播客笔记｜在冰岛做少数派穆斯林：怎样守住信仰、服务社会，并把分歧留在门外？
2026.08.19
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾/主讲人：亚西尔·卡迪
形式：单人主讲，无主持人访谈
播客源：YouTube 字幕（用户上传）
原标题：How Do Muslims Thrive As a Minority
播出日期：原字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构。上半部分为媒体深度编辑稿，便于中文读者快速理解脉络；下半部分为完整中文翻译版，按原字幕顺序完整呈现。逐句对齐、英文原文、时间轴和字幕段范围保存在 JSONL 文件中，用于检查是否漏译或错位。
该视频播客谈到的核心关键词：穆斯林少数群体、冰岛穆斯林、清真寺、礼拜、主麻、赛俩目、乌玛、达瓦、家庭教育、伊斯兰身份、少数群体团结、法学分歧、穆斯林公共伦理
要点总结
这场演讲表面上是在回答一个很具体的问题：穆斯林作为少数群体，尤其是在冰岛这样远离传统穆斯林社会的地方，怎样才能活得稳、守得住、传得下去。但主讲人没有从身份焦虑讲起，而是先把冰岛穆斯林的存在放进先知预言里：伊斯兰会到达每一个有昼夜的地方，宣礼、礼拜、主麻和《古兰经》的诵读，会在遥远土地上成为可见的信仰标志。
演讲真正的主线，是先知迁徙到麦地那第一天给出的那段简短忠告：传播赛俩目，给饥饿的人食物，善待家人，在众人睡着时夜间礼拜。主讲人把这四件事解释成少数群体的完整生存伦理：第一，让别人从你身上感到平安；第二，在解释信仰之前先服务社会；第三，用稳固家庭保护下一代；第四，在公众看不见的地方守住和安拉之间的关系。
后半场，主讲人把话说得更直接：身在非穆斯林多数社会，穆斯林无论是否愿意，都会被别人看作伊斯兰的代表。因此，一个人的诚实、守法、慷慨、微笑、谦卑和家庭样貌，都不只是私人品德，也会影响外界如何理解伊斯兰。对小社群来说，最危险的不是人数少，而是把种族、国籍、教派、法学意见和个人冲突带进清真寺，让本就不大的乌玛继续碎裂。
这篇演讲最后落到一个很长远的视角：今天在冰岛生活的穆斯林，并不只是“移民”或“外来少数群体”。他们正在为未来几代人打地基。三百年后，当后代回头看，今天这一代人的礼拜、清真寺、家庭、团结和公共品德，都会成为这片土地上伊斯兰传承的起点。
精彩观点摘要
伊斯兰来到遥远土地，不是偶然事件
• “这个宗教必将到达世界上所有有黑夜和白昼的地方。”
• “你们今天生活在这样遥远的土地上，正是在实现这个预言。”
• “宣礼和礼拜会成为这个信仰之道中稳定存在的功修和标志。”
少数群体的第一张名片，是平安和善行
• “不要在你还没有做出任何积极贡献之前，就把你的宗教硬塞到别人喉咙里。”
• “在你开口做任何达瓦之前，先让他们看见你是谁。”
• “让人们通过你们的行动、通过你们的贡献，看见你们的伊斯兰。”
家庭和礼拜，是下一代信仰能不能留下来的根
• “保护孩子宗教的第一因素，不是周末学校，也不是一堂伊斯兰课，而是你自己活出伊斯兰。”
• “你的孩子必须在成长中看见你在实践伊斯兰。”
• “礼拜是一种私密的功修，尤其是夜深人静时的礼拜，是最好的礼拜。”
小乌玛没有分裂的奢侈
• “你们是在冰岛这片土地上的一个小乌玛。我们没有分裂的奢侈。”
• “你不必同意我说的每一句话、做的每一件事，才可以站在我旁边礼拜。”
• “要以文明方式接受分歧。可以有不同意见，但最后，我们仍然聚在同一个屋檐下、同一座清真寺里、同一个礼拜中。”
正文
一、开场不是“少数群体焦虑”，而是“先知预言正在发生”
这场演讲一开始没有讲身份危机，也没有先讲欧洲政治压力，而是把听众的位置重新定义了一遍：你们不是被历史抛到边缘的人，你们本身就在见证先知预言的展开。主讲人用麦加受迫害时期的场景，把今天冰岛穆斯林的处境和早期穆斯林的艰难连在一起。当圣门弟子被折磨、被拖过麦加街道、几乎看不到出路时，先知给出的不是短期安慰，而是一个极大的未来图景：伊斯兰会到达每一个有昼夜的地方。
这个开场的力量在于，它把“少数”从一种弱势身份，转成一种托付。冰岛可能不是人们第一时间会想到伊斯兰的地方，但正因为如此，礼拜、主麻、斋戒、诵读《古兰经》在这里出现，反而更像一个信号：伊斯兰并不只属于某一种地理、语言或族群，它会在远方落地。
主讲人反复强调“赞颂归于安拉，你们就在这里”，不是一句客套话，而是在提醒听众：不要轻看自己每天做的那些小事。一次主麻、一座清真寺、一群孩子学习《古兰经》、一个家庭守住礼拜时间，在大城市里也许不显眼；但在一个穆斯林人数很少的地方，这些小事就是公共见证。
二、麦地那第一天：先知给少数群体的第一堂公共伦理课
主讲人随后把镜头切到迁徙后的麦地那。他提醒听众，很多人以为麦地那从第一天起就是穆斯林城市，其实不是。先知刚到麦地那时，穆斯林仍是少数。这个提醒很关键：今天身处非穆斯林多数社会的穆斯林，不是第一个面对少数处境的人。早期穆斯林也经历过这种状态。
于是，主讲人引出那段被称为“赛俩目的圣训”的忠告。传述这段圣训的阿卜杜拉·本·赛俩目，当时还是麦地那的犹太拉比。他去看这位新来的先知，想知道这是不是穆萨所预言的那位使者。先知抵达后的第一句话，既不是政治动员，也不是身份边界，而是面向“人们”的公共伦理：传播平安，给饥饿的人食物，善待家人，夜间礼拜。
这也是演讲里最值得注意的编辑线索：主讲人并没有把少数群体问题讲成“我们如何保护自己不受外界影响”，而是讲成“我们如何先成为对别人有益的人”。从这个角度看，赛俩目不是一句宗教口号，而是一种社群策略：先让周围人感到安全，再让他们看见伊斯兰。
三、四件事构成一个完整模型：平安、服务、家庭、礼拜
这四件事看似简单，主讲人却把它拆成一个少数群体生存模型。第一件事是传播赛俩目。它既是问候，也是社会姿态：无论走到哪里，穆斯林都应让人感到安全、可靠、不制造麻烦。第二件事是给饥饿的人食物。它把信仰从口头解释拉回行动：先服务别人，先回馈社区，再谈别人如何理解伊斯兰。
第三件事是善待家人。少数群体的信仰传承，不只靠清真寺课程，也靠家庭日常。孩子是否能看见父母礼拜、诚实、温和、敬畏安拉，决定了伊斯兰是不是只停留在周末课堂里。第四件事是夜间礼拜。它提醒人：公共品德不能没有私密虔诚作根。前三件事人人看得见，第四件事只有安拉知道。
这四件事的排列也很有意思。演讲没有把礼拜拿出来否定公共善行，也没有把公共善行拿来替代礼拜。它们被放在同一条线上：平安是对外的气质，慈善是对社会的贡献，家庭是对下一代的责任，夜间礼拜是对安拉的诚实。少数群体如果缺了任何一环，都会失衡。
四、达瓦不是先说服别人，而是先让别人看见你是谁
演讲里最直接的一句话，是不要在还没有给社会带来积极贡献之前，就急着把宗教推到别人面前。主讲人的意思不是不要解释信仰，而是顺序不能错：如果一个穆斯林在邻里、公司、学校、公共生活中没有诚实、慷慨、可靠和服务精神，那么他的口头达瓦很难有重量。
这也是小社群最现实的处境。大社群可以隐藏个体失败，小社群不行。一个人的不诚信、违法、欺骗或恶劣态度，很容易被外界概括成“穆斯林就是这样”。所以主讲人说，不管你愿不愿意，你已经成了伊斯兰的代表。这不是自我抬高，而是一种责任提醒：你的微笑、守法、谦卑、诚信和怜悯，都是别人理解伊斯兰的入口。
这里的“代表”不是官方身份，而是日常生活里的事实。你在公司怎样对待同事，在邻里怎样守约，在公共系统里怎样遵守规则，在交易中是否诚实，都会成为别人判断伊斯兰的材料。主讲人因此把达瓦从讲台上拉回生活里：最有效的说明，往往不是一场辩论，而是一个人长期可靠。
五、少数群体最先失守的，往往不是公共身份，而是家庭
主讲人谈家庭时，语气非常现实。他说，很多人来到新的国家是为了工作、为了谋生、为了逃离战争和压迫，这都可以理解。但家庭不能因此被忽视。父母、配偶、孩子都有权利。家庭如果破裂，孩子如果没有在父母身上看到伊斯兰，信仰传承就会变得非常脆弱。
这里的重点不是把所有责任都推给父母，而是提醒：少数处境中，外部社会不会每天替你强化伊斯兰。你可能来自街上有宣礼、周围都是穆斯林的地方；在那里，即便个人实践变弱，社会环境也会把你拉住。但到了一个没有这些提醒的地方，就必须主动提高标准。
主讲人说得很重：如果你自己都不像一个穆斯林，你的孩子怎么认识伊斯兰？这句话不是责备，而是指出传承的真实机制。孩子最早看到的伊斯兰，不是书本里的定义，而是父母如何礼拜、如何说话、如何处理金钱、如何面对压力、如何对待老人和配偶。
六、真正成熟的社群，要会处理分歧，而不是消灭分歧
演讲最后的重心，落在社群内部团结上。主讲人没有回避现实问题：移民社群可能因为原籍、语言、肤色、政治误解、个人冲突、教派标签和法学意见而分裂。可在一个人数很少的穆斯林社群里，这种分裂代价极高。
他给出的不是“大家不要有意见”的空话，而是更成熟的做法：承认分歧会存在，礼拜时间、月亮问题、法学选择都可能有不同意见；本地社群应该有可以信任的领导层，形成主流意见，然后共同执行。个人可以保留不同看法，但不必因此离开清真寺、破坏集体、另立小圈子。
这一段非常接近少数群体社群治理的核心：团结不是所有人都一样，而是大家知道哪些差异可以保留，哪些差异不能变成撕裂。主讲人提醒，来自三世纪巴格达、黎巴嫩或廷巴克图的历史分歧，不必被原封不动带到冰岛的清真寺里。对一个小乌玛来说，共同礼拜、共同建学校、共同保护孩子，比赢下一场内部争论更重要。
七、这不是临时移民叙事，而是三百年的传承叙事
收尾部分把整场演讲推向一个更长的时间尺度。主讲人提醒听众：你们也许只是为了工作、生活、安全来到这里，但安拉可能让你们承担了更大的任务。今天这一代人建起的清真寺、维护的团结、养出的孩子、留下的公共品德，会影响未来几代人怎样认识伊斯兰。
因此，这场演讲不是简单的“少数群体如何自保”，而是“少数群体如何成为根”。它要求穆斯林既守住礼拜和伊玛尼，也对邻里、社会、家庭和下一代负责；既保留伊斯兰身份，也学会在分歧中共处。对任何身处非穆斯林多数社会的穆斯林来说，这都是一套很实际的路线图。
如果把整场演讲压缩成一句话，就是：少数群体不能只靠人数、口号或怀旧活下去，而要靠信仰、服务、家庭、品德和成熟的共同体意识活下去。这样留下来的，不只是一代人的身份感，而是能让后代继续礼拜、继续学习、继续认识安拉的根基。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序重做的句子级完整中文翻译。为了网页阅读体验，正文不显示字幕编号，也不使用“主持人：/嘉宾：”对话标签；
一、先知预言与冰岛穆斯林的存在
这份宗教一定会受到保护；它的乌玛（穆斯林共同体）和它的人民会在世界各地扎根。宣礼和礼拜会成为这个信仰之道中稳定存在的标志与功修。亲爱的伊斯兰兄弟姐妹们，能在这里向你们这个社群讲话，对我来说是极大的荣幸和喜悦。很多人一提到这片土地，并不会马上想到伊斯兰；可是你们就在这里。
赞颂归于安拉，你们在这里礼拜、实践信仰、举行主麻、诵读《古兰经》、斋戒，在这么遥远的地方展示伊斯兰的标志。而这一切，正是在实现先知早已预言过的事情。你们正在实现一千四百五十年前的先知预言。有一天，先知（愿安拉赐福他并赐他平安）坐在麦加克尔白的阴影下，当时圣门弟子们正在遭受迫害。
他们被折磨，有人被拖着穿过麦加街道。亚西尔和苏麦叶被杀害，他们的儿子也几乎被折磨到死亡。于是圣门弟子来到先知面前，说：安拉的使者啊，难道你不向安拉祈求，让我们摆脱这场灾难吗？请你为我们祈祷，让这一切都结束吧。
先知（愿安拉赐福他并赐他平安）当时背靠着克尔白坐着。他坐直了身子，脸色变得严肃，然后说：你们难道怀疑安拉的许诺吗？你们怀疑这个宗教吗？你们怀疑安拉会成全这个宗教吗？
然后他说：我发誓，这个宗教必将到达世界上所有有黑夜和白昼的地方，无论过程是通过顺境，还是通过相反的方式。先知说，不会有任何一户人家，除非安拉会让这个宗教进入其中。你们今天生活在这样遥远的土地上，正是在实现这个预言；地球上没有任何一片土地，除非呼图白会在那里被诵读，宣礼会在那里响起，礼拜会在那里建立。
还有一次，在麦地那，先知（愿安拉赐福他并赐他平安）也作出类似的预言。他走到圣门弟子面前，对他们说：安拉为我展开了大地，我看见了最东方，也看见了最西方。然后他说：我的乌玛会到达我的眼睛所看见的一切地方。凡是我在这片大地上看见的地方，我的乌玛都会到达。
他说这句话的时候，乌玛甚至不知道自己第二年还能不能活下来。他说这句话的时候，他们正处在最艰难的时期；他说这句话的时候，古莱什人还处在权势的顶峰；他说这句话的时候，就连一些圣门弟子也无法想象自己有一天能生活在和平与安宁之中。
他说，安拉会保护这个宗教。这个宗教一定会被保护；它的乌玛和人民会在世界各地扎根；宣礼和礼拜会成为这个信仰之道中稳定存在的功修和标志。所以，赞颂归于安拉，你们所有人都在证明我们的先知（愿安拉赐福他并赐他平安）所说的真实。谁能想象，在这样遥远的土地上，伊斯兰也会来到这里？
而赞颂归于安拉，伊斯兰就在这里。当然，伊斯兰也会面对挑战。我想提醒你们，先知（愿安拉赐福他并赐他平安）在进入麦地那城的第一天，不是第一年，而是在迁徙后的第一天，就给过一段非常简短的忠告。我们现在正在纪念迁徙。
就在这一周，我们正在迎来新的伊斯兰历一四四八年。我们正在开始新的伊斯兰迁徙历。这是伊斯兰迁徙新年的第一周。
二、麦地那第一天的忠告：少数群体先从平安开始
先知进入麦地那时，你们要明白，穆斯林当时就像今天的你们一样，是少数群体。麦地那的大多数人并不是穆斯林。我们常常以为，从第一天开始那里的人就全是穆斯林。不是的。
先知到来时，穆斯林甚至可能不到百分之一。伊斯兰在麦地那是少数。先知到来之后，那里的人花了很多年才陆续归信。那么，他给出的第一条忠告是什么？
今天我就把这条忠告带给你们，这条忠告在一千四百四十八年前的今天被说出。今天我就把原话带给你们。这是一段呼图白，被称为“赛俩目的圣训”，也就是关于平安的圣训，收录在《苏南》类圣训集和其他圣训书中。
传述说，先知迁徙时，消息传到了叶斯里卜，也就是后来的麦地那：他来了，他来了。于是人们开始走到城边，等候他到来。前来等候的人中，有一位是城里最有学问的犹太拉比。你们知道，麦地那当时有一些犹太人，他们有经典，也有知识。
麦地那没有基督徒，但有一些犹太人。麦地那的首席拉比名叫阿卜杜拉·本·赛俩目。正是他传述了这段圣训，所以这段圣训被称为“赛俩目的圣训”。阿卜杜拉·本·赛俩目说：我是那些等待先知到来的人之一。
那时他还不是穆斯林。这段圣训开始时，他还是一位拉比，后来他归信了伊斯兰。正是这段圣训让他归信。他说：我也是那些等着看这个人是谁的人之一，我想看看他是不是穆萨所预言的那位先知。
我想知道，到底是不是他。于是，我看见他骑着骆驼，和艾布·伯克尔一起来到这里。我听见他说出了抵达后的第一句话。那些话是什么？
就是下面这些话。请你们记住。只有五句话。就是这样。
他只说了五个短句、五句话，而这些话为我们概括了伊斯兰这份宗教。这些就是我们信仰之道、我们信仰的核心。他说：人们啊。请注意，他没有说“穆斯林们啊”。
他说的是：人们啊。因为我们的宗教、它的价值、它的承诺、它的教导，是普世的。我们没有什么秘密。我们也不隐藏什么。
我们是开放的人。你们来听我们说，来和我们交流，我们会告诉所有人我们的信仰是什么。我们相信，我们拥有对人有益的东西。愿意接受的人可以接受，不愿意接受的人可以拒绝，但我们会说出真理。
他说：人们啊，我们的宗教是给全人类的。然后他说了四件事，并承诺了一件事。他说：如果你们做到四件事，我给你们一个回报。是哪四件事？
第一，传播赛俩目。传播赛俩目。我们一条一条来看。第一，传播赛俩目。
第二，给饥饿的人食物。第三，善待你们的家人。第四，在大家都睡着的时候夜间礼拜。如果你们做到这四件事，第五，我向你们保证，你们会平安地进入乐园。
如果你们做到这四件事，你们就是好人，安拉会把乐园赐给你们。让我们逐条看看这四件事，也让我们把它讲给自己听、讲给社会听。
三、传播赛俩目：先让人感到平安
第一，赛俩目，传播赛俩目。传播赛俩目有两层意思。第一，从字面上说，赛俩目就是平安。赛俩目就是和平。
无论你走到哪里，都要传播和平。不要制造麻烦。不要制造问题。传播平安。
你们应该成为伊斯兰精神的体现。无论走到哪里，都要传播赛俩目。人们应该喜爱你们，尊重你们。无论你们去哪里，都应该成为平安的体现。
传播赛俩目。不要做挑起纷争的人，不要做制造尴尬和混乱的人，不要做带来负面影响的人。不，你们是和平的人。传播赛俩目。
它还有另一层意思：传播赛俩目的问候，也就是“愿平安临于你们”。无论你们走到哪里，都要传播这个问候。要开朗，用积极的问候对待人们。向他们表明：我们是带着和平来到这里的。
我们不想伤害任何人。愿平安临于你们。你是在宣告你的和平。我们希望你们平安，也希望我们自己平安。
我们不想要任何恶。无论走到哪里，都要传播赛俩目。让赛俩目成为你们的旗帜。每个人都应该知道，你们是平安的人。
传播赛俩目。这是第一件事。第二件事。
四、给饥饿的人食物：先服务，再解释信仰
给饥饿的人食物。换句话说，社会中有人正在受苦，有些人没有别人拥有的东西。作为穆斯林，你的责任是看到人们需要什么，然后做点事。不要只是坐在那里说“不”。
如果你遇到饥饿的人，就给他食物。如果你遇到孤儿，就照顾他。如果你遇到没有住处的人，就给他提供住处。伊斯兰就是帮助别人。
给饥饿的人食物。请注意，这是第一条具体命令。在说完赛俩目之后，你应该做什么？不要在你还没有做出任何积极贡献之前，就把你的宗教硬塞到别人喉咙里。
在你开口做任何达瓦之前，先让他们看见你是谁。让他们看见，你们是想贡献的人，是想回馈社会的人。给饥饿的人食物。要让人们一想到你们，就想到慷慨。
无论你们去哪里，都要让你们的慷慨体现在帮助社区上。如果我们连给饥饿的人食物都应该做，那么其他同样重要或更容易做到的事情，比如基础设施、衣物等等，更应该去做。给饥饿的人食物，是最基本的需要。先知说：从这个基本需要开始。
然后一步一步往上做。尽你们所能，带来积极影响。让人们通过你们的行动、通过你们的贡献，看见你们的伊斯兰。给饥饿的人食物。
我想问一个问题。我是这里的新客人，但如果有人问你们，我也希望你们认真想一想：你们在这个社群中人数不多，但承蒙安拉意欲，你们也有几百人甚至上千人。你们为这里的社区回馈了什么？你们为这个更大的国家做了什么，能体现伊斯兰的教导？
我不是要你们回答我，我是要你们回答自己。你们有没有以某种方式做出贡献，让你们的宗教被人们以积极的方式看见？以积极的方式被人看见。给饥饿的人食物。
做一些能展示这份信仰之美的事情。每个社会都有不同的做法。据我了解，承蒙安拉意欲，你们的国家在照顾无家可归者、照顾饥饿者方面做得很好。也许你们不能做其他国家里能做的那种事。
但可以肯定的是，人性的怜悯在任何地方都非常宝贵；帮助别人也可以通过很多不同方式来完成。那么，你们怎样帮助了邻居？你们怎样帮助了社会？
五、家庭与夜间礼拜：公共品德背后的根
第三，善待你们的家人。建立稳固的家庭。照顾好你们的妻子、孩子，确保家庭这个单位稳固，因为家庭是社会的基石。如果家庭稳固，社会就稳固。
一定要照顾你们的家人。一定要善待你们的父母。一定要让你们的亲戚知道你们的慷慨，并拥有稳固的家庭。现在我们不幸地看到，世界各地的家庭正在破裂，离婚率正在上升。
世界上有些孩子甚至不了解自己的父母，不能在父母双方陪伴下长大。这是不健康的，也不是我们想看到的。我们要尽最大努力让家庭保持完整。所以，先知说，要建立稳固的家庭。
这也是向其他人展示我们信仰之美的最好方式之一：让人类看到，我们关心年迈的父母，关心我们的孩子，我们是重视家庭、家庭稳固的人。一定要让你们的家庭保持稳固。尤其是你们当中很多人来到这里，是为了工作、为了谋求给养。
不要忘记、不要忽视你们的家庭。你们的家人对你们也有权利。第四，也就是最后一点，在所有人都睡着的时候夜间礼拜。礼拜。
请注意，他把礼拜放在最后。虔诚并不只是礼拜。我们很多时候只根据表面的东西来评判别人。看看这四件事是什么：传播和平，给饥饿的人食物，建立稳固家庭，礼拜。
是的，礼拜在其中。但顺便说一句，它在这个清单里排在最后，因为礼拜是你和安拉之间的事。没有人应该评判你的礼拜。那是你和安拉之间的私事。
但前三件事是公开的：传播赛俩目，给饥饿的人食物，建立家庭。这些都是公共层面的。不幸的是，我们太常把宗教只理解成礼拜，却忘记了前三件事。不，宗教也有公共的一面：你的品德、你的举止、你传播赛俩目，
你给饥饿的人食物，你通过家庭、通过对社会的贡献，向人们展示一个信仰造物主的人应该是什么样子。然后，是的，当所有人都睡着时礼拜。为什么他说“当所有人都睡着时”？因为礼拜不一定要变成一种公开展示。
你要尽最大努力，在你和安拉之间完成它。礼拜是一种私密的功修，尤其是夜深人静时的礼拜，是最好的礼拜，因为那是你独自面对安拉。清高伟大的安拉。先知说：如果你们做到这四件事，我向你们承诺什么？
你们会平安地进入乐园。这段圣训被称为“赛俩目的圣训”。为什么？因为它由阿卜杜拉·本·赛俩目传述，开头讲的是传播赛俩目，结尾讲的是以赛俩目进入乐园。
所以这就是赛俩目的圣训，是关于平安的圣训。它告诉我们，亲爱的兄弟姐妹们，这份宗教就是伊斯兰。清高伟大的安拉是“赛俩目”，他的一个尊名就是“平安的主”。
他的宗教是伊斯兰。因此，当我们实践伊斯兰、崇拜平安的主、传播平安，并体现伊斯兰的美德时，清高伟大的安拉就会让我们进入他的居所，那居所名叫“平安之家”。当那些传播赛俩目、追随伊斯兰的人进入平安之家时，安拉会以赛俩目的问候迎接他们。当安拉向进入乐园的伊斯兰之人说“平安”时，他们将永永远远生活在平安之中。
因为当平安的主亲自赐下平安之后，还有什么伤害能触碰你？这就是我们所有想进入平安之家之人的最终目标。我们要进入平安之家，就要遵循这段圣训：传播赛俩目，体现伊斯兰的价值。愿清高伟大的安拉以《古兰经》的光福佑我和你们，愿他使我们成为理解其经文、
并在生活中遵行合法与非法界限的人。请你们为自己向安拉求饶，我也向他求饶，并寻求他的恩典。赞颂归于安拉，独一无二的主。我们只崇拜他，也只寻求他的恩典。
他是受压迫者的主，他听见弱者的祈祷。接下来，亲爱的穆斯林们，我是你们这个社区的新来者，只是路过这里的访客。但请允许我作为一个走访过七十多个国家、接触过许多穆斯林少数群体的人，坦率地分享一些想法。
亲爱的冰岛穆斯林们，虽然我不了解你们所有的考验和具体困难，但我可以以一个在西方出生、在西方长大，并在西方广泛旅行、接触过许多穆斯林少数群体的人的身份，给你们一些一般性的忠告。首先，也是最重要的一点，你们和我拥有的最珍贵之物，就是伊斯兰这份宗教。
没有什么比它更珍贵。不是你的健康，不是你的财富，也不是你的生命。以安拉起誓，如果你不知道生命的目的，生命本身就没有意义；如果你不知道是谁创造了你、你为什么在这里、死后会发生什么，金钱也没有意义。你最重要的恩典就是伊斯兰。
要认识到它，珍惜它，保护它。没有任何东西比你的伊斯兰信仰更宝贵。第二，如果它是最宝贵的，你也要意识到，你必须付出最大的努力来守护它、保护它。
因此，也许你们当中有些人从其他地方来到这里时，并不是那么实践信仰；也许有些人以前把伊斯兰视为理所当然。那都是过去了。从现在开始，你不能再把这份恩典当成理所当然。你必须在自己的个人生活中提高标准，因为你身边不再有像家乡那样的环境来提醒和约束你。
你们当中有些人
六、在少数处境中守护自己的伊斯兰
来自一些地方，那里街上会响起宣礼，人人都是穆斯林。即便你的伊斯兰实践变弱，社会也会把你拉住。但现在，我们身处一片没有这种外在提醒和约束的土地。如果你软弱下去，你可能真的会失败。
你没有失败的选项。因为失败意味着你失去了一切，之后就没有意义了。所以一定要保护你的宗教。增强你的伊玛尼。
要意识到，在清高伟大的安拉之后，没有别人。只有你和安拉。就是这样。你必须审视自己。
你必须在自己的生活中提高标准。你必须有良知。你必须远离大罪。按时礼拜，确保你在个人生活中实践伊斯兰。
第三，当你意识到这一点之后，你还要意识到，你孩子的伊斯兰同样是最珍贵的。如果你自己都不像一个穆斯林，你的孩子怎么会成为穆斯林？你的孩子又怎么认识伊斯兰？
所以，一定要在你的个人生活中展示伊斯兰。保护孩子宗教的第一因素，不是周末学校，也不是一堂伊斯兰课，而是你自己活出伊斯兰。你的品德、你的举止、你的家庭，都必须是伊斯兰的家庭。你的孩子必须在成长中看见你在实践伊斯兰。
这是实践、传播伊斯兰，并把它传给孩子最有力的方法。这就是我的第三点。我的第四点，亲爱的穆斯林们，世界上正在发生太多负面的事情。政治上、社会经济上都发生着很多事，欧洲这里极右翼政党的兴起也很明显。
七、你已经在代表伊斯兰
你们也知道，欧洲很多地方，甚至美国，都在出现反伊斯兰运动。据我了解，赞颂归于安拉，你们比我们很多人更蒙恩，不必面对那么多种族主义政客。你们的处境似乎更好。愿安拉让它继续如此。
但你们的责任，是确保人们通过你们的行动，以积极的方式看待伊斯兰。我们已经看到欧洲发生了很多事情。不幸的是，有些穆斯林行为愚蠢，行为不符合伊斯兰。亲爱的
穆斯林们，对不起，我这里要说得直接一点。不管你们愿不愿意，你们都是安拉和他的使者的代表。也许这不是你们主动选择的，但你们已经站在这里了。你们已经成了代表。
你们必须理解这个责任。我知道，你们当中很多人来这里是为了更好的薪水；很多人是为了逃离战争和压迫。愿安拉福佑你们，愿安拉使你们容易。但现在，你们得到了一个“免费升级”：这是一份荣誉，也是一份
责任。在清高伟大的安拉看来，这是一项托付。安拉选择了你们。安拉选择你们来代表他的宗教。
你可能会说：我不够资格。我要说：转向安拉，他会让你够资格。转向安拉。他会让你够资格。
你们每一个人的品德、交往方式、微笑、慷慨、诚实，都在体现伊斯兰的价值。当你让自己失败时，你失败的不只是自己的品德；当你恶劣地对待别人、偷别人的钱、侵吞别人的钱、在伦理上做错事、做不道德的事、违法时，你伤害的不只是你自己。不管你愿不愿意，人们都会说：看，这就是穆斯林，看他做了什么。
为了安拉，提高标准。为了安拉，安拉会奖赏你，会赐给你乐园，会赐给你他的喜悦。当你意识到“我代表的是先知（愿安拉赐福他并赐他平安）的乌玛，我不能这么做”时，就应当敬畏安拉。对待你身边的人，要用最好的方式、最谦卑的态度、
最有伦理的方式。请记住，我们的先知（愿安拉赐福他并赐他平安）在很早以前就以诚实和可信著称。早在人们称他为使者之前，他就已经因自己的品德而被称为诚实者、可信者。我们也必须在朋友中、同事中体现这些品质。
让伊斯兰成为人们尊重和欣赏的东西，而这只能通过你们来实现。顺便说一句，做到这一点，你们不需要学习很多伊斯兰神学，也不需要研究复杂的伊斯兰分支知识。不，作为代表，你只需要按照先知式的品德行事：诚实、美德、谦逊、微笑、慷慨。
就这些。你做达瓦所需要的一切，就是活出先知的品德。就是这样。只要跟随他。
你们都知道先知的品德是什么，那是曾经行走在大地上最优秀的人所拥有的品德。要诚实，要谦卑，要仁慈，要有怜悯心，要关心别人。这就是最好的达瓦。这就是最好的达瓦。
这胜过任何谢赫的演讲和授课。你们在同事中间，就是他们身边的达瓦。你们不是靠知识、不是靠嘴巴，而是靠行动、靠善良、靠诚实在向他们展示伊斯兰。这是安拉交给你们的责任。
接受这份责任，然后期待安拉因为你们对别人额外的善良和怜悯而奖赏你们。这就是你们获得乐园的机会。你们会因此获得乐园。圣训怎么说？
传播赛俩目，给饥饿的人食物，善待你们的家人，并礼拜。遵循这段圣训。传播赛俩目，善待人们。
拥有稳固的家庭，并礼拜。遵循这段圣训，你们就会如先知（愿安拉赐福他并赐他平安）所说，平安地进入乐园。还有一点，兄弟姐妹们，请允许我再直接一点。你们并不是世界上第一个少数群体。
你们也许有自己的问题，也许人数非常少。据我所读到的资料，你们占这个国家大约百分之四。从整体规模看，这很小。但你们并不是
西方世界第一个穆斯林少数群体。所以，我建议你们当中处在领导位置的人，研究美国、加拿大、澳大利亚、欧洲、英国发生过什么。研究那里发生的事情，吸收其中好的部分，避开其中的错误。你们不是第一个。
你们来得比较晚。现在已经是二〇二六年。我的父亲一九六二年来到美国。移民来到这些土地，已经有很长的历史。
八、学习其他少数群体经验，先在内部建立团结
学习其中的好与坏，采纳好的，避开坏的。我会坦率地告诉你们，而且我说这话并不了解这里正在发生什么。我是以一个外来者的身份说的，所以不要过度解读。你们最重要要做的事情，是在自己内部建立团结。
这是伊斯兰文明成长最重要的方面。不要争吵，不要分裂。不管是政治误解、个人冲突，还是教派问题，都不要让它们撕裂你们。
你们是在冰岛这片土地上的一个小乌玛。我们没有分裂的奢侈。不能因为“我的父亲来自这里，你的父亲来自那里”，就说我们要分开建清真寺。不，你们的父辈来自哪里并不重要。
我们现在生活在同一片土地上。你的肤色不重要。乌玛本来就不应该有种族主义。你说什么语言也不重要。
我们在这里都是一个乌玛。甚至你的教派问题也不重要。我们不能把教派问题带进少数群体的处境里。作为一个长期在西方世界讲道和教学的人，我要坦率地说，我们走向衰落的最大原因之一，就是内部的分裂。
我们尤其要小心，不要把狭隘、偏执的观点带进来。你们在这个国家有多少人？我不知道，五百人？一千人？
然后在这一千人里面，我们还要说：哦，你们十个人跟这个，你们十五个人跟那个？我是在坦率、诚实地对你们说。这类声音，要把它们边缘化。要以文明的方式接受彼此有不同意见。
你们不必所有事情都完全一样。难道我们不是都向同一个方向礼拜吗？难道我们不是都相信同一位造物主吗？难道我们不是都拥有同一部穆斯哈夫吗？
难道我们不是都拥有同样的信仰核心吗？难道我们不是都拥有同一部《古兰经》吗？所以，那些也许存在于三世纪巴格达、黎巴嫩或廷巴克图的差异，我们没有必要把它们带到冰岛来。把它们留在门外，然后一起走进来，一起向安拉礼拜。
学会以文明的方式保留分歧。你不必同意我说的每一句话、做的每一件事，才可以站在我旁边礼拜。你不必同意我说的每一句话，也不必同意我做的每一件事，才可以一起为我们的孩子建学校。
为了这里的社群能有一个好的社会，我们必须以成熟的态度看待伊斯兰在这里的未来。这意味着我们要团结在一起。
九、法学分歧可以存在，但不能撕裂社群
这是你们的乌玛，它是一个乌玛；我是你们的主，所以你们应当崇拜我。你们也要学会这一点。最后一点，我来到这里才几天。我已经能想象，你们会讨论很多问题，比如礼拜时间、月亮问题，或者其他事情。
对于这些问题，找到你们本地可以信任的参考，然后跟随它。也要意识到，这些都是法学分歧，会一直存在到审判日。谁的观点你尊重、愿意跟随，你就跟随。如果另一个人有不同观点，也没有关系。
社群应该有自己的领导者来作决定。当社群作出决定时，即使你不同意，也不必脱离社群。有不同意见是可以的。圣门弟子之间也有不同意见。
没关系。我不知道你们这里在这些问题上跟随哪个法学派别或哪种版本。作为一个走访过世界各地的人，我可以告诉你们：没有唯一观点。我去过挪威、阿拉斯加、芬兰和其他地方，每个社群都会面对你们这里类似的问题，比如礼拜时间或其他事项。
这不是只有一个观点的问题。经典中有三四种观点。决定起来并不容易。要学会文明地保留分歧。
让你们的领导者坐到一起，形成你们认为主流、合适的意见。奉安拉之名，照着做。如果有人不同意，也没关系。你可以在自己家里保留个人意见，但仍然来到同一座清真寺。
作为一个乌玛团结在一起。我们没有分裂、破坏集体的奢侈。那是不健康的。
十、为未来三百年种下根
我们太小了，承受不起。所以这意味着什么？我们需要一种新的心态：以文明方式接受分歧。可以有不同意见，但最后，我们仍然聚在同一个屋檐下、同一座清真寺里、同一个礼拜中。
我们要让孩子们看见什么是乌玛，也让他们看见多样性本来就应该存在。最后一点，亲爱的兄弟姐妹们，你们正在做一件也许你们当初并没有报名要做的事，但安拉选择你们去做：成为伊斯兰的象征和代表，创造远超你们想象的传承。这是什么意思？
几代人以后，你们在这片土地上的曾孙辈，会记得你们今天作出的牺牲。你们并没有报名成为传承的奠基者，也没有报名去做某件宏大的事，但安拉选择了你们。你们这一代人正在为这片土地上的伊斯兰打下根基。你们今天所做的事，将决定这个宗教未来三百年在这里的样子。
所以，要有远大志向，要有智慧地思考，要明白你们每一个人都有重要角色。你们正是为自己的孩子和孙辈播下种子的人。愿安拉意欲，伊斯兰会在这片土地上兴盛，就像它已经在许多其他地方兴盛一样。我祈求清高伟大的安拉，以伊玛尼福佑你们和我。
引用资源：
• 源文件：[English] How Do Muslims Thrive As a Minority [DownSub.com].txt
“你们并没有报名成为传承的奠基者，但安拉选择了你们。你们这一代人正在为这片土地上的伊斯兰打下根基。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾/主讲人：亚西尔·卡迪
形式：单人主讲，无主持人访谈
播客源：YouTube 字幕（用户上传）
原标题：How Do Muslims Thrive As a Minority
播出日期：原字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构。上半部分为媒体深度编辑稿，便于中文读者快速理解脉络；下半部分为完整中文翻译版，按原字幕顺序完整呈现。逐句对齐、英文原文、时间轴和字幕段范围保存在 JSONL 文件中，用于检查是否漏译或错位。
该视频播客谈到的核心关键词：穆斯林少数群体、冰岛穆斯林、清真寺、礼拜、主麻、赛俩目、乌玛、达瓦、家庭教育、伊斯兰身份、少数群体团结、法学分歧、穆斯林公共伦理
要点总结
这场演讲表面上是在回答一个很具体的问题：穆斯林作为少数群体，尤其是在冰岛这样远离传统穆斯林社会的地方，怎样才能活得稳、守得住、传得下去。但主讲人没有从身份焦虑讲起，而是先把冰岛穆斯林的存在放进先知预言里：伊斯兰会到达每一个有昼夜的地方，宣礼、礼拜、主麻和《古兰经》的诵读，会在遥远土地上成为可见的信仰标志。
演讲真正的主线，是先知迁徙到麦地那第一天给出的那段简短忠告：传播赛俩目，给饥饿的人食物，善待家人，在众人睡着时夜间礼拜。主讲人把这四件事解释成少数群体的完整生存伦理：第一，让别人从你身上感到平安；第二，在解释信仰之前先服务社会；第三，用稳固家庭保护下一代；第四，在公众看不见的地方守住和安拉之间的关系。
后半场，主讲人把话说得更直接：身在非穆斯林多数社会，穆斯林无论是否愿意，都会被别人看作伊斯兰的代表。因此，一个人的诚实、守法、慷慨、微笑、谦卑和家庭样貌，都不只是私人品德，也会影响外界如何理解伊斯兰。对小社群来说，最危险的不是人数少，而是把种族、国籍、教派、法学意见和个人冲突带进清真寺，让本就不大的乌玛继续碎裂。
这篇演讲最后落到一个很长远的视角：今天在冰岛生活的穆斯林，并不只是“移民”或“外来少数群体”。他们正在为未来几代人打地基。三百年后，当后代回头看，今天这一代人的礼拜、清真寺、家庭、团结和公共品德，都会成为这片土地上伊斯兰传承的起点。
精彩观点摘要
伊斯兰来到遥远土地，不是偶然事件
• “这个宗教必将到达世界上所有有黑夜和白昼的地方。”
• “你们今天生活在这样遥远的土地上，正是在实现这个预言。”
• “宣礼和礼拜会成为这个信仰之道中稳定存在的功修和标志。”
少数群体的第一张名片，是平安和善行
• “不要在你还没有做出任何积极贡献之前，就把你的宗教硬塞到别人喉咙里。”
• “在你开口做任何达瓦之前，先让他们看见你是谁。”
• “让人们通过你们的行动、通过你们的贡献，看见你们的伊斯兰。”
家庭和礼拜，是下一代信仰能不能留下来的根
• “保护孩子宗教的第一因素，不是周末学校，也不是一堂伊斯兰课，而是你自己活出伊斯兰。”
• “你的孩子必须在成长中看见你在实践伊斯兰。”
• “礼拜是一种私密的功修，尤其是夜深人静时的礼拜，是最好的礼拜。”
小乌玛没有分裂的奢侈
• “你们是在冰岛这片土地上的一个小乌玛。我们没有分裂的奢侈。”
• “你不必同意我说的每一句话、做的每一件事，才可以站在我旁边礼拜。”
• “要以文明方式接受分歧。可以有不同意见，但最后，我们仍然聚在同一个屋檐下、同一座清真寺里、同一个礼拜中。”
正文
一、开场不是“少数群体焦虑”，而是“先知预言正在发生”
这场演讲一开始没有讲身份危机，也没有先讲欧洲政治压力，而是把听众的位置重新定义了一遍：你们不是被历史抛到边缘的人，你们本身就在见证先知预言的展开。主讲人用麦加受迫害时期的场景，把今天冰岛穆斯林的处境和早期穆斯林的艰难连在一起。当圣门弟子被折磨、被拖过麦加街道、几乎看不到出路时，先知给出的不是短期安慰，而是一个极大的未来图景：伊斯兰会到达每一个有昼夜的地方。
这个开场的力量在于，它把“少数”从一种弱势身份，转成一种托付。冰岛可能不是人们第一时间会想到伊斯兰的地方，但正因为如此，礼拜、主麻、斋戒、诵读《古兰经》在这里出现，反而更像一个信号：伊斯兰并不只属于某一种地理、语言或族群，它会在远方落地。
主讲人反复强调“赞颂归于安拉，你们就在这里”，不是一句客套话，而是在提醒听众：不要轻看自己每天做的那些小事。一次主麻、一座清真寺、一群孩子学习《古兰经》、一个家庭守住礼拜时间，在大城市里也许不显眼；但在一个穆斯林人数很少的地方，这些小事就是公共见证。
二、麦地那第一天：先知给少数群体的第一堂公共伦理课
主讲人随后把镜头切到迁徙后的麦地那。他提醒听众，很多人以为麦地那从第一天起就是穆斯林城市，其实不是。先知刚到麦地那时，穆斯林仍是少数。这个提醒很关键：今天身处非穆斯林多数社会的穆斯林，不是第一个面对少数处境的人。早期穆斯林也经历过这种状态。
于是，主讲人引出那段被称为“赛俩目的圣训”的忠告。传述这段圣训的阿卜杜拉·本·赛俩目，当时还是麦地那的犹太拉比。他去看这位新来的先知，想知道这是不是穆萨所预言的那位使者。先知抵达后的第一句话，既不是政治动员，也不是身份边界，而是面向“人们”的公共伦理：传播平安，给饥饿的人食物，善待家人，夜间礼拜。
这也是演讲里最值得注意的编辑线索：主讲人并没有把少数群体问题讲成“我们如何保护自己不受外界影响”，而是讲成“我们如何先成为对别人有益的人”。从这个角度看，赛俩目不是一句宗教口号，而是一种社群策略：先让周围人感到安全，再让他们看见伊斯兰。
三、四件事构成一个完整模型：平安、服务、家庭、礼拜
这四件事看似简单，主讲人却把它拆成一个少数群体生存模型。第一件事是传播赛俩目。它既是问候，也是社会姿态：无论走到哪里，穆斯林都应让人感到安全、可靠、不制造麻烦。第二件事是给饥饿的人食物。它把信仰从口头解释拉回行动：先服务别人，先回馈社区，再谈别人如何理解伊斯兰。
第三件事是善待家人。少数群体的信仰传承，不只靠清真寺课程，也靠家庭日常。孩子是否能看见父母礼拜、诚实、温和、敬畏安拉，决定了伊斯兰是不是只停留在周末课堂里。第四件事是夜间礼拜。它提醒人：公共品德不能没有私密虔诚作根。前三件事人人看得见，第四件事只有安拉知道。
这四件事的排列也很有意思。演讲没有把礼拜拿出来否定公共善行，也没有把公共善行拿来替代礼拜。它们被放在同一条线上：平安是对外的气质，慈善是对社会的贡献，家庭是对下一代的责任，夜间礼拜是对安拉的诚实。少数群体如果缺了任何一环，都会失衡。
四、达瓦不是先说服别人，而是先让别人看见你是谁
演讲里最直接的一句话，是不要在还没有给社会带来积极贡献之前，就急着把宗教推到别人面前。主讲人的意思不是不要解释信仰，而是顺序不能错：如果一个穆斯林在邻里、公司、学校、公共生活中没有诚实、慷慨、可靠和服务精神，那么他的口头达瓦很难有重量。
这也是小社群最现实的处境。大社群可以隐藏个体失败，小社群不行。一个人的不诚信、违法、欺骗或恶劣态度，很容易被外界概括成“穆斯林就是这样”。所以主讲人说，不管你愿不愿意，你已经成了伊斯兰的代表。这不是自我抬高，而是一种责任提醒：你的微笑、守法、谦卑、诚信和怜悯，都是别人理解伊斯兰的入口。
这里的“代表”不是官方身份，而是日常生活里的事实。你在公司怎样对待同事，在邻里怎样守约，在公共系统里怎样遵守规则，在交易中是否诚实，都会成为别人判断伊斯兰的材料。主讲人因此把达瓦从讲台上拉回生活里：最有效的说明，往往不是一场辩论，而是一个人长期可靠。
五、少数群体最先失守的，往往不是公共身份，而是家庭
主讲人谈家庭时，语气非常现实。他说，很多人来到新的国家是为了工作、为了谋生、为了逃离战争和压迫，这都可以理解。但家庭不能因此被忽视。父母、配偶、孩子都有权利。家庭如果破裂，孩子如果没有在父母身上看到伊斯兰，信仰传承就会变得非常脆弱。
这里的重点不是把所有责任都推给父母，而是提醒：少数处境中，外部社会不会每天替你强化伊斯兰。你可能来自街上有宣礼、周围都是穆斯林的地方；在那里，即便个人实践变弱，社会环境也会把你拉住。但到了一个没有这些提醒的地方，就必须主动提高标准。
主讲人说得很重：如果你自己都不像一个穆斯林，你的孩子怎么认识伊斯兰？这句话不是责备，而是指出传承的真实机制。孩子最早看到的伊斯兰，不是书本里的定义，而是父母如何礼拜、如何说话、如何处理金钱、如何面对压力、如何对待老人和配偶。
六、真正成熟的社群，要会处理分歧，而不是消灭分歧
演讲最后的重心，落在社群内部团结上。主讲人没有回避现实问题：移民社群可能因为原籍、语言、肤色、政治误解、个人冲突、教派标签和法学意见而分裂。可在一个人数很少的穆斯林社群里，这种分裂代价极高。
他给出的不是“大家不要有意见”的空话，而是更成熟的做法：承认分歧会存在，礼拜时间、月亮问题、法学选择都可能有不同意见；本地社群应该有可以信任的领导层，形成主流意见，然后共同执行。个人可以保留不同看法，但不必因此离开清真寺、破坏集体、另立小圈子。
这一段非常接近少数群体社群治理的核心：团结不是所有人都一样，而是大家知道哪些差异可以保留，哪些差异不能变成撕裂。主讲人提醒，来自三世纪巴格达、黎巴嫩或廷巴克图的历史分歧，不必被原封不动带到冰岛的清真寺里。对一个小乌玛来说，共同礼拜、共同建学校、共同保护孩子，比赢下一场内部争论更重要。
七、这不是临时移民叙事，而是三百年的传承叙事
收尾部分把整场演讲推向一个更长的时间尺度。主讲人提醒听众：你们也许只是为了工作、生活、安全来到这里，但安拉可能让你们承担了更大的任务。今天这一代人建起的清真寺、维护的团结、养出的孩子、留下的公共品德，会影响未来几代人怎样认识伊斯兰。
因此，这场演讲不是简单的“少数群体如何自保”，而是“少数群体如何成为根”。它要求穆斯林既守住礼拜和伊玛尼，也对邻里、社会、家庭和下一代负责；既保留伊斯兰身份，也学会在分歧中共处。对任何身处非穆斯林多数社会的穆斯林来说，这都是一套很实际的路线图。
如果把整场演讲压缩成一句话，就是：少数群体不能只靠人数、口号或怀旧活下去，而要靠信仰、服务、家庭、品德和成熟的共同体意识活下去。这样留下来的，不只是一代人的身份感，而是能让后代继续礼拜、继续学习、继续认识安拉的根基。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序重做的句子级完整中文翻译。为了网页阅读体验，正文不显示字幕编号，也不使用“主持人：/嘉宾：”对话标签；
一、先知预言与冰岛穆斯林的存在
这份宗教一定会受到保护；它的乌玛（穆斯林共同体）和它的人民会在世界各地扎根。宣礼和礼拜会成为这个信仰之道中稳定存在的标志与功修。亲爱的伊斯兰兄弟姐妹们，能在这里向你们这个社群讲话，对我来说是极大的荣幸和喜悦。很多人一提到这片土地，并不会马上想到伊斯兰；可是你们就在这里。
赞颂归于安拉，你们在这里礼拜、实践信仰、举行主麻、诵读《古兰经》、斋戒，在这么遥远的地方展示伊斯兰的标志。而这一切，正是在实现先知早已预言过的事情。你们正在实现一千四百五十年前的先知预言。有一天，先知（愿安拉赐福他并赐他平安）坐在麦加克尔白的阴影下，当时圣门弟子们正在遭受迫害。
他们被折磨，有人被拖着穿过麦加街道。亚西尔和苏麦叶被杀害，他们的儿子也几乎被折磨到死亡。于是圣门弟子来到先知面前，说：安拉的使者啊，难道你不向安拉祈求，让我们摆脱这场灾难吗？请你为我们祈祷，让这一切都结束吧。
先知（愿安拉赐福他并赐他平安）当时背靠着克尔白坐着。他坐直了身子，脸色变得严肃，然后说：你们难道怀疑安拉的许诺吗？你们怀疑这个宗教吗？你们怀疑安拉会成全这个宗教吗？
然后他说：我发誓，这个宗教必将到达世界上所有有黑夜和白昼的地方，无论过程是通过顺境，还是通过相反的方式。先知说，不会有任何一户人家，除非安拉会让这个宗教进入其中。你们今天生活在这样遥远的土地上，正是在实现这个预言；地球上没有任何一片土地，除非呼图白会在那里被诵读，宣礼会在那里响起，礼拜会在那里建立。
还有一次，在麦地那，先知（愿安拉赐福他并赐他平安）也作出类似的预言。他走到圣门弟子面前，对他们说：安拉为我展开了大地，我看见了最东方，也看见了最西方。然后他说：我的乌玛会到达我的眼睛所看见的一切地方。凡是我在这片大地上看见的地方，我的乌玛都会到达。
他说这句话的时候，乌玛甚至不知道自己第二年还能不能活下来。他说这句话的时候，他们正处在最艰难的时期；他说这句话的时候，古莱什人还处在权势的顶峰；他说这句话的时候，就连一些圣门弟子也无法想象自己有一天能生活在和平与安宁之中。
他说，安拉会保护这个宗教。这个宗教一定会被保护；它的乌玛和人民会在世界各地扎根；宣礼和礼拜会成为这个信仰之道中稳定存在的功修和标志。所以，赞颂归于安拉，你们所有人都在证明我们的先知（愿安拉赐福他并赐他平安）所说的真实。谁能想象，在这样遥远的土地上，伊斯兰也会来到这里？
而赞颂归于安拉，伊斯兰就在这里。当然，伊斯兰也会面对挑战。我想提醒你们，先知（愿安拉赐福他并赐他平安）在进入麦地那城的第一天，不是第一年，而是在迁徙后的第一天，就给过一段非常简短的忠告。我们现在正在纪念迁徙。
就在这一周，我们正在迎来新的伊斯兰历一四四八年。我们正在开始新的伊斯兰迁徙历。这是伊斯兰迁徙新年的第一周。
二、麦地那第一天的忠告：少数群体先从平安开始
先知进入麦地那时，你们要明白，穆斯林当时就像今天的你们一样，是少数群体。麦地那的大多数人并不是穆斯林。我们常常以为，从第一天开始那里的人就全是穆斯林。不是的。
先知到来时，穆斯林甚至可能不到百分之一。伊斯兰在麦地那是少数。先知到来之后，那里的人花了很多年才陆续归信。那么，他给出的第一条忠告是什么？
今天我就把这条忠告带给你们，这条忠告在一千四百四十八年前的今天被说出。今天我就把原话带给你们。这是一段呼图白，被称为“赛俩目的圣训”，也就是关于平安的圣训，收录在《苏南》类圣训集和其他圣训书中。
传述说，先知迁徙时，消息传到了叶斯里卜，也就是后来的麦地那：他来了，他来了。于是人们开始走到城边，等候他到来。前来等候的人中，有一位是城里最有学问的犹太拉比。你们知道，麦地那当时有一些犹太人，他们有经典，也有知识。
麦地那没有基督徒，但有一些犹太人。麦地那的首席拉比名叫阿卜杜拉·本·赛俩目。正是他传述了这段圣训，所以这段圣训被称为“赛俩目的圣训”。阿卜杜拉·本·赛俩目说：我是那些等待先知到来的人之一。
那时他还不是穆斯林。这段圣训开始时，他还是一位拉比，后来他归信了伊斯兰。正是这段圣训让他归信。他说：我也是那些等着看这个人是谁的人之一，我想看看他是不是穆萨所预言的那位先知。
我想知道，到底是不是他。于是，我看见他骑着骆驼，和艾布·伯克尔一起来到这里。我听见他说出了抵达后的第一句话。那些话是什么？
就是下面这些话。请你们记住。只有五句话。就是这样。
他只说了五个短句、五句话，而这些话为我们概括了伊斯兰这份宗教。这些就是我们信仰之道、我们信仰的核心。他说：人们啊。请注意，他没有说“穆斯林们啊”。
他说的是：人们啊。因为我们的宗教、它的价值、它的承诺、它的教导，是普世的。我们没有什么秘密。我们也不隐藏什么。
我们是开放的人。你们来听我们说，来和我们交流，我们会告诉所有人我们的信仰是什么。我们相信，我们拥有对人有益的东西。愿意接受的人可以接受，不愿意接受的人可以拒绝，但我们会说出真理。
他说：人们啊，我们的宗教是给全人类的。然后他说了四件事，并承诺了一件事。他说：如果你们做到四件事，我给你们一个回报。是哪四件事？
第一，传播赛俩目。传播赛俩目。我们一条一条来看。第一，传播赛俩目。
第二，给饥饿的人食物。第三，善待你们的家人。第四，在大家都睡着的时候夜间礼拜。如果你们做到这四件事，第五，我向你们保证，你们会平安地进入乐园。
如果你们做到这四件事，你们就是好人，安拉会把乐园赐给你们。让我们逐条看看这四件事，也让我们把它讲给自己听、讲给社会听。
三、传播赛俩目：先让人感到平安
第一，赛俩目，传播赛俩目。传播赛俩目有两层意思。第一，从字面上说，赛俩目就是平安。赛俩目就是和平。
无论你走到哪里，都要传播和平。不要制造麻烦。不要制造问题。传播平安。
你们应该成为伊斯兰精神的体现。无论走到哪里，都要传播赛俩目。人们应该喜爱你们，尊重你们。无论你们去哪里，都应该成为平安的体现。
传播赛俩目。不要做挑起纷争的人，不要做制造尴尬和混乱的人，不要做带来负面影响的人。不，你们是和平的人。传播赛俩目。
它还有另一层意思：传播赛俩目的问候，也就是“愿平安临于你们”。无论你们走到哪里，都要传播这个问候。要开朗，用积极的问候对待人们。向他们表明：我们是带着和平来到这里的。
我们不想伤害任何人。愿平安临于你们。你是在宣告你的和平。我们希望你们平安，也希望我们自己平安。
我们不想要任何恶。无论走到哪里，都要传播赛俩目。让赛俩目成为你们的旗帜。每个人都应该知道，你们是平安的人。
传播赛俩目。这是第一件事。第二件事。
四、给饥饿的人食物：先服务，再解释信仰
给饥饿的人食物。换句话说，社会中有人正在受苦，有些人没有别人拥有的东西。作为穆斯林，你的责任是看到人们需要什么，然后做点事。不要只是坐在那里说“不”。
如果你遇到饥饿的人，就给他食物。如果你遇到孤儿，就照顾他。如果你遇到没有住处的人，就给他提供住处。伊斯兰就是帮助别人。
给饥饿的人食物。请注意，这是第一条具体命令。在说完赛俩目之后，你应该做什么？不要在你还没有做出任何积极贡献之前，就把你的宗教硬塞到别人喉咙里。
在你开口做任何达瓦之前，先让他们看见你是谁。让他们看见，你们是想贡献的人，是想回馈社会的人。给饥饿的人食物。要让人们一想到你们，就想到慷慨。
无论你们去哪里，都要让你们的慷慨体现在帮助社区上。如果我们连给饥饿的人食物都应该做，那么其他同样重要或更容易做到的事情，比如基础设施、衣物等等，更应该去做。给饥饿的人食物，是最基本的需要。先知说：从这个基本需要开始。
然后一步一步往上做。尽你们所能，带来积极影响。让人们通过你们的行动、通过你们的贡献，看见你们的伊斯兰。给饥饿的人食物。
我想问一个问题。我是这里的新客人，但如果有人问你们，我也希望你们认真想一想：你们在这个社群中人数不多，但承蒙安拉意欲，你们也有几百人甚至上千人。你们为这里的社区回馈了什么？你们为这个更大的国家做了什么，能体现伊斯兰的教导？
我不是要你们回答我，我是要你们回答自己。你们有没有以某种方式做出贡献，让你们的宗教被人们以积极的方式看见？以积极的方式被人看见。给饥饿的人食物。
做一些能展示这份信仰之美的事情。每个社会都有不同的做法。据我了解，承蒙安拉意欲，你们的国家在照顾无家可归者、照顾饥饿者方面做得很好。也许你们不能做其他国家里能做的那种事。
但可以肯定的是，人性的怜悯在任何地方都非常宝贵；帮助别人也可以通过很多不同方式来完成。那么，你们怎样帮助了邻居？你们怎样帮助了社会？
五、家庭与夜间礼拜：公共品德背后的根
第三，善待你们的家人。建立稳固的家庭。照顾好你们的妻子、孩子，确保家庭这个单位稳固，因为家庭是社会的基石。如果家庭稳固，社会就稳固。
一定要照顾你们的家人。一定要善待你们的父母。一定要让你们的亲戚知道你们的慷慨，并拥有稳固的家庭。现在我们不幸地看到，世界各地的家庭正在破裂，离婚率正在上升。
世界上有些孩子甚至不了解自己的父母，不能在父母双方陪伴下长大。这是不健康的，也不是我们想看到的。我们要尽最大努力让家庭保持完整。所以，先知说，要建立稳固的家庭。
这也是向其他人展示我们信仰之美的最好方式之一：让人类看到，我们关心年迈的父母，关心我们的孩子，我们是重视家庭、家庭稳固的人。一定要让你们的家庭保持稳固。尤其是你们当中很多人来到这里，是为了工作、为了谋求给养。
不要忘记、不要忽视你们的家庭。你们的家人对你们也有权利。第四，也就是最后一点，在所有人都睡着的时候夜间礼拜。礼拜。
请注意，他把礼拜放在最后。虔诚并不只是礼拜。我们很多时候只根据表面的东西来评判别人。看看这四件事是什么：传播和平，给饥饿的人食物，建立稳固家庭，礼拜。
是的，礼拜在其中。但顺便说一句，它在这个清单里排在最后，因为礼拜是你和安拉之间的事。没有人应该评判你的礼拜。那是你和安拉之间的私事。
但前三件事是公开的：传播赛俩目，给饥饿的人食物，建立家庭。这些都是公共层面的。不幸的是，我们太常把宗教只理解成礼拜，却忘记了前三件事。不，宗教也有公共的一面：你的品德、你的举止、你传播赛俩目，
你给饥饿的人食物，你通过家庭、通过对社会的贡献，向人们展示一个信仰造物主的人应该是什么样子。然后，是的，当所有人都睡着时礼拜。为什么他说“当所有人都睡着时”？因为礼拜不一定要变成一种公开展示。
你要尽最大努力，在你和安拉之间完成它。礼拜是一种私密的功修，尤其是夜深人静时的礼拜，是最好的礼拜，因为那是你独自面对安拉。清高伟大的安拉。先知说：如果你们做到这四件事，我向你们承诺什么？
你们会平安地进入乐园。这段圣训被称为“赛俩目的圣训”。为什么？因为它由阿卜杜拉·本·赛俩目传述，开头讲的是传播赛俩目，结尾讲的是以赛俩目进入乐园。
所以这就是赛俩目的圣训，是关于平安的圣训。它告诉我们，亲爱的兄弟姐妹们，这份宗教就是伊斯兰。清高伟大的安拉是“赛俩目”，他的一个尊名就是“平安的主”。
他的宗教是伊斯兰。因此，当我们实践伊斯兰、崇拜平安的主、传播平安，并体现伊斯兰的美德时，清高伟大的安拉就会让我们进入他的居所，那居所名叫“平安之家”。当那些传播赛俩目、追随伊斯兰的人进入平安之家时，安拉会以赛俩目的问候迎接他们。当安拉向进入乐园的伊斯兰之人说“平安”时，他们将永永远远生活在平安之中。
因为当平安的主亲自赐下平安之后，还有什么伤害能触碰你？这就是我们所有想进入平安之家之人的最终目标。我们要进入平安之家，就要遵循这段圣训：传播赛俩目，体现伊斯兰的价值。愿清高伟大的安拉以《古兰经》的光福佑我和你们，愿他使我们成为理解其经文、
并在生活中遵行合法与非法界限的人。请你们为自己向安拉求饶，我也向他求饶，并寻求他的恩典。赞颂归于安拉，独一无二的主。我们只崇拜他，也只寻求他的恩典。
他是受压迫者的主，他听见弱者的祈祷。接下来，亲爱的穆斯林们，我是你们这个社区的新来者，只是路过这里的访客。但请允许我作为一个走访过七十多个国家、接触过许多穆斯林少数群体的人，坦率地分享一些想法。
亲爱的冰岛穆斯林们，虽然我不了解你们所有的考验和具体困难，但我可以以一个在西方出生、在西方长大，并在西方广泛旅行、接触过许多穆斯林少数群体的人的身份，给你们一些一般性的忠告。首先，也是最重要的一点，你们和我拥有的最珍贵之物，就是伊斯兰这份宗教。
没有什么比它更珍贵。不是你的健康，不是你的财富，也不是你的生命。以安拉起誓，如果你不知道生命的目的，生命本身就没有意义；如果你不知道是谁创造了你、你为什么在这里、死后会发生什么，金钱也没有意义。你最重要的恩典就是伊斯兰。
要认识到它，珍惜它，保护它。没有任何东西比你的伊斯兰信仰更宝贵。第二，如果它是最宝贵的，你也要意识到，你必须付出最大的努力来守护它、保护它。
因此，也许你们当中有些人从其他地方来到这里时，并不是那么实践信仰；也许有些人以前把伊斯兰视为理所当然。那都是过去了。从现在开始，你不能再把这份恩典当成理所当然。你必须在自己的个人生活中提高标准，因为你身边不再有像家乡那样的环境来提醒和约束你。
你们当中有些人
六、在少数处境中守护自己的伊斯兰
来自一些地方，那里街上会响起宣礼，人人都是穆斯林。即便你的伊斯兰实践变弱，社会也会把你拉住。但现在，我们身处一片没有这种外在提醒和约束的土地。如果你软弱下去，你可能真的会失败。
你没有失败的选项。因为失败意味着你失去了一切，之后就没有意义了。所以一定要保护你的宗教。增强你的伊玛尼。
要意识到，在清高伟大的安拉之后，没有别人。只有你和安拉。就是这样。你必须审视自己。
你必须在自己的生活中提高标准。你必须有良知。你必须远离大罪。按时礼拜，确保你在个人生活中实践伊斯兰。
第三，当你意识到这一点之后，你还要意识到，你孩子的伊斯兰同样是最珍贵的。如果你自己都不像一个穆斯林，你的孩子怎么会成为穆斯林？你的孩子又怎么认识伊斯兰？
所以，一定要在你的个人生活中展示伊斯兰。保护孩子宗教的第一因素，不是周末学校，也不是一堂伊斯兰课，而是你自己活出伊斯兰。你的品德、你的举止、你的家庭，都必须是伊斯兰的家庭。你的孩子必须在成长中看见你在实践伊斯兰。
这是实践、传播伊斯兰，并把它传给孩子最有力的方法。这就是我的第三点。我的第四点，亲爱的穆斯林们，世界上正在发生太多负面的事情。政治上、社会经济上都发生着很多事，欧洲这里极右翼政党的兴起也很明显。
七、你已经在代表伊斯兰
你们也知道，欧洲很多地方，甚至美国，都在出现反伊斯兰运动。据我了解，赞颂归于安拉，你们比我们很多人更蒙恩，不必面对那么多种族主义政客。你们的处境似乎更好。愿安拉让它继续如此。
但你们的责任，是确保人们通过你们的行动，以积极的方式看待伊斯兰。我们已经看到欧洲发生了很多事情。不幸的是，有些穆斯林行为愚蠢，行为不符合伊斯兰。亲爱的
穆斯林们，对不起，我这里要说得直接一点。不管你们愿不愿意，你们都是安拉和他的使者的代表。也许这不是你们主动选择的，但你们已经站在这里了。你们已经成了代表。
你们必须理解这个责任。我知道，你们当中很多人来这里是为了更好的薪水；很多人是为了逃离战争和压迫。愿安拉福佑你们，愿安拉使你们容易。但现在，你们得到了一个“免费升级”：这是一份荣誉，也是一份
责任。在清高伟大的安拉看来，这是一项托付。安拉选择了你们。安拉选择你们来代表他的宗教。
你可能会说：我不够资格。我要说：转向安拉，他会让你够资格。转向安拉。他会让你够资格。
你们每一个人的品德、交往方式、微笑、慷慨、诚实，都在体现伊斯兰的价值。当你让自己失败时，你失败的不只是自己的品德；当你恶劣地对待别人、偷别人的钱、侵吞别人的钱、在伦理上做错事、做不道德的事、违法时，你伤害的不只是你自己。不管你愿不愿意，人们都会说：看，这就是穆斯林，看他做了什么。
为了安拉，提高标准。为了安拉，安拉会奖赏你，会赐给你乐园，会赐给你他的喜悦。当你意识到“我代表的是先知（愿安拉赐福他并赐他平安）的乌玛，我不能这么做”时，就应当敬畏安拉。对待你身边的人，要用最好的方式、最谦卑的态度、
最有伦理的方式。请记住，我们的先知（愿安拉赐福他并赐他平安）在很早以前就以诚实和可信著称。早在人们称他为使者之前，他就已经因自己的品德而被称为诚实者、可信者。我们也必须在朋友中、同事中体现这些品质。
让伊斯兰成为人们尊重和欣赏的东西，而这只能通过你们来实现。顺便说一句，做到这一点，你们不需要学习很多伊斯兰神学，也不需要研究复杂的伊斯兰分支知识。不，作为代表，你只需要按照先知式的品德行事：诚实、美德、谦逊、微笑、慷慨。
就这些。你做达瓦所需要的一切，就是活出先知的品德。就是这样。只要跟随他。
你们都知道先知的品德是什么，那是曾经行走在大地上最优秀的人所拥有的品德。要诚实，要谦卑，要仁慈，要有怜悯心，要关心别人。这就是最好的达瓦。这就是最好的达瓦。
这胜过任何谢赫的演讲和授课。你们在同事中间，就是他们身边的达瓦。你们不是靠知识、不是靠嘴巴，而是靠行动、靠善良、靠诚实在向他们展示伊斯兰。这是安拉交给你们的责任。
接受这份责任，然后期待安拉因为你们对别人额外的善良和怜悯而奖赏你们。这就是你们获得乐园的机会。你们会因此获得乐园。圣训怎么说？
传播赛俩目，给饥饿的人食物，善待你们的家人，并礼拜。遵循这段圣训。传播赛俩目，善待人们。
拥有稳固的家庭，并礼拜。遵循这段圣训，你们就会如先知（愿安拉赐福他并赐他平安）所说，平安地进入乐园。还有一点，兄弟姐妹们，请允许我再直接一点。你们并不是世界上第一个少数群体。
你们也许有自己的问题，也许人数非常少。据我所读到的资料，你们占这个国家大约百分之四。从整体规模看，这很小。但你们并不是
西方世界第一个穆斯林少数群体。所以，我建议你们当中处在领导位置的人，研究美国、加拿大、澳大利亚、欧洲、英国发生过什么。研究那里发生的事情，吸收其中好的部分，避开其中的错误。你们不是第一个。
你们来得比较晚。现在已经是二〇二六年。我的父亲一九六二年来到美国。移民来到这些土地，已经有很长的历史。
八、学习其他少数群体经验，先在内部建立团结
学习其中的好与坏，采纳好的，避开坏的。我会坦率地告诉你们，而且我说这话并不了解这里正在发生什么。我是以一个外来者的身份说的，所以不要过度解读。你们最重要要做的事情，是在自己内部建立团结。
这是伊斯兰文明成长最重要的方面。不要争吵，不要分裂。不管是政治误解、个人冲突，还是教派问题，都不要让它们撕裂你们。
你们是在冰岛这片土地上的一个小乌玛。我们没有分裂的奢侈。不能因为“我的父亲来自这里，你的父亲来自那里”，就说我们要分开建清真寺。不，你们的父辈来自哪里并不重要。
我们现在生活在同一片土地上。你的肤色不重要。乌玛本来就不应该有种族主义。你说什么语言也不重要。
我们在这里都是一个乌玛。甚至你的教派问题也不重要。我们不能把教派问题带进少数群体的处境里。作为一个长期在西方世界讲道和教学的人，我要坦率地说，我们走向衰落的最大原因之一，就是内部的分裂。
我们尤其要小心，不要把狭隘、偏执的观点带进来。你们在这个国家有多少人？我不知道，五百人？一千人？
然后在这一千人里面，我们还要说：哦，你们十个人跟这个，你们十五个人跟那个？我是在坦率、诚实地对你们说。这类声音，要把它们边缘化。要以文明的方式接受彼此有不同意见。
你们不必所有事情都完全一样。难道我们不是都向同一个方向礼拜吗？难道我们不是都相信同一位造物主吗？难道我们不是都拥有同一部穆斯哈夫吗？
难道我们不是都拥有同样的信仰核心吗？难道我们不是都拥有同一部《古兰经》吗？所以，那些也许存在于三世纪巴格达、黎巴嫩或廷巴克图的差异，我们没有必要把它们带到冰岛来。把它们留在门外，然后一起走进来，一起向安拉礼拜。
学会以文明的方式保留分歧。你不必同意我说的每一句话、做的每一件事，才可以站在我旁边礼拜。你不必同意我说的每一句话，也不必同意我做的每一件事，才可以一起为我们的孩子建学校。
为了这里的社群能有一个好的社会，我们必须以成熟的态度看待伊斯兰在这里的未来。这意味着我们要团结在一起。
九、法学分歧可以存在，但不能撕裂社群
这是你们的乌玛，它是一个乌玛；我是你们的主，所以你们应当崇拜我。你们也要学会这一点。最后一点，我来到这里才几天。我已经能想象，你们会讨论很多问题，比如礼拜时间、月亮问题，或者其他事情。
对于这些问题，找到你们本地可以信任的参考，然后跟随它。也要意识到，这些都是法学分歧，会一直存在到审判日。谁的观点你尊重、愿意跟随，你就跟随。如果另一个人有不同观点，也没有关系。
社群应该有自己的领导者来作决定。当社群作出决定时，即使你不同意，也不必脱离社群。有不同意见是可以的。圣门弟子之间也有不同意见。
没关系。我不知道你们这里在这些问题上跟随哪个法学派别或哪种版本。作为一个走访过世界各地的人，我可以告诉你们：没有唯一观点。我去过挪威、阿拉斯加、芬兰和其他地方，每个社群都会面对你们这里类似的问题，比如礼拜时间或其他事项。
这不是只有一个观点的问题。经典中有三四种观点。决定起来并不容易。要学会文明地保留分歧。
让你们的领导者坐到一起，形成你们认为主流、合适的意见。奉安拉之名，照着做。如果有人不同意，也没关系。你可以在自己家里保留个人意见，但仍然来到同一座清真寺。
作为一个乌玛团结在一起。我们没有分裂、破坏集体的奢侈。那是不健康的。
十、为未来三百年种下根
我们太小了，承受不起。所以这意味着什么？我们需要一种新的心态：以文明方式接受分歧。可以有不同意见，但最后，我们仍然聚在同一个屋檐下、同一座清真寺里、同一个礼拜中。
我们要让孩子们看见什么是乌玛，也让他们看见多样性本来就应该存在。最后一点，亲爱的兄弟姐妹们，你们正在做一件也许你们当初并没有报名要做的事，但安拉选择你们去做：成为伊斯兰的象征和代表，创造远超你们想象的传承。这是什么意思？
几代人以后，你们在这片土地上的曾孙辈，会记得你们今天作出的牺牲。你们并没有报名成为传承的奠基者，也没有报名去做某件宏大的事，但安拉选择了你们。你们这一代人正在为这片土地上的伊斯兰打下根基。你们今天所做的事，将决定这个宗教未来三百年在这里的样子。
所以，要有远大志向，要有智慧地思考，要明白你们每一个人都有重要角色。你们正是为自己的孩子和孙辈播下种子的人。愿安拉意欲，伊斯兰会在这片土地上兴盛，就像它已经在许多其他地方兴盛一样。我祈求清高伟大的安拉，以伊玛尼福佑你们和我。
引用资源：
• 源文件：[English] How Do Muslims Thrive As a Minority [DownSub.com].txt
