古兰经注释｜伊姆兰的家属章3:101 当真主的迹象被诵读给你们听，而真主的使者也在你们中间, 你们怎能不信？凡是紧抓真主的人，都被引导到正道上。
3:101 当真主的迹象被诵读给你们听，而真主的使者也在你们中间, 你们怎能不信？凡是紧抓真主的人，都被引导到正道上。
以下是对该经文的古兰经注释：
造物主提出这个问题。词语“真主的迹象”指的是《古兰经》，“使者”是穆罕默德。伊本·阿巴斯说：“在蒙昧时期，奥斯和哈兹拉吉之间有过战斗和敌对情绪。他们提到了他们之间发生的事情，这激起了他们拿起剑相互对抗。他们去找了先知并向他提到了这些，他随后就来到了他们中间。然后这节经文被启示下来。”
这节经文也包括那些没有见过先知的人，因为他的圣行确立了代替实际见证他的地位。阿祖贾吉说，这节经文可能仅针对穆罕默德的同伴，因为真主的使者在他们中间，他们见到了他。也可能是针对整个社群的，因为他的踪迹、迹象以及他所授予的《古兰经》在我们中间，替代了使者的存在，哪怕我们没有见过他。
卡塔达说：“在这节经文中有两个明显的迹象：真主的经典和真主的先知。真主的先知已经离世，而真主的经典依然存在于他们中间，作为一种慈悲和祝福。它包含了合法与非法，顺从与违抗。”
短语“紧抓不放”指的是一个耐心的人，坚持真主的宗教并服从他。这样的人会被赋予成功并得到正确的指引。伊本·朱赖杰说，这意味着他相信真主。也有人说，这意味着“紧抓真主的绳索”，即《古兰经》。动词a‘ṣama和i‘taṣama意为紧紧抓住某物，排除其他任何东西。任何抓住某物的人都被称为‘mu‘ṣim’和‘mu‘taṣim’。保护某物的人被称为‘āṣim。法拉兹达克说：我是巴努·塔米姆的捍卫者（‘āṣimīn）的儿子。有阿拉伯诗歌这样描述什么是食物：食物被描述为保护（‘aṣama）某人不饿的东西。阿拉伯人说，“食物使他（‘aṣama）远离饥饿。”这就是为什么他们称汤、粥之类的食物（sawīq）为“Abū ‘Āṣim.”。艾哈迈德·伊本·叶海亚说：“阿拉伯人称面包为‘āṣim和jābir，他们也称之为‘āmir。”
以下是对该经文的古兰经注释：
造物主提出这个问题。词语“真主的迹象”指的是《古兰经》，“使者”是穆罕默德。伊本·阿巴斯说：“在蒙昧时期，奥斯和哈兹拉吉之间有过战斗和敌对情绪。他们提到了他们之间发生的事情，这激起了他们拿起剑相互对抗。他们去找了先知并向他提到了这些，他随后就来到了他们中间。然后这节经文被启示下来。”
这节经文也包括那些没有见过先知的人，因为他的圣行确立了代替实际见证他的地位。阿祖贾吉说，这节经文可能仅针对穆罕默德的同伴，因为真主的使者在他们中间，他们见到了他。也可能是针对整个社群的，因为他的踪迹、迹象以及他所授予的《古兰经》在我们中间，替代了使者的存在，哪怕我们没有见过他。
卡塔达说：“在这节经文中有两个明显的迹象：真主的经典和真主的先知。真主的先知已经离世，而真主的经典依然存在于他们中间，作为一种慈悲和祝福。它包含了合法与非法，顺从与违抗。”
短语“紧抓不放”指的是一个耐心的人，坚持真主的宗教并服从他。这样的人会被赋予成功并得到正确的指引。伊本·朱赖杰说，这意味着他相信真主。也有人说，这意味着“紧抓真主的绳索”，即《古兰经》。动词a‘ṣama和i‘taṣama意为紧紧抓住某物，排除其他任何东西。任何抓住某物的人都被称为‘mu‘ṣim’和‘mu‘taṣim’。保护某物的人被称为‘āṣim。法拉兹达克说：我是巴努·塔米姆的捍卫者（‘āṣimīn）的儿子。有阿拉伯诗歌这样描述什么是食物：食物被描述为保护（‘aṣama）某人不饿的东西。阿拉伯人说，“食物使他（‘aṣama）远离饥饿。”这就是为什么他们称汤、粥之类的食物（sawīq）为“Abū ‘Āṣim.”。艾哈迈德·伊本·叶海亚说：“阿拉伯人称面包为‘āṣim和jābir，他们也称之为‘āmir。”
