古兰经中文译本｜古兰经中文翻译｜古兰经中文注释｜古兰经（3:169）你们不要以为那些为主道牺牲的人都死了。不，绝不是！他们都活着，而且在他们的主那里，得到很好的供养

 
 
169 你们不要以为那些为主道牺牲的人都死了。不，绝不是！他们都活着，而且在他们的主那里，得到很好的供养，170 他们因真主赐予他们的恩惠而欢喜，为那些还在后方，尚未加入他们的人感到高兴，他们没有恐惧，也没有忧伤。
 
古兰经（3:169） 注释如下：
 
当真主明确指出乌胡德战役中所发生的是一场考验，用来区分伪信士和诚实者时，他也就明确指出，那些没有逃跑而是牺牲的人，在真主那里享有尊贵和生命。这节经文是关于乌胡德战役中殉教者的事情。也有人说它指的是比尔·马乌奈的殉教者，或者泛指所有的殉教者。
在艾布·达伍德的《穆圣训集》中，伊本·阿巴斯传述说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟们在乌胡德战役中牺牲时，真主将他们的灵魂安置在绿色鸟儿的口中，这些鸟儿飞到乐园的河流边，吃着那里的果实，然后回到悬挂在宝座阴影下的金灯里。当他们发现自己美味的食物、饮料和休息的地方时，他们说：‘谁能替我们向我们的兄弟们传达，我们活着，在乐园里得到了很好的供养，这样他们就不会放弃为主道奋斗，也不会在战斗中退缩？’真主说：‘我将替你们传达。’然后真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”
巴吉·伊本·穆哈利德传述，贾比尔说：“真主的使者（愿主福安之）遇见我，问：‘贾比尔，为什么我看你愁眉苦脸，忧心忡忡？’我回答说：‘真主的使者啊，我父亲为主道牺牲了，留下了需要抚养的家属，他还欠着债。’先知说：‘我来告诉你一个好消息，关于你父亲从真主那里得到了什么，好吗？’我回答：‘当然，请您告诉我。’他说：‘真主使你父亲复活，并直接与他说话——真主不与任何人说话，除非通过帷幕——并对他说：‘我的仆人啊，你许愿吧，我将赐予你。’他说：‘主啊，请让我回到今世，这样我就可以为您再次牺牲。’于是主说：‘我早已决定，人们不会再回到今世。’他说：‘主啊，那就请您把（我们的情况）传达给后世的人。’于是真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”这则圣训由伊本·马哲收录在《圣训集》中，提尔密济收录在《圣训要典》中，并说这是一则优美而罕见的圣训。
 
瓦基尔从萨利姆·伊本·艾夫塔斯那里传述，赛义德·伊本·朱拜尔说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒·穆塔利布和穆斯阿布·伊本·乌迈尔牺牲后，他们看到了自己所得到的恩赐，他们说：‘要是我们的兄弟们知道我们所得到的恩赐该多好啊，这样他们就会更加渴望为主道奋斗！’真主全能者说：‘我将替你们传达给他们，’于是他降示了这节经文。”
艾布·杜哈说：“这节经文是特别为乌胡德战役中的人们降示的。”第一则圣训表明这个观点是正确的。他们中的一些人说，它是为白德尔战役中的殉教者降示的。他们是十四个人：八名辅士和六名迁士。也有人说，它是为比尔·马乌奈的殉教者降示的，他们的故事广为人知。穆罕默德·伊本·伊沙克和其他人都提到了它。另一些人说，当殉教者的亲属获得恩赐和幸福时，他们感到非常遗憾，说：“我们生活在恩赐和幸福中，而我们的父亲、儿子和兄弟却在坟墓里。”于是真主降示了这节经文，安慰他们，并告诉他们那些牺牲者的状况。
总的来说，尽管启示可能有特定的原因，但真主在其中报告说，殉教者在乐园里是活着的，并且得到了供养。虽然他们已经去世，身体在地下，但他们的灵魂仍然活着，就像所有信士的灵魂一样，这并非不可能。他们在去世的那一刻就得到了乐园里的供养，所以就好像他们在今世的生命仍在继续。
学者们对此有不同意见。大多数人持我们之前提到的立场，认为他们的生命是真实的。有些人说，他们的灵魂在坟墓里被送回他们身上，享受着幸福，就像不信道的人在坟墓里复活并受到惩罚一样。
穆贾希德说：“他们得到了乐园里的果实供应，”换句话说，他们闻到了它的芬芳，但实际上并不在乐园里。另一些人说，这节经文是比喻性的，意思是真主已经判定他们将在乐园里得到祝福，所以这是对他们的赞美。这就像你说，“某某人还没有死”，意思是他的名声还在。有人说：
敬畏者的死亡是永恒的生命。
有些人死在世人中间，但他们仍然活着。
意思是他们将继续因卓越的赞美而被人们铭记。
 
另一些人说，他们的灵魂在绿色鸟儿的口中，他们在乐园里得到了供养，吃着、享受着幸福。这是一个可靠的观点，因为关于它的可靠传述表明它是真实的，而且伊本·阿巴斯的圣训消除了任何争议。穆斯林传述的伊本·麦斯欧德的圣训也是如此。我们已经在《纪念之书》中进一步解释了死者和后世的状态。一切赞颂归于真主。
在那里，我们提到了殉教者的情况以及他们所处的不同状态。至于将殉教者“活着”解释为他们会在这里复活，这是不太可能的，并且被《古兰经》和《圣训》所驳斥。真主说的“活着”表明他们永恒的生命，而且只有活着的人才能得到供养。有人说，每年都会为他们记录一次远征的报酬，并且他们在他们之后的所有为主道奋斗的报酬中都有一份，直到复活日，因为他们使为主道奋斗成为一项圣行。这就像真主的话语：“所以我们为以色列的后裔规定：如果有人杀害一个人……”（5:32）这将在那章中处理，只要真主意欲。
有人说，他们的灵魂在宝座下叩拜，直到复活日，就像那些晚上在小净状态下度过的活着的信士的灵魂一样。有人说这是因为殉教者的遗体在坟墓里不会腐烂，大地不会吞噬他。我们在《纪念之书》中提到了这个观点。大地不会吞噬先知、殉教者、学者、为真主工作并获得报酬的宣礼员和懂得《古兰经》的人。
既然殉教者被判定为是活着的，就不需要为他做殡礼，就像对活着的人的规定一样。学者们对于是否清洗殉教者和为他们做殡礼有不同意见。马利克、沙菲仪、艾布·哈尼法和塔乌里认为，所有殉教者都应该被清洗和做殡礼，除了那些在与敌人实际战斗中牺牲的人，这是根据贾比尔的圣训，其中先知（愿主福安之）说：“把他们带着血埋葬。”即在乌胡德战役中，他们没有被清洗。布哈里传述了它。
艾布·达伍德传述，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）命令将乌胡德战役中牺牲的人的武器和盔甲从他们身上取下，然后带着血和衣服埋葬。”这是艾哈迈德、伊沙克、奥扎伊、达伍德、一群法学家和城市里的圣训学家以及伊本·乌莱耶的观点。赛义德·伊本·穆赛义布和哈桑说他们应该被清洗。他们中的一个人说，乌胡德战役中的殉教者没有被清洗，是因为他们人数众多，当时的情况使他们无法进行清洗。
 
艾布·欧麦尔说，除了欧贝杜拉·伊本·哈桑·安巴里之外，法学家中没有人采纳赛义德和哈桑的观点。他们提到的因为情况分散注意力而无法清洗的理由是不成立的，因为他们每个人都有亲属可以清洗和照料他们。原因——真主最清楚——正如圣训中所说：“在复活日，它（血迹）将像麝香一样芬芳。”因此，很明显，原因并非像他们中的一些人所说的因为分心而无法清洗，而且在这个问题上没有进行类比和研究的空间。这只是一个遵循关于乌胡德战役中牺牲的人不被清洗的传统的问题。
后来的一位采纳哈桑观点的学者争辩说，引用先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中殉教者的话：“我将在复活日为这些人作证。”他说这表明他们是特殊的，其他人不能与他们共享这一点。艾布·欧麦尔说这是异常的，不清洗的观点更合适，因为这在先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中牺牲的人和其他人身上得到了证实。艾布·达伍德传述，贾比尔说：“一个人胸部或喉咙被箭射中而亡。他穿着衣服就被埋葬了。他说：‘我们和真主的使者（愿主福安之）在一起。’”
至于为他们做殡礼，学者们也对此有不同意见。马利克、莱斯、沙菲仪、艾哈迈德和达伍德认为不应该为他们做殡礼，这是根据贾比尔的圣训，其中记载乌胡德战役中的两名死者被埋葬在同一块布中。有人问：“他们中谁最了解《古兰经》？”其中一人被指出，他被先放入坟墓。然后他（先知）说：“我将在复活日为这些人作证。”他命令他们带着血埋葬，不要清洗也不要做殡礼。库法、巴士拉和叙利亚的法学家说要为他们做殡礼，他们以穆尔萨勒圣训为证，其中提到先知（愿主福安之）曾为哈姆宰做殡礼。然而，学者们一致认为，如果有人活着从战场上被移出，并没有在战斗中死亡，而是后来才死亡，那么就应该为他做殡礼，就像欧麦尔所做的那样。
他们对于被不公正杀害的人，比如被哈瓦利吉派、强盗之类的人杀害的人，有不同意见。艾布·哈尼法和塔乌里（艾斯-萨乌里）说，任何被不公正杀害的人都不应该被清洗，但应该为他和每一个殉教者做殡礼，这是大多数伊拉克人的观点，他们引用圣训来支持这一点。他们通过各种途径传述，在骆驼之战中牺牲的扎伊德·伊本·苏哈说：“不要脱掉我的衣服，也不要洗掉我的血。”
已证实阿玛尔·伊本·亚西尔也说过类似的话。阿玛尔在锡芬战役中牺牲，阿里没有清洗他。沙菲仪有两种观点：一种是除了那些在实际战斗中牺牲的人之外，所有死者都应该像对待所有死者一样被清洗。这是马利克的观点。马利克说，那些在战斗中被不信道者杀害而牺牲的人不被清洗。那些在战斗之外被不信道者杀害的人应该被清洗和做殡礼，这是艾哈迈德·伊本·罕巴勒的观点。沙菲仪的另一个观点是，那些被叛乱者杀害的人不被清洗。马利克的观点更可靠。清洗死者得到了共识的证实，并从库法传述下来。因此，清洗每一个死者都是强制性的，除了那些被共识或确凿的圣训排除的。成功在于真主。
 
如果敌人在营地中突然袭击人们，其中一些人被杀，那么对他们的处理与战场上牺牲的人相同，还是按照正常死亡的处理方式？这个问题在伊斯兰教历627年斋月第三天，敌人突然袭击科尔多瓦时困扰着我们。一些人被杀，一些人被俘。我的父亲就在被杀的人当中。我向我们的谢赫，艾布·贾法尔·艾哈迈德，也就是艾布·胡贾求教这个问题。他说：“清洗他并为他做殡礼。你的父亲不是在战场上阵亡的。”然后我问我们的谢赫拉比·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·艾哈迈德·伊本·拉比·伊本·乌拜，他说对他的处理与战场上牺牲的人相同。然后我问了卡迪艾布·哈桑·阿里·伊本·基特拉勒，当时一群法学家都在他身边。他们说：“清洗他，给他穿裹尸布，并为他做殡礼。”我照做了。之后我在艾布·哈桑·拉克米等人的《省思》中找到了这个问题。如果我早知道这些，我就不会清洗他，而是会带着血，穿着衣服埋葬他了。
这节经文表明，为主道牺牲和殉道会获得巨大的报酬，从而能够消除罪过，正如先知（愿主福安之）所说：“为主道牺牲能消除一切罪过，除了债务。这是哲布里勒告诉我的。”我们的学者们说，提及债务也暗示了其他需要承担责任的权利，比如侵占、非法获取财产、谋杀和故意伤害，以及其他涉及责任的事情。所有这些都不能通过为主道奋斗而被赦免，所有这些都将以善行和恶行的形式得到报应，正如可靠的圣训所记载的。
 
阿卜杜拉·伊本·乌奈斯传述说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“真主将把仆人们——或者说人们（哈马姆对所用的词不确定）——赤身裸体，未经割礼，光着脚聚集起来。”他被问到那是什么情况，他回答说：“他们将一无所有。一个声音将呼唤他们，远近所有人都能听到：‘我是君王。我是审判者。乐园里的人，只要火狱里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入乐园，火狱里的人，只要乐园里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入火狱，即使只是一巴掌。’”他们问：“当我们赤脚、赤身裸体、未经割礼地来的时候，我们怎么能做到这一点呢？”他回答说：“那将通过善行和恶行来实现。”哈里斯·伊本·乌萨玛传述了这则圣训。
在《穆斯林圣训集》中也从艾布·胡莱勒那里传述，真主的使者（愿主福安之）说：“你们知道谁是真正的破产者吗？”他们回答说：“破产者是那些既没有钱也没有货物的人。”他说：“我的社群中的破产者是那些礼拜、斋戒、缴纳天课的人，但他辱骂这个人，诽谤那个人，侵占这个人的财产，杀害那个人，殴打这个人。一些人会得到他的一些善行，另一些人也会得到他的一些善行。如果他的善行在所有人都得到应得的报应之前就耗尽了，那么一些人的恶行就会被拿走并加到他身上，然后他就会被投入火狱。”他（先知）还说：“凭着我的生命掌握在他手中的真主发誓，如果一个人为主道牺牲了，然后又复活，再次牺牲，然后又复活，再次牺牲，并且欠着债，那么他将不会进入乐园，直到他的债务被偿清。”艾布·胡莱勒传述说，先知（愿主福安之）说：“信士的灵魂，只要他欠着债，就会被悬而未决。”艾哈迈德·伊本·祖海尔说：“叶海亚·伊本·麦因被问及这则圣训，他说它是可靠的。”
如果有人说：“这表明有些殉教者在牺牲后不会进入乐园，他们的灵魂也不像之前提到的那样在鸟儿的口中，他们也不在他们的坟墓里，那么他们又在哪里呢？”我们回答说，有传述说先知（愿主福安之）说：“殉教者的灵魂在乐园门口的一条河流旁，这条河叫巴里格。每天早晚都会有乐园里的食物送到他们面前。”也许就是他们，真主最清楚。这就像伊玛目艾布·穆罕默德·伊本·阿提亚所说的。他说：“那些人有不同的等级和状态，但他们都得到了供养。”
伊玛目艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·叶齐德·伊本·马哲·卡兹维尼在他的《圣训集》中，从苏莱姆·伊本·阿米尔那里传述，苏莱姆听到艾布·乌玛麦说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“在海上殉道的，相当于陆上殉道的两人；患海员病的人，就像陆上沾染自己血迹的人一样。每一次波浪之间的时间，就像在遵守真主命令中与今世隔绝。真主全能者已指定死亡天使收取所有灵魂，除了那些在海上殉道者的灵魂：真主全能者亲自处理收取他们的灵魂。陆上殉道者的所有罪过都被赦免，除了债务；而海上殉道者的所有罪过和债务都被赦免了。”
 
阻碍一个人进入乐园的债务，真主最清楚，指的是他留下了足够的钱来偿还债务，但在遗嘱中没有提及，或者他本可以偿还但没有偿还，或者他因为奢侈和愚蠢而欠下债务，并且在偿还之前就去世了。至于那些为了供养家属或因为生活困难而欠下债务，并且在去世时没有留下足够的钱来偿还的人，真主不会阻碍他进入乐园，只要真主意欲，因为统治者有责任替他偿还债务，无论是从天课中，从债务人的份额中，还是从战利品中。先知（愿主福安之）说：“任何人留下了债务或损失，这都由真主和他的使者负责。谁留下了财产，那就是给他的继承人的。”我们已经在《纪念之书》中的一章中进一步解释了这一点。一切赞颂归于真主。