塔阿勒比经注
《揭示与阐明古兰经注》（阿拉伯语：الكشف والبيان عن تفسير القرآن，字面意思为“古兰经诠释的揭示与阐明”），通常被称为《塔阿勒比经注》，是由十一世纪伊斯兰学者阿布·伊沙克·塔阿勒比撰写的一部经典逊尼派古兰经注。
阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
