这是以色列政府对约旦河西岸的政策：先开枪，以后不问任何问题。 美国不能继续对以色列极端主义政府的非法行为视而不见。 我们不能允许美国公民和无辜的巴勒斯坦人被杀害而不受惩罚。 我们必须采取行动。
 




















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今天这篇文章将主要介绍现代阿拉伯人的起源，以及希伯来人、以色列人与犹太人，这三者的关系。

从伊斯兰的角度来说，所有人都是人祖阿丹的后代。而现在全世界的人，又分别是先知努哈三个儿子的后代，即萨米、哈姆和亚菲斯的子孙。

萨米，历史学家和人类学家口中的闪米特人（塞姆人）的祖先。在他的后代中产生了很多不同的民族，如阿卡德人、迦南人（其中又包括腓尼基人和希伯来人）、阿拉米人，贝都因人……

语言学家在对多个操闪米特语言的民族，进行充分研究和比较后，发现这些语言中的亲缘关系甚为密切，这些语言语义上有关的词在语音方面存在着许多有系统的有规律的对应关系。例如：“骆驼”一词的发音，现代阿拉伯语中为جَمَل( jamalun)，阿卡德语为جمَلو(jmalu)，希伯来语为جَمَلْ（ jamal)，阿拉米语是جَمْلا( jamla)，埃塞俄比亚语为جَمْلْ(jaml)。通过总结这些语言中的每一种语言的规律，其动词的主干、时态以及变化，就可以发现他们之间有极相似的地方。由此可见，这些不同的民族一一阿卡德人、阿拉米人、腓尼基人、希伯来人、阿拉伯人和埃塞俄比亚人一一他们的祖先，在演变成不同的民族前，在某个时期，必然居住在同一地方，构成同一个民族，都是由同一种母语—一原始闪米特语在长期不断地分化发展后的结果。

现代语言学家对闪米特语族从地理位置上做了语支划分，一般分为三大语支：东部语支、西北语支与西南语支。


1、东部语支

东部语支，即阿卡德语支，或叫巴比伦—亚述语支，阿卡德语或巴比伦语，皆为同一语言的不同称呼。前者以伊拉克古代地区(今伊拉克中北部)的阿卡德而称呼；后者则以这一地区的古城巴比伦而称呼，有时亦以稍后期统治巴比伦的迦勒底王朝而称呼，把这一语言叫作迦勒底语或统称为东闪米特语。

2、西北语支

西北话支主要包括两大语群，即迦南语群与阿拉米(又译阿拉马)语群。

其中迦南语群主要分为古迦南语、乌加里特语、腓尼基语、希伯来语和摩押语等。

迦南，最初主要指整个巴勒斯坦和叙利亚地区，但有时也指约旦河以西的全部土地，或指巴勒斯坦阿克以北的一条海岸地带。从历史上看，迦南地处数种文化的十字路口，其全部有记载的历史表明其艺术和文学是多种成分的混合体，包括埃及的，两河流域等成分在内。古迦南语就是指这一地区的居民最早所使用过的语言。

曾在公元前13世纪通行于迦南的希伯来语，大约在一千年后，为阿拉米语所排挤，不过作为宗教和文学语言仍继续使用。学术界一般认为，希伯来语最古老的形式是《旧约》诗篇所用的语言，其中的借词多源于其他的迦南语和阿卡德语。在公元19和20世纪，希伯来语又以口语形式复活，它也是目前唯一仍在使用着的一种迦南语。

3、西南语支

西南语支有两个分支(即两大语群)：南阿拉伯语群与北阿拉伯语群。

南阿拉伯语群包括埃塞俄比亚诸语种和南阿拉伯诸方言(如赛百邑方言、麦因方言、盖塔班方言、希木叶尔方言、哈达拉毛方言等)。关于北部语群，我们稍后再讲。

据学者考证，“阿拉伯”(عرب arab)一词在古希伯来语中意为“沙漠民”，指的是阿拉伯半岛上的游牧部落贝都因人。而“希伯来”（عبري ibry)一词在古希伯来语中是用来称呼那生活在西奈半岛、叙利亚和巴勒斯坦沙漠地带游牧民族部落。从词源上看，显然“阿拉伯”和“希伯来”这两个词都是自共同的闪米特语三母词根عبر abar(阿拉伯语意为“通过，跋涉”)派生而来。并且，在《旧约 创世记》14:13中，称先知亚伯拉罕（易卜拉欣）为希伯来人。因此，也有人认为“希伯来人”一词最初指代为先知易卜拉欣和他的跟随者，他们曾奉主的命令，从美索不达米亚迁徙到了沙姆地区定居。

至于以氏族部落为基本单位在沙漠旷野过游牧生活的阿拉伯人，通常被称作贝都因人，阿拉伯语词为بدوي。在1400多年前降示的《古兰经》中，称他们为الأعراب（阿尔拉伯A'rāb） ，马坚阿訇翻译为游牧的阿拉伯人。从历史上看，该民族的出现早于希伯来人的出现。因为根据记载，在先知易卜拉欣还未出生时，也就是“希伯来”这个名词没有出现之前，就在巴勒斯坦南部地区伽色里海角，发生过贝都因人反抗埃及古王国镇压的起义。

逐水草而居是贝都因人的基本生活方式。他们住的是可以随时迁移的帐篷，过着部落的游牧生活，居无定所，一到雨季便携带家室赶着骆驼，四处寻找有水草的牧场。就在这种情况下，贝都因人中的一支朱尔呼姆人在麦加的渗渗泉边发现了哈哲尔和易司马仪母子，在得到允许后，住在了渗渗泉附近。


据史料记载，公元前853年在亚述人的碑文中首先出现“阿拉伯”一词。公元前530年左右，在波斯的楔形文字中，又出现了“阿拉比亚”一词。此后，古希腊历史学家希罗多德(约公元前480—前425)和他以后的希腊、罗马史作者，都用“阿拉伯人”或“阿拉比亚人”指称整个半岛上的居民。阿拉伯语就名称来说，应该是有了阿拉伯人才出现的。然而，研究语言不能割断历史，也就是说在亚述王沙尔马那塞尔三世之前的时代，就已经出现了说纯粹阿拉伯语的阿拉伯人，虽然不能确定当时如何称呼这个群体。因而阿拉伯语的历史也同阿拉伯人的历史一样悠远。不过原始阿拉伯语是什么样子的，现在已无从查考，只能追溯到有文字记载的时代。因此，从这点讲，我们所说的阿拉伯语的起源，实际上指的是阿拉伯文字结构的起源。

根据谱系学家的观点，阿拉伯人首先分为历史上的阿拉伯人和现存的阿拉伯人。历史上的阿拉伯人包括《古兰经》中提到的被安拉毁灭的赛莫德人和阿德人。并且，谱系学家又把现存的阿拉伯人再分为两个种族：道地的阿拉伯人和归化的阿拉伯人。道地的阿拉伯人，指半岛南部盖哈唐的后裔也门人，他们构成本地的种族，所以习惯上便称南部的人为“也门人”或“盖哈唐人”。还有一部分穆斯林学者认为盖哈唐人是先知呼德的后裔；归化的阿拉伯人，则指半岛北部的阿拉伯人，也就是先知易卜拉欣之子易司马仪和阿拉伯人结合的后裔，因此，称北部的阿拉伯人为阿德南人或尼萨里人。

关于南北两个群体的区别，首先在生活方式上。南部的人多定居，有较高的文化。正如《古兰经》中提到居住也门的赛百邑族，他们曾经生活美满，土地肥沃，庄园鳞次栉比，收获大量的果实和庄稼。以致他们中的旅行者不需要携带水和路费，无论走到哪里，都能获得水和食物。他们可以根据自己行程的安排和需要，在一个村镇午休，在另一村镇夜宿，可以说走到哪，那里就能得到所需的一切。谱系学家们（其中包括伊本·易司哈格）说：“赛百邑是阿卜杜·谢姆苏的儿子，属于盖哈唐的重孙。”有关赛百邑族的故事，将在以后介绍先知苏莱曼的时候再详细讲述。

至于北方的阿拉伯人，他们由于受环境所限，大多逐水草而居。并且，他们轻视工农业，不经商，不航海，专靠着牲畜的产品而生活，食其肉，饮其乳，衣其皮毛，并以皮毛制成帐幕。当有其他需求的时候，会采用以物易物的方式进行交换。

除了在生活方式上，南北居民在语言方面同样有着很大的差异。聚居于也门地区的盖哈唐人。他们是半岛上的土著，讲古典的阿拉伯语，因此素有“道地的阿拉伯人”之称；北方的阿德南人，则是在与道地的阿拉伯人通婚以后，他们的语言兼有希伯来语和盖哈唐语言的特色。并逐渐形成北方的阿拉伯语，所以被叫做“归化的阿拉伯人”，也叫做“阿拉伯化了的阿拉伯人”。

到了公元7世纪，最后的先知穆罕默德ﷺ复兴的伊斯兰，成为半岛各地居民的信仰。《古兰经》则以阿德南人所操的古莱氏方言所降示，伴随伊斯兰的发展和传播，北方阿拉伯语逐渐取代了南方阿拉伯语，成为全体阿拉伯人的共同语，也就是现代的标准阿拉伯语。到了21世纪的今天，“阿拉伯人”不再单独指向某一个群体。如果对“阿拉伯人”下定义，可以引用阿拉伯某些领袖们在一次集会中的话：凡是生活在我们的国土上、说我们的语言、受过我们文化的熏陶、并以我们的光荣而自豪者，就是我们之中的一员。

当我们厘清了阿拉伯人的历史传承，对于希伯来人、以色列人、犹太人这三者的关系，就更容易理解了。

上文提到了，希伯来这个词最早出现在《摩西五经》的创世记中，意为从河那边跋涉迁徙来的民族①。并且，直到摩西时代，还称本民族为希伯来人②。

至于以色列这个名称的由来，伊本·阿拔斯所传述的一段圣训证明，叶尔孤白先知的别名是以色列。他说，一些犹太人来见安拉的先知ﷺ。先知问：“你们可知以色列就是叶尔孤白吗？”他们说：“我们的主啊！是。”先知说：“我的主啊！你作证吧！”

关于先知叶尔孤白的历史，经训没有过多记载，只在这里大致介绍一下《摩西五经》对他的描述。以撒（易司哈格）有两个儿子——以扫和雅各（叶尔孤白）。两人虽为孪生兄弟，但却性格迥异，以扫“善于打猎，常在田野”，而雅各则“为人安静，常住在帐篷里”。父亲以撒喜欢以扫，而母亲利百加却偏爱雅各。两兄弟因种种原因不能和睦相处。当年老的以撒想把族长之位传给以扫时，被雅各用诡计骗走③。雅各威武神勇，曾与天使在雅博渡口角力直至天明，天使说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你同神同人较力，都得了胜”（《创世记》32：28）。从此雅各改名以色列，意为“与神较力取胜者”④。

雅各有12个儿子：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设，这12人的后代逐渐发展成为以色列人的12个部落。他的12个儿子及后代统称“以色列的后裔”或“以色列人”⑤。以表明他们有着共同的祖先，都是雅各的子孙⑥。

穆斯林应如何看待《圣经》与《古兰经》记载上的差异。首先，我们应该知道，《圣经》确已被人为篡改过，真主说：哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是真主所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。（2:79）但我们也应知道，《圣经》不是全部被歪曲了，而是部分被篡改过。那么，哪些是真实的天启，哪些是人为的篡改，我们无法轻易分辨。因此，对于明显违背《古兰经》记载的，如诋毁众先知的记录，可以确认这些已经不是真实的天启。至于，其他不明确的地方，我们遵守穆圣ﷺ的教导。据《布哈里圣训实录》载，有经人曾用希伯来语诵读《讨拉特》，并用阿拉伯语翻译过来介绍给穆斯林。后来，安拉的使者ﷺ说：“你们不要相信有经人，也不要否定他们，但你们说：‘我们归信安拉，归信安拉降给我们的。’”

根据《伊本凯西尔经注》记载，“犹太”（اليهود）一词派生于“海瓦带”（الهوادة），意为友爱；或派生于“台罕吾带”（التهود），意为忏悔。正如先知穆萨所述：我们确实向你忏悔了。（7：156）被如此命名的原因是倡导相互友爱，并经常向主忏悔。还有人说，如此命名是因为他们与叶尔孤白先知的长子“叶忽达（犹大）”之间有渊源关系。艾布·阿幕尔说，原因是他们在读《讨拉特》时不停地摆动，因为“犹太”一词有摇摆之意。

不过，犹太教徒和基督教徒则认为，“犹太人”（Yehudi）是指雅各的第四子犹大（Yehuda）的部落成员，也指在犹大部落地域内居住的人。还有另一种说法是，公元前1000年后的统一王国分裂为北部以色列和南部犹大。此后，犹太人被用于称南部王国的全体居民而不分部落。但当北部以色列王国灭亡后，犹太人一词逐渐失去与南部王国的特殊联系，被用来泛指两王国时期所有以色列人后裔，成为代表整个民族的通用词。不过在犹太人的名称变得流行的同时，北部说希伯来语的犹太人依然强调自己为以色列人，目的似乎是强化早期民族历史的认同。因此，以色列人与犹太人这两个名称交替使用的情况一直延续到近代，宗教、民族及政治之间无法完全割裂。


当罗马人征服犹太人的王国后，将之划分为三个行政区：犹地亚、加利利和撒玛利亚。Judea（犹地亚）是希伯来语Yehuda（犹大）的罗马翻译。Jew（犹太人）一词则源于拉丁语Judaeus，意思是“犹地亚的居民”。


最后的问题就是，现代犹太人是否等同于希伯来人？这里的答案是否定的。首先，就像游牧的阿拉伯人在经过历史的融合和归化后，形成了当今的说阿拉伯语的一个群体。那么，希伯来人也同样在历史的长河中经历了民族融合。如在《圣经 旧约 以斯帖记》中，公元前五世纪，当以斯帖挫败哈曼的阴谋后，“那国的人民，有许多因惧怕犹太人，就入了犹太籍。”（《以斯帖记》8：17）同样，在接下来的一千多年里，出现了多次其他民族改宗信仰犹太教，成为犹太人的情况。因此，现在的犹太人中，有多少人还能追溯到先知易卜拉欣呢，是很难确定的事情。就像当代对阿拉伯人的界定一样，现代界定犹太人，构成犹太人定义的条件就是：


1.由于出身或正式皈依而是犹太人；

2.不论公开的还是私下的都没有信奉犹太教以外的任何一种一神教；

3.在不同的环境下都能公开显示与犹太民族休戚与共。


所以说，在漫长的历史岁月中，无论是阿拉伯人还是犹太人，都存在民族融合的过程。但我们也可以清楚的看到，犹太人与犹太教是紧密结合的，只有成为犹太人才可以成为犹太教徒，或者说作为犹太人就必须信仰犹太教。但信仰伊斯兰就不一样了，你可以是亚洲人，也可以是欧洲或者非洲人，不需要你必须掌握阿拉伯语，也不需要你成为阿拉伯人，只要你接受伊斯兰的信仰，便是一个穆斯林了。
 
 
本章注释
 
① 在《旧约》中，希伯来人是闪的曾孙希伯（Eber）的后裔（《创世记》10：24）。亚伯拉罕曾被称为“希伯来人亚伯兰”（《创世记》14：13）。亚伯拉罕的孙子雅各的子孙也自称希伯来人，以示同异族人有所区别（《创世记》40：15；《约拿书》1：9）。
有关伊斯兰历史中，先知易卜拉欣迁徙的故事，请翻看本公众号之前的推送。

②埃及人提到雅各的子孙时（《创世记》39：14，34：17），以及摩西提到他同族人时（《出埃及记》2：11—13），都称之为希伯来人。
③以撒随着年纪的增长，眼睛已经昏花，决定传位于以扫。他告诉以扫说：“我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之前先给你祝福。”以撒对以扫所说的话被利百加听到了，以扫出去之后，利百加让雅各杀了两只山羊羔，为以撒准备好了晚餐，并让雅各穿上以扫的衣服。因为以扫浑身多毛，雅各还特意将羊羔皮包在胳膊上，让以撒摸到羊毛时误以为是以扫。当雅各端着食物送给父亲的时候，以撒听出了是雅各的声音，可是当他摸到雅各手上的羊毛时，便说道：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”便认为此人即是以扫，于是，以撒便祝福雅各，使他获得了长子继承权，成为希伯来人的族长。雅各刚刚离开，以扫便打猎归来，痛哭着求父亲为他祝福，以撒无奈地回答说：“你兄弟已用诡计来将你的福分夺去了。”（摘自《犹太人千年史》）
④由于天神打不过雅各，就在摔跤时向雅各大腿窝的筋上“摸”了一把，雅各的腿脚因此而受了伤，走起路来很不方便，所以犹太人在饮食禁忌上就规定，不能吃动物的筋，宰杀牛羊等动物时必须要把其大腿上的筋挑出来。天神祝福雅各，并赐名“以色列”（意为“与神摔跤者”）。因此，在随后的年代里，希伯来人也被称作“以色列人”。（摘自《犹太人千年史》）
⑤同样，《古兰经》中多次用“以色列的后裔”称呼先知叶尔孤白的后人。
⑥《古兰经》优素福章中也提到了先知叶尔孤白的十二个儿子。
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限制移民入境英犹矛盾尖锐


第二次世界大战爆发后,犹太移民特别是非法移民迅猛增加。英国殖民大臣1939年7月20日宣布,自4月1日以来,非法移民人数已达到5500人。从1939年7月1日到9月30日这段时间内查明属实的非法移民人数为6320人。因此,英国委任统治政府以移民人数限额已满为理由不再为非法移民签发入境证件。但是,只要移民人数在委任统治政府规定的限额之内,一般还是准许入境的。高级专员政府之所以严格限制非法移民入境也有其自己的考虑。首先,由于犹太移民的增加,其失业或者只有临时工作的人已达到2.5~3万人,连同他们的家属在内,已占到犹太人总数的1/4。其次,英国害怕非法移民的猛增,引起阿拉伯人的强烈反对,会对当地局势产生极为不利的影响,构成对英国在中东利益的严重威胁。再次,在战争期间,德国曾组织犹太人前往巴勒斯坦并发给他们伪造的入境许可证。想以此来作为制造英阿之间纠纷的手段;此外也怀疑其敌人可能会利用非法移民渠道,派遣密探或特务。于是,英国政府决心不让非法移民入境,但病人、孕妇、孤儿例外。对此,英国的通常作法是给难民在英国殖民地提供一个避难处。

1940年11月11日,英国在巴勒斯坦的海岸截获了两艘非法移民船,共有1171名移民,被英国当局带到海法,不久又来了第三艘船,船上移民也没有入境许可证。因此,委任统治当局没有让他们上岸。这件事引起了犹太人的强烈抗议。11月20日,巴勒斯坦犹太人发动总罢工抗议英国。后来,高级专员政府决定用一艘名叫“佩塔里亚”轮船把他们全部送往毛里求斯。但是,在11月25日,轮船爆炸沉入海底,250人死亡,其中还有英国警察。船上的1500名难民大部分获救被收容。这件事再次激起了犹太人的义愤,发生了一场反对委任统治政府、特别是高级专员的运动,并且导致了犹太恐怖活动的增加。事后查明,爆炸事件是犹太准军事组织哈加纳成员所为,原想只破坏船上的发动机,不料用炸药太多,炸沉了船。总之,在战时和战后初期,英国对非法移民是严格限制的,但是委任统治当局只阻止了其中的一部分,在犹太人组织的帮助下,非法入境者一直没有间断。

比尔特莫尔纲领

随着英犹关系的紧张,双方矛盾的不断加剧,犹太复国主义对英国的不信任感和失望日甚一日。1942年5月6日到11日,大约600名美国和67名来自其他国家的犹太复国主义者在纽约一家名叫比尔特莫尔的旅馆举行会议并通过了一项决议,后来被称之为比尔特莫尔纲领。决议要求:实现贝尔福宣言的原始目的;废除1939年的白皮书;要求建立一支犹太军队;巴勒斯坦的大门必须打开;必须授权犹太代办处管理巴勒斯坦的移民入境事宜;必须授权犹太代办处为建立国家、包括开拓无人居住和未经开垦的土地的必要权力;巴勒斯坦必须建立一个犹太共和国,成为新民主世界结构中的一员。

世界犹太复国主义组织主席钱姆·魏兹曼和犹太代办处执委会主席本一古里安出席了会议。这次会议标志着犹太复国主义运动开始抛弃了英国转而投向了美国,同时也表明以本-古里安为代表的亲美派占了上风。这次会议虽然是英犹关系变化的产物但又为以后的英犹关系恶化,特别是给巴勒斯坦的犹太复国主义同英国的对抗注入催化剂。

英犹全面对抗

1945年5月7日,德国宣布投降,虽然对日战争仍在继续进行,但就欧洲和中东战场而言,战争已基本结束了。英国和犹太人共同的敌人已经打败了,双方在战时联合的基础已不复存在。正如一位犹太复国主义者所言,“英国的欧洲胜利日就是我们的进攻日”。从此开始,英犹关系就从战时的既合作又对抗变为全面对抗。犹太复国主义在巴勒斯坦发动了一场反对英国的运动。1945年7月,英国工党在大选中获胜。但是在竞选演说中,工党曾明确表示支持犹太复国主义运动。此前,在1944年12月召开的工党代表大会通过的决议声称,“除非进入巴勒斯坦的犹太人数达到多数,否则一个犹太民族之家是无意义的;应该鼓励阿拉伯人在犹太人进入的时候迁移出去;对他们的土地应给予优厚的补偿,阿拉伯人毕竟有自已最广阔的领土,不应该要求把犹太人从巴勒斯坦这块小小的地面上排除出去”。这个决议曾受到犹太人的热烈欢迎。同年8月1日,即在英国大选工党获胜的结果公布周后,犹太复国主义在伦敦召开大会,犹太代办处执行主席本-古里安向犹太人发出号召:“(英国工党政府)对白皮书政策的施行不管采用现在的形式还是采取修改过的式样,都要作消极和积极的抵抗。”此外,“抵抗、战斗、进攻、斗争”等口号成为这次会议的主调。

工党上台后,艾德礼政府对欧洲10万名犹太人移居巴勒斯坦事持保留态度,更加引起犹太人的不满。1945年9月,哈加纳司令摩西·斯奈给驻伦敦办事处发出的一份密码电报建议,如果英国政府不同意犹太复国主义的要求,战斗组织就制造“严重的政治事件”作为给其的一种警告。这个建议标志着巴勒斯坦犹太社团进入了对英国进行暴力行动的新阶段。

从此以后,犹太复国主义武装分子袭击英国的军事机构、交通、通讯设施的恐怖事件层出不穷。同年10月,哈加纳和犹太复国主义的恐怖组织伊尔贡(包括莱希)结成联盟,组成“希伯来抵抗运动”。伊尔贡和莱希在所有的军事行动中接受哈加纳的指挥。但是他们保持着自己独立的身份和独立的政治权力。新统一的抵抗运动马上向巴勒斯坦各地的英国交通设施发动了进攻。10月31日晚到11月1日凌晨,总共有800人,50个帕尔马赫(犹太人武装)小分队炸坏了铁路线153处;还炸毁了用来防止非法移民的3艘海岸巡逻艇;伊尔贡袭击了利达火车站和军事设施。1946年2月20日,帕尔马赫炸毁了海法的雷达站,8名英国空军人员受伤;两天后,又袭击了3个巴勒斯坦警察营地;25日,三个机场上的15架飞机被伊尔贡和莱希炸毁,造成损失达75万英镑。6月7日,帕尔马赫炸毁了5座铁路桥和4座公路桥,造成的损失高达25万英镑。7月22日,伊尔贡炸毁了英国行政和军事人员办公机构所在地耶路撒冷大卫王饭店一角,死91人,伤45人,主要是阿拉伯和犹太文职人员。总之,不管怎样说,到这时,犹太人的反英情绪已达到高潮,愤怒的犹太复国主义将矛头指向英国委任统治当局。1946年秋,伊尔贡已同哈加纳分手。面对着委任统治当局最严厉的军事控制,他们的恐怖和破坏活动也达到顶点。1947年5月,伊尔贡攻入阿克监狱,释放了大约30名被关的伊尔贡和莱希分子和大约200名其他犯人。对此,曾任英国委任统治第一任高级专员的赫伯特·塞缪尔(英籍犹太人,犹太复国主义支持者),1947年3月在英国上院的演说中说:“今天,在犹太人中间却产生了一帮刺客,他们用假军装伪装起来,袭击士兵和警察,乱扔炸弹,炸毁列车……我不能不说,巴勒斯坦的犹太人和犹太代办处是应该受谴责的,因为他们没有把这种已经给所有的犹太人带来的耻辱的祸害加以清除。”自第二次世界大战结束到1947年10月20日期间,英国驻巴勒斯坦的士兵已有127人死于犹太恐怖分子之手,另有331人受伤。

本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》 查看全部

英犹双方政策的调整

在第二次世界大战临近全面爆发的关键时刻,英国被迫对其中东政策,特别是对巴勒斯坦政策进行了调整。英国已意识到,它对犹太复国主义的过分承诺、迁就和一味偏袒不但激怒了巴勒斯坦阿拉伯人而且也引起了其他阿拉伯国家人民的强烈不满。因此,它更加担心阿拉伯国家和巴勒斯坦阿拉伯社团一旦同它的敌国结盟,不仅会直接威胁大英帝国在中东的霸权地位,而且也会给欧洲战场的前途产生至关重要的影响。于是,英国调整政策,对阿拉伯人作出了某些让步,缓和其敌对情绪。这就成了英国发表1939年白皮书的真正用意之一。这时,英国的巴勒斯坦政策由前一段的“扶犹抑阿”变为“限犹拉阿”,即对犹太移民和土地购买作出了某些限制,以此博得阿拉伯人的好感,将其拉入自己战略利益的轨道。

1939年白皮书的发表引起了犹太复国主义的强烈不满,声称要使用一切手段来反对白皮书。于是,白皮书成为英犹关系发生变化的转折点。但是,犹太复国义十分清楚,他们和英国在二战中面对着一个共同的敌人——德国法西斯。如果德国在大战中获得最后胜利,不但会使欧洲犹太人面临着灭顶之灾,而且也意味着巴勒斯坦的陷落和民族之家的告终。因此,犹太复国主义领导人魏兹曼向英国首相张伯伦保证,他们之间的分歧将抛在一边,犹太人在战争中将同盟国站在一起,犹太人的人力、技术、能力和资源将由英国统一支配。当英国对德国宣战后,犹太代办处执委会立即发表声明,表示支持英国。当时犹太复国主义的头面人物本一古里安号召,“不因有白皮书而影响战争,不因有战争而影响反对白皮书。”这就是犹太复国主义对英国态度的真实写照。总之,在二战中,英犹关系基本上从前期的全面合作关系变为既合作又对抗的关系,即在战争中与英国合作,反对德国;在巴勒斯坦,反对英国的限犹政策并与英国抗衡。

土地转让条例 英犹关系紧张

夭折的皮尔分治计划唤醒了犹太国民基金会比以往任何时候更加注意其购买土地中的政治因素,也就是说,优先考虑购买那些对于未来划定边界或者将来实施分治时具有决定意义的地区。从此之后,犹太国民基金会加速在巴勒斯坦北方地区、特别是在加利利地区、或者更靠近边境地区购买土地的步法。与此同时,在巴勒斯坦其他地区也加紧购买了许多有重要意义的土地。这些土地的购置扩大了犹太人定居的中心,巩固了孤立的犹太定居点,扩大了皮尔分治计划中拟议的边境地区。1940年初,美国犹太基金会主席在华盛顿举行的一次会议上说:“本基金会的政策一直是购买边境地区的土地,先发制人,借此尽可能为实行的分治或分区准备地理条件。”另一位犹太复国主义者曾在一份报告中说:“我们的土地是分散的,东一块,西一块,两块之间夹着阿拉伯人的土地………,我们本应把这些土地弄到手,但是阿拉伯人已捷足先登,占有了这些土地。因此,我们只有贿赂英国人、贿赂阿拉伯村长和农民,尽量设法把这些土地弄回来;对有些土地,我们还采取起诉的办法;有些土地,我们使用武力对付少数阿拉伯人”。这就是乔治·柯克在《战时中东》一书中引用的犹太人自己供认的,他们购买土地所采用的三种方法。

为了防止无地的阿拉伯农民继续锐增,1940年2月28日,巴勒斯坦委任统治政府按照1939年白皮书的规定,公布了土地转让条例。条例把巴勒斯坦分为三个地区:第一个地区称A区,禁止土地转让,即犹太人不能在此区购买土地。第二个地区称B区,这个地区的土地转让须经高级专员书面批准。第三个地区称C区,这个地区的土地转让不受限制。对此,犹太复国主义立即提出抗议,他们认为,土地自由买卖的C区,仅占巴勒斯坦总面积的5%，犹太人在该区已拥有51%的土地;占巴勒斯坦总面积63%的A区,却禁止土地买卖;在B区,犹太购置土地虽不被禁止而却受到限制,但该地区仅占巴勒斯坦总面积的32%。

尽管有上述规定,但是犹太复国主义根本没有遵守,反而想方设法避开土地转让条例,串通出售土地的阿拉伯地主,获得新的土地。从1940年到1947年,犹太民族基金会在巴勒斯坦占有的土地差不多增加了一倍,获得36.2万杜纳姆,其中四分之三以上是在“自由区”(即C区)以外得到的土地。此外,犹太人定居点的范围和分布地区也有了进一步扩大。土地转让条例实施一年后,犹太代办处的法律顾问伯纳德·约瑟书在加拿大的一次犹太复国主义代表大会上说,“战争的头一年里新建立了8个定居点,我们把这些定居点建在国境边缘地区,以便在那一天(指分治)到来的时候,保证整个巴勒斯坦将归犹太人所有,而不仅仅是一部分。”1937年皮尔分治决议鉴于贝桑地区和加沙以北地区当时并无犹太人定居点,也就从来未考虑把这两个地区包括在拟议的犹太国范围内。所以到1947年时,犹太人在贝桑建立了22个定居点,在加沙以北地区建立30个定居点,致使联合国的分治决议把这两个地区划归给以色列。土地转让条例虽未能制止犹太复国主义兼并土地的进程,但却引起了犹太人对英国的不满。


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1914年,第一次世界大战爆发,不久土耳其加入德国一方同英国、法国、俄国作战。为了取得战争的最后胜利,为了获得阿拉伯人对英国的支持,在战争的艰苦年代,1915-1916年期间,英国驻埃及高级专员亨利·麦克马洪与麦加的谢里夫侯赛因多次交换信件。英国政府答应侯赛因要建立一个独立的阿拉伯国家的要求并且保证战争结束后立即让阿拉伯人实现独立。只是在涉及到国家的疆域时麦克马洪复信说:“梅尔辛和亚历山大勒塔这两个地区,以及大马士革、霍姆斯、哈马和阿勒颇以西的叙利亚部分地区不能认为是纯粹的阿拉伯地区,因此不应包括在(您)所要求的疆界之内。”作为对这一承诺的回报,阿拉伯人发动了反对奥斯曼土耳其统治的起义,给协约国的军队以大力支持并且为最终打败奥斯曼帝国作出了重要贡献。但是不久,英国就背叛了向阿拉伯人所做出的承诺。至于巴勒斯坦,虽然麦克马洪在25年后仍辩解说,在他心目中,1915年的侯赛因——麦克马洪通信中许诺给阿拉伯人的土地从未包括巴勒斯坦在内,但是多数学者、政治家认为巴勒斯坦应包括在英国承诺建立的独立国家的疆界之内。

1916年5月,麦克马洪向侯赛因的承诺刚过7个月,法国代表乔治·皮柯特和英国代表马克·赛克斯签订了“分割奥斯曼帝国的三方秘密协议”,后来称赛克斯——皮柯特协定。协定要求将巴勒斯坦从叙利亚分离,置于国际管理之下,最后的命运将在美国和其他欧洲盟国代表也出席的和平会议上决定。

这项协定一直向阿拉伯人保密。侯赛因从土耳其政府领导人那里获悉了协定内容并要求英国对此作出解释,英法向阿拉伯人再次保证:“法国和大英帝国在德国发动的东方战争中所追求的目标是处在土耳其长期压迫下的人民获得完全的明确的自由,从当地民众主动自由选择的权力机构过渡到民族政府和行政机构的建立;法国和大英帝国同意鼓励并支持在叙利亚和美索不达米以及他们求得解放的领土上建立当地政府和行政机构。”侯赛因对英法的保证深信不疑,阿拉伯人继续同英国军队一起奋勇战斗。

1917年对巴勒斯坦来说是关键的一年。2月,一支英国正规军越过埃及边界进入巴勒斯坦。同年3、4月间,英军在加沙的战斗中两度被击败,伤亡惨重,战争陷人疆局,迫使英国不得不撤换军队的司令官。1917年7月,阿拉伯起义军占领亚喀巴,巴勒斯坦的战局才有所转变。同年10月,英军占领比尔谢巴。11月12日夜间,英军攻克加沙城,7日全部占领加沙地区。11月6日,英军攻占雅法。12月9日,英国军队占领耶路撒冷,年底前杰里科相继被占。英军司令艾伦比在评价阿拉伯人起义时说,他们对英国事业所起的积极作用是“无法估价的”。

正当阿拉伯人协同英国军队与奥斯曼部队在巴勒斯坦浴血奋战时,英国政府不但再次背弃了自己的承诺而且还向自己的盟友阿拉伯人背上捅了一刀。1917年11月2日,英国外交大臣贝尔福给英国犹太社团首脑罗思柴尔德一封信,后称贝尔福宣言。其内容是:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太民族之家并将尽最大努力促其实现,但必须明白理解,绝不应使巴勒斯坦现在非犹太社团的公民权和宗教权利或其他任何国家内的犹太人所享有的权利和政治地位受到损害”。贝尔福宣言的发表给犹太复国主义运动注入了新的推动力,使其起死回生。


贝尔福宣言是在阿拉伯人不了解和没有同意的情况下发表的,尔后,巴勒斯坦英国军事统治者当局竭尽全力禁止宣言的消息在“非犹太居民”中流传,直到1920年,贝尔福宣言才在巴勒斯坦正式出版。当阿拉伯人得知贝尔福宣言之后,他们为之震惊和愤怒,并向英国政府提出了抗议。侯赛因得知宣言后,请求英国政府对此作出解释。英国政府说,它对犹太复国主义的支持只以“与现有的人民在经济上和政治上的自由相适应为度”。谢里夫侯赛因对此感到满意。阿拉伯学者认为,“英国政府发表贝尔福宣言的时候,它在巴勒斯坦根本没有任何主权、统治权或其他权利,因而它根本没有任何资格给犹太人在巴勒斯坦以任何权利”。当英国占领巴勒斯坦后,“根据国际法,对敌方领土的军事占领并不能使占领者得到该领土的主权”。因此,英国政府不可能合法地把巴勒斯坦的任何所有权或任何权利给予犹太人,因为一个施主是不能把不属于他的东西送给别人的。


另外,宣言中提到的“非犹太社团”,实际上指的是“祖祖辈辈连续占有巴勒斯坦达1300多年的阿拉伯人。当时,他们占巴勒斯坦人口总数的90%以上,占有土地达97.5%。因此,有人认为“非犹太社团”的用词是很不恰当的。


第一次世界大战结束后,协约国连续多次召开处理奥斯曼帝国遗产的分赃会议。在1919年的巴黎和会上,在讨论巴勒斯坦和战中协约国军队占领的其他阿拉伯地区前途问题时,犹太复国主义组织的代表出席了协约国最高委员会会议,对巴勒斯坦的未来提出了自己的纲领,并与英国代表一起磋商了委任统治书的条文。犹太复国主义几乎达到了他们所有的目的。但是,协约国最高级会议既没有让占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯人代表参加,也没有就巴勒斯坦的未来或协议的委任统治书的条款征求他们的意见和看法。


1919年3月,美国总统威尔逊提议协约国最高委员会应当派代表去叙利亚和巴勒斯坦征求“关于这两个地区的前途问题解决办法的各种意见”。最高委员会采纳了这个建议,但是,由于对这种行动的后果感到担心,法国人拒不任命代表,英国代表退出了这项工作。最后仅有美国的两名代表亨利·金和查尔斯·R·克兰组成的金——克兰委员会前往中东进行调查。1919年8月28日,金——克兰委员会提出了一份报告,在今天看来报告确实具有先见之明。

报告说:“一个犹太民族之家”不等于将巴勒斯坦变为一个犹太国,而且如果不极其严重地侵害巴勒斯坦现存的非犹太社团的公民权和宗教权,这样的一个犹太国也不可能建立起来。在委员会同犹太代表的商谈中,大量事实表明,犹太人企图以各种购买手段将巴勒斯坦现有的非犹太居民几乎全部驱逐出去。

金——克兰委员会报告强调指出,实行贝尔福宜言是极其不公正的,而且犹太复国主义对巴勒斯坦所提出的要求是没有任何根据的。犹太复国主义的代表常常提出的头一条要求,即他们根据两千年以前对巴勒斯坦的一度占领而提出对巴勒斯坦拥有“主权的主张是很难加以认真考虑的。

但是,金——克兰委员会提出的各种建议由于与英法的立场相悖被扣压三年之久才发表。


1920年4月,协约国主要国家最高委员会在圣勒摩召开会议,决定将巴勒斯坦交给英国实行委任统治。同年8月签订的色佛尔条约,土耳其承认、同意把阿拉伯各省分离出去,同时还承认了贝尔福宣言。但是,后来由于土耳其议会对色佛尔条约其中包括贝尔福宣言在内的一些条款持有异议,拒绝批准这个条约。1922年7月24日,国际联盟委员会向英国政府颁发了委任统治书,但是,此时土耳其尚未同意把阿拉伯各省分离出去,故委任统治书实际上没有正式生效。直到1923年7月24日,当土耳其签署了洛桑条约后,阿拉伯地区从土耳其分离出去才在法律上生效，但是洛桑条约并未包含贝尔福宣言的内容。

另外,巴勒斯坦的地域范围发生了一些变化。1920年4月的圣勒摩会议计划归英国委任统治的巴勒斯坦还包括约旦河以东地区。从1918年以来,这个地区归大马士革的费萨尔政府管理。1920年7月,大马士革政府被法国推翻以后,巴勒斯坦的高级专员召集外约旦当地的精英人物,告诉他们英国政府打算让他们在英国顾问的协助下,成立自主政府。1921年2月,阿卜杜拉率支阿拉伯军队进驻马安,后推进到安曼。在4月的开罗会议上,英国殖民大臣丘吉尔同意承认阿卜杜拉为外约旦的实际统治者。1922年9月,英国得到国联的同意,决定不让外约旦承担为巴勒斯坦规定的许多委任统治条款的义务,特别是关于圣所和贝尔福宣言的那些条款。1923年,英国巴勒斯坦高级专员宣布外约旦独立。从此,约旦河西部地区仍叫巴勒斯坦,东部地区叫外约旦。

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数百犹太人在华盛顿DC白宫前抗议。以下是他们的呼吁： 
 
1个犹太小女孩说：“ 我一直在犹太复国主义的毒害下成长，后来，我意识到，巴勒斯坦人也是全人类的一天，跟我一样，都是活生生的人。” 1个黑人妇女说：“以色列政府正在对巴勒斯坦人实施种族清洗。”1个白人老人说：“我对我们的美国政府感到羞愧。拜登政府给了以色列政府美制武器，而这些武器被用来杀害无辜” 一个女性拉比说：“我们所受到的伤害不应该作为发动种族灭绝的借口。” 一大帮人举起标语说：“停止战争，不要打着犹太人的名义去屠杀巴勒斯坦人。
 
 

 
 
 
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耶路撒冷的反锡安犹太人在Mea Shearim社区游行，支持巴勒斯坦和加沙的人民。以下是这个群体的主张和信念。
 犹太教与锡安主义（以色列复国主义）无关。 
锡安主义者（以色列复国主义）不代表犹太人。 
犹太信仰中没有锡安主义（以色列复国主义）。 
自锡安主义出现的第一天起，犹太人就反对它。 
今天，锡安主义是新形式的反犹太主义。 
以色列不是一个犹太国家，而是一个锡安主义（以色列复国主义）国家。
 
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