以色列复国主义
以色列民族主义是对犹太教本身的背叛
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这是关于犹太复国主义、犹太教以及为何这种区别至关重要的系列文章的主题指南。
伦敦地铁上流传着一张照片：大都会线（Metropolitan line）通勤者头顶上方的一块广告牌上写着“拆除犹太复国主义战争机器”，并附有参加直接行动培训的邀请。一个被广泛分享的反应称，这是其作者见过的最接近20世纪30年代宣传的东西。
在这个小场景中有两个人在说话——印制海报的活动家和拍下照片的乘客——而且他们认为他们在所有事情上都存在分歧。其实不然。在争论的表面之下，他们共享一个前提，而这个前提正是问题所在。他们俩都相信，“犹太复国主义者”和“犹太人”命名的是同一个东西。活动家接受了这个等式并将其作为目标；乘客接受了它，并在一个关于国家的口号中听到了针对他人民的威胁。他们似乎都没有意识到，这个等式本身是有历史的，它从被提出的那一天起就备受争议，而反驳它的传统——托拉犹太教（Torah Judaism）——仍然存在，而且不方便地位于他们两者的框架之外。
恐惧并非虚构
从诚实要求的地方开始：从乘客开始。一个英国犹太人在他早晨通勤时抬头看到“拆除”这个词，并不是在歇斯底里。在过去的几年里，“犹太复国主义者”在英国反复被用作某种更古老东西的伪装——被钉在不统治任何国家的犹太教堂上，被钉在不指挥任何军队的犹太食品杂货商上，被钉在从未在以色列选举中投过票的学童身上。当一个命名政治意识形态的词语因为人们的身份而不是他们的信仰被应用在人们身上时，这个词就已经停止了做政治工作，而是开始以化名做反犹主义的工作。任何试图挥手打发这件事的人都应该进行一个简单的测试：如果海报的受众无法可靠地区分犹太复国主义者和犹太人，那么无论设计者意图如何，这张海报的作用就是对犹太人的威胁。在今天的英国，这种可靠性是不存在的。这种恐惧是理性的。
诊断仍然是错误的
但理性的恐惧可能会依附于错误的诊断，而“这又是20世纪30年代”就是其中之一。这种比较假设对犹太复国主义的敌意，就其本身而言，就是对犹太人的敌意——这两者一直是一回事，因此攻击这种意识形态就意味着攻击这个民族。历史告诉我们事实并非如此，而且说得非常坚决。当政治犹太复国主义出现时，对它最持久的反对来自犹太人——首先是欧洲的拉比（rabbinic）领导层，他们在这种新的民族主义中看到了对犹太宗教本身的背叛。本系列前面的文章用创始人自己的话记录了这一判断：不相信托拉中的上帝的人，用欧洲材料建立了一种民族认同，有意识地与传统的犹太人对立。作为拉比反对派的后代，这些社区今天仍然生活在伦敦。
反犹太复国主义本身不可能就是反犹主义，因为在国家存在之前，忠于犹太教的犹太人就已经持这种立场。什么是反犹主义——什么经常是反犹主义——是把“犹太复国主义者”当作一张许可条，一种用新外衣说出旧事物的方式。这种区分不是技术性的细节；它是整个问题的核心。而且它必须在两个方向上都得到执行，否则它就毫无价值。
最丑陋的证人证实了什么
这里有一段历史值得了解，正是因为它出自谁的笔下。在《我的奋斗》（Mein Kampf）中，希特勒描述了他在维也纳的早年岁月，以及他日益坚定的信念：犹太人不是信仰不同宗教的德国人，而是一个外国民族。然后他记录下，在这个问题上他仅存的犹豫不决被一件事解决了，而且是所有事情中最令人意想不到的：犹太复国主义的兴起——这是一个由犹太人发起的运动，用他的话来说，其目的是“维护犹太教的民族特性”。
必须仔细阅读这段话，因为很容易从中得出错误的教训。希特勒并没有从犹太复国主义者那里学到种族反犹主义；那种意识形态完全是欧洲人为了欧洲的原因建立的，早于赫茨尔（Herzl）写下任何一行字几十年，而且它的作者不需要犹太人的帮助。这段话所表明的是一些更狭隘的东西，而且在某种程度上，对地铁海报上的等式来说更具毁灭性：历史上最残忍的反犹主义者看着犹太民族主义，并承认在核心问题上达成了一致。他认为犹太人是一个民族，永远不可能真正成为德国人；而在这里，一个犹太运动宣称犹太人是一个民族，并应该停止尝试成为德国人。两个敌人，一个前提。在他们两人的叙述中都缺席的那一方，与在海报和推文中缺席的那一方是同一个——传统的犹太人，他坚持自己是一个信仰的成员，受圣约（covenant）约束，并且是无论他生活在哪个国家的忠诚臣民。反犹主义者和民族主义者都要求那个犹太人不存在。然而他无论如何都存在，而且现在依然存在。
打破它，而不是在其中选边站
这就把争论带回到了那节火车车厢。希望他的口号是政治性而不是种族性的活动家，只有一条诚实的道路：无情地维持这种区分——把每一个词都瞄准一个国家和一种意识形态，并且把任何让它滑向犹太教堂或学童的同志视为已经跨入了最古老的仇恨，因为他确实这么做了。
为自己社区担心的乘客，从另一边也有着同样的道路：停止认证这个等式。宣布反犹太复国主义口号是20世纪30年代的宣传，是在告诉英国的每一个反犹主义者，犹太人自己也证实了这两个词意味着同一件事——因此，未来对国家的每一次攻击，都会带着社区自己的认可，落在这个社区身上。
这个等式就是武器。在它成为任何人的旗帜之前，它就是反犹主义者的武器，而每一个重复它的人——无论从哪个方向，无论带着什么意图——都在磨快它。古老传统的犹太人从一开始就拒绝了它，而他们的后代乘坐着同样的火车，要求的不过是成为犹太人一直以来的样子：一个契约的民族，而不是一场关于他们从未接受的国家的战争中的战斗人员。
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这是关于犹太复国主义、犹太教以及为何这种区别至关重要的系列文章的主题指南。
伦敦地铁上流传着一张照片：大都会线（Metropolitan line）通勤者头顶上方的一块广告牌上写着“拆除犹太复国主义战争机器”，并附有参加直接行动培训的邀请。一个被广泛分享的反应称，这是其作者见过的最接近20世纪30年代宣传的东西。
在这个小场景中有两个人在说话——印制海报的活动家和拍下照片的乘客——而且他们认为他们在所有事情上都存在分歧。其实不然。在争论的表面之下，他们共享一个前提，而这个前提正是问题所在。他们俩都相信，“犹太复国主义者”和“犹太人”命名的是同一个东西。活动家接受了这个等式并将其作为目标；乘客接受了它，并在一个关于国家的口号中听到了针对他人民的威胁。他们似乎都没有意识到，这个等式本身是有历史的，它从被提出的那一天起就备受争议，而反驳它的传统——托拉犹太教（Torah Judaism）——仍然存在，而且不方便地位于他们两者的框架之外。
恐惧并非虚构
从诚实要求的地方开始：从乘客开始。一个英国犹太人在他早晨通勤时抬头看到“拆除”这个词，并不是在歇斯底里。在过去的几年里，“犹太复国主义者”在英国反复被用作某种更古老东西的伪装——被钉在不统治任何国家的犹太教堂上，被钉在不指挥任何军队的犹太食品杂货商上，被钉在从未在以色列选举中投过票的学童身上。当一个命名政治意识形态的词语因为人们的身份而不是他们的信仰被应用在人们身上时，这个词就已经停止了做政治工作，而是开始以化名做反犹主义的工作。任何试图挥手打发这件事的人都应该进行一个简单的测试：如果海报的受众无法可靠地区分犹太复国主义者和犹太人，那么无论设计者意图如何，这张海报的作用就是对犹太人的威胁。在今天的英国，这种可靠性是不存在的。这种恐惧是理性的。
诊断仍然是错误的
但理性的恐惧可能会依附于错误的诊断，而“这又是20世纪30年代”就是其中之一。这种比较假设对犹太复国主义的敌意，就其本身而言，就是对犹太人的敌意——这两者一直是一回事，因此攻击这种意识形态就意味着攻击这个民族。历史告诉我们事实并非如此，而且说得非常坚决。当政治犹太复国主义出现时，对它最持久的反对来自犹太人——首先是欧洲的拉比（rabbinic）领导层，他们在这种新的民族主义中看到了对犹太宗教本身的背叛。本系列前面的文章用创始人自己的话记录了这一判断：不相信托拉中的上帝的人，用欧洲材料建立了一种民族认同，有意识地与传统的犹太人对立。作为拉比反对派的后代，这些社区今天仍然生活在伦敦。
反犹太复国主义本身不可能就是反犹主义，因为在国家存在之前，忠于犹太教的犹太人就已经持这种立场。什么是反犹主义——什么经常是反犹主义——是把“犹太复国主义者”当作一张许可条，一种用新外衣说出旧事物的方式。这种区分不是技术性的细节；它是整个问题的核心。而且它必须在两个方向上都得到执行，否则它就毫无价值。
最丑陋的证人证实了什么
这里有一段历史值得了解，正是因为它出自谁的笔下。在《我的奋斗》（Mein Kampf）中，希特勒描述了他在维也纳的早年岁月，以及他日益坚定的信念：犹太人不是信仰不同宗教的德国人，而是一个外国民族。然后他记录下，在这个问题上他仅存的犹豫不决被一件事解决了，而且是所有事情中最令人意想不到的：犹太复国主义的兴起——这是一个由犹太人发起的运动，用他的话来说，其目的是“维护犹太教的民族特性”。
必须仔细阅读这段话，因为很容易从中得出错误的教训。希特勒并没有从犹太复国主义者那里学到种族反犹主义；那种意识形态完全是欧洲人为了欧洲的原因建立的，早于赫茨尔（Herzl）写下任何一行字几十年，而且它的作者不需要犹太人的帮助。这段话所表明的是一些更狭隘的东西，而且在某种程度上，对地铁海报上的等式来说更具毁灭性：历史上最残忍的反犹主义者看着犹太民族主义，并承认在核心问题上达成了一致。他认为犹太人是一个民族，永远不可能真正成为德国人；而在这里，一个犹太运动宣称犹太人是一个民族，并应该停止尝试成为德国人。两个敌人，一个前提。在他们两人的叙述中都缺席的那一方，与在海报和推文中缺席的那一方是同一个——传统的犹太人，他坚持自己是一个信仰的成员，受圣约（covenant）约束，并且是无论他生活在哪个国家的忠诚臣民。反犹主义者和民族主义者都要求那个犹太人不存在。然而他无论如何都存在，而且现在依然存在。
打破它，而不是在其中选边站
这就把争论带回到了那节火车车厢。希望他的口号是政治性而不是种族性的活动家，只有一条诚实的道路：无情地维持这种区分——把每一个词都瞄准一个国家和一种意识形态，并且把任何让它滑向犹太教堂或学童的同志视为已经跨入了最古老的仇恨，因为他确实这么做了。
为自己社区担心的乘客，从另一边也有着同样的道路：停止认证这个等式。宣布反犹太复国主义口号是20世纪30年代的宣传，是在告诉英国的每一个反犹主义者，犹太人自己也证实了这两个词意味着同一件事——因此，未来对国家的每一次攻击，都会带着社区自己的认可，落在这个社区身上。
这个等式就是武器。在它成为任何人的旗帜之前，它就是反犹主义者的武器，而每一个重复它的人——无论从哪个方向，无论带着什么意图——都在磨快它。古老传统的犹太人从一开始就拒绝了它，而他们的后代乘坐着同样的火车，要求的不过是成为犹太人一直以来的样子：一个契约的民族，而不是一场关于他们从未接受的国家的战争中的战斗人员。
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这是关于犹太复国主义、犹太教以及为何这种区别至关重要的系列文章的主题指南。
伦敦地铁上流传着一张照片：大都会线（Metropolitan line）通勤者头顶上方的一块广告牌上写着“拆除犹太复国主义战争机器”，并附有参加直接行动培训的邀请。一个被广泛分享的反应称，这是其作者见过的最接近20世纪30年代宣传的东西。
在这个小场景中有两个人在说话——印制海报的活动家和拍下照片的乘客——而且他们认为他们在所有事情上都存在分歧。其实不然。在争论的表面之下，他们共享一个前提，而这个前提正是问题所在。他们俩都相信，“犹太复国主义者”和“犹太人”命名的是同一个东西。活动家接受了这个等式并将其作为目标；乘客接受了它，并在一个关于国家的口号中听到了针对他人民的威胁。他们似乎都没有意识到，这个等式本身是有历史的，它从被提出的那一天起就备受争议，而反驳它的传统——托拉犹太教（Torah Judaism）——仍然存在，而且不方便地位于他们两者的框架之外。
恐惧并非虚构
从诚实要求的地方开始：从乘客开始。一个英国犹太人在他早晨通勤时抬头看到“拆除”这个词，并不是在歇斯底里。在过去的几年里，“犹太复国主义者”在英国反复被用作某种更古老东西的伪装——被钉在不统治任何国家的犹太教堂上，被钉在不指挥任何军队的犹太食品杂货商上，被钉在从未在以色列选举中投过票的学童身上。当一个命名政治意识形态的词语因为人们的身份而不是他们的信仰被应用在人们身上时，这个词就已经停止了做政治工作，而是开始以化名做反犹主义的工作。任何试图挥手打发这件事的人都应该进行一个简单的测试：如果海报的受众无法可靠地区分犹太复国主义者和犹太人，那么无论设计者意图如何，这张海报的作用就是对犹太人的威胁。在今天的英国，这种可靠性是不存在的。这种恐惧是理性的。
诊断仍然是错误的
但理性的恐惧可能会依附于错误的诊断，而“这又是20世纪30年代”就是其中之一。这种比较假设对犹太复国主义的敌意，就其本身而言，就是对犹太人的敌意——这两者一直是一回事，因此攻击这种意识形态就意味着攻击这个民族。历史告诉我们事实并非如此，而且说得非常坚决。当政治犹太复国主义出现时，对它最持久的反对来自犹太人——首先是欧洲的拉比（rabbinic）领导层，他们在这种新的民族主义中看到了对犹太宗教本身的背叛。本系列前面的文章用创始人自己的话记录了这一判断：不相信托拉中的上帝的人，用欧洲材料建立了一种民族认同，有意识地与传统的犹太人对立。作为拉比反对派的后代，这些社区今天仍然生活在伦敦。
反犹太复国主义本身不可能就是反犹主义，因为在国家存在之前，忠于犹太教的犹太人就已经持这种立场。什么是反犹主义——什么经常是反犹主义——是把“犹太复国主义者”当作一张许可条，一种用新外衣说出旧事物的方式。这种区分不是技术性的细节；它是整个问题的核心。而且它必须在两个方向上都得到执行，否则它就毫无价值。
最丑陋的证人证实了什么
这里有一段历史值得了解，正是因为它出自谁的笔下。在《我的奋斗》（Mein Kampf）中，希特勒描述了他在维也纳的早年岁月，以及他日益坚定的信念：犹太人不是信仰不同宗教的德国人，而是一个外国民族。然后他记录下，在这个问题上他仅存的犹豫不决被一件事解决了，而且是所有事情中最令人意想不到的：犹太复国主义的兴起——这是一个由犹太人发起的运动，用他的话来说，其目的是“维护犹太教的民族特性”。
必须仔细阅读这段话，因为很容易从中得出错误的教训。希特勒并没有从犹太复国主义者那里学到种族反犹主义；那种意识形态完全是欧洲人为了欧洲的原因建立的，早于赫茨尔（Herzl）写下任何一行字几十年，而且它的作者不需要犹太人的帮助。这段话所表明的是一些更狭隘的东西，而且在某种程度上，对地铁海报上的等式来说更具毁灭性：历史上最残忍的反犹主义者看着犹太民族主义，并承认在核心问题上达成了一致。他认为犹太人是一个民族，永远不可能真正成为德国人；而在这里，一个犹太运动宣称犹太人是一个民族，并应该停止尝试成为德国人。两个敌人，一个前提。在他们两人的叙述中都缺席的那一方，与在海报和推文中缺席的那一方是同一个——传统的犹太人，他坚持自己是一个信仰的成员，受圣约（covenant）约束，并且是无论他生活在哪个国家的忠诚臣民。反犹主义者和民族主义者都要求那个犹太人不存在。然而他无论如何都存在，而且现在依然存在。
打破它，而不是在其中选边站
这就把争论带回到了那节火车车厢。希望他的口号是政治性而不是种族性的活动家，只有一条诚实的道路：无情地维持这种区分——把每一个词都瞄准一个国家和一种意识形态，并且把任何让它滑向犹太教堂或学童的同志视为已经跨入了最古老的仇恨，因为他确实这么做了。
为自己社区担心的乘客，从另一边也有着同样的道路：停止认证这个等式。宣布反犹太复国主义口号是20世纪30年代的宣传，是在告诉英国的每一个反犹主义者，犹太人自己也证实了这两个词意味着同一件事——因此，未来对国家的每一次攻击，都会带着社区自己的认可，落在这个社区身上。
这个等式就是武器。在它成为任何人的旗帜之前，它就是反犹主义者的武器，而每一个重复它的人——无论从哪个方向，无论带着什么意图——都在磨快它。古老传统的犹太人从一开始就拒绝了它，而他们的后代乘坐着同样的火车，要求的不过是成为犹太人一直以来的样子：一个契约的民族，而不是一场关于他们从未接受的国家的战争中的战斗人员。
这是关于犹太复国主义、犹太教以及为何这种区别至关重要的系列文章的主题指南。
伦敦地铁上流传着一张照片：大都会线（Metropolitan line）通勤者头顶上方的一块广告牌上写着“拆除犹太复国主义战争机器”，并附有参加直接行动培训的邀请。一个被广泛分享的反应称，这是其作者见过的最接近20世纪30年代宣传的东西。
在这个小场景中有两个人在说话——印制海报的活动家和拍下照片的乘客——而且他们认为他们在所有事情上都存在分歧。其实不然。在争论的表面之下，他们共享一个前提，而这个前提正是问题所在。他们俩都相信，“犹太复国主义者”和“犹太人”命名的是同一个东西。活动家接受了这个等式并将其作为目标；乘客接受了它，并在一个关于国家的口号中听到了针对他人民的威胁。他们似乎都没有意识到，这个等式本身是有历史的，它从被提出的那一天起就备受争议，而反驳它的传统——托拉犹太教（Torah Judaism）——仍然存在，而且不方便地位于他们两者的框架之外。
恐惧并非虚构
从诚实要求的地方开始：从乘客开始。一个英国犹太人在他早晨通勤时抬头看到“拆除”这个词，并不是在歇斯底里。在过去的几年里，“犹太复国主义者”在英国反复被用作某种更古老东西的伪装——被钉在不统治任何国家的犹太教堂上，被钉在不指挥任何军队的犹太食品杂货商上，被钉在从未在以色列选举中投过票的学童身上。当一个命名政治意识形态的词语因为人们的身份而不是他们的信仰被应用在人们身上时，这个词就已经停止了做政治工作，而是开始以化名做反犹主义的工作。任何试图挥手打发这件事的人都应该进行一个简单的测试：如果海报的受众无法可靠地区分犹太复国主义者和犹太人，那么无论设计者意图如何，这张海报的作用就是对犹太人的威胁。在今天的英国，这种可靠性是不存在的。这种恐惧是理性的。
诊断仍然是错误的
但理性的恐惧可能会依附于错误的诊断，而“这又是20世纪30年代”就是其中之一。这种比较假设对犹太复国主义的敌意，就其本身而言，就是对犹太人的敌意——这两者一直是一回事，因此攻击这种意识形态就意味着攻击这个民族。历史告诉我们事实并非如此，而且说得非常坚决。当政治犹太复国主义出现时，对它最持久的反对来自犹太人——首先是欧洲的拉比（rabbinic）领导层，他们在这种新的民族主义中看到了对犹太宗教本身的背叛。本系列前面的文章用创始人自己的话记录了这一判断：不相信托拉中的上帝的人，用欧洲材料建立了一种民族认同，有意识地与传统的犹太人对立。作为拉比反对派的后代，这些社区今天仍然生活在伦敦。
反犹太复国主义本身不可能就是反犹主义，因为在国家存在之前，忠于犹太教的犹太人就已经持这种立场。什么是反犹主义——什么经常是反犹主义——是把“犹太复国主义者”当作一张许可条，一种用新外衣说出旧事物的方式。这种区分不是技术性的细节；它是整个问题的核心。而且它必须在两个方向上都得到执行，否则它就毫无价值。
最丑陋的证人证实了什么
这里有一段历史值得了解，正是因为它出自谁的笔下。在《我的奋斗》（Mein Kampf）中，希特勒描述了他在维也纳的早年岁月，以及他日益坚定的信念：犹太人不是信仰不同宗教的德国人，而是一个外国民族。然后他记录下，在这个问题上他仅存的犹豫不决被一件事解决了，而且是所有事情中最令人意想不到的：犹太复国主义的兴起——这是一个由犹太人发起的运动，用他的话来说，其目的是“维护犹太教的民族特性”。
必须仔细阅读这段话，因为很容易从中得出错误的教训。希特勒并没有从犹太复国主义者那里学到种族反犹主义；那种意识形态完全是欧洲人为了欧洲的原因建立的，早于赫茨尔（Herzl）写下任何一行字几十年，而且它的作者不需要犹太人的帮助。这段话所表明的是一些更狭隘的东西，而且在某种程度上，对地铁海报上的等式来说更具毁灭性：历史上最残忍的反犹主义者看着犹太民族主义，并承认在核心问题上达成了一致。他认为犹太人是一个民族，永远不可能真正成为德国人；而在这里，一个犹太运动宣称犹太人是一个民族，并应该停止尝试成为德国人。两个敌人，一个前提。在他们两人的叙述中都缺席的那一方，与在海报和推文中缺席的那一方是同一个——传统的犹太人，他坚持自己是一个信仰的成员，受圣约（covenant）约束，并且是无论他生活在哪个国家的忠诚臣民。反犹主义者和民族主义者都要求那个犹太人不存在。然而他无论如何都存在，而且现在依然存在。
打破它，而不是在其中选边站
这就把争论带回到了那节火车车厢。希望他的口号是政治性而不是种族性的活动家，只有一条诚实的道路：无情地维持这种区分——把每一个词都瞄准一个国家和一种意识形态，并且把任何让它滑向犹太教堂或学童的同志视为已经跨入了最古老的仇恨，因为他确实这么做了。
为自己社区担心的乘客，从另一边也有着同样的道路：停止认证这个等式。宣布反犹太复国主义口号是20世纪30年代的宣传，是在告诉英国的每一个反犹主义者，犹太人自己也证实了这两个词意味着同一件事——因此，未来对国家的每一次攻击，都会带着社区自己的认可，落在这个社区身上。
这个等式就是武器。在它成为任何人的旗帜之前，它就是反犹主义者的武器，而每一个重复它的人——无论从哪个方向，无论带着什么意图——都在磨快它。古老传统的犹太人从一开始就拒绝了它，而他们的后代乘坐着同样的火车，要求的不过是成为犹太人一直以来的样子：一个契约的民族，而不是一场关于他们从未接受的国家的战争中的战斗人员。
以色列复国主义者无法解释的犹太教禁食律法
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 1 天前
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本文是关于犹太复国主义、犹太教以及为何两者的区别至关重要的系列文章的圣殿被毁日补充篇。
星期三晚上，在世界各地的犹太会堂里，灯光将会变暗。犹太人将脱下皮鞋，以哀悼者的姿势坐在地板上或低矮的凳子上，并在昏暗的光线下吟唱《耶利米哀歌》——这部《圣经》中为耶路撒冷谱写的葬礼挽歌。然后，他们将禁食二十五个小时。这一天被称为圣殿被毁日（Tisha B'Av），即埃波月（Av）的第九天，它哀悼圣殿的毁灭：第一座圣殿在二十五个世纪前被巴比伦人焚毁，第二座圣殿在公元70年被罗马人焚毁。它是犹太历中最悲伤的一天，只要还有犹太人在流亡，犹太人就一直不间断地遵守着这一天。
这是一个值得思考的细节。明天晚上，这个场景也将同样在耶路撒冷上演——在圣殿山的视线范围内，在一座处于“犹太主权”之下、由“犹太军队”守卫的城市里，在一个“犹太国”的首都。那些本来可以轻松地在十分钟内走到圣殿山的男男女女们，将坐在地板上，像流亡者一样为耶路撒冷哭泣。
在世人被告知的故事中，这是说不通的。如果犹太人的灾难是无家可归，而补救办法是建国，那么哀悼本应在1948年结束，或者最迟在1967年结束。犹太复国主义世界里的声音得出的正是这个结论——他们认为，一旦国家存在了，古老的禁食就失去了它的理由，应该被淡化、重新定义或取消。
遵守《托拉》的犹太人对他们的回应是置之不理。明天，犹太人将像两千年来一样禁食，甚至——也许最令人心酸的是——在耶路撒冷本地也是如此。
这种拒绝可能是本系列文章提供的一个最清晰的窗口，让我们看到犹太教与冒用其名义的犹太复国主义运动之间的区别。
哀悼究竟是为了什么
禁食在民族主义者的头脑中说不通，因为民族主义者认为流亡是地理上的：一个民族失去了它的领土，四处流浪，遭受苦难，最后又夺回了领土——事情就此结束。但这从来都不是犹太教中“流亡”这个词的含义。礼拜仪式直白地说出了发生了什么以及为什么：因为我们的罪孽，我们被从我们的土地上流放。流亡，在《托拉》传统的理解中，是上帝颁布的一种精神状态——祂的同在从不再矗立的圣殿中撤出，从一个尚未修复的世界中撤出。它的终结被先知们以任何政府都无法满足的条件来描述：一座重建的圣殿，一个修补好的世界，一种来自天堂而不是来自议会的救赎。
因此，一张飞往特拉维夫的机票并不能结束流亡，一面飘扬在耶路撒冷上空的旗帜也不能。明天晚上，坐在低矮凳子上的犹太人，在这个尘世的城市中为上面陨落的圣所哭泣，是在该国自己的首都发表一份有十八个世纪历史的宣言：这不是救赎，任何国家都不可能是。哀悼仍在继续，因为被哀悼的东西从来都不仅仅是土地——因此，提供了土地的这个国家，回答了一个犹太教并没有提出的问题。
这一天关于刀剑的教导
还有第二层含义，上一篇文章的读者会认出它。圣殿被毁日不仅哀悼罗马所做的事；传统上甚至极少去责怪罗马。《塔木德》的结论是，耶路撒冷的沦陷是因为犹太人之间毫无根据的仇恨——而且其对围城战的描述，将特别的悲痛留给了城墙内武装的狂热分子，他们烧毁了城市自己的仓库，以强行发动一场圣人们反对的战争。传统中这场灾难的英雄不是一个战士。他是拉比约哈南·本·扎卡伊（Rabbi Yochanan ben Zakkai），这位被偷偷运出注定毁灭的城市的圣人，他向征服者要的不是一座堡垒，而是一所学校——亚夫内（Yavneh）学院，它使犹太教得以生存。因此，使用刀剑的人失去了耶路撒冷；手不释卷的人拯救了犹太民族。
还有一个细节让这个循环闭合。《米书拿》（Mishnah）列出了埃波月第九天的五大灾难，其中最后一个是贝塔（Betar）的沦陷——这是一座堡垒，巴尔·科赫巴（Bar Kochba）反抗罗马的起义于公元135年在这里终结，传统说法称，伴随而来的是一场几乎无法形容的大屠杀。一千八百年来，贝塔一直是一个让犹太人在这一天为之哭泣的名字。
雅博廷斯基（Jabotinsky）将他的军国主义青年运动命名为贝塔（Betar）。官方宣称这个名字是一个缩写，为了纪念一位阵亡的犹太复国主义战士，但产生共鸣才是其目的，该运动将巴尔·科赫巴的起义作为其榜样来庆祝。这座禁食日哀悼其沦陷了十八个世纪的堡垒，成了新武士文化的旗帜。很难设计出一个比这更纯粹的象征来代表本系列所描述的一切：同样的这段历史，被两种不同的宗教（犹太教和犹太复国主义）解读——一个坐在地板上为贝塔哭泣，另一个则在其名字下行军。
低矮凳子上的见证者
这些都不需要读者接受犹太神学。它只需要注意到禁食证明了遵守它的人的什么特质。每一年，在耶路撒冷本地，公开地，《托拉》社区都在作证，他们的流亡还没有结束，没有哪支军队结束了它，救赎也不是任何国家有能力宣布的。这份证词在犹太复国主义存在之前就已经在作出了，它在这个国家最骄傲的时刻作出了，明天晚上它还将继续作出。不管旗帜上怎么说，世界上最古老的犹太声音仍然在说是流亡者——而且一个无法解释为什么其自己“回归”的人民坐在其首都哀悼的运动，已经比任何争论都更清楚地告诉你，人民和这个运动不是一回事。
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本文是关于犹太复国主义、犹太教以及为何两者的区别至关重要的系列文章的圣殿被毁日补充篇。
星期三晚上，在世界各地的犹太会堂里，灯光将会变暗。犹太人将脱下皮鞋，以哀悼者的姿势坐在地板上或低矮的凳子上，并在昏暗的光线下吟唱《耶利米哀歌》——这部《圣经》中为耶路撒冷谱写的葬礼挽歌。然后，他们将禁食二十五个小时。这一天被称为圣殿被毁日（Tisha B'Av），即埃波月（Av）的第九天，它哀悼圣殿的毁灭：第一座圣殿在二十五个世纪前被巴比伦人焚毁，第二座圣殿在公元70年被罗马人焚毁。它是犹太历中最悲伤的一天，只要还有犹太人在流亡，犹太人就一直不间断地遵守着这一天。
这是一个值得思考的细节。明天晚上，这个场景也将同样在耶路撒冷上演——在圣殿山的视线范围内，在一座处于“犹太主权”之下、由“犹太军队”守卫的城市里，在一个“犹太国”的首都。那些本来可以轻松地在十分钟内走到圣殿山的男男女女们，将坐在地板上，像流亡者一样为耶路撒冷哭泣。
在世人被告知的故事中，这是说不通的。如果犹太人的灾难是无家可归，而补救办法是建国，那么哀悼本应在1948年结束，或者最迟在1967年结束。犹太复国主义世界里的声音得出的正是这个结论——他们认为，一旦国家存在了，古老的禁食就失去了它的理由，应该被淡化、重新定义或取消。
遵守《托拉》的犹太人对他们的回应是置之不理。明天，犹太人将像两千年来一样禁食，甚至——也许最令人心酸的是——在耶路撒冷本地也是如此。
这种拒绝可能是本系列文章提供的一个最清晰的窗口，让我们看到犹太教与冒用其名义的犹太复国主义运动之间的区别。
哀悼究竟是为了什么
禁食在民族主义者的头脑中说不通，因为民族主义者认为流亡是地理上的：一个民族失去了它的领土，四处流浪，遭受苦难，最后又夺回了领土——事情就此结束。但这从来都不是犹太教中“流亡”这个词的含义。礼拜仪式直白地说出了发生了什么以及为什么：因为我们的罪孽，我们被从我们的土地上流放。流亡，在《托拉》传统的理解中，是上帝颁布的一种精神状态——祂的同在从不再矗立的圣殿中撤出，从一个尚未修复的世界中撤出。它的终结被先知们以任何政府都无法满足的条件来描述：一座重建的圣殿，一个修补好的世界，一种来自天堂而不是来自议会的救赎。
因此，一张飞往特拉维夫的机票并不能结束流亡，一面飘扬在耶路撒冷上空的旗帜也不能。明天晚上，坐在低矮凳子上的犹太人，在这个尘世的城市中为上面陨落的圣所哭泣，是在该国自己的首都发表一份有十八个世纪历史的宣言：这不是救赎，任何国家都不可能是。哀悼仍在继续，因为被哀悼的东西从来都不仅仅是土地——因此，提供了土地的这个国家，回答了一个犹太教并没有提出的问题。
这一天关于刀剑的教导
还有第二层含义，上一篇文章的读者会认出它。圣殿被毁日不仅哀悼罗马所做的事；传统上甚至极少去责怪罗马。《塔木德》的结论是，耶路撒冷的沦陷是因为犹太人之间毫无根据的仇恨——而且其对围城战的描述，将特别的悲痛留给了城墙内武装的狂热分子，他们烧毁了城市自己的仓库，以强行发动一场圣人们反对的战争。传统中这场灾难的英雄不是一个战士。他是拉比约哈南·本·扎卡伊（Rabbi Yochanan ben Zakkai），这位被偷偷运出注定毁灭的城市的圣人，他向征服者要的不是一座堡垒，而是一所学校——亚夫内（Yavneh）学院，它使犹太教得以生存。因此，使用刀剑的人失去了耶路撒冷；手不释卷的人拯救了犹太民族。
还有一个细节让这个循环闭合。《米书拿》（Mishnah）列出了埃波月第九天的五大灾难，其中最后一个是贝塔（Betar）的沦陷——这是一座堡垒，巴尔·科赫巴（Bar Kochba）反抗罗马的起义于公元135年在这里终结，传统说法称，伴随而来的是一场几乎无法形容的大屠杀。一千八百年来，贝塔一直是一个让犹太人在这一天为之哭泣的名字。
雅博廷斯基（Jabotinsky）将他的军国主义青年运动命名为贝塔（Betar）。官方宣称这个名字是一个缩写，为了纪念一位阵亡的犹太复国主义战士，但产生共鸣才是其目的，该运动将巴尔·科赫巴的起义作为其榜样来庆祝。这座禁食日哀悼其沦陷了十八个世纪的堡垒，成了新武士文化的旗帜。很难设计出一个比这更纯粹的象征来代表本系列所描述的一切：同样的这段历史，被两种不同的宗教（犹太教和犹太复国主义）解读——一个坐在地板上为贝塔哭泣，另一个则在其名字下行军。
低矮凳子上的见证者
这些都不需要读者接受犹太神学。它只需要注意到禁食证明了遵守它的人的什么特质。每一年，在耶路撒冷本地，公开地，《托拉》社区都在作证，他们的流亡还没有结束，没有哪支军队结束了它，救赎也不是任何国家有能力宣布的。这份证词在犹太复国主义存在之前就已经在作出了，它在这个国家最骄傲的时刻作出了，明天晚上它还将继续作出。不管旗帜上怎么说，世界上最古老的犹太声音仍然在说是流亡者——而且一个无法解释为什么其自己“回归”的人民坐在其首都哀悼的运动，已经比任何争论都更清楚地告诉你，人民和这个运动不是一回事。
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此文章来自互联网，翻译转载
本文是关于犹太复国主义、犹太教以及为何两者的区别至关重要的系列文章的圣殿被毁日补充篇。
星期三晚上，在世界各地的犹太会堂里，灯光将会变暗。犹太人将脱下皮鞋，以哀悼者的姿势坐在地板上或低矮的凳子上，并在昏暗的光线下吟唱《耶利米哀歌》——这部《圣经》中为耶路撒冷谱写的葬礼挽歌。然后，他们将禁食二十五个小时。这一天被称为圣殿被毁日（Tisha B'Av），即埃波月（Av）的第九天，它哀悼圣殿的毁灭：第一座圣殿在二十五个世纪前被巴比伦人焚毁，第二座圣殿在公元70年被罗马人焚毁。它是犹太历中最悲伤的一天，只要还有犹太人在流亡，犹太人就一直不间断地遵守着这一天。
这是一个值得思考的细节。明天晚上，这个场景也将同样在耶路撒冷上演——在圣殿山的视线范围内，在一座处于“犹太主权”之下、由“犹太军队”守卫的城市里，在一个“犹太国”的首都。那些本来可以轻松地在十分钟内走到圣殿山的男男女女们，将坐在地板上，像流亡者一样为耶路撒冷哭泣。
在世人被告知的故事中，这是说不通的。如果犹太人的灾难是无家可归，而补救办法是建国，那么哀悼本应在1948年结束，或者最迟在1967年结束。犹太复国主义世界里的声音得出的正是这个结论——他们认为，一旦国家存在了，古老的禁食就失去了它的理由，应该被淡化、重新定义或取消。
遵守《托拉》的犹太人对他们的回应是置之不理。明天，犹太人将像两千年来一样禁食，甚至——也许最令人心酸的是——在耶路撒冷本地也是如此。
这种拒绝可能是本系列文章提供的一个最清晰的窗口，让我们看到犹太教与冒用其名义的犹太复国主义运动之间的区别。
哀悼究竟是为了什么
禁食在民族主义者的头脑中说不通，因为民族主义者认为流亡是地理上的：一个民族失去了它的领土，四处流浪，遭受苦难，最后又夺回了领土——事情就此结束。但这从来都不是犹太教中“流亡”这个词的含义。礼拜仪式直白地说出了发生了什么以及为什么：因为我们的罪孽，我们被从我们的土地上流放。流亡，在《托拉》传统的理解中，是上帝颁布的一种精神状态——祂的同在从不再矗立的圣殿中撤出，从一个尚未修复的世界中撤出。它的终结被先知们以任何政府都无法满足的条件来描述：一座重建的圣殿，一个修补好的世界，一种来自天堂而不是来自议会的救赎。
因此，一张飞往特拉维夫的机票并不能结束流亡，一面飘扬在耶路撒冷上空的旗帜也不能。明天晚上，坐在低矮凳子上的犹太人，在这个尘世的城市中为上面陨落的圣所哭泣，是在该国自己的首都发表一份有十八个世纪历史的宣言：这不是救赎，任何国家都不可能是。哀悼仍在继续，因为被哀悼的东西从来都不仅仅是土地——因此，提供了土地的这个国家，回答了一个犹太教并没有提出的问题。
这一天关于刀剑的教导
还有第二层含义，上一篇文章的读者会认出它。圣殿被毁日不仅哀悼罗马所做的事；传统上甚至极少去责怪罗马。《塔木德》的结论是，耶路撒冷的沦陷是因为犹太人之间毫无根据的仇恨——而且其对围城战的描述，将特别的悲痛留给了城墙内武装的狂热分子，他们烧毁了城市自己的仓库，以强行发动一场圣人们反对的战争。传统中这场灾难的英雄不是一个战士。他是拉比约哈南·本·扎卡伊（Rabbi Yochanan ben Zakkai），这位被偷偷运出注定毁灭的城市的圣人，他向征服者要的不是一座堡垒，而是一所学校——亚夫内（Yavneh）学院，它使犹太教得以生存。因此，使用刀剑的人失去了耶路撒冷；手不释卷的人拯救了犹太民族。
还有一个细节让这个循环闭合。《米书拿》（Mishnah）列出了埃波月第九天的五大灾难，其中最后一个是贝塔（Betar）的沦陷——这是一座堡垒，巴尔·科赫巴（Bar Kochba）反抗罗马的起义于公元135年在这里终结，传统说法称，伴随而来的是一场几乎无法形容的大屠杀。一千八百年来，贝塔一直是一个让犹太人在这一天为之哭泣的名字。
雅博廷斯基（Jabotinsky）将他的军国主义青年运动命名为贝塔（Betar）。官方宣称这个名字是一个缩写，为了纪念一位阵亡的犹太复国主义战士，但产生共鸣才是其目的，该运动将巴尔·科赫巴的起义作为其榜样来庆祝。这座禁食日哀悼其沦陷了十八个世纪的堡垒，成了新武士文化的旗帜。很难设计出一个比这更纯粹的象征来代表本系列所描述的一切：同样的这段历史，被两种不同的宗教（犹太教和犹太复国主义）解读——一个坐在地板上为贝塔哭泣，另一个则在其名字下行军。
低矮凳子上的见证者
这些都不需要读者接受犹太神学。它只需要注意到禁食证明了遵守它的人的什么特质。每一年，在耶路撒冷本地，公开地，《托拉》社区都在作证，他们的流亡还没有结束，没有哪支军队结束了它，救赎也不是任何国家有能力宣布的。这份证词在犹太复国主义存在之前就已经在作出了，它在这个国家最骄傲的时刻作出了，明天晚上它还将继续作出。不管旗帜上怎么说，世界上最古老的犹太声音仍然在说是流亡者——而且一个无法解释为什么其自己“回归”的人民坐在其首都哀悼的运动，已经比任何争论都更清楚地告诉你，人民和这个运动不是一回事。
本文是关于犹太复国主义、犹太教以及为何两者的区别至关重要的系列文章的圣殿被毁日补充篇。
星期三晚上，在世界各地的犹太会堂里，灯光将会变暗。犹太人将脱下皮鞋，以哀悼者的姿势坐在地板上或低矮的凳子上，并在昏暗的光线下吟唱《耶利米哀歌》——这部《圣经》中为耶路撒冷谱写的葬礼挽歌。然后，他们将禁食二十五个小时。这一天被称为圣殿被毁日（Tisha B'Av），即埃波月（Av）的第九天，它哀悼圣殿的毁灭：第一座圣殿在二十五个世纪前被巴比伦人焚毁，第二座圣殿在公元70年被罗马人焚毁。它是犹太历中最悲伤的一天，只要还有犹太人在流亡，犹太人就一直不间断地遵守着这一天。
这是一个值得思考的细节。明天晚上，这个场景也将同样在耶路撒冷上演——在圣殿山的视线范围内，在一座处于“犹太主权”之下、由“犹太军队”守卫的城市里，在一个“犹太国”的首都。那些本来可以轻松地在十分钟内走到圣殿山的男男女女们，将坐在地板上，像流亡者一样为耶路撒冷哭泣。
在世人被告知的故事中，这是说不通的。如果犹太人的灾难是无家可归，而补救办法是建国，那么哀悼本应在1948年结束，或者最迟在1967年结束。犹太复国主义世界里的声音得出的正是这个结论——他们认为，一旦国家存在了，古老的禁食就失去了它的理由，应该被淡化、重新定义或取消。
遵守《托拉》的犹太人对他们的回应是置之不理。明天，犹太人将像两千年来一样禁食，甚至——也许最令人心酸的是——在耶路撒冷本地也是如此。
这种拒绝可能是本系列文章提供的一个最清晰的窗口，让我们看到犹太教与冒用其名义的犹太复国主义运动之间的区别。
哀悼究竟是为了什么
禁食在民族主义者的头脑中说不通，因为民族主义者认为流亡是地理上的：一个民族失去了它的领土，四处流浪，遭受苦难，最后又夺回了领土——事情就此结束。但这从来都不是犹太教中“流亡”这个词的含义。礼拜仪式直白地说出了发生了什么以及为什么：因为我们的罪孽，我们被从我们的土地上流放。流亡，在《托拉》传统的理解中，是上帝颁布的一种精神状态——祂的同在从不再矗立的圣殿中撤出，从一个尚未修复的世界中撤出。它的终结被先知们以任何政府都无法满足的条件来描述：一座重建的圣殿，一个修补好的世界，一种来自天堂而不是来自议会的救赎。
因此，一张飞往特拉维夫的机票并不能结束流亡，一面飘扬在耶路撒冷上空的旗帜也不能。明天晚上，坐在低矮凳子上的犹太人，在这个尘世的城市中为上面陨落的圣所哭泣，是在该国自己的首都发表一份有十八个世纪历史的宣言：这不是救赎，任何国家都不可能是。哀悼仍在继续，因为被哀悼的东西从来都不仅仅是土地——因此，提供了土地的这个国家，回答了一个犹太教并没有提出的问题。
这一天关于刀剑的教导
还有第二层含义，上一篇文章的读者会认出它。圣殿被毁日不仅哀悼罗马所做的事；传统上甚至极少去责怪罗马。《塔木德》的结论是，耶路撒冷的沦陷是因为犹太人之间毫无根据的仇恨——而且其对围城战的描述，将特别的悲痛留给了城墙内武装的狂热分子，他们烧毁了城市自己的仓库，以强行发动一场圣人们反对的战争。传统中这场灾难的英雄不是一个战士。他是拉比约哈南·本·扎卡伊（Rabbi Yochanan ben Zakkai），这位被偷偷运出注定毁灭的城市的圣人，他向征服者要的不是一座堡垒，而是一所学校——亚夫内（Yavneh）学院，它使犹太教得以生存。因此，使用刀剑的人失去了耶路撒冷；手不释卷的人拯救了犹太民族。
还有一个细节让这个循环闭合。《米书拿》（Mishnah）列出了埃波月第九天的五大灾难，其中最后一个是贝塔（Betar）的沦陷——这是一座堡垒，巴尔·科赫巴（Bar Kochba）反抗罗马的起义于公元135年在这里终结，传统说法称，伴随而来的是一场几乎无法形容的大屠杀。一千八百年来，贝塔一直是一个让犹太人在这一天为之哭泣的名字。
雅博廷斯基（Jabotinsky）将他的军国主义青年运动命名为贝塔（Betar）。官方宣称这个名字是一个缩写，为了纪念一位阵亡的犹太复国主义战士，但产生共鸣才是其目的，该运动将巴尔·科赫巴的起义作为其榜样来庆祝。这座禁食日哀悼其沦陷了十八个世纪的堡垒，成了新武士文化的旗帜。很难设计出一个比这更纯粹的象征来代表本系列所描述的一切：同样的这段历史，被两种不同的宗教（犹太教和犹太复国主义）解读——一个坐在地板上为贝塔哭泣，另一个则在其名字下行军。
低矮凳子上的见证者
这些都不需要读者接受犹太神学。它只需要注意到禁食证明了遵守它的人的什么特质。每一年，在耶路撒冷本地，公开地，《托拉》社区都在作证，他们的流亡还没有结束，没有哪支军队结束了它，救赎也不是任何国家有能力宣布的。这份证词在犹太复国主义存在之前就已经在作出了，它在这个国家最骄傲的时刻作出了，明天晚上它还将继续作出。不管旗帜上怎么说，世界上最古老的犹太声音仍然在说是流亡者——而且一个无法解释为什么其自己“回归”的人民坐在其首都哀悼的运动，已经比任何争论都更清楚地告诉你，人民和这个运动不是一回事。
以色列民族主义是对犹太教本身的背叛
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 1 天前
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这是关于犹太复国主义、犹太教以及为何这种区别至关重要的系列文章的主题指南。
伦敦地铁上流传着一张照片：大都会线（Metropolitan line）通勤者头顶上方的一块广告牌上写着“拆除犹太复国主义战争机器”，并附有参加直接行动培训的邀请。一个被广泛分享的反应称，这是其作者见过的最接近20世纪30年代宣传的东西。
在这个小场景中有两个人在说话——印制海报的活动家和拍下照片的乘客——而且他们认为他们在所有事情上都存在分歧。其实不然。在争论的表面之下，他们共享一个前提，而这个前提正是问题所在。他们俩都相信，“犹太复国主义者”和“犹太人”命名的是同一个东西。活动家接受了这个等式并将其作为目标；乘客接受了它，并在一个关于国家的口号中听到了针对他人民的威胁。他们似乎都没有意识到，这个等式本身是有历史的，它从被提出的那一天起就备受争议，而反驳它的传统——托拉犹太教（Torah Judaism）——仍然存在，而且不方便地位于他们两者的框架之外。
恐惧并非虚构
从诚实要求的地方开始：从乘客开始。一个英国犹太人在他早晨通勤时抬头看到“拆除”这个词，并不是在歇斯底里。在过去的几年里，“犹太复国主义者”在英国反复被用作某种更古老东西的伪装——被钉在不统治任何国家的犹太教堂上，被钉在不指挥任何军队的犹太食品杂货商上，被钉在从未在以色列选举中投过票的学童身上。当一个命名政治意识形态的词语因为人们的身份而不是他们的信仰被应用在人们身上时，这个词就已经停止了做政治工作，而是开始以化名做反犹主义的工作。任何试图挥手打发这件事的人都应该进行一个简单的测试：如果海报的受众无法可靠地区分犹太复国主义者和犹太人，那么无论设计者意图如何，这张海报的作用就是对犹太人的威胁。在今天的英国，这种可靠性是不存在的。这种恐惧是理性的。
诊断仍然是错误的
但理性的恐惧可能会依附于错误的诊断，而“这又是20世纪30年代”就是其中之一。这种比较假设对犹太复国主义的敌意，就其本身而言，就是对犹太人的敌意——这两者一直是一回事，因此攻击这种意识形态就意味着攻击这个民族。历史告诉我们事实并非如此，而且说得非常坚决。当政治犹太复国主义出现时，对它最持久的反对来自犹太人——首先是欧洲的拉比（rabbinic）领导层，他们在这种新的民族主义中看到了对犹太宗教本身的背叛。本系列前面的文章用创始人自己的话记录了这一判断：不相信托拉中的上帝的人，用欧洲材料建立了一种民族认同，有意识地与传统的犹太人对立。作为拉比反对派的后代，这些社区今天仍然生活在伦敦。
反犹太复国主义本身不可能就是反犹主义，因为在国家存在之前，忠于犹太教的犹太人就已经持这种立场。什么是反犹主义——什么经常是反犹主义——是把“犹太复国主义者”当作一张许可条，一种用新外衣说出旧事物的方式。这种区分不是技术性的细节；它是整个问题的核心。而且它必须在两个方向上都得到执行，否则它就毫无价值。
最丑陋的证人证实了什么
这里有一段历史值得了解，正是因为它出自谁的笔下。在《我的奋斗》（Mein Kampf）中，希特勒描述了他在维也纳的早年岁月，以及他日益坚定的信念：犹太人不是信仰不同宗教的德国人，而是一个外国民族。然后他记录下，在这个问题上他仅存的犹豫不决被一件事解决了，而且是所有事情中最令人意想不到的：犹太复国主义的兴起——这是一个由犹太人发起的运动，用他的话来说，其目的是“维护犹太教的民族特性”。
必须仔细阅读这段话，因为很容易从中得出错误的教训。希特勒并没有从犹太复国主义者那里学到种族反犹主义；那种意识形态完全是欧洲人为了欧洲的原因建立的，早于赫茨尔（Herzl）写下任何一行字几十年，而且它的作者不需要犹太人的帮助。这段话所表明的是一些更狭隘的东西，而且在某种程度上，对地铁海报上的等式来说更具毁灭性：历史上最残忍的反犹主义者看着犹太民族主义，并承认在核心问题上达成了一致。他认为犹太人是一个民族，永远不可能真正成为德国人；而在这里，一个犹太运动宣称犹太人是一个民族，并应该停止尝试成为德国人。两个敌人，一个前提。在他们两人的叙述中都缺席的那一方，与在海报和推文中缺席的那一方是同一个——传统的犹太人，他坚持自己是一个信仰的成员，受圣约（covenant）约束，并且是无论他生活在哪个国家的忠诚臣民。反犹主义者和民族主义者都要求那个犹太人不存在。然而他无论如何都存在，而且现在依然存在。
打破它，而不是在其中选边站
这就把争论带回到了那节火车车厢。希望他的口号是政治性而不是种族性的活动家，只有一条诚实的道路：无情地维持这种区分——把每一个词都瞄准一个国家和一种意识形态，并且把任何让它滑向犹太教堂或学童的同志视为已经跨入了最古老的仇恨，因为他确实这么做了。
为自己社区担心的乘客，从另一边也有着同样的道路：停止认证这个等式。宣布反犹太复国主义口号是20世纪30年代的宣传，是在告诉英国的每一个反犹主义者，犹太人自己也证实了这两个词意味着同一件事——因此，未来对国家的每一次攻击，都会带着社区自己的认可，落在这个社区身上。
这个等式就是武器。在它成为任何人的旗帜之前，它就是反犹主义者的武器，而每一个重复它的人——无论从哪个方向，无论带着什么意图——都在磨快它。古老传统的犹太人从一开始就拒绝了它，而他们的后代乘坐着同样的火车，要求的不过是成为犹太人一直以来的样子：一个契约的民族，而不是一场关于他们从未接受的国家的战争中的战斗人员。
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这是关于犹太复国主义、犹太教以及为何这种区别至关重要的系列文章的主题指南。
伦敦地铁上流传着一张照片：大都会线（Metropolitan line）通勤者头顶上方的一块广告牌上写着“拆除犹太复国主义战争机器”，并附有参加直接行动培训的邀请。一个被广泛分享的反应称，这是其作者见过的最接近20世纪30年代宣传的东西。
在这个小场景中有两个人在说话——印制海报的活动家和拍下照片的乘客——而且他们认为他们在所有事情上都存在分歧。其实不然。在争论的表面之下，他们共享一个前提，而这个前提正是问题所在。他们俩都相信，“犹太复国主义者”和“犹太人”命名的是同一个东西。活动家接受了这个等式并将其作为目标；乘客接受了它，并在一个关于国家的口号中听到了针对他人民的威胁。他们似乎都没有意识到，这个等式本身是有历史的，它从被提出的那一天起就备受争议，而反驳它的传统——托拉犹太教（Torah Judaism）——仍然存在，而且不方便地位于他们两者的框架之外。
恐惧并非虚构
从诚实要求的地方开始：从乘客开始。一个英国犹太人在他早晨通勤时抬头看到“拆除”这个词，并不是在歇斯底里。在过去的几年里，“犹太复国主义者”在英国反复被用作某种更古老东西的伪装——被钉在不统治任何国家的犹太教堂上，被钉在不指挥任何军队的犹太食品杂货商上，被钉在从未在以色列选举中投过票的学童身上。当一个命名政治意识形态的词语因为人们的身份而不是他们的信仰被应用在人们身上时，这个词就已经停止了做政治工作，而是开始以化名做反犹主义的工作。任何试图挥手打发这件事的人都应该进行一个简单的测试：如果海报的受众无法可靠地区分犹太复国主义者和犹太人，那么无论设计者意图如何，这张海报的作用就是对犹太人的威胁。在今天的英国，这种可靠性是不存在的。这种恐惧是理性的。
诊断仍然是错误的
但理性的恐惧可能会依附于错误的诊断，而“这又是20世纪30年代”就是其中之一。这种比较假设对犹太复国主义的敌意，就其本身而言，就是对犹太人的敌意——这两者一直是一回事，因此攻击这种意识形态就意味着攻击这个民族。历史告诉我们事实并非如此，而且说得非常坚决。当政治犹太复国主义出现时，对它最持久的反对来自犹太人——首先是欧洲的拉比（rabbinic）领导层，他们在这种新的民族主义中看到了对犹太宗教本身的背叛。本系列前面的文章用创始人自己的话记录了这一判断：不相信托拉中的上帝的人，用欧洲材料建立了一种民族认同，有意识地与传统的犹太人对立。作为拉比反对派的后代，这些社区今天仍然生活在伦敦。
反犹太复国主义本身不可能就是反犹主义，因为在国家存在之前，忠于犹太教的犹太人就已经持这种立场。什么是反犹主义——什么经常是反犹主义——是把“犹太复国主义者”当作一张许可条，一种用新外衣说出旧事物的方式。这种区分不是技术性的细节；它是整个问题的核心。而且它必须在两个方向上都得到执行，否则它就毫无价值。
最丑陋的证人证实了什么
这里有一段历史值得了解，正是因为它出自谁的笔下。在《我的奋斗》（Mein Kampf）中，希特勒描述了他在维也纳的早年岁月，以及他日益坚定的信念：犹太人不是信仰不同宗教的德国人，而是一个外国民族。然后他记录下，在这个问题上他仅存的犹豫不决被一件事解决了，而且是所有事情中最令人意想不到的：犹太复国主义的兴起——这是一个由犹太人发起的运动，用他的话来说，其目的是“维护犹太教的民族特性”。
必须仔细阅读这段话，因为很容易从中得出错误的教训。希特勒并没有从犹太复国主义者那里学到种族反犹主义；那种意识形态完全是欧洲人为了欧洲的原因建立的，早于赫茨尔（Herzl）写下任何一行字几十年，而且它的作者不需要犹太人的帮助。这段话所表明的是一些更狭隘的东西，而且在某种程度上，对地铁海报上的等式来说更具毁灭性：历史上最残忍的反犹主义者看着犹太民族主义，并承认在核心问题上达成了一致。他认为犹太人是一个民族，永远不可能真正成为德国人；而在这里，一个犹太运动宣称犹太人是一个民族，并应该停止尝试成为德国人。两个敌人，一个前提。在他们两人的叙述中都缺席的那一方，与在海报和推文中缺席的那一方是同一个——传统的犹太人，他坚持自己是一个信仰的成员，受圣约（covenant）约束，并且是无论他生活在哪个国家的忠诚臣民。反犹主义者和民族主义者都要求那个犹太人不存在。然而他无论如何都存在，而且现在依然存在。
打破它，而不是在其中选边站
这就把争论带回到了那节火车车厢。希望他的口号是政治性而不是种族性的活动家，只有一条诚实的道路：无情地维持这种区分——把每一个词都瞄准一个国家和一种意识形态，并且把任何让它滑向犹太教堂或学童的同志视为已经跨入了最古老的仇恨，因为他确实这么做了。
为自己社区担心的乘客，从另一边也有着同样的道路：停止认证这个等式。宣布反犹太复国主义口号是20世纪30年代的宣传，是在告诉英国的每一个反犹主义者，犹太人自己也证实了这两个词意味着同一件事——因此，未来对国家的每一次攻击，都会带着社区自己的认可，落在这个社区身上。
这个等式就是武器。在它成为任何人的旗帜之前，它就是反犹主义者的武器，而每一个重复它的人——无论从哪个方向，无论带着什么意图——都在磨快它。古老传统的犹太人从一开始就拒绝了它，而他们的后代乘坐着同样的火车，要求的不过是成为犹太人一直以来的样子：一个契约的民族，而不是一场关于他们从未接受的国家的战争中的战斗人员。
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这是关于犹太复国主义、犹太教以及为何这种区别至关重要的系列文章的主题指南。
伦敦地铁上流传着一张照片：大都会线（Metropolitan line）通勤者头顶上方的一块广告牌上写着“拆除犹太复国主义战争机器”，并附有参加直接行动培训的邀请。一个被广泛分享的反应称，这是其作者见过的最接近20世纪30年代宣传的东西。
在这个小场景中有两个人在说话——印制海报的活动家和拍下照片的乘客——而且他们认为他们在所有事情上都存在分歧。其实不然。在争论的表面之下，他们共享一个前提，而这个前提正是问题所在。他们俩都相信，“犹太复国主义者”和“犹太人”命名的是同一个东西。活动家接受了这个等式并将其作为目标；乘客接受了它，并在一个关于国家的口号中听到了针对他人民的威胁。他们似乎都没有意识到，这个等式本身是有历史的，它从被提出的那一天起就备受争议，而反驳它的传统——托拉犹太教（Torah Judaism）——仍然存在，而且不方便地位于他们两者的框架之外。
恐惧并非虚构
从诚实要求的地方开始：从乘客开始。一个英国犹太人在他早晨通勤时抬头看到“拆除”这个词，并不是在歇斯底里。在过去的几年里，“犹太复国主义者”在英国反复被用作某种更古老东西的伪装——被钉在不统治任何国家的犹太教堂上，被钉在不指挥任何军队的犹太食品杂货商上，被钉在从未在以色列选举中投过票的学童身上。当一个命名政治意识形态的词语因为人们的身份而不是他们的信仰被应用在人们身上时，这个词就已经停止了做政治工作，而是开始以化名做反犹主义的工作。任何试图挥手打发这件事的人都应该进行一个简单的测试：如果海报的受众无法可靠地区分犹太复国主义者和犹太人，那么无论设计者意图如何，这张海报的作用就是对犹太人的威胁。在今天的英国，这种可靠性是不存在的。这种恐惧是理性的。
诊断仍然是错误的
但理性的恐惧可能会依附于错误的诊断，而“这又是20世纪30年代”就是其中之一。这种比较假设对犹太复国主义的敌意，就其本身而言，就是对犹太人的敌意——这两者一直是一回事，因此攻击这种意识形态就意味着攻击这个民族。历史告诉我们事实并非如此，而且说得非常坚决。当政治犹太复国主义出现时，对它最持久的反对来自犹太人——首先是欧洲的拉比（rabbinic）领导层，他们在这种新的民族主义中看到了对犹太宗教本身的背叛。本系列前面的文章用创始人自己的话记录了这一判断：不相信托拉中的上帝的人，用欧洲材料建立了一种民族认同，有意识地与传统的犹太人对立。作为拉比反对派的后代，这些社区今天仍然生活在伦敦。
反犹太复国主义本身不可能就是反犹主义，因为在国家存在之前，忠于犹太教的犹太人就已经持这种立场。什么是反犹主义——什么经常是反犹主义——是把“犹太复国主义者”当作一张许可条，一种用新外衣说出旧事物的方式。这种区分不是技术性的细节；它是整个问题的核心。而且它必须在两个方向上都得到执行，否则它就毫无价值。
最丑陋的证人证实了什么
这里有一段历史值得了解，正是因为它出自谁的笔下。在《我的奋斗》（Mein Kampf）中，希特勒描述了他在维也纳的早年岁月，以及他日益坚定的信念：犹太人不是信仰不同宗教的德国人，而是一个外国民族。然后他记录下，在这个问题上他仅存的犹豫不决被一件事解决了，而且是所有事情中最令人意想不到的：犹太复国主义的兴起——这是一个由犹太人发起的运动，用他的话来说，其目的是“维护犹太教的民族特性”。
必须仔细阅读这段话，因为很容易从中得出错误的教训。希特勒并没有从犹太复国主义者那里学到种族反犹主义；那种意识形态完全是欧洲人为了欧洲的原因建立的，早于赫茨尔（Herzl）写下任何一行字几十年，而且它的作者不需要犹太人的帮助。这段话所表明的是一些更狭隘的东西，而且在某种程度上，对地铁海报上的等式来说更具毁灭性：历史上最残忍的反犹主义者看着犹太民族主义，并承认在核心问题上达成了一致。他认为犹太人是一个民族，永远不可能真正成为德国人；而在这里，一个犹太运动宣称犹太人是一个民族，并应该停止尝试成为德国人。两个敌人，一个前提。在他们两人的叙述中都缺席的那一方，与在海报和推文中缺席的那一方是同一个——传统的犹太人，他坚持自己是一个信仰的成员，受圣约（covenant）约束，并且是无论他生活在哪个国家的忠诚臣民。反犹主义者和民族主义者都要求那个犹太人不存在。然而他无论如何都存在，而且现在依然存在。
打破它，而不是在其中选边站
这就把争论带回到了那节火车车厢。希望他的口号是政治性而不是种族性的活动家，只有一条诚实的道路：无情地维持这种区分——把每一个词都瞄准一个国家和一种意识形态，并且把任何让它滑向犹太教堂或学童的同志视为已经跨入了最古老的仇恨，因为他确实这么做了。
为自己社区担心的乘客，从另一边也有着同样的道路：停止认证这个等式。宣布反犹太复国主义口号是20世纪30年代的宣传，是在告诉英国的每一个反犹主义者，犹太人自己也证实了这两个词意味着同一件事——因此，未来对国家的每一次攻击，都会带着社区自己的认可，落在这个社区身上。
这个等式就是武器。在它成为任何人的旗帜之前，它就是反犹主义者的武器，而每一个重复它的人——无论从哪个方向，无论带着什么意图——都在磨快它。古老传统的犹太人从一开始就拒绝了它，而他们的后代乘坐着同样的火车，要求的不过是成为犹太人一直以来的样子：一个契约的民族，而不是一场关于他们从未接受的国家的战争中的战斗人员。
这是关于犹太复国主义、犹太教以及为何这种区别至关重要的系列文章的主题指南。
伦敦地铁上流传着一张照片：大都会线（Metropolitan line）通勤者头顶上方的一块广告牌上写着“拆除犹太复国主义战争机器”，并附有参加直接行动培训的邀请。一个被广泛分享的反应称，这是其作者见过的最接近20世纪30年代宣传的东西。
在这个小场景中有两个人在说话——印制海报的活动家和拍下照片的乘客——而且他们认为他们在所有事情上都存在分歧。其实不然。在争论的表面之下，他们共享一个前提，而这个前提正是问题所在。他们俩都相信，“犹太复国主义者”和“犹太人”命名的是同一个东西。活动家接受了这个等式并将其作为目标；乘客接受了它，并在一个关于国家的口号中听到了针对他人民的威胁。他们似乎都没有意识到，这个等式本身是有历史的，它从被提出的那一天起就备受争议，而反驳它的传统——托拉犹太教（Torah Judaism）——仍然存在，而且不方便地位于他们两者的框架之外。
恐惧并非虚构
从诚实要求的地方开始：从乘客开始。一个英国犹太人在他早晨通勤时抬头看到“拆除”这个词，并不是在歇斯底里。在过去的几年里，“犹太复国主义者”在英国反复被用作某种更古老东西的伪装——被钉在不统治任何国家的犹太教堂上，被钉在不指挥任何军队的犹太食品杂货商上，被钉在从未在以色列选举中投过票的学童身上。当一个命名政治意识形态的词语因为人们的身份而不是他们的信仰被应用在人们身上时，这个词就已经停止了做政治工作，而是开始以化名做反犹主义的工作。任何试图挥手打发这件事的人都应该进行一个简单的测试：如果海报的受众无法可靠地区分犹太复国主义者和犹太人，那么无论设计者意图如何，这张海报的作用就是对犹太人的威胁。在今天的英国，这种可靠性是不存在的。这种恐惧是理性的。
诊断仍然是错误的
但理性的恐惧可能会依附于错误的诊断，而“这又是20世纪30年代”就是其中之一。这种比较假设对犹太复国主义的敌意，就其本身而言，就是对犹太人的敌意——这两者一直是一回事，因此攻击这种意识形态就意味着攻击这个民族。历史告诉我们事实并非如此，而且说得非常坚决。当政治犹太复国主义出现时，对它最持久的反对来自犹太人——首先是欧洲的拉比（rabbinic）领导层，他们在这种新的民族主义中看到了对犹太宗教本身的背叛。本系列前面的文章用创始人自己的话记录了这一判断：不相信托拉中的上帝的人，用欧洲材料建立了一种民族认同，有意识地与传统的犹太人对立。作为拉比反对派的后代，这些社区今天仍然生活在伦敦。
反犹太复国主义本身不可能就是反犹主义，因为在国家存在之前，忠于犹太教的犹太人就已经持这种立场。什么是反犹主义——什么经常是反犹主义——是把“犹太复国主义者”当作一张许可条，一种用新外衣说出旧事物的方式。这种区分不是技术性的细节；它是整个问题的核心。而且它必须在两个方向上都得到执行，否则它就毫无价值。
最丑陋的证人证实了什么
这里有一段历史值得了解，正是因为它出自谁的笔下。在《我的奋斗》（Mein Kampf）中，希特勒描述了他在维也纳的早年岁月，以及他日益坚定的信念：犹太人不是信仰不同宗教的德国人，而是一个外国民族。然后他记录下，在这个问题上他仅存的犹豫不决被一件事解决了，而且是所有事情中最令人意想不到的：犹太复国主义的兴起——这是一个由犹太人发起的运动，用他的话来说，其目的是“维护犹太教的民族特性”。
必须仔细阅读这段话，因为很容易从中得出错误的教训。希特勒并没有从犹太复国主义者那里学到种族反犹主义；那种意识形态完全是欧洲人为了欧洲的原因建立的，早于赫茨尔（Herzl）写下任何一行字几十年，而且它的作者不需要犹太人的帮助。这段话所表明的是一些更狭隘的东西，而且在某种程度上，对地铁海报上的等式来说更具毁灭性：历史上最残忍的反犹主义者看着犹太民族主义，并承认在核心问题上达成了一致。他认为犹太人是一个民族，永远不可能真正成为德国人；而在这里，一个犹太运动宣称犹太人是一个民族，并应该停止尝试成为德国人。两个敌人，一个前提。在他们两人的叙述中都缺席的那一方，与在海报和推文中缺席的那一方是同一个——传统的犹太人，他坚持自己是一个信仰的成员，受圣约（covenant）约束，并且是无论他生活在哪个国家的忠诚臣民。反犹主义者和民族主义者都要求那个犹太人不存在。然而他无论如何都存在，而且现在依然存在。
打破它，而不是在其中选边站
这就把争论带回到了那节火车车厢。希望他的口号是政治性而不是种族性的活动家，只有一条诚实的道路：无情地维持这种区分——把每一个词都瞄准一个国家和一种意识形态，并且把任何让它滑向犹太教堂或学童的同志视为已经跨入了最古老的仇恨，因为他确实这么做了。
为自己社区担心的乘客，从另一边也有着同样的道路：停止认证这个等式。宣布反犹太复国主义口号是20世纪30年代的宣传，是在告诉英国的每一个反犹主义者，犹太人自己也证实了这两个词意味着同一件事——因此，未来对国家的每一次攻击，都会带着社区自己的认可，落在这个社区身上。
这个等式就是武器。在它成为任何人的旗帜之前，它就是反犹主义者的武器，而每一个重复它的人——无论从哪个方向，无论带着什么意图——都在磨快它。古老传统的犹太人从一开始就拒绝了它，而他们的后代乘坐着同样的火车，要求的不过是成为犹太人一直以来的样子：一个契约的民族，而不是一场关于他们从未接受的国家的战争中的战斗人员。
以色列复国主义者无法解释的犹太教禁食律法
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 1 天前
此文章来自互联网，翻译转载
本文是关于犹太复国主义、犹太教以及为何两者的区别至关重要的系列文章的圣殿被毁日补充篇。
星期三晚上，在世界各地的犹太会堂里，灯光将会变暗。犹太人将脱下皮鞋，以哀悼者的姿势坐在地板上或低矮的凳子上，并在昏暗的光线下吟唱《耶利米哀歌》——这部《圣经》中为耶路撒冷谱写的葬礼挽歌。然后，他们将禁食二十五个小时。这一天被称为圣殿被毁日（Tisha B'Av），即埃波月（Av）的第九天，它哀悼圣殿的毁灭：第一座圣殿在二十五个世纪前被巴比伦人焚毁，第二座圣殿在公元70年被罗马人焚毁。它是犹太历中最悲伤的一天，只要还有犹太人在流亡，犹太人就一直不间断地遵守着这一天。
这是一个值得思考的细节。明天晚上，这个场景也将同样在耶路撒冷上演——在圣殿山的视线范围内，在一座处于“犹太主权”之下、由“犹太军队”守卫的城市里，在一个“犹太国”的首都。那些本来可以轻松地在十分钟内走到圣殿山的男男女女们，将坐在地板上，像流亡者一样为耶路撒冷哭泣。
在世人被告知的故事中，这是说不通的。如果犹太人的灾难是无家可归，而补救办法是建国，那么哀悼本应在1948年结束，或者最迟在1967年结束。犹太复国主义世界里的声音得出的正是这个结论——他们认为，一旦国家存在了，古老的禁食就失去了它的理由，应该被淡化、重新定义或取消。
遵守《托拉》的犹太人对他们的回应是置之不理。明天，犹太人将像两千年来一样禁食，甚至——也许最令人心酸的是——在耶路撒冷本地也是如此。
这种拒绝可能是本系列文章提供的一个最清晰的窗口，让我们看到犹太教与冒用其名义的犹太复国主义运动之间的区别。
哀悼究竟是为了什么
禁食在民族主义者的头脑中说不通，因为民族主义者认为流亡是地理上的：一个民族失去了它的领土，四处流浪，遭受苦难，最后又夺回了领土——事情就此结束。但这从来都不是犹太教中“流亡”这个词的含义。礼拜仪式直白地说出了发生了什么以及为什么：因为我们的罪孽，我们被从我们的土地上流放。流亡，在《托拉》传统的理解中，是上帝颁布的一种精神状态——祂的同在从不再矗立的圣殿中撤出，从一个尚未修复的世界中撤出。它的终结被先知们以任何政府都无法满足的条件来描述：一座重建的圣殿，一个修补好的世界，一种来自天堂而不是来自议会的救赎。
因此，一张飞往特拉维夫的机票并不能结束流亡，一面飘扬在耶路撒冷上空的旗帜也不能。明天晚上，坐在低矮凳子上的犹太人，在这个尘世的城市中为上面陨落的圣所哭泣，是在该国自己的首都发表一份有十八个世纪历史的宣言：这不是救赎，任何国家都不可能是。哀悼仍在继续，因为被哀悼的东西从来都不仅仅是土地——因此，提供了土地的这个国家，回答了一个犹太教并没有提出的问题。
这一天关于刀剑的教导
还有第二层含义，上一篇文章的读者会认出它。圣殿被毁日不仅哀悼罗马所做的事；传统上甚至极少去责怪罗马。《塔木德》的结论是，耶路撒冷的沦陷是因为犹太人之间毫无根据的仇恨——而且其对围城战的描述，将特别的悲痛留给了城墙内武装的狂热分子，他们烧毁了城市自己的仓库，以强行发动一场圣人们反对的战争。传统中这场灾难的英雄不是一个战士。他是拉比约哈南·本·扎卡伊（Rabbi Yochanan ben Zakkai），这位被偷偷运出注定毁灭的城市的圣人，他向征服者要的不是一座堡垒，而是一所学校——亚夫内（Yavneh）学院，它使犹太教得以生存。因此，使用刀剑的人失去了耶路撒冷；手不释卷的人拯救了犹太民族。
还有一个细节让这个循环闭合。《米书拿》（Mishnah）列出了埃波月第九天的五大灾难，其中最后一个是贝塔（Betar）的沦陷——这是一座堡垒，巴尔·科赫巴（Bar Kochba）反抗罗马的起义于公元135年在这里终结，传统说法称，伴随而来的是一场几乎无法形容的大屠杀。一千八百年来，贝塔一直是一个让犹太人在这一天为之哭泣的名字。
雅博廷斯基（Jabotinsky）将他的军国主义青年运动命名为贝塔（Betar）。官方宣称这个名字是一个缩写，为了纪念一位阵亡的犹太复国主义战士，但产生共鸣才是其目的，该运动将巴尔·科赫巴的起义作为其榜样来庆祝。这座禁食日哀悼其沦陷了十八个世纪的堡垒，成了新武士文化的旗帜。很难设计出一个比这更纯粹的象征来代表本系列所描述的一切：同样的这段历史，被两种不同的宗教（犹太教和犹太复国主义）解读——一个坐在地板上为贝塔哭泣，另一个则在其名字下行军。
低矮凳子上的见证者
这些都不需要读者接受犹太神学。它只需要注意到禁食证明了遵守它的人的什么特质。每一年，在耶路撒冷本地，公开地，《托拉》社区都在作证，他们的流亡还没有结束，没有哪支军队结束了它，救赎也不是任何国家有能力宣布的。这份证词在犹太复国主义存在之前就已经在作出了，它在这个国家最骄傲的时刻作出了，明天晚上它还将继续作出。不管旗帜上怎么说，世界上最古老的犹太声音仍然在说是流亡者——而且一个无法解释为什么其自己“回归”的人民坐在其首都哀悼的运动，已经比任何争论都更清楚地告诉你，人民和这个运动不是一回事。
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本文是关于犹太复国主义、犹太教以及为何两者的区别至关重要的系列文章的圣殿被毁日补充篇。
星期三晚上，在世界各地的犹太会堂里，灯光将会变暗。犹太人将脱下皮鞋，以哀悼者的姿势坐在地板上或低矮的凳子上，并在昏暗的光线下吟唱《耶利米哀歌》——这部《圣经》中为耶路撒冷谱写的葬礼挽歌。然后，他们将禁食二十五个小时。这一天被称为圣殿被毁日（Tisha B'Av），即埃波月（Av）的第九天，它哀悼圣殿的毁灭：第一座圣殿在二十五个世纪前被巴比伦人焚毁，第二座圣殿在公元70年被罗马人焚毁。它是犹太历中最悲伤的一天，只要还有犹太人在流亡，犹太人就一直不间断地遵守着这一天。
这是一个值得思考的细节。明天晚上，这个场景也将同样在耶路撒冷上演——在圣殿山的视线范围内，在一座处于“犹太主权”之下、由“犹太军队”守卫的城市里，在一个“犹太国”的首都。那些本来可以轻松地在十分钟内走到圣殿山的男男女女们，将坐在地板上，像流亡者一样为耶路撒冷哭泣。
在世人被告知的故事中，这是说不通的。如果犹太人的灾难是无家可归，而补救办法是建国，那么哀悼本应在1948年结束，或者最迟在1967年结束。犹太复国主义世界里的声音得出的正是这个结论——他们认为，一旦国家存在了，古老的禁食就失去了它的理由，应该被淡化、重新定义或取消。
遵守《托拉》的犹太人对他们的回应是置之不理。明天，犹太人将像两千年来一样禁食，甚至——也许最令人心酸的是——在耶路撒冷本地也是如此。
这种拒绝可能是本系列文章提供的一个最清晰的窗口，让我们看到犹太教与冒用其名义的犹太复国主义运动之间的区别。
哀悼究竟是为了什么
禁食在民族主义者的头脑中说不通，因为民族主义者认为流亡是地理上的：一个民族失去了它的领土，四处流浪，遭受苦难，最后又夺回了领土——事情就此结束。但这从来都不是犹太教中“流亡”这个词的含义。礼拜仪式直白地说出了发生了什么以及为什么：因为我们的罪孽，我们被从我们的土地上流放。流亡，在《托拉》传统的理解中，是上帝颁布的一种精神状态——祂的同在从不再矗立的圣殿中撤出，从一个尚未修复的世界中撤出。它的终结被先知们以任何政府都无法满足的条件来描述：一座重建的圣殿，一个修补好的世界，一种来自天堂而不是来自议会的救赎。
因此，一张飞往特拉维夫的机票并不能结束流亡，一面飘扬在耶路撒冷上空的旗帜也不能。明天晚上，坐在低矮凳子上的犹太人，在这个尘世的城市中为上面陨落的圣所哭泣，是在该国自己的首都发表一份有十八个世纪历史的宣言：这不是救赎，任何国家都不可能是。哀悼仍在继续，因为被哀悼的东西从来都不仅仅是土地——因此，提供了土地的这个国家，回答了一个犹太教并没有提出的问题。
这一天关于刀剑的教导
还有第二层含义，上一篇文章的读者会认出它。圣殿被毁日不仅哀悼罗马所做的事；传统上甚至极少去责怪罗马。《塔木德》的结论是，耶路撒冷的沦陷是因为犹太人之间毫无根据的仇恨——而且其对围城战的描述，将特别的悲痛留给了城墙内武装的狂热分子，他们烧毁了城市自己的仓库，以强行发动一场圣人们反对的战争。传统中这场灾难的英雄不是一个战士。他是拉比约哈南·本·扎卡伊（Rabbi Yochanan ben Zakkai），这位被偷偷运出注定毁灭的城市的圣人，他向征服者要的不是一座堡垒，而是一所学校——亚夫内（Yavneh）学院，它使犹太教得以生存。因此，使用刀剑的人失去了耶路撒冷；手不释卷的人拯救了犹太民族。
还有一个细节让这个循环闭合。《米书拿》（Mishnah）列出了埃波月第九天的五大灾难，其中最后一个是贝塔（Betar）的沦陷——这是一座堡垒，巴尔·科赫巴（Bar Kochba）反抗罗马的起义于公元135年在这里终结，传统说法称，伴随而来的是一场几乎无法形容的大屠杀。一千八百年来，贝塔一直是一个让犹太人在这一天为之哭泣的名字。
雅博廷斯基（Jabotinsky）将他的军国主义青年运动命名为贝塔（Betar）。官方宣称这个名字是一个缩写，为了纪念一位阵亡的犹太复国主义战士，但产生共鸣才是其目的，该运动将巴尔·科赫巴的起义作为其榜样来庆祝。这座禁食日哀悼其沦陷了十八个世纪的堡垒，成了新武士文化的旗帜。很难设计出一个比这更纯粹的象征来代表本系列所描述的一切：同样的这段历史，被两种不同的宗教（犹太教和犹太复国主义）解读——一个坐在地板上为贝塔哭泣，另一个则在其名字下行军。
低矮凳子上的见证者
这些都不需要读者接受犹太神学。它只需要注意到禁食证明了遵守它的人的什么特质。每一年，在耶路撒冷本地，公开地，《托拉》社区都在作证，他们的流亡还没有结束，没有哪支军队结束了它，救赎也不是任何国家有能力宣布的。这份证词在犹太复国主义存在之前就已经在作出了，它在这个国家最骄傲的时刻作出了，明天晚上它还将继续作出。不管旗帜上怎么说，世界上最古老的犹太声音仍然在说是流亡者——而且一个无法解释为什么其自己“回归”的人民坐在其首都哀悼的运动，已经比任何争论都更清楚地告诉你，人民和这个运动不是一回事。
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本文是关于犹太复国主义、犹太教以及为何两者的区别至关重要的系列文章的圣殿被毁日补充篇。
星期三晚上，在世界各地的犹太会堂里，灯光将会变暗。犹太人将脱下皮鞋，以哀悼者的姿势坐在地板上或低矮的凳子上，并在昏暗的光线下吟唱《耶利米哀歌》——这部《圣经》中为耶路撒冷谱写的葬礼挽歌。然后，他们将禁食二十五个小时。这一天被称为圣殿被毁日（Tisha B'Av），即埃波月（Av）的第九天，它哀悼圣殿的毁灭：第一座圣殿在二十五个世纪前被巴比伦人焚毁，第二座圣殿在公元70年被罗马人焚毁。它是犹太历中最悲伤的一天，只要还有犹太人在流亡，犹太人就一直不间断地遵守着这一天。
这是一个值得思考的细节。明天晚上，这个场景也将同样在耶路撒冷上演——在圣殿山的视线范围内，在一座处于“犹太主权”之下、由“犹太军队”守卫的城市里，在一个“犹太国”的首都。那些本来可以轻松地在十分钟内走到圣殿山的男男女女们，将坐在地板上，像流亡者一样为耶路撒冷哭泣。
在世人被告知的故事中，这是说不通的。如果犹太人的灾难是无家可归，而补救办法是建国，那么哀悼本应在1948年结束，或者最迟在1967年结束。犹太复国主义世界里的声音得出的正是这个结论——他们认为，一旦国家存在了，古老的禁食就失去了它的理由，应该被淡化、重新定义或取消。
遵守《托拉》的犹太人对他们的回应是置之不理。明天，犹太人将像两千年来一样禁食，甚至——也许最令人心酸的是——在耶路撒冷本地也是如此。
这种拒绝可能是本系列文章提供的一个最清晰的窗口，让我们看到犹太教与冒用其名义的犹太复国主义运动之间的区别。
哀悼究竟是为了什么
禁食在民族主义者的头脑中说不通，因为民族主义者认为流亡是地理上的：一个民族失去了它的领土，四处流浪，遭受苦难，最后又夺回了领土——事情就此结束。但这从来都不是犹太教中“流亡”这个词的含义。礼拜仪式直白地说出了发生了什么以及为什么：因为我们的罪孽，我们被从我们的土地上流放。流亡，在《托拉》传统的理解中，是上帝颁布的一种精神状态——祂的同在从不再矗立的圣殿中撤出，从一个尚未修复的世界中撤出。它的终结被先知们以任何政府都无法满足的条件来描述：一座重建的圣殿，一个修补好的世界，一种来自天堂而不是来自议会的救赎。
因此，一张飞往特拉维夫的机票并不能结束流亡，一面飘扬在耶路撒冷上空的旗帜也不能。明天晚上，坐在低矮凳子上的犹太人，在这个尘世的城市中为上面陨落的圣所哭泣，是在该国自己的首都发表一份有十八个世纪历史的宣言：这不是救赎，任何国家都不可能是。哀悼仍在继续，因为被哀悼的东西从来都不仅仅是土地——因此，提供了土地的这个国家，回答了一个犹太教并没有提出的问题。
这一天关于刀剑的教导
还有第二层含义，上一篇文章的读者会认出它。圣殿被毁日不仅哀悼罗马所做的事；传统上甚至极少去责怪罗马。《塔木德》的结论是，耶路撒冷的沦陷是因为犹太人之间毫无根据的仇恨——而且其对围城战的描述，将特别的悲痛留给了城墙内武装的狂热分子，他们烧毁了城市自己的仓库，以强行发动一场圣人们反对的战争。传统中这场灾难的英雄不是一个战士。他是拉比约哈南·本·扎卡伊（Rabbi Yochanan ben Zakkai），这位被偷偷运出注定毁灭的城市的圣人，他向征服者要的不是一座堡垒，而是一所学校——亚夫内（Yavneh）学院，它使犹太教得以生存。因此，使用刀剑的人失去了耶路撒冷；手不释卷的人拯救了犹太民族。
还有一个细节让这个循环闭合。《米书拿》（Mishnah）列出了埃波月第九天的五大灾难，其中最后一个是贝塔（Betar）的沦陷——这是一座堡垒，巴尔·科赫巴（Bar Kochba）反抗罗马的起义于公元135年在这里终结，传统说法称，伴随而来的是一场几乎无法形容的大屠杀。一千八百年来，贝塔一直是一个让犹太人在这一天为之哭泣的名字。
雅博廷斯基（Jabotinsky）将他的军国主义青年运动命名为贝塔（Betar）。官方宣称这个名字是一个缩写，为了纪念一位阵亡的犹太复国主义战士，但产生共鸣才是其目的，该运动将巴尔·科赫巴的起义作为其榜样来庆祝。这座禁食日哀悼其沦陷了十八个世纪的堡垒，成了新武士文化的旗帜。很难设计出一个比这更纯粹的象征来代表本系列所描述的一切：同样的这段历史，被两种不同的宗教（犹太教和犹太复国主义）解读——一个坐在地板上为贝塔哭泣，另一个则在其名字下行军。
低矮凳子上的见证者
这些都不需要读者接受犹太神学。它只需要注意到禁食证明了遵守它的人的什么特质。每一年，在耶路撒冷本地，公开地，《托拉》社区都在作证，他们的流亡还没有结束，没有哪支军队结束了它，救赎也不是任何国家有能力宣布的。这份证词在犹太复国主义存在之前就已经在作出了，它在这个国家最骄傲的时刻作出了，明天晚上它还将继续作出。不管旗帜上怎么说，世界上最古老的犹太声音仍然在说是流亡者——而且一个无法解释为什么其自己“回归”的人民坐在其首都哀悼的运动，已经比任何争论都更清楚地告诉你，人民和这个运动不是一回事。
本文是关于犹太复国主义、犹太教以及为何两者的区别至关重要的系列文章的圣殿被毁日补充篇。
星期三晚上，在世界各地的犹太会堂里，灯光将会变暗。犹太人将脱下皮鞋，以哀悼者的姿势坐在地板上或低矮的凳子上，并在昏暗的光线下吟唱《耶利米哀歌》——这部《圣经》中为耶路撒冷谱写的葬礼挽歌。然后，他们将禁食二十五个小时。这一天被称为圣殿被毁日（Tisha B'Av），即埃波月（Av）的第九天，它哀悼圣殿的毁灭：第一座圣殿在二十五个世纪前被巴比伦人焚毁，第二座圣殿在公元70年被罗马人焚毁。它是犹太历中最悲伤的一天，只要还有犹太人在流亡，犹太人就一直不间断地遵守着这一天。
这是一个值得思考的细节。明天晚上，这个场景也将同样在耶路撒冷上演——在圣殿山的视线范围内，在一座处于“犹太主权”之下、由“犹太军队”守卫的城市里，在一个“犹太国”的首都。那些本来可以轻松地在十分钟内走到圣殿山的男男女女们，将坐在地板上，像流亡者一样为耶路撒冷哭泣。
在世人被告知的故事中，这是说不通的。如果犹太人的灾难是无家可归，而补救办法是建国，那么哀悼本应在1948年结束，或者最迟在1967年结束。犹太复国主义世界里的声音得出的正是这个结论——他们认为，一旦国家存在了，古老的禁食就失去了它的理由，应该被淡化、重新定义或取消。
遵守《托拉》的犹太人对他们的回应是置之不理。明天，犹太人将像两千年来一样禁食，甚至——也许最令人心酸的是——在耶路撒冷本地也是如此。
这种拒绝可能是本系列文章提供的一个最清晰的窗口，让我们看到犹太教与冒用其名义的犹太复国主义运动之间的区别。
哀悼究竟是为了什么
禁食在民族主义者的头脑中说不通，因为民族主义者认为流亡是地理上的：一个民族失去了它的领土，四处流浪，遭受苦难，最后又夺回了领土——事情就此结束。但这从来都不是犹太教中“流亡”这个词的含义。礼拜仪式直白地说出了发生了什么以及为什么：因为我们的罪孽，我们被从我们的土地上流放。流亡，在《托拉》传统的理解中，是上帝颁布的一种精神状态——祂的同在从不再矗立的圣殿中撤出，从一个尚未修复的世界中撤出。它的终结被先知们以任何政府都无法满足的条件来描述：一座重建的圣殿，一个修补好的世界，一种来自天堂而不是来自议会的救赎。
因此，一张飞往特拉维夫的机票并不能结束流亡，一面飘扬在耶路撒冷上空的旗帜也不能。明天晚上，坐在低矮凳子上的犹太人，在这个尘世的城市中为上面陨落的圣所哭泣，是在该国自己的首都发表一份有十八个世纪历史的宣言：这不是救赎，任何国家都不可能是。哀悼仍在继续，因为被哀悼的东西从来都不仅仅是土地——因此，提供了土地的这个国家，回答了一个犹太教并没有提出的问题。
这一天关于刀剑的教导
还有第二层含义，上一篇文章的读者会认出它。圣殿被毁日不仅哀悼罗马所做的事；传统上甚至极少去责怪罗马。《塔木德》的结论是，耶路撒冷的沦陷是因为犹太人之间毫无根据的仇恨——而且其对围城战的描述，将特别的悲痛留给了城墙内武装的狂热分子，他们烧毁了城市自己的仓库，以强行发动一场圣人们反对的战争。传统中这场灾难的英雄不是一个战士。他是拉比约哈南·本·扎卡伊（Rabbi Yochanan ben Zakkai），这位被偷偷运出注定毁灭的城市的圣人，他向征服者要的不是一座堡垒，而是一所学校——亚夫内（Yavneh）学院，它使犹太教得以生存。因此，使用刀剑的人失去了耶路撒冷；手不释卷的人拯救了犹太民族。
还有一个细节让这个循环闭合。《米书拿》（Mishnah）列出了埃波月第九天的五大灾难，其中最后一个是贝塔（Betar）的沦陷——这是一座堡垒，巴尔·科赫巴（Bar Kochba）反抗罗马的起义于公元135年在这里终结，传统说法称，伴随而来的是一场几乎无法形容的大屠杀。一千八百年来，贝塔一直是一个让犹太人在这一天为之哭泣的名字。
雅博廷斯基（Jabotinsky）将他的军国主义青年运动命名为贝塔（Betar）。官方宣称这个名字是一个缩写，为了纪念一位阵亡的犹太复国主义战士，但产生共鸣才是其目的，该运动将巴尔·科赫巴的起义作为其榜样来庆祝。这座禁食日哀悼其沦陷了十八个世纪的堡垒，成了新武士文化的旗帜。很难设计出一个比这更纯粹的象征来代表本系列所描述的一切：同样的这段历史，被两种不同的宗教（犹太教和犹太复国主义）解读——一个坐在地板上为贝塔哭泣，另一个则在其名字下行军。
低矮凳子上的见证者
这些都不需要读者接受犹太神学。它只需要注意到禁食证明了遵守它的人的什么特质。每一年，在耶路撒冷本地，公开地，《托拉》社区都在作证，他们的流亡还没有结束，没有哪支军队结束了它，救赎也不是任何国家有能力宣布的。这份证词在犹太复国主义存在之前就已经在作出了，它在这个国家最骄傲的时刻作出了，明天晚上它还将继续作出。不管旗帜上怎么说，世界上最古老的犹太声音仍然在说是流亡者——而且一个无法解释为什么其自己“回归”的人民坐在其首都哀悼的运动，已经比任何争论都更清楚地告诉你，人民和这个运动不是一回事。