本系列“两千年之争”的首篇文章，探讨犹太民族如何应对流亡生活。
本系列“两千年之争”的首篇文章，探讨犹太民族如何应对流亡生活。
大多数人对犹太历史都有一个固有的印象，但这并非他们主动选择的。这个印象大致是这样的：圣经时代的犹太人有自己的国王和圣殿。后来罗马人摧毁了一切，此后两千年来，犹太人一直是一个分散而无助的民族，在各国之间流浪，等待并受苦，直到1948年才最终结束了这种困境，让他们重新拥有了家园。
几乎每个人都或多或少地接受了这种说法。它影响着人们如何解读新闻，并支持着一个特定的结论：那就是漫长的几个世纪只是一个空洞的插曲，而一个现代国家最终将犹太人从其中解救了出来。
这个故事有一个问题。它完全是错的。
历史记录显示了什么
让我们来看看一些在普遍说法中很少提及的事实。
位于今伊拉克境内的巴比伦犹太大学院，不间断地运作了一千多年。它们的领导者解答了来自三大洲犹太社区的法律问题。它们在罗马帝国衰落时仍在运作，伊斯兰教兴起时仍在运作，甚至在欧洲第一批大学尚未建立时也仍在运作。
在那些所谓的无助的世纪里，犹太民族创作了如今虔诚的犹太人每天都在研读的著作：《塔木德》、重要的注释书以及规范犹太人日常行为细枝末节的法典。今晚在布鲁克林的一间学习室里翻开一页《塔木德》，你所看到的文本，是由生活在异族统治下的学者们，在远离耶路撒冷的巴比伦写下的。
在过去的2000年里，犹太社区在已知世界的各个角落都实现了自治，没有军队、没有警察、没有监狱，但他们的法律依然得到了遵守。开罗的商人与科隆的学者遵循着相同的《妥拉》法律体系，当时既没有电话，也没有中央政府来强制执行。
无论这算是什么，它绝不是一场昏迷。也不是一个民族坐在等候室里无所事事。
从未改变的事物
你可能会想，那些世纪里的犹太教是否是原始教义的某种新版本或临时版本，一个在圣殿被焚毁后重建的宗教。事实并非如此，这一点非常重要，在我们深入探讨之前需要明确指出。
犹太教认为，在西奈山获得的《妥拉》分为两部分：书面文本和解释它的口头教义，两者是同时获得的。口头教义始终包含着犹太民族将面临的各种情况的法律，包括圣殿的失落以及经文本身预言的长期流散。当圣殿存在时，圣殿的律法就会被执行。当它倒塌后，那些特定的诫命便处于休眠状态，等待圣殿重建，而《妥拉》的其余部分则一如既往地延续着。
祈祷是最清晰的例子之一。日常祈祷与每日献祭相对应，传统教导说，这种对应并非危机中发明的替代品；它是《妥拉》本身在无法献祭时所提供的安排。圣殿被毁后几代的贤者们并没有为新的情况设计新的宗教。他们只是在《妥拉》早已预料到的条件下，应用了他们所继承的宗教。无论是耶路撒冷、巴比伦还是波兰，都是相同的安息日、相同的节日、相同的家庭、食物和商业诚信法律，以及相同的《妥拉》。
正是这种连续性，使得本系列的其余部分得以展开。一个民族带着不变的传承，穿越变迁的帝国，其历史轨迹可以被追溯，记录也可以被核实。
大多数人对犹太历史都有一个固有的印象，但这并非他们主动选择的。这个印象大致是这样的：圣经时代的犹太人有自己的国王和圣殿。后来罗马人摧毁了一切，此后两千年来，犹太人一直是一个分散而无助的民族，在各国之间流浪，等待并受苦，直到1948年才最终结束了这种困境，让他们重新拥有了家园。
几乎每个人都或多或少地接受了这种说法。它影响着人们如何解读新闻，并支持着一个特定的结论：那就是漫长的几个世纪只是一个空洞的插曲，而一个现代国家最终将犹太人从其中解救了出来。
这个故事有一个问题。它完全是错的。
历史记录显示了什么
让我们来看看一些在普遍说法中很少提及的事实。
位于今伊拉克境内的巴比伦犹太大学院，不间断地运作了一千多年。它们的领导者解答了来自三大洲犹太社区的法律问题。它们在罗马帝国衰落时仍在运作，伊斯兰教兴起时仍在运作，甚至在欧洲第一批大学尚未建立时也仍在运作。
在那些所谓的无助的世纪里，犹太民族创作了如今虔诚的犹太人每天都在研读的著作：《塔木德》、重要的注释书以及规范犹太人日常行为细枝末节的法典。今晚在布鲁克林的一间学习室里翻开一页《塔木德》，你所看到的文本，是由生活在异族统治下的学者们，在远离耶路撒冷的巴比伦写下的。
在过去的2000年里，犹太社区在已知世界的各个角落都实现了自治，没有军队、没有警察、没有监狱，但他们的法律依然得到了遵守。开罗的商人与科隆的学者遵循着相同的《妥拉》法律体系，当时既没有电话，也没有中央政府来强制执行。
无论这算是什么，它绝不是一场昏迷。也不是一个民族坐在等候室里无所事事。
从未改变的事物
你可能会想，那些世纪里的犹太教是否是原始教义的某种新版本或临时版本，一个在圣殿被焚毁后重建的宗教。事实并非如此，这一点非常重要，在我们深入探讨之前需要明确指出。
犹太教认为，在西奈山获得的《妥拉》分为两部分：书面文本和解释它的口头教义，两者是同时获得的。口头教义始终包含着犹太民族将面临的各种情况的法律，包括圣殿的失落以及经文本身预言的长期流散。当圣殿存在时，圣殿的律法就会被执行。当它倒塌后，那些特定的诫命便处于休眠状态，等待圣殿重建，而《妥拉》的其余部分则一如既往地延续着。
祈祷是最清晰的例子之一。日常祈祷与每日献祭相对应，传统教导说，这种对应并非危机中发明的替代品；它是《妥拉》本身在无法献祭时所提供的安排。圣殿被毁后几代的贤者们并没有为新的情况设计新的宗教。他们只是在《妥拉》早已预料到的条件下，应用了他们所继承的宗教。无论是耶路撒冷、巴比伦还是波兰，都是相同的安息日、相同的节日、相同的家庭、食物和商业诚信法律，以及相同的《妥拉》。
正是这种连续性，使得本系列的其余部分得以展开。一个民族带着不变的传承，穿越变迁的帝国，其历史轨迹可以被追溯，记录也可以被核实。
