣训由穆斯林通过哈伦·伊本·麦尔欧夫，再到瓦赫布·伊本·哲里尔那里传述。
谢赫·艾布·哈米德·伊本·沙尔吉说：“这是一则伟大的圣训，相当于一百则圣训；只有努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里那里传述了它。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔威告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·阿里、祖海尔、优努斯·伊本·穆罕默德、叶尔孤比·古米、哲尔法尔、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜去找真主的使者（愿主福安之），对他说：‘我完了！’先知惊呼道：‘你为什么完了？’他说：‘我翻了我的骆驼车厢。’他说：‘先知没有回答他。但随后这节经文‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’就降示给了真主的使者（愿主福安之）。’意思就是：从前面和后面都可以进入你们的妻子，但要避免进入肛门或在她们月经期间。”
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·哈菲兹、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒·伊本·奥斯曼、穆哈里比、莱斯、艾布·萨利赫，再到赛尔德·伊本·穆赛义卜那里得知，赛尔德·伊本·穆赛义卜被问及真主所说的“……你们可以随意到你们的田地里去”时，他说：“这节经文是关于体外射精降示的。”
在卡勒比的传述中，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于迁士们在麦地那定居后降示的。他们提到可以从前面和后面与妻子行房，只要是进入女性的生殖器官，他们不认为这样做有什么问题。在场的辅士和犹太人谴责了这种做法，并提到与妻子同房的唯一合法方式是从前面。犹太人还提到，他们在《讨拉特》中发现，如果不是妻子平躺着与她同房，在真主看来就是污秽，而且如果不这样做，孩子就会生下来是斜眼或智力有问题。穆斯林们把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之），说：‘在蒙昧时期和我们归信伊斯兰后，我们总是以我们喜欢的任何姿势和妻子们行房。犹太人因此谴责我们，而且还声称这样那样。’因此，至高无上的真主就驳斥了犹太人，并降示了这节经文来给予许可：‘……你们可以随意到你们的田地里去。’祂说：妻子的生殖器官是孩子生长的田地，‘……你们可以随意到你们的田地里去’，意思就是：可以从她前面，也可以从她后面，只要是进入她的生殖器官。”
《古兰经》第2章：第224节
（你们不要以你们对真主所发的誓言，作为阻止你们行善……）
卡勒比说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，旨在告诫他不要绝交他的姐夫白希尔·伊本·努尔曼。阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈曾发誓他永远不会拜访他、和他说话，或是在他和他的姐姐之间进行和解。他说：‘我以真主发誓，我不会做这些事中的任何一件，如果我不遵守我的誓言，对我来说就是被禁止的。’然后真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第226节
（盟誓不与妻子同房的人们……）
穆罕默德·伊本·穆萨·伊本·法德勒告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、易卜拉欣·伊本·麦尔祖格、穆斯林·伊本·易卜拉欣、哈里斯·伊本·欧拜德、阿米尔·伊本·艾赫瓦勒、阿塔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“蒙昧时期的人们常常盟誓一年、两年，有时甚至更久不和妻子同房。真主把这个期限限定为四个月，任何少于四个月的期限都不被视为盟誓。”
赛尔德·伊本·穆赛义卜说：“盟誓不和妻子同房是蒙昧时期对女性的一种伤害。当一个男人不想要一个女人，也不希望别的男人娶她时，他就会简单地发誓永远不接近她。这样他就让她既没有被休，也没有被嫁。因此，真主就设定了一个四个月的期限，在这之后，男人是丈夫还是不是丈夫就清楚了，真主降示了‘盟誓不与妻子同房的人们……’。”
《古兰经》第2章：第229节
（休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、拉比阿、沙菲仪、马立克、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“当时有一个惯例，当一个男人休了他妻子时，他有权在她的等待期结束前把她接回来，即使他休了一千次也一样。有一个男人休了他的妻子，然后等到等待期快结束时，又把她接了回来。然后他立即又休了她，并对她说：‘以真主发誓！我既不会把你接回来，也永远不会让你嫁给别人。’于是，荣耀、崇高的真主就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
艾布·伯克尔·塔米米告诉我们，他从艾布·哲尔法尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·麦尔祖班、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·哈佐瓦里、穆罕默德·伊本·苏莱曼、叶尔拉·麦基——祖拜尔家族的仆人、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲、阿依莎那里得知，一个女人来找她，向她询问一些与休妻有关的事情。她说：“我把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之）。然后这节经文就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。” 查看全部
《古兰经》第2章：第219节
（他们问你（穆罕默德），关于酒和赌博的事情……）
这节经文是关于欧麦尔·伊本·哈塔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和一群辅士降示的，他们去找真主的使者（愿主福安之），说：“请您就酒和赌博给我们一个裁决，因为酒会麻痹人的理智，而赌博会浪费人们的钱财。”作为回应，至高无上的真主降示了这节经文。
《古兰经》第2章：第220节
（他们问你关于孤儿的事情……）
艾布·曼苏尔·阿卜杜勒-卡希尔·伊本·塔希尔告诉我们，他从艾布勒-哈桑·穆罕默德·伊本·哈桑·塞拉吉、哈桑·伊本·穆森纳·伊本·穆阿兹、艾布·胡载发·穆萨·伊本·麦斯欧德、苏夫扬·索里、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛尔德·伊本·朱拜尔那里得知，赛尔德说：“当那节经文‘侵吞孤儿财产的人，只是把火吞进他们的肚子里……’（4:10）降示后，人们急着把自己的财产和他们所监护的孤儿的财产分开。然后，真主降示了‘如果你们将他们的事情与你们的事情掺杂在一起，那么（他们）就是你们的弟兄’，于是他们就把自己的财产和孤儿的财产混合在一起了。”
赛尔德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·白格维、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、哲里尔、阿塔·伊本·赛伊卜、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“当至高无上的真主降示‘你们不要接近孤儿的财产，除非是以最好的方式……’时，无论谁身边有孤儿的财产，都会把自己的食物和饮料与孤儿的食物和饮料分开放，孤儿剩下的食物都会被收起来，直到孤儿用掉或者变坏；这给人们带来了很大的痛苦。他们去找真主的使者（愿主福安之），向他提了这件事，作为回应，荣耀、崇高的真主就降示了‘他们问你关于孤儿的事情。你说：改善他们的境况是最好的’，也就是把他们的食物和饮料与你们的食物和饮料混合在一起。”
《古兰经》第2章：第221节
（你们不要娶以物配主者，直到她们信道……）
艾布·奥斯曼·伊本·阿慕尔·哈菲兹告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·朱拉什、伊斯马仪·伊本·古泰拜、艾布·哈立德、布凯尔·伊本·麦尔欧夫，再到穆嘎提勒·伊本·哈亚那里得知，穆嘎提勒说：“这节经文是关于艾布·麦尔塞德·甘纳维降示的，他曾向先知（愿主福安之）请求允许他娶一个叫“阿纳格”的女人，她是一个来自古莱什的贫穷但很漂亮的女人。但这个女人是个以物配主者，而麦尔塞德是穆斯林。麦尔塞德对先知（愿主福安之）说：‘真主的先知啊！我喜欢她！’然后真主就降示了这节经文：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
艾布·奥斯曼告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿慕尔·伊本·哈马德、艾斯巴特、苏德迪、艾布·马立克，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯就这节经文说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，他有一个黑人奴隶。有一次，阿卜杜拉因为生她的气而打了她一拳。但他后来为自己所做的事感到后悔，于是急忙去找真主的使者（愿主福安之），把事情告诉了他。真主的使者（愿主福安之）问他：‘到底是什么让你如此担忧？’阿卜杜拉说：‘真主的使者啊！她封斋、礼拜，也正确地做大净，她还见证除真主外，没有应受崇拜者，而您是祂的使者。’先知（愿主福安之）说：‘阿卜杜拉啊！她是一个信士！’阿卜杜拉说：‘以派你来传播真理的主发誓，我将解放她并娶她为妻。’他这么做了。一群穆斯林因此责备他，说：‘他娶了一个奴隶！’这是因为穆斯林们那时仍然渴望娶以物配主者为妻，并把自己的女儿嫁给以物配主者，以此来追求他们的高贵血统。因此，至高无上的真主就降示了关于他们的经文：‘一个信道的女奴婢，比一个以物配主者更好，即使她使你满意……’”
根据卡勒比从艾布·萨利赫那里传述的，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）派了一名来自甘尼部落，名叫麦尔塞德·伊本·艾比·麦尔塞德的人，他是白尼·哈希姆的盟友，去麦加试图解救一些被囚禁在那里的穆斯林。当麦尔塞德到达麦加时，一个名叫阿纳格的女人听到了他来的消息，就去找他。这个女人在蒙昧时期曾是他的情妇，但他归信伊斯兰后就抛弃了她。她对他说：‘你真可怜啊，麦尔塞德！我们难道不应该找个僻静的地方吗？’他说：‘伊斯兰在你我之间设置了障碍，与你独处对我来说是被禁止的。然而，如果你愿意，我愿意娶你。当我回到真主的使者（愿主福安之）那里时，我会征求他的允许，然后娶你。’她对他说：‘你竟然拒绝我这样的人？’然后她就大声呼救，麦尔塞德被狠狠地揍了一顿，然后他们才放他走。当他在麦加的事情办完后，他回到了真主的使者（愿主福安之）那里，把阿纳格以及他因为她所经历的事情都告诉了他。然后他问：‘真主的使者啊！我娶她合法吗？’真主就降示了这节经文，禁止他娶她：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
《古兰经》第2章：第222节
（他们问你（穆罕默德），关于月经的事情……）
艾布·阿卜杜勒-拉哈曼·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哲尔法尔告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·宰凯里亚、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·达古利、穆罕默德·伊本·米什坎、哈亚、哈马德、萨比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说：“犹太人过去常常在女人来月经时把她们赶出家门，并避免和她们一起吃饭、喝水和发生关系。有人向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，作为回应，至高无上的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净……’”这则圣训由穆斯林通过祖海尔·伊本·哈勒布、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·麦赫迪，再到哈马德那里传述。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·欧麦尔·哈沙卜告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·伊姆兰·穆萨·伊本·阿巴斯·朱瓦尼、穆罕默德·伊本·欧拜德·伊本·叶济德·格尔杜瓦尼·哈拉尼、他的父亲、萨比格·伊本·阿卜杜拉·拉吉、胡赛夫、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔、哲比尔·伊本·阿卜杜拉，再到真主的使者（愿主福安之）那里得知，他就“他们问你（穆罕默德），关于月经的事情”这节经文说：“犹太人过去常常说：‘如果有人从后面和妻子行房，他们生的孩子就会是斜眼。’因为这个说法，辅士们的妻子不让她们的丈夫从后面和她们行房。她们中的一些人去找真主的使者（愿主福安之），询问在月经期间和妻子发生关系的事情，也询问了犹太人的这个说法。因此，荣耀、崇高的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净。当她们洁净了……’，即做了大净，‘当她们洁净了，你们就可以按照真主命令你们的方式去亲近她们’，即从前面。‘真主的确喜爱那些常常悔过的人，也喜爱那些保持洁净的人。你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去……’，因为田地里会长出孩子，孩子就是从那里出来的。”
一些古兰经注释家说：“当女人来月经时，蒙昧时期的阿拉伯人会避免和她一起吃饭、喝水，也避免和她待在同一个屋子里，就像拜火教徒的习惯一样。艾布勒-达赫达赫向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，说：‘真主的使者啊！当我们的女人来月经时，我们该怎么办？’作为回应，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第223节
（你们的女人是你们的田地……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从哈吉卜·伊本·艾哈迈德、阿卜杜勒-拉希姆·伊本·穆尼布、苏夫扬·伊本·欧亚伊奈，再到伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“犹太人过去常常说，如果有人从后面与妻子的阴道行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。为了驳斥这种说法，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”这则圣训由布哈里通过艾布·努阿伊姆，由穆斯林通过艾布·伯克尔·伊本·艾比·舍伊拜传述，艾布·努阿伊姆和艾布·伯克尔都从苏夫扬那里传述了这则圣训。
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛尔德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·哈拉利、阿卜杜拉·伊本·宰德·白哲里、艾布·古赖布、穆哈里比、穆罕默德·伊本·伊斯哈格、艾班·伊本·穆斯林，再到穆贾希德那里得知，穆贾希德说：“我曾经跟着伊本·阿巴斯背诵古兰经，从头到尾背了三遍，每读一节经文我都会停下来问他它的意思，直到读到这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：‘古莱什这一支的男人们过去常常和妻子们从后面行房，当时妻子们是趴着的。他们从前面和后面都和妻子们享受。当他们迁徙到麦地那并娶了辅士们的女人后，他们也试图和她们做他们在麦加习以为常的事情。但辅士们的女人表示反对，说：‘这是我们以前从未做过的事情。’这件事传开后，传到了真主的使者（愿主福安之）那里。于是，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：如果你想，可以从后面和你的妻子行房，也可以从前面行房，或者如果你想，也可以从跪下的姿势行房。他指的是，从这几种姿势的任意一种进入妻子的阴道。他说：随意到你们的田地里去。’”
这则圣训由哈克姆·艾布·阿卜杜拉在他的《圣训集》中通过艾布·宰凯里亚·安巴里、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-赛俩目、伊斯哈格·伊本·易卜拉欣，再到穆哈里比那里传述。
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从艾布·阿里·伊本·艾比·伯克尔·法吉赫、艾布勒-格西姆·白格维、阿里·伊本·哲尔德、舒阿拜，再到穆罕默德·伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔说：“犹太人说：‘如果一个人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·哈姆敦、艾哈迈德·伊本·哈桑·伊本·沙拉菲、艾布勒-艾兹哈尔、瓦赫布·伊本·哲里尔，再到艾布·古赖布那里得知，据说他听到努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里传述，哲比尔说：“犹太人说：‘当一个男人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’，也就是如果你想，（你可以和她们）在跪下的姿势行房，或者如果你想，在不同的姿势行房，只要是进入阴道。”这则圣训由穆斯林通过哈伦·伊本·麦尔欧夫，再到瓦赫布·伊本·哲里尔那里传述。
谢赫·艾布·哈米德·伊本·沙尔吉说：“这是一则伟大的圣训，相当于一百则圣训；只有努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里那里传述了它。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔威告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·阿里、祖海尔、优努斯·伊本·穆罕默德、叶尔孤比·古米、哲尔法尔、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜去找真主的使者（愿主福安之），对他说：‘我完了！’先知惊呼道：‘你为什么完了？’他说：‘我翻了我的骆驼车厢。’他说：‘先知没有回答他。但随后这节经文‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’就降示给了真主的使者（愿主福安之）。’意思就是：从前面和后面都可以进入你们的妻子，但要避免进入肛门或在她们月经期间。”
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·哈菲兹、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒·伊本·奥斯曼、穆哈里比、莱斯、艾布·萨利赫，再到赛尔德·伊本·穆赛义卜那里得知，赛尔德·伊本·穆赛义卜被问及真主所说的“……你们可以随意到你们的田地里去”时，他说：“这节经文是关于体外射精降示的。”
在卡勒比的传述中，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于迁士们在麦地那定居后降示的。他们提到可以从前面和后面与妻子行房，只要是进入女性的生殖器官，他们不认为这样做有什么问题。在场的辅士和犹太人谴责了这种做法，并提到与妻子同房的唯一合法方式是从前面。犹太人还提到，他们在《讨拉特》中发现，如果不是妻子平躺着与她同房，在真主看来就是污秽，而且如果不这样做，孩子就会生下来是斜眼或智力有问题。穆斯林们把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之），说：‘在蒙昧时期和我们归信伊斯兰后，我们总是以我们喜欢的任何姿势和妻子们行房。犹太人因此谴责我们，而且还声称这样那样。’因此，至高无上的真主就驳斥了犹太人，并降示了这节经文来给予许可：‘……你们可以随意到你们的田地里去。’祂说：妻子的生殖器官是孩子生长的田地，‘……你们可以随意到你们的田地里去’，意思就是：可以从她前面，也可以从她后面，只要是进入她的生殖器官。”
《古兰经》第2章：第224节
（你们不要以你们对真主所发的誓言，作为阻止你们行善……）
卡勒比说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，旨在告诫他不要绝交他的姐夫白希尔·伊本·努尔曼。阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈曾发誓他永远不会拜访他、和他说话，或是在他和他的姐姐之间进行和解。他说：‘我以真主发誓，我不会做这些事中的任何一件，如果我不遵守我的誓言，对我来说就是被禁止的。’然后真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第226节
（盟誓不与妻子同房的人们……）
穆罕默德·伊本·穆萨·伊本·法德勒告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、易卜拉欣·伊本·麦尔祖格、穆斯林·伊本·易卜拉欣、哈里斯·伊本·欧拜德、阿米尔·伊本·艾赫瓦勒、阿塔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“蒙昧时期的人们常常盟誓一年、两年，有时甚至更久不和妻子同房。真主把这个期限限定为四个月，任何少于四个月的期限都不被视为盟誓。”
赛尔德·伊本·穆赛义卜说：“盟誓不和妻子同房是蒙昧时期对女性的一种伤害。当一个男人不想要一个女人，也不希望别的男人娶她时，他就会简单地发誓永远不接近她。这样他就让她既没有被休，也没有被嫁。因此，真主就设定了一个四个月的期限，在这之后，男人是丈夫还是不是丈夫就清楚了，真主降示了‘盟誓不与妻子同房的人们……’。”
《古兰经》第2章：第229节
（休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、拉比阿、沙菲仪、马立克、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“当时有一个惯例，当一个男人休了他妻子时，他有权在她的等待期结束前把她接回来，即使他休了一千次也一样。有一个男人休了他的妻子，然后等到等待期快结束时，又把她接了回来。然后他立即又休了她，并对她说：‘以真主发誓！我既不会把你接回来，也永远不会让你嫁给别人。’于是，荣耀、崇高的真主就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
艾布·伯克尔·塔米米告诉我们，他从艾布·哲尔法尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·麦尔祖班、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·哈佐瓦里、穆罕默德·伊本·苏莱曼、叶尔拉·麦基——祖拜尔家族的仆人、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲、阿依莎那里得知，一个女人来找她，向她询问一些与休妻有关的事情。她说：“我把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之）。然后这节经文就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。” 查看全部
伊玛目·瓦希迪
《古兰经》第2章：第219节
（他们问你（穆罕默德），关于酒和赌博的事情……）
这节经文是关于欧麦尔·伊本·哈塔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和一群辅士降示的，他们去找真主的使者（愿主福安之），说：“请您就酒和赌博给我们一个裁决，因为酒会麻痹人的理智，而赌博会浪费人们的钱财。”作为回应，至高无上的真主降示了这节经文。
《古兰经》第2章：第220节
（他们问你关于孤儿的事情……）
艾布·曼苏尔·阿卜杜勒-卡希尔·伊本·塔希尔告诉我们，他从艾布勒-哈桑·穆罕默德·伊本·哈桑·塞拉吉、哈桑·伊本·穆森纳·伊本·穆阿兹、艾布·胡载发·穆萨·伊本·麦斯欧德、苏夫扬·索里、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛尔德·伊本·朱拜尔那里得知，赛尔德说：“当那节经文‘侵吞孤儿财产的人，只是把火吞进他们的肚子里……’（4:10）降示后，人们急着把自己的财产和他们所监护的孤儿的财产分开。然后，真主降示了‘如果你们将他们的事情与你们的事情掺杂在一起，那么（他们）就是你们的弟兄’，于是他们就把自己的财产和孤儿的财产混合在一起了。”
赛尔德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·白格维、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、哲里尔、阿塔·伊本·赛伊卜、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“当至高无上的真主降示‘你们不要接近孤儿的财产，除非是以最好的方式……’时，无论谁身边有孤儿的财产，都会把自己的食物和饮料与孤儿的食物和饮料分开放，孤儿剩下的食物都会被收起来，直到孤儿用掉或者变坏；这给人们带来了很大的痛苦。他们去找真主的使者（愿主福安之），向他提了这件事，作为回应，荣耀、崇高的真主就降示了‘他们问你关于孤儿的事情。你说：改善他们的境况是最好的’，也就是把他们的食物和饮料与你们的食物和饮料混合在一起。”
《古兰经》第2章：第221节
（你们不要娶以物配主者，直到她们信道……）
艾布·奥斯曼·伊本·阿慕尔·哈菲兹告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·朱拉什、伊斯马仪·伊本·古泰拜、艾布·哈立德、布凯尔·伊本·麦尔欧夫，再到穆嘎提勒·伊本·哈亚那里得知，穆嘎提勒说：“这节经文是关于艾布·麦尔塞德·甘纳维降示的，他曾向先知（愿主福安之）请求允许他娶一个叫“阿纳格”的女人，她是一个来自古莱什的贫穷但很漂亮的女人。但这个女人是个以物配主者，而麦尔塞德是穆斯林。麦尔塞德对先知（愿主福安之）说：‘真主的先知啊！我喜欢她！’然后真主就降示了这节经文：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
艾布·奥斯曼告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿慕尔·伊本·哈马德、艾斯巴特、苏德迪、艾布·马立克，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯就这节经文说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，他有一个黑人奴隶。有一次，阿卜杜拉因为生她的气而打了她一拳。但他后来为自己所做的事感到后悔，于是急忙去找真主的使者（愿主福安之），把事情告诉了他。真主的使者（愿主福安之）问他：‘到底是什么让你如此担忧？’阿卜杜拉说：‘真主的使者啊！她封斋、礼拜，也正确地做大净，她还见证除真主外，没有应受崇拜者，而您是祂的使者。’先知（愿主福安之）说：‘阿卜杜拉啊！她是一个信士！’阿卜杜拉说：‘以派你来传播真理的主发誓，我将解放她并娶她为妻。’他这么做了。一群穆斯林因此责备他，说：‘他娶了一个奴隶！’这是因为穆斯林们那时仍然渴望娶以物配主者为妻，并把自己的女儿嫁给以物配主者，以此来追求他们的高贵血统。因此，至高无上的真主就降示了关于他们的经文：‘一个信道的女奴婢，比一个以物配主者更好，即使她使你满意……’”
根据卡勒比从艾布·萨利赫那里传述的，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）派了一名来自甘尼部落，名叫麦尔塞德·伊本·艾比·麦尔塞德的人，他是白尼·哈希姆的盟友，去麦加试图解救一些被囚禁在那里的穆斯林。当麦尔塞德到达麦加时，一个名叫阿纳格的女人听到了他来的消息，就去找他。这个女人在蒙昧时期曾是他的情妇，但他归信伊斯兰后就抛弃了她。她对他说：‘你真可怜啊，麦尔塞德！我们难道不应该找个僻静的地方吗？’他说：‘伊斯兰在你我之间设置了障碍，与你独处对我来说是被禁止的。然而，如果你愿意，我愿意娶你。当我回到真主的使者（愿主福安之）那里时，我会征求他的允许，然后娶你。’她对他说：‘你竟然拒绝我这样的人？’然后她就大声呼救，麦尔塞德被狠狠地揍了一顿，然后他们才放他走。当他在麦加的事情办完后，他回到了真主的使者（愿主福安之）那里，把阿纳格以及他因为她所经历的事情都告诉了他。然后他问：‘真主的使者啊！我娶她合法吗？’真主就降示了这节经文，禁止他娶她：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
《古兰经》第2章：第222节
（他们问你（穆罕默德），关于月经的事情……）
艾布·阿卜杜勒-拉哈曼·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哲尔法尔告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·宰凯里亚、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·达古利、穆罕默德·伊本·米什坎、哈亚、哈马德、萨比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说：“犹太人过去常常在女人来月经时把她们赶出家门，并避免和她们一起吃饭、喝水和发生关系。有人向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，作为回应，至高无上的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净……’”这则圣训由穆斯林通过祖海尔·伊本·哈勒布、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·麦赫迪，再到哈马德那里传述。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·欧麦尔·哈沙卜告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·伊姆兰·穆萨·伊本·阿巴斯·朱瓦尼、穆罕默德·伊本·欧拜德·伊本·叶济德·格尔杜瓦尼·哈拉尼、他的父亲、萨比格·伊本·阿卜杜拉·拉吉、胡赛夫、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔、哲比尔·伊本·阿卜杜拉，再到真主的使者（愿主福安之）那里得知，他就“他们问你（穆罕默德），关于月经的事情”这节经文说：“犹太人过去常常说：‘如果有人从后面和妻子行房，他们生的孩子就会是斜眼。’因为这个说法，辅士们的妻子不让她们的丈夫从后面和她们行房。她们中的一些人去找真主的使者（愿主福安之），询问在月经期间和妻子发生关系的事情，也询问了犹太人的这个说法。因此，荣耀、崇高的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净。当她们洁净了……’，即做了大净，‘当她们洁净了，你们就可以按照真主命令你们的方式去亲近她们’，即从前面。‘真主的确喜爱那些常常悔过的人，也喜爱那些保持洁净的人。你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去……’，因为田地里会长出孩子，孩子就是从那里出来的。”
一些古兰经注释家说：“当女人来月经时，蒙昧时期的阿拉伯人会避免和她一起吃饭、喝水，也避免和她待在同一个屋子里，就像拜火教徒的习惯一样。艾布勒-达赫达赫向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，说：‘真主的使者啊！当我们的女人来月经时，我们该怎么办？’作为回应，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第223节
（你们的女人是你们的田地……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从哈吉卜·伊本·艾哈迈德、阿卜杜勒-拉希姆·伊本·穆尼布、苏夫扬·伊本·欧亚伊奈，再到伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“犹太人过去常常说，如果有人从后面与妻子的阴道行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。为了驳斥这种说法，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”这则圣训由布哈里通过艾布·努阿伊姆，由穆斯林通过艾布·伯克尔·伊本·艾比·舍伊拜传述，艾布·努阿伊姆和艾布·伯克尔都从苏夫扬那里传述了这则圣训。
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛尔德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·哈拉利、阿卜杜拉·伊本·宰德·白哲里、艾布·古赖布、穆哈里比、穆罕默德·伊本·伊斯哈格、艾班·伊本·穆斯林，再到穆贾希德那里得知，穆贾希德说：“我曾经跟着伊本·阿巴斯背诵古兰经，从头到尾背了三遍，每读一节经文我都会停下来问他它的意思，直到读到这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：‘古莱什这一支的男人们过去常常和妻子们从后面行房，当时妻子们是趴着的。他们从前面和后面都和妻子们享受。当他们迁徙到麦地那并娶了辅士们的女人后，他们也试图和她们做他们在麦加习以为常的事情。但辅士们的女人表示反对，说：‘这是我们以前从未做过的事情。’这件事传开后，传到了真主的使者（愿主福安之）那里。于是，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：如果你想，可以从后面和你的妻子行房，也可以从前面行房，或者如果你想，也可以从跪下的姿势行房。他指的是，从这几种姿势的任意一种进入妻子的阴道。他说：随意到你们的田地里去。’”
这则圣训由哈克姆·艾布·阿卜杜拉在他的《圣训集》中通过艾布·宰凯里亚·安巴里、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-赛俩目、伊斯哈格·伊本·易卜拉欣，再到穆哈里比那里传述。
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从艾布·阿里·伊本·艾比·伯克尔·法吉赫、艾布勒-格西姆·白格维、阿里·伊本·哲尔德、舒阿拜，再到穆罕默德·伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔说：“犹太人说：‘如果一个人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·哈姆敦、艾哈迈德·伊本·哈桑·伊本·沙拉菲、艾布勒-艾兹哈尔、瓦赫布·伊本·哲里尔，再到艾布·古赖布那里得知，据说他听到努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里传述，哲比尔说：“犹太人说：‘当一个男人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’，也就是如果你想，（你可以和她们）在跪下的姿势行房，或者如果你想，在不同的姿势行房，只要是进入阴道。”这则圣训由穆斯林通过哈伦·伊本·麦尔欧夫，再到瓦赫布·伊本·哲里尔那里传述。
谢赫·艾布·哈米德·伊本·沙尔吉说：“这是一则伟大的圣训，相当于一百则圣训；只有努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里那里传述了它。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔威告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·阿里、祖海尔、优努斯·伊本·穆罕默德、叶尔孤比·古米、哲尔法尔、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜去找真主的使者（愿主福安之），对他说：‘我完了！’先知惊呼道：‘你为什么完了？’他说：‘我翻了我的骆驼车厢。’他说：‘先知没有回答他。但随后这节经文‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’就降示给了真主的使者（愿主福安之）。’意思就是：从前面和后面都可以进入你们的妻子，但要避免进入肛门或在她们月经期间。”
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·哈菲兹、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒·伊本·奥斯曼、穆哈里比、莱斯、艾布·萨利赫，再到赛尔德·伊本·穆赛义卜那里得知，赛尔德·伊本·穆赛义卜被问及真主所说的“……你们可以随意到你们的田地里去”时，他说：“这节经文是关于体外射精降示的。”
在卡勒比的传述中，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于迁士们在麦地那定居后降示的。他们提到可以从前面和后面与妻子行房，只要是进入女性的生殖器官，他们不认为这样做有什么问题。在场的辅士和犹太人谴责了这种做法，并提到与妻子同房的唯一合法方式是从前面。犹太人还提到，他们在《讨拉特》中发现，如果不是妻子平躺着与她同房，在真主看来就是污秽，而且如果不这样做，孩子就会生下来是斜眼或智力有问题。穆斯林们把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之），说：‘在蒙昧时期和我们归信伊斯兰后，我们总是以我们喜欢的任何姿势和妻子们行房。犹太人因此谴责我们，而且还声称这样那样。’因此，至高无上的真主就驳斥了犹太人，并降示了这节经文来给予许可：‘……你们可以随意到你们的田地里去。’祂说：妻子的生殖器官是孩子生长的田地，‘……你们可以随意到你们的田地里去’，意思就是：可以从她前面，也可以从她后面，只要是进入她的生殖器官。”
《古兰经》第2章：第224节
（你们不要以你们对真主所发的誓言，作为阻止你们行善……）
卡勒比说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，旨在告诫他不要绝交他的姐夫白希尔·伊本·努尔曼。阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈曾发誓他永远不会拜访他、和他说话，或是在他和他的姐姐之间进行和解。他说：‘我以真主发誓，我不会做这些事中的任何一件，如果我不遵守我的誓言，对我来说就是被禁止的。’然后真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第226节
（盟誓不与妻子同房的人们……）
穆罕默德·伊本·穆萨·伊本·法德勒告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、易卜拉欣·伊本·麦尔祖格、穆斯林·伊本·易卜拉欣、哈里斯·伊本·欧拜德、阿米尔·伊本·艾赫瓦勒、阿塔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“蒙昧时期的人们常常盟誓一年、两年，有时甚至更久不和妻子同房。真主把这个期限限定为四个月，任何少于四个月的期限都不被视为盟誓。”
赛尔德·伊本·穆赛义卜说：“盟誓不和妻子同房是蒙昧时期对女性的一种伤害。当一个男人不想要一个女人，也不希望别的男人娶她时，他就会简单地发誓永远不接近她。这样他就让她既没有被休，也没有被嫁。因此，真主就设定了一个四个月的期限，在这之后，男人是丈夫还是不是丈夫就清楚了，真主降示了‘盟誓不与妻子同房的人们……’。”
《古兰经》第2章：第229节
（休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、拉比阿、沙菲仪、马立克、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“当时有一个惯例，当一个男人休了他妻子时，他有权在她的等待期结束前把她接回来，即使他休了一千次也一样。有一个男人休了他的妻子，然后等到等待期快结束时，又把她接了回来。然后他立即又休了她，并对她说：‘以真主发誓！我既不会把你接回来，也永远不会让你嫁给别人。’于是，荣耀、崇高的真主就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
艾布·伯克尔·塔米米告诉我们，他从艾布·哲尔法尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·麦尔祖班、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·哈佐瓦里、穆罕默德·伊本·苏莱曼、叶尔拉·麦基——祖拜尔家族的仆人、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲、阿依莎那里得知，一个女人来找她，向她询问一些与休妻有关的事情。她说：“我把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之）。然后这节经文就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
《古兰经》第2章：第219节
（他们问你（穆罕默德），关于酒和赌博的事情……）
这节经文是关于欧麦尔·伊本·哈塔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和一群辅士降示的，他们去找真主的使者（愿主福安之），说：“请您就酒和赌博给我们一个裁决，因为酒会麻痹人的理智，而赌博会浪费人们的钱财。”作为回应，至高无上的真主降示了这节经文。
《古兰经》第2章：第220节
（他们问你关于孤儿的事情……）
艾布·曼苏尔·阿卜杜勒-卡希尔·伊本·塔希尔告诉我们，他从艾布勒-哈桑·穆罕默德·伊本·哈桑·塞拉吉、哈桑·伊本·穆森纳·伊本·穆阿兹、艾布·胡载发·穆萨·伊本·麦斯欧德、苏夫扬·索里、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛尔德·伊本·朱拜尔那里得知，赛尔德说：“当那节经文‘侵吞孤儿财产的人，只是把火吞进他们的肚子里……’（4:10）降示后，人们急着把自己的财产和他们所监护的孤儿的财产分开。然后，真主降示了‘如果你们将他们的事情与你们的事情掺杂在一起，那么（他们）就是你们的弟兄’，于是他们就把自己的财产和孤儿的财产混合在一起了。”
赛尔德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·白格维、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、哲里尔、阿塔·伊本·赛伊卜、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“当至高无上的真主降示‘你们不要接近孤儿的财产，除非是以最好的方式……’时，无论谁身边有孤儿的财产，都会把自己的食物和饮料与孤儿的食物和饮料分开放，孤儿剩下的食物都会被收起来，直到孤儿用掉或者变坏；这给人们带来了很大的痛苦。他们去找真主的使者（愿主福安之），向他提了这件事，作为回应，荣耀、崇高的真主就降示了‘他们问你关于孤儿的事情。你说：改善他们的境况是最好的’，也就是把他们的食物和饮料与你们的食物和饮料混合在一起。”
《古兰经》第2章：第221节
（你们不要娶以物配主者，直到她们信道……）
艾布·奥斯曼·伊本·阿慕尔·哈菲兹告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·朱拉什、伊斯马仪·伊本·古泰拜、艾布·哈立德、布凯尔·伊本·麦尔欧夫，再到穆嘎提勒·伊本·哈亚那里得知，穆嘎提勒说：“这节经文是关于艾布·麦尔塞德·甘纳维降示的，他曾向先知（愿主福安之）请求允许他娶一个叫“阿纳格”的女人，她是一个来自古莱什的贫穷但很漂亮的女人。但这个女人是个以物配主者，而麦尔塞德是穆斯林。麦尔塞德对先知（愿主福安之）说：‘真主的先知啊！我喜欢她！’然后真主就降示了这节经文：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
艾布·奥斯曼告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿慕尔·伊本·哈马德、艾斯巴特、苏德迪、艾布·马立克，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯就这节经文说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，他有一个黑人奴隶。有一次，阿卜杜拉因为生她的气而打了她一拳。但他后来为自己所做的事感到后悔，于是急忙去找真主的使者（愿主福安之），把事情告诉了他。真主的使者（愿主福安之）问他：‘到底是什么让你如此担忧？’阿卜杜拉说：‘真主的使者啊！她封斋、礼拜，也正确地做大净，她还见证除真主外，没有应受崇拜者，而您是祂的使者。’先知（愿主福安之）说：‘阿卜杜拉啊！她是一个信士！’阿卜杜拉说：‘以派你来传播真理的主发誓，我将解放她并娶她为妻。’他这么做了。一群穆斯林因此责备他，说：‘他娶了一个奴隶！’这是因为穆斯林们那时仍然渴望娶以物配主者为妻，并把自己的女儿嫁给以物配主者，以此来追求他们的高贵血统。因此，至高无上的真主就降示了关于他们的经文：‘一个信道的女奴婢，比一个以物配主者更好，即使她使你满意……’”
根据卡勒比从艾布·萨利赫那里传述的，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）派了一名来自甘尼部落，名叫麦尔塞德·伊本·艾比·麦尔塞德的人，他是白尼·哈希姆的盟友，去麦加试图解救一些被囚禁在那里的穆斯林。当麦尔塞德到达麦加时，一个名叫阿纳格的女人听到了他来的消息，就去找他。这个女人在蒙昧时期曾是他的情妇，但他归信伊斯兰后就抛弃了她。她对他说：‘你真可怜啊，麦尔塞德！我们难道不应该找个僻静的地方吗？’他说：‘伊斯兰在你我之间设置了障碍，与你独处对我来说是被禁止的。然而，如果你愿意，我愿意娶你。当我回到真主的使者（愿主福安之）那里时，我会征求他的允许，然后娶你。’她对他说：‘你竟然拒绝我这样的人？’然后她就大声呼救，麦尔塞德被狠狠地揍了一顿，然后他们才放他走。当他在麦加的事情办完后，他回到了真主的使者（愿主福安之）那里，把阿纳格以及他因为她所经历的事情都告诉了他。然后他问：‘真主的使者啊！我娶她合法吗？’真主就降示了这节经文，禁止他娶她：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”
《古兰经》第2章：第222节
（他们问你（穆罕默德），关于月经的事情……）
艾布·阿卜杜勒-拉哈曼·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哲尔法尔告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·宰凯里亚、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·达古利、穆罕默德·伊本·米什坎、哈亚、哈马德、萨比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说：“犹太人过去常常在女人来月经时把她们赶出家门，并避免和她们一起吃饭、喝水和发生关系。有人向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，作为回应，至高无上的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净……’”这则圣训由穆斯林通过祖海尔·伊本·哈勒布、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·麦赫迪，再到哈马德那里传述。
艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·欧麦尔·哈沙卜告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·伊姆兰·穆萨·伊本·阿巴斯·朱瓦尼、穆罕默德·伊本·欧拜德·伊本·叶济德·格尔杜瓦尼·哈拉尼、他的父亲、萨比格·伊本·阿卜杜拉·拉吉、胡赛夫、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔、哲比尔·伊本·阿卜杜拉，再到真主的使者（愿主福安之）那里得知，他就“他们问你（穆罕默德），关于月经的事情”这节经文说：“犹太人过去常常说：‘如果有人从后面和妻子行房，他们生的孩子就会是斜眼。’因为这个说法，辅士们的妻子不让她们的丈夫从后面和她们行房。她们中的一些人去找真主的使者（愿主福安之），询问在月经期间和妻子发生关系的事情，也询问了犹太人的这个说法。因此，荣耀、崇高的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净。当她们洁净了……’，即做了大净，‘当她们洁净了，你们就可以按照真主命令你们的方式去亲近她们’，即从前面。‘真主的确喜爱那些常常悔过的人，也喜爱那些保持洁净的人。你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去……’，因为田地里会长出孩子，孩子就是从那里出来的。”
一些古兰经注释家说：“当女人来月经时，蒙昧时期的阿拉伯人会避免和她一起吃饭、喝水，也避免和她待在同一个屋子里，就像拜火教徒的习惯一样。艾布勒-达赫达赫向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，说：‘真主的使者啊！当我们的女人来月经时，我们该怎么办？’作为回应，至高无上的真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第223节
（你们的女人是你们的田地……）
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从哈吉卜·伊本·艾哈迈德、阿卜杜勒-拉希姆·伊本·穆尼布、苏夫扬·伊本·欧亚伊奈，再到伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“犹太人过去常常说，如果有人从后面与妻子的阴道行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。为了驳斥这种说法，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”这则圣训由布哈里通过艾布·努阿伊姆，由穆斯林通过艾布·伯克尔·伊本·艾比·舍伊拜传述，艾布·努阿伊姆和艾布·伯克尔都从苏夫扬那里传述了这则圣训。
穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛尔德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·哈拉利、阿卜杜拉·伊本·宰德·白哲里、艾布·古赖布、穆哈里比、穆罕默德·伊本·伊斯哈格、艾班·伊本·穆斯林，再到穆贾希德那里得知，穆贾希德说：“我曾经跟着伊本·阿巴斯背诵古兰经，从头到尾背了三遍，每读一节经文我都会停下来问他它的意思，直到读到这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：‘古莱什这一支的男人们过去常常和妻子们从后面行房，当时妻子们是趴着的。他们从前面和后面都和妻子们享受。当他们迁徙到麦地那并娶了辅士们的女人后，他们也试图和她们做他们在麦加习以为常的事情。但辅士们的女人表示反对，说：‘这是我们以前从未做过的事情。’这件事传开后，传到了真主的使者（愿主福安之）那里。于是，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：如果你想，可以从后面和你的妻子行房，也可以从前面行房，或者如果你想，也可以从跪下的姿势行房。他指的是，从这几种姿势的任意一种进入妻子的阴道。他说：随意到你们的田地里去。’”
这则圣训由哈克姆·艾布·阿卜杜拉在他的《圣训集》中通过艾布·宰凯里亚·安巴里、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-赛俩目、伊斯哈格·伊本·易卜拉欣，再到穆哈里比那里传述。
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从艾布·阿里·伊本·艾比·伯克尔·法吉赫、艾布勒-格西姆·白格维、阿里·伊本·哲尔德、舒阿拜，再到穆罕默德·伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔说：“犹太人说：‘如果一个人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”
赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·哈姆敦、艾哈迈德·伊本·哈桑·伊本·沙拉菲、艾布勒-艾兹哈尔、瓦赫布·伊本·哲里尔，再到艾布·古赖布那里得知，据说他听到努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里传述，哲比尔说：“犹太人说：‘当一个男人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’，也就是如果你想，（你可以和她们）在跪下的姿势行房，或者如果你想，在不同的姿势行房，只要是进入阴道。”这则圣训由穆斯林通过哈伦·伊本·麦尔欧夫，再到瓦赫布·伊本·哲里尔那里传述。
谢赫·艾布·哈米德·伊本·沙尔吉说：“这是一则伟大的圣训，相当于一百则圣训；只有努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里那里传述了它。”
穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔威告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·阿里、祖海尔、优努斯·伊本·穆罕默德、叶尔孤比·古米、哲尔法尔、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜去找真主的使者（愿主福安之），对他说：‘我完了！’先知惊呼道：‘你为什么完了？’他说：‘我翻了我的骆驼车厢。’他说：‘先知没有回答他。但随后这节经文‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’就降示给了真主的使者（愿主福安之）。’意思就是：从前面和后面都可以进入你们的妻子，但要避免进入肛门或在她们月经期间。”
艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·哈菲兹、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒·伊本·奥斯曼、穆哈里比、莱斯、艾布·萨利赫，再到赛尔德·伊本·穆赛义卜那里得知，赛尔德·伊本·穆赛义卜被问及真主所说的“……你们可以随意到你们的田地里去”时，他说：“这节经文是关于体外射精降示的。”
在卡勒比的传述中，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于迁士们在麦地那定居后降示的。他们提到可以从前面和后面与妻子行房，只要是进入女性的生殖器官，他们不认为这样做有什么问题。在场的辅士和犹太人谴责了这种做法，并提到与妻子同房的唯一合法方式是从前面。犹太人还提到，他们在《讨拉特》中发现，如果不是妻子平躺着与她同房，在真主看来就是污秽，而且如果不这样做，孩子就会生下来是斜眼或智力有问题。穆斯林们把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之），说：‘在蒙昧时期和我们归信伊斯兰后，我们总是以我们喜欢的任何姿势和妻子们行房。犹太人因此谴责我们，而且还声称这样那样。’因此，至高无上的真主就驳斥了犹太人，并降示了这节经文来给予许可：‘……你们可以随意到你们的田地里去。’祂说：妻子的生殖器官是孩子生长的田地，‘……你们可以随意到你们的田地里去’，意思就是：可以从她前面，也可以从她后面，只要是进入她的生殖器官。”
《古兰经》第2章：第224节
（你们不要以你们对真主所发的誓言，作为阻止你们行善……）
卡勒比说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，旨在告诫他不要绝交他的姐夫白希尔·伊本·努尔曼。阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈曾发誓他永远不会拜访他、和他说话，或是在他和他的姐姐之间进行和解。他说：‘我以真主发誓，我不会做这些事中的任何一件，如果我不遵守我的誓言，对我来说就是被禁止的。’然后真主就降示了这节经文。”
《古兰经》第2章：第226节
（盟誓不与妻子同房的人们……）
穆罕默德·伊本·穆萨·伊本·法德勒告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、易卜拉欣·伊本·麦尔祖格、穆斯林·伊本·易卜拉欣、哈里斯·伊本·欧拜德、阿米尔·伊本·艾赫瓦勒、阿塔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“蒙昧时期的人们常常盟誓一年、两年，有时甚至更久不和妻子同房。真主把这个期限限定为四个月，任何少于四个月的期限都不被视为盟誓。”
赛尔德·伊本·穆赛义卜说：“盟誓不和妻子同房是蒙昧时期对女性的一种伤害。当一个男人不想要一个女人，也不希望别的男人娶她时，他就会简单地发誓永远不接近她。这样他就让她既没有被休，也没有被嫁。因此，真主就设定了一个四个月的期限，在这之后，男人是丈夫还是不是丈夫就清楚了，真主降示了‘盟誓不与妻子同房的人们……’。”
《古兰经》第2章：第229节
（休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……）
艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、拉比阿、沙菲仪、马立克、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“当时有一个惯例，当一个男人休了他妻子时，他有权在她的等待期结束前把她接回来，即使他休了一千次也一样。有一个男人休了他的妻子，然后等到等待期快结束时，又把她接了回来。然后他立即又休了她，并对她说：‘以真主发誓！我既不会把你接回来，也永远不会让你嫁给别人。’于是，荣耀、崇高的真主就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
艾布·伯克尔·塔米米告诉我们，他从艾布·哲尔法尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·麦尔祖班、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·哈佐瓦里、穆罕默德·伊本·苏莱曼、叶尔拉·麦基——祖拜尔家族的仆人、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲、阿依莎那里得知，一个女人来找她，向她询问一些与休妻有关的事情。她说：“我把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之）。然后这节经文就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”
古兰经中文译本｜古兰经中文翻译｜古兰经中文注释｜古兰经（3:169）你们不要以为那些为主道牺牲的人都死了。不，绝不是！他们都活着，而且在他们的主那里，得到很好的供养
古兰经 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 422 次浏览 • 2025-07-02 18:39
169 你们不要以为那些为主道牺牲的人都死了。不，绝不是！他们都活着，而且在他们的主那里，得到很好的供养，170 他们因真主赐予他们的恩惠而欢喜，为那些还在后方，尚未加入他们的人感到高兴，他们没有恐惧，也没有忧伤。
古兰经（3:169） 注释如下：
当真主明确指出乌胡德战役中所发生的是一场考验，用来区分伪信士和诚实者时，他也就明确指出，那些没有逃跑而是牺牲的人，在真主那里享有尊贵和生命。这节经文是关于乌胡德战役中殉教者的事情。也有人说它指的是比尔·马乌奈的殉教者，或者泛指所有的殉教者。
在艾布·达伍德的《穆圣训集》中，伊本·阿巴斯传述说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟们在乌胡德战役中牺牲时，真主将他们的灵魂安置在绿色鸟儿的口中，这些鸟儿飞到乐园的河流边，吃着那里的果实，然后回到悬挂在宝座阴影下的金灯里。当他们发现自己美味的食物、饮料和休息的地方时，他们说：‘谁能替我们向我们的兄弟们传达，我们活着，在乐园里得到了很好的供养，这样他们就不会放弃为主道奋斗，也不会在战斗中退缩？’真主说：‘我将替你们传达。’然后真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”
巴吉·伊本·穆哈利德传述，贾比尔说：“真主的使者（愿主福安之）遇见我，问：‘贾比尔，为什么我看你愁眉苦脸，忧心忡忡？’我回答说：‘真主的使者啊，我父亲为主道牺牲了，留下了需要抚养的家属，他还欠着债。’先知说：‘我来告诉你一个好消息，关于你父亲从真主那里得到了什么，好吗？’我回答：‘当然，请您告诉我。’他说：‘真主使你父亲复活，并直接与他说话——真主不与任何人说话，除非通过帷幕——并对他说：‘我的仆人啊，你许愿吧，我将赐予你。’他说：‘主啊，请让我回到今世，这样我就可以为您再次牺牲。’于是主说：‘我早已决定，人们不会再回到今世。’他说：‘主啊，那就请您把（我们的情况）传达给后世的人。’于是真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”这则圣训由伊本·马哲收录在《圣训集》中，提尔密济收录在《圣训要典》中，并说这是一则优美而罕见的圣训。
瓦基尔从萨利姆·伊本·艾夫塔斯那里传述，赛义德·伊本·朱拜尔说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒·穆塔利布和穆斯阿布·伊本·乌迈尔牺牲后，他们看到了自己所得到的恩赐，他们说：‘要是我们的兄弟们知道我们所得到的恩赐该多好啊，这样他们就会更加渴望为主道奋斗！’真主全能者说：‘我将替你们传达给他们，’于是他降示了这节经文。”
艾布·杜哈说：“这节经文是特别为乌胡德战役中的人们降示的。”第一则圣训表明这个观点是正确的。他们中的一些人说，它是为白德尔战役中的殉教者降示的。他们是十四个人：八名辅士和六名迁士。也有人说，它是为比尔·马乌奈的殉教者降示的，他们的故事广为人知。穆罕默德·伊本·伊沙克和其他人都提到了它。另一些人说，当殉教者的亲属获得恩赐和幸福时，他们感到非常遗憾，说：“我们生活在恩赐和幸福中，而我们的父亲、儿子和兄弟却在坟墓里。”于是真主降示了这节经文，安慰他们，并告诉他们那些牺牲者的状况。
总的来说，尽管启示可能有特定的原因，但真主在其中报告说，殉教者在乐园里是活着的，并且得到了供养。虽然他们已经去世，身体在地下，但他们的灵魂仍然活着，就像所有信士的灵魂一样，这并非不可能。他们在去世的那一刻就得到了乐园里的供养，所以就好像他们在今世的生命仍在继续。
学者们对此有不同意见。大多数人持我们之前提到的立场，认为他们的生命是真实的。有些人说，他们的灵魂在坟墓里被送回他们身上，享受着幸福，就像不信道的人在坟墓里复活并受到惩罚一样。
穆贾希德说：“他们得到了乐园里的果实供应，”换句话说，他们闻到了它的芬芳，但实际上并不在乐园里。另一些人说，这节经文是比喻性的，意思是真主已经判定他们将在乐园里得到祝福，所以这是对他们的赞美。这就像你说，“某某人还没有死”，意思是他的名声还在。有人说：
敬畏者的死亡是永恒的生命。
有些人死在世人中间，但他们仍然活着。
意思是他们将继续因卓越的赞美而被人们铭记。
另一些人说，他们的灵魂在绿色鸟儿的口中，他们在乐园里得到了供养，吃着、享受着幸福。这是一个可靠的观点，因为关于它的可靠传述表明它是真实的，而且伊本·阿巴斯的圣训消除了任何争议。穆斯林传述的伊本·麦斯欧德的圣训也是如此。我们已经在《纪念之书》中进一步解释了死者和后世的状态。一切赞颂归于真主。
在那里，我们提到了殉教者的情况以及他们所处的不同状态。至于将殉教者“活着”解释为他们会在这里复活，这是不太可能的，并且被《古兰经》和《圣训》所驳斥。真主说的“活着”表明他们永恒的生命，而且只有活着的人才能得到供养。有人说，每年都会为他们记录一次远征的报酬，并且他们在他们之后的所有为主道奋斗的报酬中都有一份，直到复活日，因为他们使为主道奋斗成为一项圣行。这就像真主的话语：“所以我们为以色列的后裔规定：如果有人杀害一个人……”（5:32）这将在那章中处理，只要真主意欲。
有人说，他们的灵魂在宝座下叩拜，直到复活日，就像那些晚上在小净状态下度过的活着的信士的灵魂一样。有人说这是因为殉教者的遗体在坟墓里不会腐烂，大地不会吞噬他。我们在《纪念之书》中提到了这个观点。大地不会吞噬先知、殉教者、学者、为真主工作并获得报酬的宣礼员和懂得《古兰经》的人。
既然殉教者被判定为是活着的，就不需要为他做殡礼，就像对活着的人的规定一样。学者们对于是否清洗殉教者和为他们做殡礼有不同意见。马利克、沙菲仪、艾布·哈尼法和塔乌里认为，所有殉教者都应该被清洗和做殡礼，除了那些在与敌人实际战斗中牺牲的人，这是根据贾比尔的圣训，其中先知（愿主福安之）说：“把他们带着血埋葬。”即在乌胡德战役中，他们没有被清洗。布哈里传述了它。
艾布·达伍德传述，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）命令将乌胡德战役中牺牲的人的武器和盔甲从他们身上取下，然后带着血和衣服埋葬。”这是艾哈迈德、伊沙克、奥扎伊、达伍德、一群法学家和城市里的圣训学家以及伊本·乌莱耶的观点。赛义德·伊本·穆赛义布和哈桑说他们应该被清洗。他们中的一个人说，乌胡德战役中的殉教者没有被清洗，是因为他们人数众多，当时的情况使他们无法进行清洗。
艾布·欧麦尔说，除了欧贝杜拉·伊本·哈桑·安巴里之外，法学家中没有人采纳赛义德和哈桑的观点。他们提到的因为情况分散注意力而无法清洗的理由是不成立的，因为他们每个人都有亲属可以清洗和照料他们。原因——真主最清楚——正如圣训中所说：“在复活日，它（血迹）将像麝香一样芬芳。”因此，很明显，原因并非像他们中的一些人所说的因为分心而无法清洗，而且在这个问题上没有进行类比和研究的空间。这只是一个遵循关于乌胡德战役中牺牲的人不被清洗的传统的问题。
后来的一位采纳哈桑观点的学者争辩说，引用先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中殉教者的话：“我将在复活日为这些人作证。”他说这表明他们是特殊的，其他人不能与他们共享这一点。艾布·欧麦尔说这是异常的，不清洗的观点更合适，因为这在先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中牺牲的人和其他人身上得到了证实。艾布·达伍德传述，贾比尔说：“一个人胸部或喉咙被箭射中而亡。他穿着衣服就被埋葬了。他说：‘我们和真主的使者（愿主福安之）在一起。’”
至于为他们做殡礼，学者们也对此有不同意见。马利克、莱斯、沙菲仪、艾哈迈德和达伍德认为不应该为他们做殡礼，这是根据贾比尔的圣训，其中记载乌胡德战役中的两名死者被埋葬在同一块布中。有人问：“他们中谁最了解《古兰经》？”其中一人被指出，他被先放入坟墓。然后他（先知）说：“我将在复活日为这些人作证。”他命令他们带着血埋葬，不要清洗也不要做殡礼。库法、巴士拉和叙利亚的法学家说要为他们做殡礼，他们以穆尔萨勒圣训为证，其中提到先知（愿主福安之）曾为哈姆宰做殡礼。然而，学者们一致认为，如果有人活着从战场上被移出，并没有在战斗中死亡，而是后来才死亡，那么就应该为他做殡礼，就像欧麦尔所做的那样。
他们对于被不公正杀害的人，比如被哈瓦利吉派、强盗之类的人杀害的人，有不同意见。艾布·哈尼法和塔乌里（艾斯-萨乌里）说，任何被不公正杀害的人都不应该被清洗，但应该为他和每一个殉教者做殡礼，这是大多数伊拉克人的观点，他们引用圣训来支持这一点。他们通过各种途径传述，在骆驼之战中牺牲的扎伊德·伊本·苏哈说：“不要脱掉我的衣服，也不要洗掉我的血。”
已证实阿玛尔·伊本·亚西尔也说过类似的话。阿玛尔在锡芬战役中牺牲，阿里没有清洗他。沙菲仪有两种观点：一种是除了那些在实际战斗中牺牲的人之外，所有死者都应该像对待所有死者一样被清洗。这是马利克的观点。马利克说，那些在战斗中被不信道者杀害而牺牲的人不被清洗。那些在战斗之外被不信道者杀害的人应该被清洗和做殡礼，这是艾哈迈德·伊本·罕巴勒的观点。沙菲仪的另一个观点是，那些被叛乱者杀害的人不被清洗。马利克的观点更可靠。清洗死者得到了共识的证实，并从库法传述下来。因此，清洗每一个死者都是强制性的，除了那些被共识或确凿的圣训排除的。成功在于真主。
如果敌人在营地中突然袭击人们，其中一些人被杀，那么对他们的处理与战场上牺牲的人相同，还是按照正常死亡的处理方式？这个问题在伊斯兰教历627年斋月第三天，敌人突然袭击科尔多瓦时困扰着我们。一些人被杀，一些人被俘。我的父亲就在被杀的人当中。我向我们的谢赫，艾布·贾法尔·艾哈迈德，也就是艾布·胡贾求教这个问题。他说：“清洗他并为他做殡礼。你的父亲不是在战场上阵亡的。”然后我问我们的谢赫拉比·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·艾哈迈德·伊本·拉比·伊本·乌拜，他说对他的处理与战场上牺牲的人相同。然后我问了卡迪艾布·哈桑·阿里·伊本·基特拉勒，当时一群法学家都在他身边。他们说：“清洗他，给他穿裹尸布，并为他做殡礼。”我照做了。之后我在艾布·哈桑·拉克米等人的《省思》中找到了这个问题。如果我早知道这些，我就不会清洗他，而是会带着血，穿着衣服埋葬他了。
这节经文表明，为主道牺牲和殉道会获得巨大的报酬，从而能够消除罪过，正如先知（愿主福安之）所说：“为主道牺牲能消除一切罪过，除了债务。这是哲布里勒告诉我的。”我们的学者们说，提及债务也暗示了其他需要承担责任的权利，比如侵占、非法获取财产、谋杀和故意伤害，以及其他涉及责任的事情。所有这些都不能通过为主道奋斗而被赦免，所有这些都将以善行和恶行的形式得到报应，正如可靠的圣训所记载的。
阿卜杜拉·伊本·乌奈斯传述说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“真主将把仆人们——或者说人们（哈马姆对所用的词不确定）——赤身裸体，未经割礼，光着脚聚集起来。”他被问到那是什么情况，他回答说：“他们将一无所有。一个声音将呼唤他们，远近所有人都能听到：‘我是君王。我是审判者。乐园里的人，只要火狱里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入乐园，火狱里的人，只要乐园里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入火狱，即使只是一巴掌。’”他们问：“当我们赤脚、赤身裸体、未经割礼地来的时候，我们怎么能做到这一点呢？”他回答说：“那将通过善行和恶行来实现。”哈里斯·伊本·乌萨玛传述了这则圣训。
在《穆斯林圣训集》中也从艾布·胡莱勒那里传述，真主的使者（愿主福安之）说：“你们知道谁是真正的破产者吗？”他们回答说：“破产者是那些既没有钱也没有货物的人。”他说：“我的社群中的破产者是那些礼拜、斋戒、缴纳天课的人，但他辱骂这个人，诽谤那个人，侵占这个人的财产，杀害那个人，殴打这个人。一些人会得到他的一些善行，另一些人也会得到他的一些善行。如果他的善行在所有人都得到应得的报应之前就耗尽了，那么一些人的恶行就会被拿走并加到他身上，然后他就会被投入火狱。”他（先知）还说：“凭着我的生命掌握在他手中的真主发誓，如果一个人为主道牺牲了，然后又复活，再次牺牲，然后又复活，再次牺牲，并且欠着债，那么他将不会进入乐园，直到他的债务被偿清。”艾布·胡莱勒传述说，先知（愿主福安之）说：“信士的灵魂，只要他欠着债，就会被悬而未决。”艾哈迈德·伊本·祖海尔说：“叶海亚·伊本·麦因被问及这则圣训，他说它是可靠的。”
如果有人说：“这表明有些殉教者在牺牲后不会进入乐园，他们的灵魂也不像之前提到的那样在鸟儿的口中，他们也不在他们的坟墓里，那么他们又在哪里呢？”我们回答说，有传述说先知（愿主福安之）说：“殉教者的灵魂在乐园门口的一条河流旁，这条河叫巴里格。每天早晚都会有乐园里的食物送到他们面前。”也许就是他们，真主最清楚。这就像伊玛目艾布·穆罕默德·伊本·阿提亚所说的。他说：“那些人有不同的等级和状态，但他们都得到了供养。”
伊玛目艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·叶齐德·伊本·马哲·卡兹维尼在他的《圣训集》中，从苏莱姆·伊本·阿米尔那里传述，苏莱姆听到艾布·乌玛麦说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“在海上殉道的，相当于陆上殉道的两人；患海员病的人，就像陆上沾染自己血迹的人一样。每一次波浪之间的时间，就像在遵守真主命令中与今世隔绝。真主全能者已指定死亡天使收取所有灵魂，除了那些在海上殉道者的灵魂：真主全能者亲自处理收取他们的灵魂。陆上殉道者的所有罪过都被赦免，除了债务；而海上殉道者的所有罪过和债务都被赦免了。”
阻碍一个人进入乐园的债务，真主最清楚，指的是他留下了足够的钱来偿还债务，但在遗嘱中没有提及，或者他本可以偿还但没有偿还，或者他因为奢侈和愚蠢而欠下债务，并且在偿还之前就去世了。至于那些为了供养家属或因为生活困难而欠下债务，并且在去世时没有留下足够的钱来偿还的人，真主不会阻碍他进入乐园，只要真主意欲，因为统治者有责任替他偿还债务，无论是从天课中，从债务人的份额中，还是从战利品中。先知（愿主福安之）说：“任何人留下了债务或损失，这都由真主和他的使者负责。谁留下了财产，那就是给他的继承人的。”我们已经在《纪念之书》中的一章中进一步解释了这一点。一切赞颂归于真主。 查看全部
169 你们不要以为那些为主道牺牲的人都死了。不，绝不是！他们都活着，而且在他们的主那里，得到很好的供养，170 他们因真主赐予他们的恩惠而欢喜，为那些还在后方，尚未加入他们的人感到高兴，他们没有恐惧，也没有忧伤。
古兰经（3:169） 注释如下：
当真主明确指出乌胡德战役中所发生的是一场考验，用来区分伪信士和诚实者时，他也就明确指出，那些没有逃跑而是牺牲的人，在真主那里享有尊贵和生命。这节经文是关于乌胡德战役中殉教者的事情。也有人说它指的是比尔·马乌奈的殉教者，或者泛指所有的殉教者。
在艾布·达伍德的《穆圣训集》中，伊本·阿巴斯传述说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟们在乌胡德战役中牺牲时，真主将他们的灵魂安置在绿色鸟儿的口中，这些鸟儿飞到乐园的河流边，吃着那里的果实，然后回到悬挂在宝座阴影下的金灯里。当他们发现自己美味的食物、饮料和休息的地方时，他们说：‘谁能替我们向我们的兄弟们传达，我们活着，在乐园里得到了很好的供养，这样他们就不会放弃为主道奋斗，也不会在战斗中退缩？’真主说：‘我将替你们传达。’然后真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”
巴吉·伊本·穆哈利德传述，贾比尔说：“真主的使者（愿主福安之）遇见我，问：‘贾比尔，为什么我看你愁眉苦脸，忧心忡忡？’我回答说：‘真主的使者啊，我父亲为主道牺牲了，留下了需要抚养的家属，他还欠着债。’先知说：‘我来告诉你一个好消息，关于你父亲从真主那里得到了什么，好吗？’我回答：‘当然，请您告诉我。’他说：‘真主使你父亲复活，并直接与他说话——真主不与任何人说话，除非通过帷幕——并对他说：‘我的仆人啊，你许愿吧，我将赐予你。’他说：‘主啊，请让我回到今世，这样我就可以为您再次牺牲。’于是主说：‘我早已决定，人们不会再回到今世。’他说：‘主啊，那就请您把（我们的情况）传达给后世的人。’于是真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”这则圣训由伊本·马哲收录在《圣训集》中，提尔密济收录在《圣训要典》中，并说这是一则优美而罕见的圣训。
瓦基尔从萨利姆·伊本·艾夫塔斯那里传述，赛义德·伊本·朱拜尔说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒·穆塔利布和穆斯阿布·伊本·乌迈尔牺牲后，他们看到了自己所得到的恩赐，他们说：‘要是我们的兄弟们知道我们所得到的恩赐该多好啊，这样他们就会更加渴望为主道奋斗！’真主全能者说：‘我将替你们传达给他们，’于是他降示了这节经文。”
艾布·杜哈说：“这节经文是特别为乌胡德战役中的人们降示的。”第一则圣训表明这个观点是正确的。他们中的一些人说，它是为白德尔战役中的殉教者降示的。他们是十四个人：八名辅士和六名迁士。也有人说，它是为比尔·马乌奈的殉教者降示的，他们的故事广为人知。穆罕默德·伊本·伊沙克和其他人都提到了它。另一些人说，当殉教者的亲属获得恩赐和幸福时，他们感到非常遗憾，说：“我们生活在恩赐和幸福中，而我们的父亲、儿子和兄弟却在坟墓里。”于是真主降示了这节经文，安慰他们，并告诉他们那些牺牲者的状况。
总的来说，尽管启示可能有特定的原因，但真主在其中报告说，殉教者在乐园里是活着的，并且得到了供养。虽然他们已经去世，身体在地下，但他们的灵魂仍然活着，就像所有信士的灵魂一样，这并非不可能。他们在去世的那一刻就得到了乐园里的供养，所以就好像他们在今世的生命仍在继续。
学者们对此有不同意见。大多数人持我们之前提到的立场，认为他们的生命是真实的。有些人说，他们的灵魂在坟墓里被送回他们身上，享受着幸福，就像不信道的人在坟墓里复活并受到惩罚一样。
穆贾希德说：“他们得到了乐园里的果实供应，”换句话说，他们闻到了它的芬芳，但实际上并不在乐园里。另一些人说，这节经文是比喻性的，意思是真主已经判定他们将在乐园里得到祝福，所以这是对他们的赞美。这就像你说，“某某人还没有死”，意思是他的名声还在。有人说：
敬畏者的死亡是永恒的生命。
有些人死在世人中间，但他们仍然活着。
意思是他们将继续因卓越的赞美而被人们铭记。
另一些人说，他们的灵魂在绿色鸟儿的口中，他们在乐园里得到了供养，吃着、享受着幸福。这是一个可靠的观点，因为关于它的可靠传述表明它是真实的，而且伊本·阿巴斯的圣训消除了任何争议。穆斯林传述的伊本·麦斯欧德的圣训也是如此。我们已经在《纪念之书》中进一步解释了死者和后世的状态。一切赞颂归于真主。
在那里，我们提到了殉教者的情况以及他们所处的不同状态。至于将殉教者“活着”解释为他们会在这里复活，这是不太可能的，并且被《古兰经》和《圣训》所驳斥。真主说的“活着”表明他们永恒的生命，而且只有活着的人才能得到供养。有人说，每年都会为他们记录一次远征的报酬，并且他们在他们之后的所有为主道奋斗的报酬中都有一份，直到复活日，因为他们使为主道奋斗成为一项圣行。这就像真主的话语：“所以我们为以色列的后裔规定：如果有人杀害一个人……”（5:32）这将在那章中处理，只要真主意欲。
有人说，他们的灵魂在宝座下叩拜，直到复活日，就像那些晚上在小净状态下度过的活着的信士的灵魂一样。有人说这是因为殉教者的遗体在坟墓里不会腐烂，大地不会吞噬他。我们在《纪念之书》中提到了这个观点。大地不会吞噬先知、殉教者、学者、为真主工作并获得报酬的宣礼员和懂得《古兰经》的人。
既然殉教者被判定为是活着的，就不需要为他做殡礼，就像对活着的人的规定一样。学者们对于是否清洗殉教者和为他们做殡礼有不同意见。马利克、沙菲仪、艾布·哈尼法和塔乌里认为，所有殉教者都应该被清洗和做殡礼，除了那些在与敌人实际战斗中牺牲的人，这是根据贾比尔的圣训，其中先知（愿主福安之）说：“把他们带着血埋葬。”即在乌胡德战役中，他们没有被清洗。布哈里传述了它。
艾布·达伍德传述，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）命令将乌胡德战役中牺牲的人的武器和盔甲从他们身上取下，然后带着血和衣服埋葬。”这是艾哈迈德、伊沙克、奥扎伊、达伍德、一群法学家和城市里的圣训学家以及伊本·乌莱耶的观点。赛义德·伊本·穆赛义布和哈桑说他们应该被清洗。他们中的一个人说，乌胡德战役中的殉教者没有被清洗，是因为他们人数众多，当时的情况使他们无法进行清洗。
艾布·欧麦尔说，除了欧贝杜拉·伊本·哈桑·安巴里之外，法学家中没有人采纳赛义德和哈桑的观点。他们提到的因为情况分散注意力而无法清洗的理由是不成立的，因为他们每个人都有亲属可以清洗和照料他们。原因——真主最清楚——正如圣训中所说：“在复活日，它（血迹）将像麝香一样芬芳。”因此，很明显，原因并非像他们中的一些人所说的因为分心而无法清洗，而且在这个问题上没有进行类比和研究的空间。这只是一个遵循关于乌胡德战役中牺牲的人不被清洗的传统的问题。
后来的一位采纳哈桑观点的学者争辩说，引用先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中殉教者的话：“我将在复活日为这些人作证。”他说这表明他们是特殊的，其他人不能与他们共享这一点。艾布·欧麦尔说这是异常的，不清洗的观点更合适，因为这在先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中牺牲的人和其他人身上得到了证实。艾布·达伍德传述，贾比尔说：“一个人胸部或喉咙被箭射中而亡。他穿着衣服就被埋葬了。他说：‘我们和真主的使者（愿主福安之）在一起。’”
至于为他们做殡礼，学者们也对此有不同意见。马利克、莱斯、沙菲仪、艾哈迈德和达伍德认为不应该为他们做殡礼，这是根据贾比尔的圣训，其中记载乌胡德战役中的两名死者被埋葬在同一块布中。有人问：“他们中谁最了解《古兰经》？”其中一人被指出，他被先放入坟墓。然后他（先知）说：“我将在复活日为这些人作证。”他命令他们带着血埋葬，不要清洗也不要做殡礼。库法、巴士拉和叙利亚的法学家说要为他们做殡礼，他们以穆尔萨勒圣训为证，其中提到先知（愿主福安之）曾为哈姆宰做殡礼。然而，学者们一致认为，如果有人活着从战场上被移出，并没有在战斗中死亡，而是后来才死亡，那么就应该为他做殡礼，就像欧麦尔所做的那样。
他们对于被不公正杀害的人，比如被哈瓦利吉派、强盗之类的人杀害的人，有不同意见。艾布·哈尼法和塔乌里（艾斯-萨乌里）说，任何被不公正杀害的人都不应该被清洗，但应该为他和每一个殉教者做殡礼，这是大多数伊拉克人的观点，他们引用圣训来支持这一点。他们通过各种途径传述，在骆驼之战中牺牲的扎伊德·伊本·苏哈说：“不要脱掉我的衣服，也不要洗掉我的血。”
已证实阿玛尔·伊本·亚西尔也说过类似的话。阿玛尔在锡芬战役中牺牲，阿里没有清洗他。沙菲仪有两种观点：一种是除了那些在实际战斗中牺牲的人之外，所有死者都应该像对待所有死者一样被清洗。这是马利克的观点。马利克说，那些在战斗中被不信道者杀害而牺牲的人不被清洗。那些在战斗之外被不信道者杀害的人应该被清洗和做殡礼，这是艾哈迈德·伊本·罕巴勒的观点。沙菲仪的另一个观点是，那些被叛乱者杀害的人不被清洗。马利克的观点更可靠。清洗死者得到了共识的证实，并从库法传述下来。因此，清洗每一个死者都是强制性的，除了那些被共识或确凿的圣训排除的。成功在于真主。
如果敌人在营地中突然袭击人们，其中一些人被杀，那么对他们的处理与战场上牺牲的人相同，还是按照正常死亡的处理方式？这个问题在伊斯兰教历627年斋月第三天，敌人突然袭击科尔多瓦时困扰着我们。一些人被杀，一些人被俘。我的父亲就在被杀的人当中。我向我们的谢赫，艾布·贾法尔·艾哈迈德，也就是艾布·胡贾求教这个问题。他说：“清洗他并为他做殡礼。你的父亲不是在战场上阵亡的。”然后我问我们的谢赫拉比·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·艾哈迈德·伊本·拉比·伊本·乌拜，他说对他的处理与战场上牺牲的人相同。然后我问了卡迪艾布·哈桑·阿里·伊本·基特拉勒，当时一群法学家都在他身边。他们说：“清洗他，给他穿裹尸布，并为他做殡礼。”我照做了。之后我在艾布·哈桑·拉克米等人的《省思》中找到了这个问题。如果我早知道这些，我就不会清洗他，而是会带着血，穿着衣服埋葬他了。
这节经文表明，为主道牺牲和殉道会获得巨大的报酬，从而能够消除罪过，正如先知（愿主福安之）所说：“为主道牺牲能消除一切罪过，除了债务。这是哲布里勒告诉我的。”我们的学者们说，提及债务也暗示了其他需要承担责任的权利，比如侵占、非法获取财产、谋杀和故意伤害，以及其他涉及责任的事情。所有这些都不能通过为主道奋斗而被赦免，所有这些都将以善行和恶行的形式得到报应，正如可靠的圣训所记载的。
阿卜杜拉·伊本·乌奈斯传述说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“真主将把仆人们——或者说人们（哈马姆对所用的词不确定）——赤身裸体，未经割礼，光着脚聚集起来。”他被问到那是什么情况，他回答说：“他们将一无所有。一个声音将呼唤他们，远近所有人都能听到：‘我是君王。我是审判者。乐园里的人，只要火狱里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入乐园，火狱里的人，只要乐园里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入火狱，即使只是一巴掌。’”他们问：“当我们赤脚、赤身裸体、未经割礼地来的时候，我们怎么能做到这一点呢？”他回答说：“那将通过善行和恶行来实现。”哈里斯·伊本·乌萨玛传述了这则圣训。
在《穆斯林圣训集》中也从艾布·胡莱勒那里传述，真主的使者（愿主福安之）说：“你们知道谁是真正的破产者吗？”他们回答说：“破产者是那些既没有钱也没有货物的人。”他说：“我的社群中的破产者是那些礼拜、斋戒、缴纳天课的人，但他辱骂这个人，诽谤那个人，侵占这个人的财产，杀害那个人，殴打这个人。一些人会得到他的一些善行，另一些人也会得到他的一些善行。如果他的善行在所有人都得到应得的报应之前就耗尽了，那么一些人的恶行就会被拿走并加到他身上，然后他就会被投入火狱。”他（先知）还说：“凭着我的生命掌握在他手中的真主发誓，如果一个人为主道牺牲了，然后又复活，再次牺牲，然后又复活，再次牺牲，并且欠着债，那么他将不会进入乐园，直到他的债务被偿清。”艾布·胡莱勒传述说，先知（愿主福安之）说：“信士的灵魂，只要他欠着债，就会被悬而未决。”艾哈迈德·伊本·祖海尔说：“叶海亚·伊本·麦因被问及这则圣训，他说它是可靠的。”
如果有人说：“这表明有些殉教者在牺牲后不会进入乐园，他们的灵魂也不像之前提到的那样在鸟儿的口中，他们也不在他们的坟墓里，那么他们又在哪里呢？”我们回答说，有传述说先知（愿主福安之）说：“殉教者的灵魂在乐园门口的一条河流旁，这条河叫巴里格。每天早晚都会有乐园里的食物送到他们面前。”也许就是他们，真主最清楚。这就像伊玛目艾布·穆罕默德·伊本·阿提亚所说的。他说：“那些人有不同的等级和状态，但他们都得到了供养。”
伊玛目艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·叶齐德·伊本·马哲·卡兹维尼在他的《圣训集》中，从苏莱姆·伊本·阿米尔那里传述，苏莱姆听到艾布·乌玛麦说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“在海上殉道的，相当于陆上殉道的两人；患海员病的人，就像陆上沾染自己血迹的人一样。每一次波浪之间的时间，就像在遵守真主命令中与今世隔绝。真主全能者已指定死亡天使收取所有灵魂，除了那些在海上殉道者的灵魂：真主全能者亲自处理收取他们的灵魂。陆上殉道者的所有罪过都被赦免，除了债务；而海上殉道者的所有罪过和债务都被赦免了。”
阻碍一个人进入乐园的债务，真主最清楚，指的是他留下了足够的钱来偿还债务，但在遗嘱中没有提及，或者他本可以偿还但没有偿还，或者他因为奢侈和愚蠢而欠下债务，并且在偿还之前就去世了。至于那些为了供养家属或因为生活困难而欠下债务，并且在去世时没有留下足够的钱来偿还的人，真主不会阻碍他进入乐园，只要真主意欲，因为统治者有责任替他偿还债务，无论是从天课中，从债务人的份额中，还是从战利品中。先知（愿主福安之）说：“任何人留下了债务或损失，这都由真主和他的使者负责。谁留下了财产，那就是给他的继承人的。”我们已经在《纪念之书》中的一章中进一步解释了这一点。一切赞颂归于真主。
古兰经注释｜人们站着，坐着和(侧身)躺着，赞念安拉..... (3 : 191)
伊斯兰书籍 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 323 次浏览 • 2025-05-11 21:49
真主提及了人类在多数事务中必然采取的三种姿势，这仿佛涵盖了他们所有的时间。阿伊莎（愿主喜悦她）说：“真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）在所有的时间都记念真主。”穆斯林传述了这段圣训。这包括他在盥洗室和其他地方的时候。学者们对此持有异议。
阿卜杜拉·本·阿慕尔、伊本·西林和安-纳哈伊允许这样做，而伊本·阿巴斯、阿塔和阿什-沙比则不喜欢这样做。第一种观点更为稳妥，因为它符合古兰经经文和圣训的普遍性。安-纳哈伊说：“在盥洗室记念真主并没有什么不妥。它被记录下来了，”意思是天使们记录并写在他们的册页中。其证据是真主的言辞：“凡他所说的任何话，都有天神在他左右记录着。”（50:18）以及：“你们上面确有许多监视的天神，他们是尊贵的，记录的。”（82:10）这是因为真主命令他的仆民在任何情况下都记念他，没有任何例外。他说：“你们当多多地记念真主。”（33:41），“你们记念我，我就记念你们。”（2:152），以及“我绝不使行善者的功绩徒劳无酬。”（18:30）因此，这是普遍适用的。凡在任何情况下都记念真主（至高无上的）的人，都将获得报酬，如果真主意欲。
艾布·努阿伊姆传述，其传述链为：艾布·伯克尔·本·马利克，阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，其父艾哈迈德·本·罕百里，沃基尔，苏富扬，阿塔·本·艾比·麦尔旺，其父艾比·麦尔旺，卡阿卜·艾勒-艾赫巴尔说：“穆萨（愿主赐福他）说：‘主啊，您是近在咫尺，以便我能与您私语呢？还是远在天边，以至于我必须呼唤您？’真主说：‘穆萨啊，我与记念我的人同在。’穆萨说：‘主啊，如果我们处于某种境地，我们认为在那里记念您过于庄严和伟大，那该怎么办呢？’真主说：‘那是什么呢？’穆萨说：‘在大小净不洁的状态（جنابة）或在盥洗室里。’真主说：‘穆萨啊，在任何情况下都记念我。’”
不喜欢在那些不应记念真主的地方记念他，可能是因为认为记念真主过于伟大，不应在那些地方进行，正如在浴室里诵读《古兰经》是不被喜悦的一样；也可能是因为这迫使那些尊贵的记录者留在污秽不洁的地方记录所说的话。真主至知。
“站立，坐着”是 حال 的宾语，“侧卧”也是 حال 的宾语，意思是躺卧，正如真主的言辞：“当他卧着、坐着、或站着的时候，都祈祷我。”（10:12）这意味着他侧卧着祈祷真主。
一群注释家，如哈桑等人认为，“记念真主的人”指的是礼拜，意思是人们绝不能放弃礼拜，并且应该在任何可能的状态下履行它。如果有人有借口，那么他可以坐着或躺着礼拜。根据伊本·马斯欧德的说法，这反映在这节经文中，这一点将在后面阐明。
如果这节经文指的是礼拜，那么教法规定，一个人应该站着礼拜。如果他不能站立，那么就坐着礼拜；如果他连坐着也做不到，那么就躺着礼拜。正如从伊姆兰·本·侯赛因传述的那样，艾布·布瓦西尔询问先知（愿主赐福他，并使他平安）关于礼拜的事情。先知说：“站着礼拜。如果不能，就坐着礼拜。如果不能，就躺着礼拜。”众伊玛目传述了这段圣训。先知（愿主赐福他，并使他平安）在去世前一年曾坐着做副功拜，正如我们在《穆斯林圣训实录》中发现的那样。奈萨仪传述，阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我看见真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）盘腿而坐地礼拜。”艾布·阿卜杜拉赫曼说：“我不知道除了艾布·达乌德·艾勒-哈法里（他是可靠的）之外，还有谁传述过这段圣训。我只能认为这段圣训是一个错误。”真主至知。
学者们对于病人如何礼拜以及如何坐着礼拜持有不同意见。伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马利克传述，他们在站立的部分盘腿而坐。布瓦伊提从沙菲仪传述了这一点。当他们想要叩头时，他们尽力而为。这也是苏富扬、莱伊斯、艾哈迈德、伊沙克、艾布·优素福和穆罕默德的观点。在穆扎尼的传述中，沙菲仪说，他们在礼拜中应该像在台沙胡德中那样正常地坐着。这与马利克及其追随者的观点一致。第一种观点是广为人知的，也是《穆达瓦纳》的明显观点。艾布·哈尼法和祖法尔说，他们像做台沙胡德那样坐着，并且也以同样的方式鞠躬和叩头。
如果他们不能坐着礼拜，那么他们可以选择侧卧或仰卧。这是《穆达瓦纳》中的观点。伊本·哈比卜从伊本·卡西姆传述，他们应该仰卧礼拜。如果他们不能仰卧，那么就右侧卧，最后是左侧卧。《伊本·麦瓦兹之书》的观点则相反：他们应该右侧卧礼拜。如果他们不能右侧卧，那么就左侧卧。如果他们不能左侧卧，那么就仰卧。萨赫农说，他们应该右侧卧礼拜，就像人们被安葬在坟墓里一样，然后是仰卧，最后是左侧卧。马利克和艾布·哈尼法说：“当有人躺着礼拜时，他们的脚应该朝向朝向（قبلة）。”沙菲仪和苏富扬说，他们应该侧卧礼拜，脸朝向朝向（قبلة）。
如果在礼拜过程中，病人恢复了体力，伊本·卡西姆说，他们应该站起来完成剩下的礼拜，并继续之前所做的。这是沙菲仪、祖法尔和塔巴里的观点。艾布·哈尼法及其两位弟子说，如果有人躺着做了一拜，然后恢复了健康，他们应该重新开始礼拜。如果他们坐着鞠躬和叩头，然后恢复了健康，根据艾布·哈尼法的说法，他们可以继续之前所做的，但根据穆罕默德的说法则不行。艾布·哈尼法及其追随者说，如果有人站着开始礼拜，但到了只能示意动作的地步，他们可以继续之前所做的。这是从艾布·优素福传述的。马利克说，对于一个不能鞠躬或叩头，但能够站立和坐着的病人，他们应该站着礼拜并示意鞠躬，当他们想要叩头时，应该坐下并示意叩头。这是艾布·优素福的观点，类似于沙菲仪的观点。艾布·哈尼法及其追随者说，他们应该坐着礼拜。
至于健康的人不站立而礼拜，根据伊姆兰·本·侯赛因的圣训，健康的人躺着礼拜的功德是坐着礼拜的一半。艾布·欧麦尔说，大多数学者不允许在能够坐或站立的情况下躺着做副功拜。这则圣训仅由侯赛因·穆阿利姆（他是侯赛因·本·扎克万）通过阿卜杜拉·本·布赖代从伊姆兰·本·侯赛因传述。关于其传述链（إسناد）以及侯赛因的文本都存在争议，这意味着人们应该对此持谨慎态度。如果它是可靠的，我也不知道它的真正含义。如果某位学者允许能够坐或站立的人躺着做副功拜，那么这就是报告中这一补充的含义。这是那些持有这种观点的人的论据。如果他们一致认为，对于能够坐或站立的人来说，躺着做副功拜是不被喜悦的，那么侯赛因的这则圣训要么是错误的，要么已被废止。
据说这节经文的意思是，那些从天地创造中推断证据的人认为，凡是变化的都必然有一个创造者，而这个创造者必须有能力完美地完成它。他可以派遣使者。如果他派遣了一位使者，其真实性通过一个奇迹得到证明，那么任何人都没有借口。这些人无论在何种状态下都记念真主。真主至知。
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（2025年5月11號与美國紐約） 查看全部
阿卜杜拉·本·阿慕尔、伊本·西林和安-纳哈伊允许这样做，而伊本·阿巴斯、阿塔和阿什-沙比则不喜欢这样做。第一种观点更为稳妥，因为它符合古兰经经文和圣训的普遍性。安-纳哈伊说：“在盥洗室记念真主并没有什么不妥。它被记录下来了，”意思是天使们记录并写在他们的册页中。其证据是真主的言辞：“凡他所说的任何话，都有天神在他左右记录着。”（50:18）以及：“你们上面确有许多监视的天神，他们是尊贵的，记录的。”（82:10）这是因为真主命令他的仆民在任何情况下都记念他，没有任何例外。他说：“你们当多多地记念真主。”（33:41），“你们记念我，我就记念你们。”（2:152），以及“我绝不使行善者的功绩徒劳无酬。”（18:30）因此，这是普遍适用的。凡在任何情况下都记念真主（至高无上的）的人，都将获得报酬，如果真主意欲。
艾布·努阿伊姆传述，其传述链为：艾布·伯克尔·本·马利克，阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，其父艾哈迈德·本·罕百里，沃基尔，苏富扬，阿塔·本·艾比·麦尔旺，其父艾比·麦尔旺，卡阿卜·艾勒-艾赫巴尔说：“穆萨（愿主赐福他）说：‘主啊，您是近在咫尺，以便我能与您私语呢？还是远在天边，以至于我必须呼唤您？’真主说：‘穆萨啊，我与记念我的人同在。’穆萨说：‘主啊，如果我们处于某种境地，我们认为在那里记念您过于庄严和伟大，那该怎么办呢？’真主说：‘那是什么呢？’穆萨说：‘在大小净不洁的状态（جنابة）或在盥洗室里。’真主说：‘穆萨啊，在任何情况下都记念我。’”
不喜欢在那些不应记念真主的地方记念他，可能是因为认为记念真主过于伟大，不应在那些地方进行，正如在浴室里诵读《古兰经》是不被喜悦的一样；也可能是因为这迫使那些尊贵的记录者留在污秽不洁的地方记录所说的话。真主至知。
“站立，坐着”是 حال 的宾语，“侧卧”也是 حال 的宾语，意思是躺卧，正如真主的言辞：“当他卧着、坐着、或站着的时候，都祈祷我。”（10:12）这意味着他侧卧着祈祷真主。
一群注释家，如哈桑等人认为，“记念真主的人”指的是礼拜，意思是人们绝不能放弃礼拜，并且应该在任何可能的状态下履行它。如果有人有借口，那么他可以坐着或躺着礼拜。根据伊本·马斯欧德的说法，这反映在这节经文中，这一点将在后面阐明。
如果这节经文指的是礼拜，那么教法规定，一个人应该站着礼拜。如果他不能站立，那么就坐着礼拜；如果他连坐着也做不到，那么就躺着礼拜。正如从伊姆兰·本·侯赛因传述的那样，艾布·布瓦西尔询问先知（愿主赐福他，并使他平安）关于礼拜的事情。先知说：“站着礼拜。如果不能，就坐着礼拜。如果不能，就躺着礼拜。”众伊玛目传述了这段圣训。先知（愿主赐福他，并使他平安）在去世前一年曾坐着做副功拜，正如我们在《穆斯林圣训实录》中发现的那样。奈萨仪传述，阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我看见真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）盘腿而坐地礼拜。”艾布·阿卜杜拉赫曼说：“我不知道除了艾布·达乌德·艾勒-哈法里（他是可靠的）之外，还有谁传述过这段圣训。我只能认为这段圣训是一个错误。”真主至知。
学者们对于病人如何礼拜以及如何坐着礼拜持有不同意见。伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马利克传述，他们在站立的部分盘腿而坐。布瓦伊提从沙菲仪传述了这一点。当他们想要叩头时，他们尽力而为。这也是苏富扬、莱伊斯、艾哈迈德、伊沙克、艾布·优素福和穆罕默德的观点。在穆扎尼的传述中，沙菲仪说，他们在礼拜中应该像在台沙胡德中那样正常地坐着。这与马利克及其追随者的观点一致。第一种观点是广为人知的，也是《穆达瓦纳》的明显观点。艾布·哈尼法和祖法尔说，他们像做台沙胡德那样坐着，并且也以同样的方式鞠躬和叩头。
如果他们不能坐着礼拜，那么他们可以选择侧卧或仰卧。这是《穆达瓦纳》中的观点。伊本·哈比卜从伊本·卡西姆传述，他们应该仰卧礼拜。如果他们不能仰卧，那么就右侧卧，最后是左侧卧。《伊本·麦瓦兹之书》的观点则相反：他们应该右侧卧礼拜。如果他们不能右侧卧，那么就左侧卧。如果他们不能左侧卧，那么就仰卧。萨赫农说，他们应该右侧卧礼拜，就像人们被安葬在坟墓里一样，然后是仰卧，最后是左侧卧。马利克和艾布·哈尼法说：“当有人躺着礼拜时，他们的脚应该朝向朝向（قبلة）。”沙菲仪和苏富扬说，他们应该侧卧礼拜，脸朝向朝向（قبلة）。
如果在礼拜过程中，病人恢复了体力，伊本·卡西姆说，他们应该站起来完成剩下的礼拜，并继续之前所做的。这是沙菲仪、祖法尔和塔巴里的观点。艾布·哈尼法及其两位弟子说，如果有人躺着做了一拜，然后恢复了健康，他们应该重新开始礼拜。如果他们坐着鞠躬和叩头，然后恢复了健康，根据艾布·哈尼法的说法，他们可以继续之前所做的，但根据穆罕默德的说法则不行。艾布·哈尼法及其追随者说，如果有人站着开始礼拜，但到了只能示意动作的地步，他们可以继续之前所做的。这是从艾布·优素福传述的。马利克说，对于一个不能鞠躬或叩头，但能够站立和坐着的病人，他们应该站着礼拜并示意鞠躬，当他们想要叩头时，应该坐下并示意叩头。这是艾布·优素福的观点，类似于沙菲仪的观点。艾布·哈尼法及其追随者说，他们应该坐着礼拜。
至于健康的人不站立而礼拜，根据伊姆兰·本·侯赛因的圣训，健康的人躺着礼拜的功德是坐着礼拜的一半。艾布·欧麦尔说，大多数学者不允许在能够坐或站立的情况下躺着做副功拜。这则圣训仅由侯赛因·穆阿利姆（他是侯赛因·本·扎克万）通过阿卜杜拉·本·布赖代从伊姆兰·本·侯赛因传述。关于其传述链（إسناد）以及侯赛因的文本都存在争议，这意味着人们应该对此持谨慎态度。如果它是可靠的，我也不知道它的真正含义。如果某位学者允许能够坐或站立的人躺着做副功拜，那么这就是报告中这一补充的含义。这是那些持有这种观点的人的论据。如果他们一致认为，对于能够坐或站立的人来说，躺着做副功拜是不被喜悦的，那么侯赛因的这则圣训要么是错误的，要么已被废止。
据说这节经文的意思是，那些从天地创造中推断证据的人认为，凡是变化的都必然有一个创造者，而这个创造者必须有能力完美地完成它。他可以派遣使者。如果他派遣了一位使者，其真实性通过一个奇迹得到证明，那么任何人都没有借口。这些人无论在何种状态下都记念真主。真主至知。
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（2025年5月11號与美國紐約） 查看全部
真主提及了人类在多数事务中必然采取的三种姿势，这仿佛涵盖了他们所有的时间。阿伊莎（愿主喜悦她）说：“真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）在所有的时间都记念真主。”穆斯林传述了这段圣训。这包括他在盥洗室和其他地方的时候。学者们对此持有异议。
阿卜杜拉·本·阿慕尔、伊本·西林和安-纳哈伊允许这样做，而伊本·阿巴斯、阿塔和阿什-沙比则不喜欢这样做。第一种观点更为稳妥，因为它符合古兰经经文和圣训的普遍性。安-纳哈伊说：“在盥洗室记念真主并没有什么不妥。它被记录下来了，”意思是天使们记录并写在他们的册页中。其证据是真主的言辞：“凡他所说的任何话，都有天神在他左右记录着。”（50:18）以及：“你们上面确有许多监视的天神，他们是尊贵的，记录的。”（82:10）这是因为真主命令他的仆民在任何情况下都记念他，没有任何例外。他说：“你们当多多地记念真主。”（33:41），“你们记念我，我就记念你们。”（2:152），以及“我绝不使行善者的功绩徒劳无酬。”（18:30）因此，这是普遍适用的。凡在任何情况下都记念真主（至高无上的）的人，都将获得报酬，如果真主意欲。
艾布·努阿伊姆传述，其传述链为：艾布·伯克尔·本·马利克，阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，其父艾哈迈德·本·罕百里，沃基尔，苏富扬，阿塔·本·艾比·麦尔旺，其父艾比·麦尔旺，卡阿卜·艾勒-艾赫巴尔说：“穆萨（愿主赐福他）说：‘主啊，您是近在咫尺，以便我能与您私语呢？还是远在天边，以至于我必须呼唤您？’真主说：‘穆萨啊，我与记念我的人同在。’穆萨说：‘主啊，如果我们处于某种境地，我们认为在那里记念您过于庄严和伟大，那该怎么办呢？’真主说：‘那是什么呢？’穆萨说：‘在大小净不洁的状态（جنابة）或在盥洗室里。’真主说：‘穆萨啊，在任何情况下都记念我。’”
不喜欢在那些不应记念真主的地方记念他，可能是因为认为记念真主过于伟大，不应在那些地方进行，正如在浴室里诵读《古兰经》是不被喜悦的一样；也可能是因为这迫使那些尊贵的记录者留在污秽不洁的地方记录所说的话。真主至知。
“站立，坐着”是 حال 的宾语，“侧卧”也是 حال 的宾语，意思是躺卧，正如真主的言辞：“当他卧着、坐着、或站着的时候，都祈祷我。”（10:12）这意味着他侧卧着祈祷真主。
一群注释家，如哈桑等人认为，“记念真主的人”指的是礼拜，意思是人们绝不能放弃礼拜，并且应该在任何可能的状态下履行它。如果有人有借口，那么他可以坐着或躺着礼拜。根据伊本·马斯欧德的说法，这反映在这节经文中，这一点将在后面阐明。
如果这节经文指的是礼拜，那么教法规定，一个人应该站着礼拜。如果他不能站立，那么就坐着礼拜；如果他连坐着也做不到，那么就躺着礼拜。正如从伊姆兰·本·侯赛因传述的那样，艾布·布瓦西尔询问先知（愿主赐福他，并使他平安）关于礼拜的事情。先知说：“站着礼拜。如果不能，就坐着礼拜。如果不能，就躺着礼拜。”众伊玛目传述了这段圣训。先知（愿主赐福他，并使他平安）在去世前一年曾坐着做副功拜，正如我们在《穆斯林圣训实录》中发现的那样。奈萨仪传述，阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我看见真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）盘腿而坐地礼拜。”艾布·阿卜杜拉赫曼说：“我不知道除了艾布·达乌德·艾勒-哈法里（他是可靠的）之外，还有谁传述过这段圣训。我只能认为这段圣训是一个错误。”真主至知。
学者们对于病人如何礼拜以及如何坐着礼拜持有不同意见。伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马利克传述，他们在站立的部分盘腿而坐。布瓦伊提从沙菲仪传述了这一点。当他们想要叩头时，他们尽力而为。这也是苏富扬、莱伊斯、艾哈迈德、伊沙克、艾布·优素福和穆罕默德的观点。在穆扎尼的传述中，沙菲仪说，他们在礼拜中应该像在台沙胡德中那样正常地坐着。这与马利克及其追随者的观点一致。第一种观点是广为人知的，也是《穆达瓦纳》的明显观点。艾布·哈尼法和祖法尔说，他们像做台沙胡德那样坐着，并且也以同样的方式鞠躬和叩头。
如果他们不能坐着礼拜，那么他们可以选择侧卧或仰卧。这是《穆达瓦纳》中的观点。伊本·哈比卜从伊本·卡西姆传述，他们应该仰卧礼拜。如果他们不能仰卧，那么就右侧卧，最后是左侧卧。《伊本·麦瓦兹之书》的观点则相反：他们应该右侧卧礼拜。如果他们不能右侧卧，那么就左侧卧。如果他们不能左侧卧，那么就仰卧。萨赫农说，他们应该右侧卧礼拜，就像人们被安葬在坟墓里一样，然后是仰卧，最后是左侧卧。马利克和艾布·哈尼法说：“当有人躺着礼拜时，他们的脚应该朝向朝向（قبلة）。”沙菲仪和苏富扬说，他们应该侧卧礼拜，脸朝向朝向（قبلة）。
如果在礼拜过程中，病人恢复了体力，伊本·卡西姆说，他们应该站起来完成剩下的礼拜，并继续之前所做的。这是沙菲仪、祖法尔和塔巴里的观点。艾布·哈尼法及其两位弟子说，如果有人躺着做了一拜，然后恢复了健康，他们应该重新开始礼拜。如果他们坐着鞠躬和叩头，然后恢复了健康，根据艾布·哈尼法的说法，他们可以继续之前所做的，但根据穆罕默德的说法则不行。艾布·哈尼法及其追随者说，如果有人站着开始礼拜，但到了只能示意动作的地步，他们可以继续之前所做的。这是从艾布·优素福传述的。马利克说，对于一个不能鞠躬或叩头，但能够站立和坐着的病人，他们应该站着礼拜并示意鞠躬，当他们想要叩头时，应该坐下并示意叩头。这是艾布·优素福的观点，类似于沙菲仪的观点。艾布·哈尼法及其追随者说，他们应该坐着礼拜。
至于健康的人不站立而礼拜，根据伊姆兰·本·侯赛因的圣训，健康的人躺着礼拜的功德是坐着礼拜的一半。艾布·欧麦尔说，大多数学者不允许在能够坐或站立的情况下躺着做副功拜。这则圣训仅由侯赛因·穆阿利姆（他是侯赛因·本·扎克万）通过阿卜杜拉·本·布赖代从伊姆兰·本·侯赛因传述。关于其传述链（إسناد）以及侯赛因的文本都存在争议，这意味着人们应该对此持谨慎态度。如果它是可靠的，我也不知道它的真正含义。如果某位学者允许能够坐或站立的人躺着做副功拜，那么这就是报告中这一补充的含义。这是那些持有这种观点的人的论据。如果他们一致认为，对于能够坐或站立的人来说，躺着做副功拜是不被喜悦的，那么侯赛因的这则圣训要么是错误的，要么已被废止。
据说这节经文的意思是，那些从天地创造中推断证据的人认为，凡是变化的都必然有一个创造者，而这个创造者必须有能力完美地完成它。他可以派遣使者。如果他派遣了一位使者，其真实性通过一个奇迹得到证明，那么任何人都没有借口。这些人无论在何种状态下都记念真主。真主至知。
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（2025年5月11號与美國紐約）
阿卜杜拉·本·阿慕尔、伊本·西林和安-纳哈伊允许这样做，而伊本·阿巴斯、阿塔和阿什-沙比则不喜欢这样做。第一种观点更为稳妥，因为它符合古兰经经文和圣训的普遍性。安-纳哈伊说：“在盥洗室记念真主并没有什么不妥。它被记录下来了，”意思是天使们记录并写在他们的册页中。其证据是真主的言辞：“凡他所说的任何话，都有天神在他左右记录着。”（50:18）以及：“你们上面确有许多监视的天神，他们是尊贵的，记录的。”（82:10）这是因为真主命令他的仆民在任何情况下都记念他，没有任何例外。他说：“你们当多多地记念真主。”（33:41），“你们记念我，我就记念你们。”（2:152），以及“我绝不使行善者的功绩徒劳无酬。”（18:30）因此，这是普遍适用的。凡在任何情况下都记念真主（至高无上的）的人，都将获得报酬，如果真主意欲。
艾布·努阿伊姆传述，其传述链为：艾布·伯克尔·本·马利克，阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，其父艾哈迈德·本·罕百里，沃基尔，苏富扬，阿塔·本·艾比·麦尔旺，其父艾比·麦尔旺，卡阿卜·艾勒-艾赫巴尔说：“穆萨（愿主赐福他）说：‘主啊，您是近在咫尺，以便我能与您私语呢？还是远在天边，以至于我必须呼唤您？’真主说：‘穆萨啊，我与记念我的人同在。’穆萨说：‘主啊，如果我们处于某种境地，我们认为在那里记念您过于庄严和伟大，那该怎么办呢？’真主说：‘那是什么呢？’穆萨说：‘在大小净不洁的状态（جنابة）或在盥洗室里。’真主说：‘穆萨啊，在任何情况下都记念我。’”
不喜欢在那些不应记念真主的地方记念他，可能是因为认为记念真主过于伟大，不应在那些地方进行，正如在浴室里诵读《古兰经》是不被喜悦的一样；也可能是因为这迫使那些尊贵的记录者留在污秽不洁的地方记录所说的话。真主至知。
“站立，坐着”是 حال 的宾语，“侧卧”也是 حال 的宾语，意思是躺卧，正如真主的言辞：“当他卧着、坐着、或站着的时候，都祈祷我。”（10:12）这意味着他侧卧着祈祷真主。
一群注释家，如哈桑等人认为，“记念真主的人”指的是礼拜，意思是人们绝不能放弃礼拜，并且应该在任何可能的状态下履行它。如果有人有借口，那么他可以坐着或躺着礼拜。根据伊本·马斯欧德的说法，这反映在这节经文中，这一点将在后面阐明。
如果这节经文指的是礼拜，那么教法规定，一个人应该站着礼拜。如果他不能站立，那么就坐着礼拜；如果他连坐着也做不到，那么就躺着礼拜。正如从伊姆兰·本·侯赛因传述的那样，艾布·布瓦西尔询问先知（愿主赐福他，并使他平安）关于礼拜的事情。先知说：“站着礼拜。如果不能，就坐着礼拜。如果不能，就躺着礼拜。”众伊玛目传述了这段圣训。先知（愿主赐福他，并使他平安）在去世前一年曾坐着做副功拜，正如我们在《穆斯林圣训实录》中发现的那样。奈萨仪传述，阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我看见真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）盘腿而坐地礼拜。”艾布·阿卜杜拉赫曼说：“我不知道除了艾布·达乌德·艾勒-哈法里（他是可靠的）之外，还有谁传述过这段圣训。我只能认为这段圣训是一个错误。”真主至知。
学者们对于病人如何礼拜以及如何坐着礼拜持有不同意见。伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马利克传述，他们在站立的部分盘腿而坐。布瓦伊提从沙菲仪传述了这一点。当他们想要叩头时，他们尽力而为。这也是苏富扬、莱伊斯、艾哈迈德、伊沙克、艾布·优素福和穆罕默德的观点。在穆扎尼的传述中，沙菲仪说，他们在礼拜中应该像在台沙胡德中那样正常地坐着。这与马利克及其追随者的观点一致。第一种观点是广为人知的，也是《穆达瓦纳》的明显观点。艾布·哈尼法和祖法尔说，他们像做台沙胡德那样坐着，并且也以同样的方式鞠躬和叩头。
如果他们不能坐着礼拜，那么他们可以选择侧卧或仰卧。这是《穆达瓦纳》中的观点。伊本·哈比卜从伊本·卡西姆传述，他们应该仰卧礼拜。如果他们不能仰卧，那么就右侧卧，最后是左侧卧。《伊本·麦瓦兹之书》的观点则相反：他们应该右侧卧礼拜。如果他们不能右侧卧，那么就左侧卧。如果他们不能左侧卧，那么就仰卧。萨赫农说，他们应该右侧卧礼拜，就像人们被安葬在坟墓里一样，然后是仰卧，最后是左侧卧。马利克和艾布·哈尼法说：“当有人躺着礼拜时，他们的脚应该朝向朝向（قبلة）。”沙菲仪和苏富扬说，他们应该侧卧礼拜，脸朝向朝向（قبلة）。
如果在礼拜过程中，病人恢复了体力，伊本·卡西姆说，他们应该站起来完成剩下的礼拜，并继续之前所做的。这是沙菲仪、祖法尔和塔巴里的观点。艾布·哈尼法及其两位弟子说，如果有人躺着做了一拜，然后恢复了健康，他们应该重新开始礼拜。如果他们坐着鞠躬和叩头，然后恢复了健康，根据艾布·哈尼法的说法，他们可以继续之前所做的，但根据穆罕默德的说法则不行。艾布·哈尼法及其追随者说，如果有人站着开始礼拜，但到了只能示意动作的地步，他们可以继续之前所做的。这是从艾布·优素福传述的。马利克说，对于一个不能鞠躬或叩头，但能够站立和坐着的病人，他们应该站着礼拜并示意鞠躬，当他们想要叩头时，应该坐下并示意叩头。这是艾布·优素福的观点，类似于沙菲仪的观点。艾布·哈尼法及其追随者说，他们应该坐着礼拜。
至于健康的人不站立而礼拜，根据伊姆兰·本·侯赛因的圣训，健康的人躺着礼拜的功德是坐着礼拜的一半。艾布·欧麦尔说，大多数学者不允许在能够坐或站立的情况下躺着做副功拜。这则圣训仅由侯赛因·穆阿利姆（他是侯赛因·本·扎克万）通过阿卜杜拉·本·布赖代从伊姆兰·本·侯赛因传述。关于其传述链（إسناد）以及侯赛因的文本都存在争议，这意味着人们应该对此持谨慎态度。如果它是可靠的，我也不知道它的真正含义。如果某位学者允许能够坐或站立的人躺着做副功拜，那么这就是报告中这一补充的含义。这是那些持有这种观点的人的论据。如果他们一致认为，对于能够坐或站立的人来说，躺着做副功拜是不被喜悦的，那么侯赛因的这则圣训要么是错误的，要么已被废止。
据说这节经文的意思是，那些从天地创造中推断证据的人认为，凡是变化的都必然有一个创造者，而这个创造者必须有能力完美地完成它。他可以派遣使者。如果他派遣了一位使者，其真实性通过一个奇迹得到证明，那么任何人都没有借口。这些人无论在何种状态下都记念真主。真主至知。
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（2025年5月11號与美國紐約）
最受穆斯林大众欢迎的10位古兰经注释学家，并简要介绍这些著作的优缺点
伊斯兰书籍 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 494 次浏览 • 2025-01-26 01:22
古兰经注释学是一个深入且细致的学术领域，众多学者为我们提供了不同的理解和解读。以下是一些最受穆斯林大众欢迎的古兰经注释学家及其著作，并简要介绍这些著作的优缺点：
伊本·阿布·哈蒂卜（Ibn Kathir）
著作：《塔夫西尔·伊本·卡西尔》
优点：广泛被接受，注释深入、内容丰富、易于理解。适合初学者和有一定背景的读者，忠实于传统解读。
缺点：部分注释基于其时代的学术背景，可能不适用于现代社会的某些情境。没有对不同解读进行深度比较。
阿尔·古尔塔比（Al-Qurtubi）
著作：《塔夫西尔·古尔塔比》
优点：详尽且包容各种不同的解读，涵盖了法学、语言学和历史背景等各方面。
缺点：文字较为学术化，读者需要较强的阿拉伯语基础。部分内容较为复杂。
阿尔·塔比里（Al-Tabari）
著作：《塔夫西尔·塔比里》
优点：历史悠久，是早期最权威的古兰经注释之一，详细呈现了不同的学派观点。
缺点：篇幅极长，部分内容冗杂，现代读者可能感到信息过载。
阿尔·沙比（Al-Shanqiti）
著作：《塔夫西尔·阿尔·沙比》
优点：将语法、语义和法学结合在一起，提供了丰富的解释，具有深度。
缺点：较为学术化，适合有一定阿拉伯语和法学背景的读者。
阿尔·本·阿什尔（Al-Baghawi）
著作：《塔夫西尔·巴哈维》
优点：结构简明，注释清晰易懂，适合大众读者。
缺点：没有过多的历史或法学细节，可能会忽略一些较为复杂的语义层次。
阿尔·法尔（Al-Fari）
著作：《塔夫西尔·法尔》
优点：系统性强，兼顾语言学、法学和神学的观点，内容简练而深刻。
缺点：对于初学者来说，某些观点过于简化，可能会缺乏足够的背景解释。
阿尔·马齐（Al-Mazhari）
著作：《塔夫西尔·马齐》
优点：富有智慧和洞察力，注重精神层面和道德教导。
缺点：有时注释过于抽象，难以直接应用于具体情境。
阿尔·鲁海比（Al-Ruhayybi）
著作：《塔夫西尔·鲁海比》
优点：风格平易近人，适合普通大众，注重现代社会的解读。
缺点：部分细节没有深入挖掘，缺乏一些传统解读的深入背景。
穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）
著作：《塔夫西尔·阿卜杜》
优点：现代主义者，着眼于古兰经的现实适用性，并与现代世界问题结合。
缺点：有时过于强调理性分析，可能对一些传统解读有所挑战。
萨伊德·努尔西（Said Nursi）
著作：《闪光的灯》
优点：强调精神层面的启示，重视古兰经对现代心灵的引导。
缺点：较为抽象，某些深奥的概念对于普通读者来说较难理解。
这些注释学家的作品在各自的历史和文化背景下都有深远的影响，但对于现代读者来说，选择适合自己背景和需求的解读尤为重要。 查看全部
伊本·阿布·哈蒂卜（Ibn Kathir）
著作：《塔夫西尔·伊本·卡西尔》
优点：广泛被接受，注释深入、内容丰富、易于理解。适合初学者和有一定背景的读者，忠实于传统解读。
缺点：部分注释基于其时代的学术背景，可能不适用于现代社会的某些情境。没有对不同解读进行深度比较。
阿尔·古尔塔比（Al-Qurtubi）
著作：《塔夫西尔·古尔塔比》
优点：详尽且包容各种不同的解读，涵盖了法学、语言学和历史背景等各方面。
缺点：文字较为学术化，读者需要较强的阿拉伯语基础。部分内容较为复杂。
阿尔·塔比里（Al-Tabari）
著作：《塔夫西尔·塔比里》
优点：历史悠久，是早期最权威的古兰经注释之一，详细呈现了不同的学派观点。
缺点：篇幅极长，部分内容冗杂，现代读者可能感到信息过载。
阿尔·沙比（Al-Shanqiti）
著作：《塔夫西尔·阿尔·沙比》
优点：将语法、语义和法学结合在一起，提供了丰富的解释，具有深度。
缺点：较为学术化，适合有一定阿拉伯语和法学背景的读者。
阿尔·本·阿什尔（Al-Baghawi）
著作：《塔夫西尔·巴哈维》
优点：结构简明，注释清晰易懂，适合大众读者。
缺点：没有过多的历史或法学细节，可能会忽略一些较为复杂的语义层次。
阿尔·法尔（Al-Fari）
著作：《塔夫西尔·法尔》
优点：系统性强，兼顾语言学、法学和神学的观点，内容简练而深刻。
缺点：对于初学者来说，某些观点过于简化，可能会缺乏足够的背景解释。
阿尔·马齐（Al-Mazhari）
著作：《塔夫西尔·马齐》
优点：富有智慧和洞察力，注重精神层面和道德教导。
缺点：有时注释过于抽象，难以直接应用于具体情境。
阿尔·鲁海比（Al-Ruhayybi）
著作：《塔夫西尔·鲁海比》
优点：风格平易近人，适合普通大众，注重现代社会的解读。
缺点：部分细节没有深入挖掘，缺乏一些传统解读的深入背景。
穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）
著作：《塔夫西尔·阿卜杜》
优点：现代主义者，着眼于古兰经的现实适用性，并与现代世界问题结合。
缺点：有时过于强调理性分析，可能对一些传统解读有所挑战。
萨伊德·努尔西（Said Nursi）
著作：《闪光的灯》
优点：强调精神层面的启示，重视古兰经对现代心灵的引导。
缺点：较为抽象，某些深奥的概念对于普通读者来说较难理解。
这些注释学家的作品在各自的历史和文化背景下都有深远的影响，但对于现代读者来说，选择适合自己背景和需求的解读尤为重要。 查看全部
古兰经注释学是一个深入且细致的学术领域，众多学者为我们提供了不同的理解和解读。以下是一些最受穆斯林大众欢迎的古兰经注释学家及其著作，并简要介绍这些著作的优缺点：
伊本·阿布·哈蒂卜（Ibn Kathir）
著作：《塔夫西尔·伊本·卡西尔》
优点：广泛被接受，注释深入、内容丰富、易于理解。适合初学者和有一定背景的读者，忠实于传统解读。
缺点：部分注释基于其时代的学术背景，可能不适用于现代社会的某些情境。没有对不同解读进行深度比较。
阿尔·古尔塔比（Al-Qurtubi）
著作：《塔夫西尔·古尔塔比》
优点：详尽且包容各种不同的解读，涵盖了法学、语言学和历史背景等各方面。
缺点：文字较为学术化，读者需要较强的阿拉伯语基础。部分内容较为复杂。
阿尔·塔比里（Al-Tabari）
著作：《塔夫西尔·塔比里》
优点：历史悠久，是早期最权威的古兰经注释之一，详细呈现了不同的学派观点。
缺点：篇幅极长，部分内容冗杂，现代读者可能感到信息过载。
阿尔·沙比（Al-Shanqiti）
著作：《塔夫西尔·阿尔·沙比》
优点：将语法、语义和法学结合在一起，提供了丰富的解释，具有深度。
缺点：较为学术化，适合有一定阿拉伯语和法学背景的读者。
阿尔·本·阿什尔（Al-Baghawi）
著作：《塔夫西尔·巴哈维》
优点：结构简明，注释清晰易懂，适合大众读者。
缺点：没有过多的历史或法学细节，可能会忽略一些较为复杂的语义层次。
阿尔·法尔（Al-Fari）
著作：《塔夫西尔·法尔》
优点：系统性强，兼顾语言学、法学和神学的观点，内容简练而深刻。
缺点：对于初学者来说，某些观点过于简化，可能会缺乏足够的背景解释。
阿尔·马齐（Al-Mazhari）
著作：《塔夫西尔·马齐》
优点：富有智慧和洞察力，注重精神层面和道德教导。
缺点：有时注释过于抽象，难以直接应用于具体情境。
阿尔·鲁海比（Al-Ruhayybi）
著作：《塔夫西尔·鲁海比》
优点：风格平易近人，适合普通大众，注重现代社会的解读。
缺点：部分细节没有深入挖掘，缺乏一些传统解读的深入背景。
穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）
著作：《塔夫西尔·阿卜杜》
优点：现代主义者，着眼于古兰经的现实适用性，并与现代世界问题结合。
缺点：有时过于强调理性分析，可能对一些传统解读有所挑战。
萨伊德·努尔西（Said Nursi）
著作：《闪光的灯》
优点：强调精神层面的启示，重视古兰经对现代心灵的引导。
缺点：较为抽象，某些深奥的概念对于普通读者来说较难理解。
这些注释学家的作品在各自的历史和文化背景下都有深远的影响，但对于现代读者来说，选择适合自己背景和需求的解读尤为重要。
伊本·阿布·哈蒂卜（Ibn Kathir）
著作：《塔夫西尔·伊本·卡西尔》
优点：广泛被接受，注释深入、内容丰富、易于理解。适合初学者和有一定背景的读者，忠实于传统解读。
缺点：部分注释基于其时代的学术背景，可能不适用于现代社会的某些情境。没有对不同解读进行深度比较。
阿尔·古尔塔比（Al-Qurtubi）
著作：《塔夫西尔·古尔塔比》
优点：详尽且包容各种不同的解读，涵盖了法学、语言学和历史背景等各方面。
缺点：文字较为学术化，读者需要较强的阿拉伯语基础。部分内容较为复杂。
阿尔·塔比里（Al-Tabari）
著作：《塔夫西尔·塔比里》
优点：历史悠久，是早期最权威的古兰经注释之一，详细呈现了不同的学派观点。
缺点：篇幅极长，部分内容冗杂，现代读者可能感到信息过载。
阿尔·沙比（Al-Shanqiti）
著作：《塔夫西尔·阿尔·沙比》
优点：将语法、语义和法学结合在一起，提供了丰富的解释，具有深度。
缺点：较为学术化，适合有一定阿拉伯语和法学背景的读者。
阿尔·本·阿什尔（Al-Baghawi）
著作：《塔夫西尔·巴哈维》
优点：结构简明，注释清晰易懂，适合大众读者。
缺点：没有过多的历史或法学细节，可能会忽略一些较为复杂的语义层次。
阿尔·法尔（Al-Fari）
著作：《塔夫西尔·法尔》
优点：系统性强，兼顾语言学、法学和神学的观点，内容简练而深刻。
缺点：对于初学者来说，某些观点过于简化，可能会缺乏足够的背景解释。
阿尔·马齐（Al-Mazhari）
著作：《塔夫西尔·马齐》
优点：富有智慧和洞察力，注重精神层面和道德教导。
缺点：有时注释过于抽象，难以直接应用于具体情境。
阿尔·鲁海比（Al-Ruhayybi）
著作：《塔夫西尔·鲁海比》
优点：风格平易近人，适合普通大众，注重现代社会的解读。
缺点：部分细节没有深入挖掘，缺乏一些传统解读的深入背景。
穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）
著作：《塔夫西尔·阿卜杜》
优点：现代主义者，着眼于古兰经的现实适用性，并与现代世界问题结合。
缺点：有时过于强调理性分析，可能对一些传统解读有所挑战。
萨伊德·努尔西（Said Nursi）
著作：《闪光的灯》
优点：强调精神层面的启示，重视古兰经对现代心灵的引导。
缺点：较为抽象，某些深奥的概念对于普通读者来说较难理解。
这些注释学家的作品在各自的历史和文化背景下都有深远的影响，但对于现代读者来说，选择适合自己背景和需求的解读尤为重要。
古蘭經註釋（Tafsīr al-Qurṭubī）｜伊姆蘭的家屬章第3章113節｜有經人中有一部分人，成夜地誦讀安拉的啟示，然後向造物主叩拜
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۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌۭ قَآئِمَةٌۭ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ١١٣
They are not all the same. There is a community among the People of the Book who are upright. They recite Allah’s Signs throughout the night, and they prostrate.
他們並不是完全一樣的。在有經的人當中，有一部份人是立身向善的。他們成夜地誦讀安拉的啟示，然後向他(造物主)叩拜。（伊姆蘭的家屬章第3章113節）
該經文的註釋：
這是該段論述的總結。伊本·馬斯歐德解釋，這意味著天經持有者與穆罕默德的群體並不相同。也有人說，這指的是天經持有者中信士與不信者的區別。
據阿布·凱賽邁轉述，雜湊姆·伊本·卡西姆透過希班，從阿西姆轉自澤爾的傳述，伊本·馬斯歐德說：“有一夜，真主的使者在宵禮時間遲到了，後來他走入清真寺，人們正在等候禮拜。他說：‘在這個時辰，除了你們，沒有其他宗教的人會記念全能的真主。’然後這節經文被降示。”
伊本·瓦赫布有類似的傳述。伊本·阿巴斯解釋，“有經人中有一群正直的人，他們在夜間誦讀真主的跡象，並叩頭”，指的是那些跟隨使者並信仰他的人。
伊本·伊斯哈格從伊本·阿巴斯傳述，當時阿卜杜拉·伊本·薩拉姆、薩拉巴·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·烏拜德以及其他一些猶太人皈依了伊斯蘭，並堅定信仰時，猶太教的拉比和不通道者說：“只有我們中最差的人會信仰穆罕默德並追隨他。如果他們是我們中最好的人，就不會拋棄他們祖先的宗教去追隨另一個宗教。”於是，真主降示了這節經文。
阿福哈什指出，這暗示天經持有者中仍有人遵循正道。他傳述道：“一個擁有群體的人，若他服從真主，他會犯罪嗎？”
據說這裡有些省略，意思是：“有經人中有一群正直的人，也有一群不正直的人。”這就像阿布·杜艾布的話：
“我違背了。我心屬於她。我順從她的命令，卻不知道尋求她是否是真正的指引（或是誤入歧途）。”
阿爾·法爾拉認為，“群體”一詞是主格，和形容詞“相同”在主格上相一致，因此它意味著：“有經人中有一群正直的人，誦讀真主的跡象，與那些不信的人不相同。”
阿爾·納赫哈斯表示，這個說法在語法上是錯誤的，原因有幾個。其中一個是，“群體”一詞由於形容詞“相同”的緣故而處於主格，因此它並不指向沒有行動的名詞。因此，它在主格中所表達的意思並沒有實際作用，而這本來是多餘的，因為不信的群體已經被提到，因此不再需要這種暗示。
阿布·烏拜達說：“這就像他們說的‘跳蚤吃了我’和‘你的夥伴離開了’。”阿爾·納赫哈斯說：“這是一個錯誤，因為它們已經被提到，就像‘跳蚤吃了我’（字面意思是‘它們吃了我，跳蚤’）一樣，因為它們已經被提到。”
詞語“ānā”（“整夜”）意味著它的時段。它的單數形式為“inan”、“anan”或“inyin”。“俯伏”在此指代完全的祈禱動作。阿爾·法爾拉與阿茲·扎賈吉指出，這必然意味著，因為在彎腰和俯伏時沒有誦讀。這就像真主的話：“他們在向祂俯伏”，意思是他們進行祈禱。我們在《al-Furqān》中看到：“當他們被命令向至仁者俯伏時……”（25:60），以及其他地方：“向真主俯伏並崇拜祂。”（53:62）也有說法認為這僅僅是指常規的俯伏，但揭示此事的背景則反駁了這一觀點。所指的實際上是“伊沙”祈禱，正如我們從伊本·馬斯‘烏德那裡提到的。偶像崇拜者在夜幕降臨時便沉睡，而唯一信仰真主的人在“伊沙”祈禱中站立，誦讀真主的跡象。你難道沒有看到，在真主提到他們站立時，包含了他們的俯伏嗎？阿斯·瑟爾裡說，這指的是在“馬格里布”與“伊沙”之間進行的祈禱。還有人說，這指的是夜間的祈禱。據傳，有一位班努·謝拜哈的男子曾研讀神聖經典，他說：“我們在主的話語中發現：‘駱駝牧人或牧羊人是否認為，當夜幕降臨並將他包圍，且他感到無助時，他與那個在夜盡時站立並俯伏祈禱的人是相同的嗎？’”
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（美國紐約2025年1月5號） 查看全部
They are not all the same. There is a community among the People of the Book who are upright. They recite Allah’s Signs throughout the night, and they prostrate.
他們並不是完全一樣的。在有經的人當中，有一部份人是立身向善的。他們成夜地誦讀安拉的啟示，然後向他(造物主)叩拜。（伊姆蘭的家屬章第3章113節）
該經文的註釋：
這是該段論述的總結。伊本·馬斯歐德解釋，這意味著天經持有者與穆罕默德的群體並不相同。也有人說，這指的是天經持有者中信士與不信者的區別。
據阿布·凱賽邁轉述，雜湊姆·伊本·卡西姆透過希班，從阿西姆轉自澤爾的傳述，伊本·馬斯歐德說：“有一夜，真主的使者在宵禮時間遲到了，後來他走入清真寺，人們正在等候禮拜。他說：‘在這個時辰，除了你們，沒有其他宗教的人會記念全能的真主。’然後這節經文被降示。”
伊本·瓦赫布有類似的傳述。伊本·阿巴斯解釋，“有經人中有一群正直的人，他們在夜間誦讀真主的跡象，並叩頭”，指的是那些跟隨使者並信仰他的人。
伊本·伊斯哈格從伊本·阿巴斯傳述，當時阿卜杜拉·伊本·薩拉姆、薩拉巴·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·烏拜德以及其他一些猶太人皈依了伊斯蘭，並堅定信仰時，猶太教的拉比和不通道者說：“只有我們中最差的人會信仰穆罕默德並追隨他。如果他們是我們中最好的人，就不會拋棄他們祖先的宗教去追隨另一個宗教。”於是，真主降示了這節經文。
阿福哈什指出，這暗示天經持有者中仍有人遵循正道。他傳述道：“一個擁有群體的人，若他服從真主，他會犯罪嗎？”
據說這裡有些省略，意思是：“有經人中有一群正直的人，也有一群不正直的人。”這就像阿布·杜艾布的話：
“我違背了。我心屬於她。我順從她的命令，卻不知道尋求她是否是真正的指引（或是誤入歧途）。”
阿爾·法爾拉認為，“群體”一詞是主格，和形容詞“相同”在主格上相一致，因此它意味著：“有經人中有一群正直的人，誦讀真主的跡象，與那些不信的人不相同。”
阿爾·納赫哈斯表示，這個說法在語法上是錯誤的，原因有幾個。其中一個是，“群體”一詞由於形容詞“相同”的緣故而處於主格，因此它並不指向沒有行動的名詞。因此，它在主格中所表達的意思並沒有實際作用，而這本來是多餘的，因為不信的群體已經被提到，因此不再需要這種暗示。
阿布·烏拜達說：“這就像他們說的‘跳蚤吃了我’和‘你的夥伴離開了’。”阿爾·納赫哈斯說：“這是一個錯誤，因為它們已經被提到，就像‘跳蚤吃了我’（字面意思是‘它們吃了我，跳蚤’）一樣，因為它們已經被提到。”
詞語“ānā”（“整夜”）意味著它的時段。它的單數形式為“inan”、“anan”或“inyin”。“俯伏”在此指代完全的祈禱動作。阿爾·法爾拉與阿茲·扎賈吉指出，這必然意味著，因為在彎腰和俯伏時沒有誦讀。這就像真主的話：“他們在向祂俯伏”，意思是他們進行祈禱。我們在《al-Furqān》中看到：“當他們被命令向至仁者俯伏時……”（25:60），以及其他地方：“向真主俯伏並崇拜祂。”（53:62）也有說法認為這僅僅是指常規的俯伏，但揭示此事的背景則反駁了這一觀點。所指的實際上是“伊沙”祈禱，正如我們從伊本·馬斯‘烏德那裡提到的。偶像崇拜者在夜幕降臨時便沉睡，而唯一信仰真主的人在“伊沙”祈禱中站立，誦讀真主的跡象。你難道沒有看到，在真主提到他們站立時，包含了他們的俯伏嗎？阿斯·瑟爾裡說，這指的是在“馬格里布”與“伊沙”之間進行的祈禱。還有人說，這指的是夜間的祈禱。據傳，有一位班努·謝拜哈的男子曾研讀神聖經典，他說：“我們在主的話語中發現：‘駱駝牧人或牧羊人是否認為，當夜幕降臨並將他包圍，且他感到無助時，他與那個在夜盡時站立並俯伏祈禱的人是相同的嗎？’”
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（美國紐約2025年1月5號） 查看全部
۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌۭ قَآئِمَةٌۭ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ١١٣
They are not all the same. There is a community among the People of the Book who are upright. They recite Allah’s Signs throughout the night, and they prostrate.
他們並不是完全一樣的。在有經的人當中，有一部份人是立身向善的。他們成夜地誦讀安拉的啟示，然後向他(造物主)叩拜。（伊姆蘭的家屬章第3章113節）
該經文的註釋：
這是該段論述的總結。伊本·馬斯歐德解釋，這意味著天經持有者與穆罕默德的群體並不相同。也有人說，這指的是天經持有者中信士與不信者的區別。
據阿布·凱賽邁轉述，雜湊姆·伊本·卡西姆透過希班，從阿西姆轉自澤爾的傳述，伊本·馬斯歐德說：“有一夜，真主的使者在宵禮時間遲到了，後來他走入清真寺，人們正在等候禮拜。他說：‘在這個時辰，除了你們，沒有其他宗教的人會記念全能的真主。’然後這節經文被降示。”
伊本·瓦赫布有類似的傳述。伊本·阿巴斯解釋，“有經人中有一群正直的人，他們在夜間誦讀真主的跡象，並叩頭”，指的是那些跟隨使者並信仰他的人。
伊本·伊斯哈格從伊本·阿巴斯傳述，當時阿卜杜拉·伊本·薩拉姆、薩拉巴·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·烏拜德以及其他一些猶太人皈依了伊斯蘭，並堅定信仰時，猶太教的拉比和不通道者說：“只有我們中最差的人會信仰穆罕默德並追隨他。如果他們是我們中最好的人，就不會拋棄他們祖先的宗教去追隨另一個宗教。”於是，真主降示了這節經文。
阿福哈什指出，這暗示天經持有者中仍有人遵循正道。他傳述道：“一個擁有群體的人，若他服從真主，他會犯罪嗎？”
據說這裡有些省略，意思是：“有經人中有一群正直的人，也有一群不正直的人。”這就像阿布·杜艾布的話：
“我違背了。我心屬於她。我順從她的命令，卻不知道尋求她是否是真正的指引（或是誤入歧途）。”
阿爾·法爾拉認為，“群體”一詞是主格，和形容詞“相同”在主格上相一致，因此它意味著：“有經人中有一群正直的人，誦讀真主的跡象，與那些不信的人不相同。”
阿爾·納赫哈斯表示，這個說法在語法上是錯誤的，原因有幾個。其中一個是，“群體”一詞由於形容詞“相同”的緣故而處於主格，因此它並不指向沒有行動的名詞。因此，它在主格中所表達的意思並沒有實際作用，而這本來是多餘的，因為不信的群體已經被提到，因此不再需要這種暗示。
阿布·烏拜達說：“這就像他們說的‘跳蚤吃了我’和‘你的夥伴離開了’。”阿爾·納赫哈斯說：“這是一個錯誤，因為它們已經被提到，就像‘跳蚤吃了我’（字面意思是‘它們吃了我，跳蚤’）一樣，因為它們已經被提到。”
詞語“ānā”（“整夜”）意味著它的時段。它的單數形式為“inan”、“anan”或“inyin”。“俯伏”在此指代完全的祈禱動作。阿爾·法爾拉與阿茲·扎賈吉指出，這必然意味著，因為在彎腰和俯伏時沒有誦讀。這就像真主的話：“他們在向祂俯伏”，意思是他們進行祈禱。我們在《al-Furqān》中看到：“當他們被命令向至仁者俯伏時……”（25:60），以及其他地方：“向真主俯伏並崇拜祂。”（53:62）也有說法認為這僅僅是指常規的俯伏，但揭示此事的背景則反駁了這一觀點。所指的實際上是“伊沙”祈禱，正如我們從伊本·馬斯‘烏德那裡提到的。偶像崇拜者在夜幕降臨時便沉睡，而唯一信仰真主的人在“伊沙”祈禱中站立，誦讀真主的跡象。你難道沒有看到，在真主提到他們站立時，包含了他們的俯伏嗎？阿斯·瑟爾裡說，這指的是在“馬格里布”與“伊沙”之間進行的祈禱。還有人說，這指的是夜間的祈禱。據傳，有一位班努·謝拜哈的男子曾研讀神聖經典，他說：“我們在主的話語中發現：‘駱駝牧人或牧羊人是否認為，當夜幕降臨並將他包圍，且他感到無助時，他與那個在夜盡時站立並俯伏祈禱的人是相同的嗎？’”
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（美國紐約2025年1月5號）
古兰经注释｜伊姆兰的家属章第3章112节｜做什么样的事情会招致苦难和造物主的羞辱？
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ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ إِلَّا بِحَبْلٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍۢ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۢ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ ١١٢
They will be stricken with disgrace wherever they go, unless they are protected by a covenant with Allah or a treaty with the people. They have invited the displeasure of Allah and have been branded with misery for rejecting Allah’s revelations and murdering ˹His˺ prophets unjustly. This is ˹a fair reward˺ for their disobedience and violations.
除非在安拉及人們的契約(的保護)之下，他們無論在哪里被發現，羞辱就會像帳篷一樣籠罩在他們的頭上。他們招惹了安拉(對他們)的恕惱，他們被苦难所籠罩。這是因為他們不信安拉的跡象，和不義地殺害先知們。這是因為他們背叛和犯法。（伊姆兰的家属章第3章112节）
该经文的注释（Tafsīr al-Qurṭubī）：
除非在安拉及人們的契約(的保護)之下，他們無論在哪里被發現，羞辱就會像帳篷一樣籠罩在他們的頭上。
这指的是犹太人。
“无论他们在哪里被找到”意即无论他们被遇见何处。这种卑微状态已在《黄牛章》中提到。接着是一个绝对的例外：“除非他们与真主和人们有约（字面意思是绳索）。”与人们的约（绳索）指的是他们享有的庇护契约，即“宰赫美”的地位。
“人们”在此是指穆罕默德及信士，他们支付吉兹亚（jizyah），因此受到保护。这里有一些省略，意指“他们因真主的契约而被保护。”这是法拉所传述的。
“降下”可以理解为“归还”或“承受”。其词根意指这是他们必须承担的责任，这已在《黄牛章》中论述。随后，真主讲述了其中的原因，这同样在《黄牛章》中被提及。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号） 查看全部
ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ إِلَّا بِحَبْلٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍۢ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۢ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ ١١٢
They will be stricken with disgrace wherever they go, unless they are protected by a covenant with Allah or a treaty with the people. They have invited the displeasure of Allah and have been branded with misery for rejecting Allah’s revelations and murdering ˹His˺ prophets unjustly. This is ˹a fair reward˺ for their disobedience and violations.
除非在安拉及人們的契約(的保護)之下，他們無論在哪里被發現，羞辱就會像帳篷一樣籠罩在他們的頭上。他們招惹了安拉(對他們)的恕惱，他們被苦难所籠罩。這是因為他們不信安拉的跡象，和不義地殺害先知們。這是因為他們背叛和犯法。（伊姆兰的家属章第3章112节）
该经文的注释（Tafsīr al-Qurṭubī）：
除非在安拉及人們的契約(的保護)之下，他們無論在哪里被發現，羞辱就會像帳篷一樣籠罩在他們的頭上。
这指的是犹太人。
“无论他们在哪里被找到”意即无论他们被遇见何处。这种卑微状态已在《黄牛章》中提到。接着是一个绝对的例外：“除非他们与真主和人们有约（字面意思是绳索）。”与人们的约（绳索）指的是他们享有的庇护契约，即“宰赫美”的地位。
“人们”在此是指穆罕默德及信士，他们支付吉兹亚（jizyah），因此受到保护。这里有一些省略，意指“他们因真主的契约而被保护。”这是法拉所传述的。
“降下”可以理解为“归还”或“承受”。其词根意指这是他们必须承担的责任，这已在《黄牛章》中论述。随后，真主讲述了其中的原因，这同样在《黄牛章》中被提及。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
古兰经注释｜伊姆兰的家属章第3章110节｜如何对待歪曲事实和谎言？
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لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّآ أَذًۭى ۖ وَإِن يُقَـٰتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ ٱلْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ١١١
They can never inflict harm on you, except a little annoyance.1 But if they meet you in battle, they will flee and they will have no helpers.
他們對於你們，除了(輕微的)煩擾之外，不能傷害你們。如果他們跟你們作戰，他們將會轉身逃避。他們得不到援助。
该经文的注释：
这意味着他们以歪曲事实和谎言来否认你们。他们绝不会得胜，正如所言。这处例外可以理解为连贯性的，意即他们对你造成的伤害仅限于轻微的口头攻击，“污辱之言”是一种行为名词。此节经文是来自真主对其使者及信士的应许，即天经之民无法战胜他们，信士将在与他们的对抗中得到援助，不会被连根拔起或因他们的谎言和歪曲而受损，而最终的胜利将属于信士。
也有人认为，这处例外表示分离，意即他们完全不能伤害你，只是你会听到令你恼怒的话。穆卡提勒说道：“犹太首领如……曾对他们的族人中成为穆斯林的人，诸如……加以辱骂，真主因此降示了这节经文。”此处意指言语上的辱骂。“如果他们与你作战……”指的是他们终将失败。“然后他们不会得到援助”是一句新话。这节经文对先知而言，是一个奇迹，因为那些与他作战的犹太人确实都败北了。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
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They can never inflict harm on you, except a little annoyance.1 But if they meet you in battle, they will flee and they will have no helpers.
他們對於你們，除了(輕微的)煩擾之外，不能傷害你們。如果他們跟你們作戰，他們將會轉身逃避。他們得不到援助。
该经文的注释：
这意味着他们以歪曲事实和谎言来否认你们。他们绝不会得胜，正如所言。这处例外可以理解为连贯性的，意即他们对你造成的伤害仅限于轻微的口头攻击，“污辱之言”是一种行为名词。此节经文是来自真主对其使者及信士的应许，即天经之民无法战胜他们，信士将在与他们的对抗中得到援助，不会被连根拔起或因他们的谎言和歪曲而受损，而最终的胜利将属于信士。
也有人认为，这处例外表示分离，意即他们完全不能伤害你，只是你会听到令你恼怒的话。穆卡提勒说道：“犹太首领如……曾对他们的族人中成为穆斯林的人，诸如……加以辱骂，真主因此降示了这节经文。”此处意指言语上的辱骂。“如果他们与你作战……”指的是他们终将失败。“然后他们不会得到援助”是一句新话。这节经文对先知而言，是一个奇迹，因为那些与他作战的犹太人确实都败北了。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
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لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّآ أَذًۭى ۖ وَإِن يُقَـٰتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ ٱلْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ١١١
They can never inflict harm on you, except a little annoyance.1 But if they meet you in battle, they will flee and they will have no helpers.
他們對於你們，除了(輕微的)煩擾之外，不能傷害你們。如果他們跟你們作戰，他們將會轉身逃避。他們得不到援助。
该经文的注释：
这意味着他们以歪曲事实和谎言来否认你们。他们绝不会得胜，正如所言。这处例外可以理解为连贯性的，意即他们对你造成的伤害仅限于轻微的口头攻击，“污辱之言”是一种行为名词。此节经文是来自真主对其使者及信士的应许，即天经之民无法战胜他们，信士将在与他们的对抗中得到援助，不会被连根拔起或因他们的谎言和歪曲而受损，而最终的胜利将属于信士。
也有人认为，这处例外表示分离，意即他们完全不能伤害你，只是你会听到令你恼怒的话。穆卡提勒说道：“犹太首领如……曾对他们的族人中成为穆斯林的人，诸如……加以辱骂，真主因此降示了这节经文。”此处意指言语上的辱骂。“如果他们与你作战……”指的是他们终将失败。“然后他们不会得到援助”是一句新话。这节经文对先知而言，是一个奇迹，因为那些与他作战的犹太人确实都败北了。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
They can never inflict harm on you, except a little annoyance.1 But if they meet you in battle, they will flee and they will have no helpers.
他們對於你們，除了(輕微的)煩擾之外，不能傷害你們。如果他們跟你們作戰，他們將會轉身逃避。他們得不到援助。
该经文的注释：
这意味着他们以歪曲事实和谎言来否认你们。他们绝不会得胜，正如所言。这处例外可以理解为连贯性的，意即他们对你造成的伤害仅限于轻微的口头攻击，“污辱之言”是一种行为名词。此节经文是来自真主对其使者及信士的应许，即天经之民无法战胜他们，信士将在与他们的对抗中得到援助，不会被连根拔起或因他们的谎言和歪曲而受损，而最终的胜利将属于信士。
也有人认为，这处例外表示分离，意即他们完全不能伤害你，只是你会听到令你恼怒的话。穆卡提勒说道：“犹太首领如……曾对他们的族人中成为穆斯林的人，诸如……加以辱骂，真主因此降示了这节经文。”此处意指言语上的辱骂。“如果他们与你作战……”指的是他们终将失败。“然后他们不会得到援助”是一句新话。这节经文对先知而言，是一个奇迹，因为那些与他作战的犹太人确实都败北了。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
古兰经注释｜伊姆兰的家属章第3章110节｜什么是世界上最优秀的民族（社区）？信仰造物主的猶太教徒和基督教徒中有哪些数目依旧是信士？该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī
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كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ۗ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْرًۭا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ ١١٠
You are the best community ever raised for humanity—you encourage good, forbid evil, and believe in Allah. Had the People of the Book believed, it would have been better for them. Some of them are faithful, but most are rebellious.
你們[穆斯林]是為人類而產生的最優秀的民族。你們勸人行善，止人作惡，信仰安拉。假如有經人[猶太教徒和基督教徒]也信仰，那對他們是最好的。他們中有些是信士，但他們大部分是悖逆者.
以下是该经文的注释：
阿特尔密兹从巴赫兹·伊本·哈基姆传述，他的祖父听到真主的使者说到这些话：“你们是七十个民族的顶峰。在真主看来，你们是最优秀、最尊贵的。”他说这是一个哈桑圣训。
艾卜·胡莱勒说：“我们是为众人而存在的最优秀之民。我们用锁链将他们引向伊斯兰。”伊本·阿巴斯说：“他们是从麦加迁徙到麦地那的人，并且参与了白德尔战役和胡代比亚协定。”欧麦尔·本·哈塔卜说：“谁行他们所行者，便如他们一般。”
有人说，这指的是穆罕默德的民族，尤其是他们中间的义人和卓越之士。在复生日，他们将成为其他民族的见证者，如《黄牛章》中提到的。穆贾希德说，这取决于经文中提到的条件。还有人说，这意味着：“你们在天命之书中被定为最优秀的民族。”也有人说：“因为你们信仰了，所以被封为最优的民族。”这是对先知及其民族的喜讯。阿尔·阿夫哈什指出，这表示在信仰的道路上最优秀的民众。
据说，这里动词“kāna”是完成时，意为：“你们已被创造并赋予存在”，“最优秀的民族”是其描述性词语。也有人说，“kāna”是冗余的，仅表示：“你们是最优秀的民族。”类似用法可见于19:29和2:86。
苏夫扬传述梅萨拉·艾什加伊的话，他从艾卜·哈兹姆听到艾卜·胡莱勒对这节经文的解释：“你们让人与人、人跟人之间，像锁链一样引向伊斯兰。”纳哈斯说：“据此，可解释为‘你们是为人类而存在的最优秀的民族’。”穆贾希德说：“当你们劝善戒恶时，你们便是最优秀的民族。”也有人说，穆罕默德的民族之所以成为最优秀的民族，是因为穆斯林人数最多，且劝善戒恶之风盛行于其中。还有人说，这指的是真主的使者的圣门弟子，因为他说过：“最优秀的人是我的时代的人……”
既然启示中明确表明这个民族是最优秀的民族，并且诸多伊玛目传述先知曾说：“我民族中最优秀的是我的时代，然后是其后的时代，再然后是其后的时代，”这表明这个民族初期的人优于其后的，且大多数学者持此观点。那些曾与先知同在、哪怕仅仅见过他一次的人，也优于后来的任何人，因为没有任何行为可以与陪伴先知相提并论。
阿布·奥马尔·伊本·阿卜杜·巴尔认为，圣门弟子之后可能会出现比他们更优秀的人，因为先知的陈述并非普遍适用。每一代人中不可避免地既有优秀者也有不那么优秀者。他的那一代也有违背信仰的伪信者，以及因重大过错而接受刑罚的人。他对他们说：“你们如何看待偷盗者、酗酒者和奸淫者？”他还对那一代的人说：“不要诅咒我的圣门弟子。”他对哈立德·伊本·瓦利德说起阿玛尔时说道：“不要侮辱比你更优秀的人。”
阿布·乌玛玛传述先知说：“幸福属于见到我并信仰我的人，幸福七倍于未曾见到我却信仰我的人。”在阿布·达乌德的《穆斯奈德》中，我们找到这样一段传述：穆罕默德·伊本·阿比·胡迈德通过扎伊德·伊本·阿斯拉姆从其父传述，欧麦尔说：“我正与先知坐在一起，他问道：‘你们知道在造物中谁的信仰最好吗？’我们回答：‘天使。’他说：‘这对他们而言是对的，但还有其他人。’我们又说：‘是先知。’他说：‘这对他们而言也是对的，但还有其他人。’然后，真主的使者继续说：‘信仰最优者是那些尚在男人的后代中的人，他们将在未见到我时相信我。他们将找到一本书页，并依其内容行事。他们是信仰中最优者。’”
萨利赫·伊本·朱拜尔传述阿布·朱姆阿说：“我们问：‘真主的使者，是否有人比我们更好？’他说：‘是的。将来会有一群人，他们会发现一本两页之间的经书，并信仰其中的内容，也信仰我，而未曾见过我。’”阿布·奥马尔说，阿布·朱姆阿是一位圣门弟子，其名为哈比布·伊本·西巴阿。萨利赫·伊本·朱拜尔是一位值得信赖的追随者。
阿布·塔拉巴·哈沙尼传述先知说：“在你们面前将会有需要坚忍的日子。在那些日子里，坚持正道就像握住炽热的炭火。那时行善之人将获得相当于如今五十人的回赐。”有人问：“真主的使者，那是他们的人吗？”他说：“不，是你们的人。”阿布·奥马尔说，一些传述者省略了“是你们的人”这句话。欧麦尔在解释这节经文时说：“任何做你们所做之事的人，就如同你们。”这些圣训并不矛盾，因为前者是针对特定情况的，而成功来自于真主。
据传，关于这一问题的圣训指出，先知的那一代人之所以被优待，是因为他们在信仰中是孤独的，由于周围有大量的不信者，他们在面对迫害时坚守信仰，坚持其宗教。而至于后来这一民族的成员，当他们在邪恶、无信、流血、不服从和重大过错盛行时，仍然建立宗教，坚守其信仰，并在服从真主中保持坚定，他们的行为也将如同最初那一代人的行为一样纯洁。佐证这一点的还有先知的这句话：“伊斯兰教开始时是陌生的，最终也将如同它开始时一样。祝福那些陌生人！”
还有阿布·塔拉巴传述的圣训，先知说：“我的民族如同雨水，不知道是最初还是最后的最好。”阿布·达乌德和阿布·伊萨都提到过这段圣训。希沙姆·伊本·乌拜杜拉从马利克传述，马利克从祖赫里传述，安纳斯说，真主的使者说：“我的民族如同雨水，不知道是最初还是最后的最好。”阿德·达拉库提从马利克提到过此圣训。阿布·奥马尔说，关于希沙姆·伊本·乌拜杜拉是值得信赖的这一点没有争议。
据说，当欧麦尔·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹被任命为哈里发时，他写信给萨利姆·伊本·阿卜杜拉：“写信告诉我欧麦尔·伊本·哈塔卜的行为方式，以便我遵循。”萨利姆回复他：“如果你以欧麦尔的行为方式行事，那么你比欧麦尔更优秀，因为你的时代与欧麦尔的时代不同，你的人与欧麦尔的人不同。”他还写信给当时的法学家，他们也写信回复了与萨利姆相同的内容。
一些人用先知的话“最优秀的人是我这一代人”来反驳另一段圣训：“最优秀的人是寿命长且行善之人，最糟糕的人是寿命长但作恶之人。”阿布·奥马尔说，这些圣训的意思是，在一个充满腐败、流血和宗教知识稀少的时代，信仰和正义的行为使得最初和最后的两代人是平等的。在那样的时代，信士被贬低，偏离正道者被抬高，宗教再次成为如同它最初时的那种陌生之物，而坚守宗教的人就如同握住炽热的炭火。两代人是平等的，除了巴德尔和胡达比耶的人之外。如果有人反思这些相关的传述，真理将清晰呈现于他面前。真主赐予恩惠于祂意欲之人。
你们倡导正义，制止邪恶
这是对这个民族的赞美，当他们能够理解并身体力行时，这种赞美就属于他们。若他们未能做到，赞美将被收回，转而降临谴责，这也将成为他们灭亡的缘由。我们已在本章开头讨论过倡导正义和制止邪恶的含义。
假如有經人[猶太教徒和基督教徒]也信仰，那對他們是最好的。他們中有些是信士，但他們大部分是悖逆者.
有經人[猶太教徒和基督教徒]若信仰这位先知，这对他们来说是更好的选择。随后，真主告诉我们，他们中有一部分是信士，而另一部分是偏离正道者，但大多数人是偏离正道的。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号） 查看全部
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ۗ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْرًۭا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ ١١٠
You are the best community ever raised for humanity—you encourage good, forbid evil, and believe in Allah. Had the People of the Book believed, it would have been better for them. Some of them are faithful, but most are rebellious.
你們[穆斯林]是為人類而產生的最優秀的民族。你們勸人行善，止人作惡，信仰安拉。假如有經人[猶太教徒和基督教徒]也信仰，那對他們是最好的。他們中有些是信士，但他們大部分是悖逆者.
以下是该经文的注释：
阿特尔密兹从巴赫兹·伊本·哈基姆传述，他的祖父听到真主的使者说到这些话：“你们是七十个民族的顶峰。在真主看来，你们是最优秀、最尊贵的。”他说这是一个哈桑圣训。
艾卜·胡莱勒说：“我们是为众人而存在的最优秀之民。我们用锁链将他们引向伊斯兰。”伊本·阿巴斯说：“他们是从麦加迁徙到麦地那的人，并且参与了白德尔战役和胡代比亚协定。”欧麦尔·本·哈塔卜说：“谁行他们所行者，便如他们一般。”
有人说，这指的是穆罕默德的民族，尤其是他们中间的义人和卓越之士。在复生日，他们将成为其他民族的见证者，如《黄牛章》中提到的。穆贾希德说，这取决于经文中提到的条件。还有人说，这意味着：“你们在天命之书中被定为最优秀的民族。”也有人说：“因为你们信仰了，所以被封为最优的民族。”这是对先知及其民族的喜讯。阿尔·阿夫哈什指出，这表示在信仰的道路上最优秀的民众。
据说，这里动词“kāna”是完成时，意为：“你们已被创造并赋予存在”，“最优秀的民族”是其描述性词语。也有人说，“kāna”是冗余的，仅表示：“你们是最优秀的民族。”类似用法可见于19:29和2:86。
苏夫扬传述梅萨拉·艾什加伊的话，他从艾卜·哈兹姆听到艾卜·胡莱勒对这节经文的解释：“你们让人与人、人跟人之间，像锁链一样引向伊斯兰。”纳哈斯说：“据此，可解释为‘你们是为人类而存在的最优秀的民族’。”穆贾希德说：“当你们劝善戒恶时，你们便是最优秀的民族。”也有人说，穆罕默德的民族之所以成为最优秀的民族，是因为穆斯林人数最多，且劝善戒恶之风盛行于其中。还有人说，这指的是真主的使者的圣门弟子，因为他说过：“最优秀的人是我的时代的人……”
既然启示中明确表明这个民族是最优秀的民族，并且诸多伊玛目传述先知曾说：“我民族中最优秀的是我的时代，然后是其后的时代，再然后是其后的时代，”这表明这个民族初期的人优于其后的，且大多数学者持此观点。那些曾与先知同在、哪怕仅仅见过他一次的人，也优于后来的任何人，因为没有任何行为可以与陪伴先知相提并论。
阿布·奥马尔·伊本·阿卜杜·巴尔认为，圣门弟子之后可能会出现比他们更优秀的人，因为先知的陈述并非普遍适用。每一代人中不可避免地既有优秀者也有不那么优秀者。他的那一代也有违背信仰的伪信者，以及因重大过错而接受刑罚的人。他对他们说：“你们如何看待偷盗者、酗酒者和奸淫者？”他还对那一代的人说：“不要诅咒我的圣门弟子。”他对哈立德·伊本·瓦利德说起阿玛尔时说道：“不要侮辱比你更优秀的人。”
阿布·乌玛玛传述先知说：“幸福属于见到我并信仰我的人，幸福七倍于未曾见到我却信仰我的人。”在阿布·达乌德的《穆斯奈德》中，我们找到这样一段传述：穆罕默德·伊本·阿比·胡迈德通过扎伊德·伊本·阿斯拉姆从其父传述，欧麦尔说：“我正与先知坐在一起，他问道：‘你们知道在造物中谁的信仰最好吗？’我们回答：‘天使。’他说：‘这对他们而言是对的，但还有其他人。’我们又说：‘是先知。’他说：‘这对他们而言也是对的，但还有其他人。’然后，真主的使者继续说：‘信仰最优者是那些尚在男人的后代中的人，他们将在未见到我时相信我。他们将找到一本书页，并依其内容行事。他们是信仰中最优者。’”
萨利赫·伊本·朱拜尔传述阿布·朱姆阿说：“我们问：‘真主的使者，是否有人比我们更好？’他说：‘是的。将来会有一群人，他们会发现一本两页之间的经书，并信仰其中的内容，也信仰我，而未曾见过我。’”阿布·奥马尔说，阿布·朱姆阿是一位圣门弟子，其名为哈比布·伊本·西巴阿。萨利赫·伊本·朱拜尔是一位值得信赖的追随者。
阿布·塔拉巴·哈沙尼传述先知说：“在你们面前将会有需要坚忍的日子。在那些日子里，坚持正道就像握住炽热的炭火。那时行善之人将获得相当于如今五十人的回赐。”有人问：“真主的使者，那是他们的人吗？”他说：“不，是你们的人。”阿布·奥马尔说，一些传述者省略了“是你们的人”这句话。欧麦尔在解释这节经文时说：“任何做你们所做之事的人，就如同你们。”这些圣训并不矛盾，因为前者是针对特定情况的，而成功来自于真主。
据传，关于这一问题的圣训指出，先知的那一代人之所以被优待，是因为他们在信仰中是孤独的，由于周围有大量的不信者，他们在面对迫害时坚守信仰，坚持其宗教。而至于后来这一民族的成员，当他们在邪恶、无信、流血、不服从和重大过错盛行时，仍然建立宗教，坚守其信仰，并在服从真主中保持坚定，他们的行为也将如同最初那一代人的行为一样纯洁。佐证这一点的还有先知的这句话：“伊斯兰教开始时是陌生的，最终也将如同它开始时一样。祝福那些陌生人！”
还有阿布·塔拉巴传述的圣训，先知说：“我的民族如同雨水，不知道是最初还是最后的最好。”阿布·达乌德和阿布·伊萨都提到过这段圣训。希沙姆·伊本·乌拜杜拉从马利克传述，马利克从祖赫里传述，安纳斯说，真主的使者说：“我的民族如同雨水，不知道是最初还是最后的最好。”阿德·达拉库提从马利克提到过此圣训。阿布·奥马尔说，关于希沙姆·伊本·乌拜杜拉是值得信赖的这一点没有争议。
据说，当欧麦尔·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹被任命为哈里发时，他写信给萨利姆·伊本·阿卜杜拉：“写信告诉我欧麦尔·伊本·哈塔卜的行为方式，以便我遵循。”萨利姆回复他：“如果你以欧麦尔的行为方式行事，那么你比欧麦尔更优秀，因为你的时代与欧麦尔的时代不同，你的人与欧麦尔的人不同。”他还写信给当时的法学家，他们也写信回复了与萨利姆相同的内容。
一些人用先知的话“最优秀的人是我这一代人”来反驳另一段圣训：“最优秀的人是寿命长且行善之人，最糟糕的人是寿命长但作恶之人。”阿布·奥马尔说，这些圣训的意思是，在一个充满腐败、流血和宗教知识稀少的时代，信仰和正义的行为使得最初和最后的两代人是平等的。在那样的时代，信士被贬低，偏离正道者被抬高，宗教再次成为如同它最初时的那种陌生之物，而坚守宗教的人就如同握住炽热的炭火。两代人是平等的，除了巴德尔和胡达比耶的人之外。如果有人反思这些相关的传述，真理将清晰呈现于他面前。真主赐予恩惠于祂意欲之人。
你们倡导正义，制止邪恶
这是对这个民族的赞美，当他们能够理解并身体力行时，这种赞美就属于他们。若他们未能做到，赞美将被收回，转而降临谴责，这也将成为他们灭亡的缘由。我们已在本章开头讨论过倡导正义和制止邪恶的含义。
假如有經人[猶太教徒和基督教徒]也信仰，那對他們是最好的。他們中有些是信士，但他們大部分是悖逆者.
有經人[猶太教徒和基督教徒]若信仰这位先知，这对他们来说是更好的选择。随后，真主告诉我们，他们中有一部分是信士，而另一部分是偏离正道者，但大多数人是偏离正道的。
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
古兰经注释｜古兰经第3章108和109节｜安拉不虧待任何他所造化的萬物
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تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ ۗ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًۭا لِّلْعَـٰلَمِينَ ١٠٨
وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ ١٠٩
108 These are Allah’s Signs which We recite to you with truth. Allah desires no wrong for any being.
109 Everything in the heavens and everything in the earth belongs to Allah. All matters return to Allah.
這些是安拉的跡象。我據實誦讀給你，安拉不虧待任何他所造化的萬物。
在諸天和大地的一切，都屬於安拉。萬事萬物都將回到安拉(求判決)。
伊姆兰的家属章，古兰经第3章108和109节
该节经文的注释：
“真主的迹象”即是《古兰经》。 “我们向你朗诵”意味着“吉卜利勒将这些启示传达给你并朗诵给你听”。“真理”即为真实和诚实。阿齐·扎贾吉说，“这些是真主的迹象”意味着它们是证明和证据，显示真主的存在与权能。有人说，“tilka”通常意为“那些”，但在此处它意指“这些”，因为当其已近终结时，仿佛显得遥远，因此使用了“那些”。同时，“真主的迹象”可以作为“这些”的同位语，而非形容词。
“安拉不虧待任何他所造化的萬物”意味着祂不会在没有错的情况下加以惩罚。
天上和地上的一切都属于真主。
阿尔-马赫达维说，这与前文的联系在于，在真主提到信士和不信士的状态，以及祂不愿让任何生物受冤屈后，接着提到祂无限的能力和绝对的公正，因为天上和地上的一切都掌握在祂手中。也有说法认为这是一个新句子的开始：真主明确告诉祂的仆人，天上和地上的一切都属于祂，以便他们向祂祈求并崇拜祂，而不崇拜祂以外的任何事物。
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وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ ١٠٩
108 These are Allah’s Signs which We recite to you with truth. Allah desires no wrong for any being.
109 Everything in the heavens and everything in the earth belongs to Allah. All matters return to Allah.
這些是安拉的跡象。我據實誦讀給你，安拉不虧待任何他所造化的萬物。
在諸天和大地的一切，都屬於安拉。萬事萬物都將回到安拉(求判決)。
伊姆兰的家属章，古兰经第3章108和109节
该节经文的注释：
“真主的迹象”即是《古兰经》。 “我们向你朗诵”意味着“吉卜利勒将这些启示传达给你并朗诵给你听”。“真理”即为真实和诚实。阿齐·扎贾吉说，“这些是真主的迹象”意味着它们是证明和证据，显示真主的存在与权能。有人说，“tilka”通常意为“那些”，但在此处它意指“这些”，因为当其已近终结时，仿佛显得遥远，因此使用了“那些”。同时，“真主的迹象”可以作为“这些”的同位语，而非形容词。
“安拉不虧待任何他所造化的萬物”意味着祂不会在没有错的情况下加以惩罚。
天上和地上的一切都属于真主。
阿尔-马赫达维说，这与前文的联系在于，在真主提到信士和不信士的状态，以及祂不愿让任何生物受冤屈后，接着提到祂无限的能力和绝对的公正，因为天上和地上的一切都掌握在祂手中。也有说法认为这是一个新句子的开始：真主明确告诉祂的仆人，天上和地上的一切都属于祂，以便他们向祂祈求并崇拜祂，而不崇拜祂以外的任何事物。
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تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ ۗ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًۭا لِّلْعَـٰلَمِينَ ١٠٨
وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ ١٠٩
108 These are Allah’s Signs which We recite to you with truth. Allah desires no wrong for any being.
109 Everything in the heavens and everything in the earth belongs to Allah. All matters return to Allah.
這些是安拉的跡象。我據實誦讀給你，安拉不虧待任何他所造化的萬物。
在諸天和大地的一切，都屬於安拉。萬事萬物都將回到安拉(求判決)。
伊姆兰的家属章，古兰经第3章108和109节
该节经文的注释：
“真主的迹象”即是《古兰经》。 “我们向你朗诵”意味着“吉卜利勒将这些启示传达给你并朗诵给你听”。“真理”即为真实和诚实。阿齐·扎贾吉说，“这些是真主的迹象”意味着它们是证明和证据，显示真主的存在与权能。有人说，“tilka”通常意为“那些”，但在此处它意指“这些”，因为当其已近终结时，仿佛显得遥远，因此使用了“那些”。同时，“真主的迹象”可以作为“这些”的同位语，而非形容词。
“安拉不虧待任何他所造化的萬物”意味着祂不会在没有错的情况下加以惩罚。
天上和地上的一切都属于真主。
阿尔-马赫达维说，这与前文的联系在于，在真主提到信士和不信士的状态，以及祂不愿让任何生物受冤屈后，接着提到祂无限的能力和绝对的公正，因为天上和地上的一切都掌握在祂手中。也有说法认为这是一个新句子的开始：真主明确告诉祂的仆人，天上和地上的一切都属于祂，以便他们向祂祈求并崇拜祂，而不崇拜祂以外的任何事物。
وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ ١٠٩
108 These are Allah’s Signs which We recite to you with truth. Allah desires no wrong for any being.
109 Everything in the heavens and everything in the earth belongs to Allah. All matters return to Allah.
這些是安拉的跡象。我據實誦讀給你，安拉不虧待任何他所造化的萬物。
在諸天和大地的一切，都屬於安拉。萬事萬物都將回到安拉(求判決)。
伊姆兰的家属章，古兰经第3章108和109节
该节经文的注释：
“真主的迹象”即是《古兰经》。 “我们向你朗诵”意味着“吉卜利勒将这些启示传达给你并朗诵给你听”。“真理”即为真实和诚实。阿齐·扎贾吉说，“这些是真主的迹象”意味着它们是证明和证据，显示真主的存在与权能。有人说，“tilka”通常意为“那些”，但在此处它意指“这些”，因为当其已近终结时，仿佛显得遥远，因此使用了“那些”。同时，“真主的迹象”可以作为“这些”的同位语，而非形容词。
“安拉不虧待任何他所造化的萬物”意味着祂不会在没有错的情况下加以惩罚。
天上和地上的一切都属于真主。
阿尔-马赫达维说，这与前文的联系在于，在真主提到信士和不信士的状态，以及祂不愿让任何生物受冤屈后，接着提到祂无限的能力和绝对的公正，因为天上和地上的一切都掌握在祂手中。也有说法认为这是一个新句子的开始：真主明确告诉祂的仆人，天上和地上的一切都属于祂，以便他们向祂祈求并崇拜祂，而不崇拜祂以外的任何事物。
