以色列复国主义者无法解释的犹太教禁食律法
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本文是关于犹太复国主义、犹太教以及为何两者的区别至关重要的系列文章的圣殿被毁日补充篇。
星期三晚上，在世界各地的犹太会堂里，灯光将会变暗。犹太人将脱下皮鞋，以哀悼者的姿势坐在地板上或低矮的凳子上，并在昏暗的光线下吟唱《耶利米哀歌》——这部《圣经》中为耶路撒冷谱写的葬礼挽歌。然后，他们将禁食二十五个小时。这一天被称为圣殿被毁日（Tisha B'Av），即埃波月（Av）的第九天，它哀悼圣殿的毁灭：第一座圣殿在二十五个世纪前被巴比伦人焚毁，第二座圣殿在公元70年被罗马人焚毁。它是犹太历中最悲伤的一天，只要还有犹太人在流亡，犹太人就一直不间断地遵守着这一天。
这是一个值得思考的细节。明天晚上，这个场景也将同样在耶路撒冷上演——在圣殿山的视线范围内，在一座处于“犹太主权”之下、由“犹太军队”守卫的城市里，在一个“犹太国”的首都。那些本来可以轻松地在十分钟内走到圣殿山的男男女女们，将坐在地板上，像流亡者一样为耶路撒冷哭泣。
在世人被告知的故事中，这是说不通的。如果犹太人的灾难是无家可归，而补救办法是建国，那么哀悼本应在1948年结束，或者最迟在1967年结束。犹太复国主义世界里的声音得出的正是这个结论——他们认为，一旦国家存在了，古老的禁食就失去了它的理由，应该被淡化、重新定义或取消。
遵守《托拉》的犹太人对他们的回应是置之不理。明天，犹太人将像两千年来一样禁食，甚至——也许最令人心酸的是——在耶路撒冷本地也是如此。
这种拒绝可能是本系列文章提供的一个最清晰的窗口，让我们看到犹太教与冒用其名义的犹太复国主义运动之间的区别。
哀悼究竟是为了什么
禁食在民族主义者的头脑中说不通，因为民族主义者认为流亡是地理上的：一个民族失去了它的领土，四处流浪，遭受苦难，最后又夺回了领土——事情就此结束。但这从来都不是犹太教中“流亡”这个词的含义。礼拜仪式直白地说出了发生了什么以及为什么：因为我们的罪孽，我们被从我们的土地上流放。流亡，在《托拉》传统的理解中，是上帝颁布的一种精神状态——祂的同在从不再矗立的圣殿中撤出，从一个尚未修复的世界中撤出。它的终结被先知们以任何政府都无法满足的条件来描述：一座重建的圣殿，一个修补好的世界，一种来自天堂而不是来自议会的救赎。
因此，一张飞往特拉维夫的机票并不能结束流亡，一面飘扬在耶路撒冷上空的旗帜也不能。明天晚上，坐在低矮凳子上的犹太人，在这个尘世的城市中为上面陨落的圣所哭泣，是在该国自己的首都发表一份有十八个世纪历史的宣言：这不是救赎，任何国家都不可能是。哀悼仍在继续，因为被哀悼的东西从来都不仅仅是土地——因此，提供了土地的这个国家，回答了一个犹太教并没有提出的问题。
这一天关于刀剑的教导
还有第二层含义，上一篇文章的读者会认出它。圣殿被毁日不仅哀悼罗马所做的事；传统上甚至极少去责怪罗马。《塔木德》的结论是，耶路撒冷的沦陷是因为犹太人之间毫无根据的仇恨——而且其对围城战的描述，将特别的悲痛留给了城墙内武装的狂热分子，他们烧毁了城市自己的仓库，以强行发动一场圣人们反对的战争。传统中这场灾难的英雄不是一个战士。他是拉比约哈南·本·扎卡伊（Rabbi Yochanan ben Zakkai），这位被偷偷运出注定毁灭的城市的圣人，他向征服者要的不是一座堡垒，而是一所学校——亚夫内（Yavneh）学院，它使犹太教得以生存。因此，使用刀剑的人失去了耶路撒冷；手不释卷的人拯救了犹太民族。
还有一个细节让这个循环闭合。《米书拿》（Mishnah）列出了埃波月第九天的五大灾难，其中最后一个是贝塔（Betar）的沦陷——这是一座堡垒，巴尔·科赫巴（Bar Kochba）反抗罗马的起义于公元135年在这里终结，传统说法称，伴随而来的是一场几乎无法形容的大屠杀。一千八百年来，贝塔一直是一个让犹太人在这一天为之哭泣的名字。
雅博廷斯基（Jabotinsky）将他的军国主义青年运动命名为贝塔（Betar）。官方宣称这个名字是一个缩写，为了纪念一位阵亡的犹太复国主义战士，但产生共鸣才是其目的，该运动将巴尔·科赫巴的起义作为其榜样来庆祝。这座禁食日哀悼其沦陷了十八个世纪的堡垒，成了新武士文化的旗帜。很难设计出一个比这更纯粹的象征来代表本系列所描述的一切：同样的这段历史，被两种不同的宗教（犹太教和犹太复国主义）解读——一个坐在地板上为贝塔哭泣，另一个则在其名字下行军。
低矮凳子上的见证者
这些都不需要读者接受犹太神学。它只需要注意到禁食证明了遵守它的人的什么特质。每一年，在耶路撒冷本地，公开地，《托拉》社区都在作证，他们的流亡还没有结束，没有哪支军队结束了它，救赎也不是任何国家有能力宣布的。这份证词在犹太复国主义存在之前就已经在作出了，它在这个国家最骄傲的时刻作出了，明天晚上它还将继续作出。不管旗帜上怎么说，世界上最古老的犹太声音仍然在说是流亡者——而且一个无法解释为什么其自己“回归”的人民坐在其首都哀悼的运动，已经比任何争论都更清楚地告诉你，人民和这个运动不是一回事。
本文是关于犹太复国主义、犹太教以及为何两者的区别至关重要的系列文章的圣殿被毁日补充篇。
星期三晚上，在世界各地的犹太会堂里，灯光将会变暗。犹太人将脱下皮鞋，以哀悼者的姿势坐在地板上或低矮的凳子上，并在昏暗的光线下吟唱《耶利米哀歌》——这部《圣经》中为耶路撒冷谱写的葬礼挽歌。然后，他们将禁食二十五个小时。这一天被称为圣殿被毁日（Tisha B'Av），即埃波月（Av）的第九天，它哀悼圣殿的毁灭：第一座圣殿在二十五个世纪前被巴比伦人焚毁，第二座圣殿在公元70年被罗马人焚毁。它是犹太历中最悲伤的一天，只要还有犹太人在流亡，犹太人就一直不间断地遵守着这一天。
这是一个值得思考的细节。明天晚上，这个场景也将同样在耶路撒冷上演——在圣殿山的视线范围内，在一座处于“犹太主权”之下、由“犹太军队”守卫的城市里，在一个“犹太国”的首都。那些本来可以轻松地在十分钟内走到圣殿山的男男女女们，将坐在地板上，像流亡者一样为耶路撒冷哭泣。
在世人被告知的故事中，这是说不通的。如果犹太人的灾难是无家可归，而补救办法是建国，那么哀悼本应在1948年结束，或者最迟在1967年结束。犹太复国主义世界里的声音得出的正是这个结论——他们认为，一旦国家存在了，古老的禁食就失去了它的理由，应该被淡化、重新定义或取消。
遵守《托拉》的犹太人对他们的回应是置之不理。明天，犹太人将像两千年来一样禁食，甚至——也许最令人心酸的是——在耶路撒冷本地也是如此。
这种拒绝可能是本系列文章提供的一个最清晰的窗口，让我们看到犹太教与冒用其名义的犹太复国主义运动之间的区别。
哀悼究竟是为了什么
禁食在民族主义者的头脑中说不通，因为民族主义者认为流亡是地理上的：一个民族失去了它的领土，四处流浪，遭受苦难，最后又夺回了领土——事情就此结束。但这从来都不是犹太教中“流亡”这个词的含义。礼拜仪式直白地说出了发生了什么以及为什么：因为我们的罪孽，我们被从我们的土地上流放。流亡，在《托拉》传统的理解中，是上帝颁布的一种精神状态——祂的同在从不再矗立的圣殿中撤出，从一个尚未修复的世界中撤出。它的终结被先知们以任何政府都无法满足的条件来描述：一座重建的圣殿，一个修补好的世界，一种来自天堂而不是来自议会的救赎。
因此，一张飞往特拉维夫的机票并不能结束流亡，一面飘扬在耶路撒冷上空的旗帜也不能。明天晚上，坐在低矮凳子上的犹太人，在这个尘世的城市中为上面陨落的圣所哭泣，是在该国自己的首都发表一份有十八个世纪历史的宣言：这不是救赎，任何国家都不可能是。哀悼仍在继续，因为被哀悼的东西从来都不仅仅是土地——因此，提供了土地的这个国家，回答了一个犹太教并没有提出的问题。
这一天关于刀剑的教导
还有第二层含义，上一篇文章的读者会认出它。圣殿被毁日不仅哀悼罗马所做的事；传统上甚至极少去责怪罗马。《塔木德》的结论是，耶路撒冷的沦陷是因为犹太人之间毫无根据的仇恨——而且其对围城战的描述，将特别的悲痛留给了城墙内武装的狂热分子，他们烧毁了城市自己的仓库，以强行发动一场圣人们反对的战争。传统中这场灾难的英雄不是一个战士。他是拉比约哈南·本·扎卡伊（Rabbi Yochanan ben Zakkai），这位被偷偷运出注定毁灭的城市的圣人，他向征服者要的不是一座堡垒，而是一所学校——亚夫内（Yavneh）学院，它使犹太教得以生存。因此，使用刀剑的人失去了耶路撒冷；手不释卷的人拯救了犹太民族。
还有一个细节让这个循环闭合。《米书拿》（Mishnah）列出了埃波月第九天的五大灾难，其中最后一个是贝塔（Betar）的沦陷——这是一座堡垒，巴尔·科赫巴（Bar Kochba）反抗罗马的起义于公元135年在这里终结，传统说法称，伴随而来的是一场几乎无法形容的大屠杀。一千八百年来，贝塔一直是一个让犹太人在这一天为之哭泣的名字。
雅博廷斯基（Jabotinsky）将他的军国主义青年运动命名为贝塔（Betar）。官方宣称这个名字是一个缩写，为了纪念一位阵亡的犹太复国主义战士，但产生共鸣才是其目的，该运动将巴尔·科赫巴的起义作为其榜样来庆祝。这座禁食日哀悼其沦陷了十八个世纪的堡垒，成了新武士文化的旗帜。很难设计出一个比这更纯粹的象征来代表本系列所描述的一切：同样的这段历史，被两种不同的宗教（犹太教和犹太复国主义）解读——一个坐在地板上为贝塔哭泣，另一个则在其名字下行军。
低矮凳子上的见证者
这些都不需要读者接受犹太神学。它只需要注意到禁食证明了遵守它的人的什么特质。每一年，在耶路撒冷本地，公开地，《托拉》社区都在作证，他们的流亡还没有结束，没有哪支军队结束了它，救赎也不是任何国家有能力宣布的。这份证词在犹太复国主义存在之前就已经在作出了，它在这个国家最骄傲的时刻作出了，明天晚上它还将继续作出。不管旗帜上怎么说，世界上最古老的犹太声音仍然在说是流亡者——而且一个无法解释为什么其自己“回归”的人民坐在其首都哀悼的运动，已经比任何争论都更清楚地告诉你，人民和这个运动不是一回事。
