在中国寻找穆斯林：西北之旅日记与照片中的回族村镇、清真寺和民国西北观察（下篇）
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摘要：本文围绕“在中国寻找穆斯林：西北之旅日记与照片中的回族村镇、清真寺和民国西北观察”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注西北穆斯林、回族村镇、民国旅行等长尾关键词的读者检索与阅读。
在中国寻找穆斯林：西北之旅日记与照片中的回族村镇、清真寺和民国西北观察（下篇）（下篇）
宣化岗楼门牌
韦州一位徒步沙特朝圣的哈吉
白胡子老汉
宣化岗内庭，教泽常行、正心诚意、其揆一也
；立柱有长幅楹联。这是拱北内的礼拜厅堂，汉式传统砖木庙宇，是回族苏菲门宦道堂建筑，汉回建筑风格融合。
一位小孩，牛的肩胛骨写着古兰经
穆斯林小女孩
宣化冈拱北的山门，青砖拱券门，墙体镶铆钉，门内悬挂楷书匾额万物静观
，门外站着几位本地信众。
马大善人光烈先生之神道碑，民国二十二年（1933）立，为纪念哲合忍耶重要领袖马元超
（马元章之弟）而立，是宣化冈著名的神道碑，由陕甘官绅教众共同立石。碑额已经残破，照片还能看到搭建的木脚手架。
穆斯林妇女衣服穿着及其帽子
穆斯林老头
交通工具骑驴或者骡子，看样子像驴，骡子一般比较大
城楼牌
双牛磨地
集市一角
学堂小满拉
民国六年木匾 “德被三才”木质功德牌匾，落款中华民国六年（1917）
回族小女孩，坐在高门槛上
宣化冈的八卦亭（墓亭），典型拱北八卦攒尖顶建筑。
甘肃张家川做进修行的窑洞
宣化岗一角
宁夏同心下马关清真寺
平凉一位地主（收税）
宣化岗内庭
回族分人头饰
宣化岗回族妇女抽旱烟
马化龙拱北
宣化岗六角标志
宁夏同心田老庄锁家岔窑洞
宁夏同心田老庄-下马关一带清真寺
马大上人光烈、马三上人光翻夫子之墓碑，中华民国二十二年九月中浣谷旦，各省教下暨子侄等同敬立
。
马元章（光烈，马大上人）、马元超（光翻，马三上人）
，哲赫忍耶第七代、重要宗教领袖，宣化冈拱北的核心人物。民国二十二年即 1933 年，此碑为各地教众共同竖立。碑首是伊斯兰阿拉伯文（泰斯米），汉阿合璧，是西北回族碑刻典型样式。
宁夏同心预旺杨家堡子乡绅杨大贡（存疑）
宣化岗
同心县田老庄——下马关一带穆斯林家庭
同心清真大寺
同心清真大寺楼牌
同心清真大寺
同心清真大寺
同心清真大寺邦克
宁夏同心下马关周围一位老汉
一位穆斯林猎人
一位穆斯林和他的两位老婆
海原大地震过后的一家人
北京牛街门派
甘肃一座拱北，树从里面长出来
一位年轻的撒马拉罕的后裔女性
西夏人的后裔年轻的女性
一位撒拉族的年轻女性
西安城楼
穆斯林结婚之前说赛俩目，及其彩礼，好多鞋子，那时候难道彩礼是提前几个月做布鞋吗？
清真餐厅门头牌
武汉的宣传海报
昆明最古老的清真寺祈祷室
西安老清真寺
西安古老的清真寺
毕敬士留存下的这组影像，把近代西北穆斯林社会的碎片，封存在胶片的颗粒里面。中式木构的礼拜大殿，把汉地建筑技艺和伊斯兰信仰空间揉在一块，木梯飞檐挨着经文雕刻，是千百年文化交融沉淀下来实实在在的物证。那些汉阿双语印制的传教画片，又摊开另外一重历史侧面，外来思想努力寻找本土的表达形式，想要叩开普通人的精神世界，就像走街串巷的说书人，借用本地人的话语，讲一套别处传来的故事。这些物件跨越山海，安放在海外的图书馆库房，本土土地上很多原物早已经消散在岁月里，我们今天想要触摸那段过往，反倒要转头去翻看域外留存的档案。
时代浪潮滚滚向前，不同文化的相遇碰撞，从来不会只有非黑即白的答案。文化与文化之间，有彼此吸纳融合的时刻，也会有误解隔阂横亘在中间，没有哪一种叙事，可以把复杂的人间百态全部囊括。打捞这些散落海外的历史碎片，不单单是辨认建筑纹样，解读纸张上的文字图案，更要学着站在多重视角来回望，既看见外来记录者留下的珍贵记录，也试着去想象，那些没有站在镜头前面，实实在在生活在那片土地上的普通人。
结语
感谢网友 @CANDOP 提出的疑问。经重新梳理路线后，确认此前确实存在错误：一方面是对地理位置的理解出现偏差，另一方面，旧时地名与现代城镇的对应关系也发生了变化。图库中标注的 YUWANG 为 1933 年的县城，如今县城迁移半个城即同心县；对应的是如今的下马关镇，而非预旺堡现在的预旺镇，这一处核心地名的混淆，造成了整体解读的偏差，在此深表歉意！
三人行必有我师，针对上述的错误进行了矫正修改。正是得益于这样的质疑，才促使我们重新查阅史料。才有进步的空间，大家可以参考小克劳德・L・皮肯斯 1936 年 4 月 30 日至 7 月 2 日的中国西北之行日记，对照地图一同研读，能够获得更为真切的感受，更好地读懂这段历史。
版权声明：日记来源于牛津大学博物馆，照片来源于哈佛大学燕京图书馆。
摘要：本文围绕“在中国寻找穆斯林：西北之旅日记与照片中的回族村镇、清真寺和民国西北观察”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注西北穆斯林、回族村镇、民国旅行等长尾关键词的读者检索与阅读。
在中国寻找穆斯林：西北之旅日记与照片中的回族村镇、清真寺和民国西北观察（下篇）（下篇）
宣化岗楼门牌
韦州一位徒步沙特朝圣的哈吉
白胡子老汉
宣化岗内庭，教泽常行、正心诚意、其揆一也
；立柱有长幅楹联。这是拱北内的礼拜厅堂，汉式传统砖木庙宇，是回族苏菲门宦道堂建筑，汉回建筑风格融合。
一位小孩，牛的肩胛骨写着古兰经
穆斯林小女孩
宣化冈拱北的山门，青砖拱券门，墙体镶铆钉，门内悬挂楷书匾额万物静观
，门外站着几位本地信众。
马大善人光烈先生之神道碑，民国二十二年（1933）立，为纪念哲合忍耶重要领袖马元超
（马元章之弟）而立，是宣化冈著名的神道碑，由陕甘官绅教众共同立石。碑额已经残破，照片还能看到搭建的木脚手架。
穆斯林妇女衣服穿着及其帽子
穆斯林老头
交通工具骑驴或者骡子，看样子像驴，骡子一般比较大
城楼牌
双牛磨地
集市一角
学堂小满拉
民国六年木匾 “德被三才”木质功德牌匾，落款中华民国六年（1917）
回族小女孩，坐在高门槛上
宣化冈的八卦亭（墓亭），典型拱北八卦攒尖顶建筑。
甘肃张家川做进修行的窑洞
宣化岗一角
宁夏同心下马关清真寺
平凉一位地主（收税）
宣化岗内庭
回族分人头饰
宣化岗回族妇女抽旱烟
马化龙拱北
宣化岗六角标志
宁夏同心田老庄锁家岔窑洞
宁夏同心田老庄-下马关一带清真寺
马大上人光烈、马三上人光翻夫子之墓碑，中华民国二十二年九月中浣谷旦，各省教下暨子侄等同敬立
。
马元章（光烈，马大上人）、马元超（光翻，马三上人）
，哲赫忍耶第七代、重要宗教领袖，宣化冈拱北的核心人物。民国二十二年即 1933 年，此碑为各地教众共同竖立。碑首是伊斯兰阿拉伯文（泰斯米），汉阿合璧，是西北回族碑刻典型样式。
宁夏同心预旺杨家堡子乡绅杨大贡（存疑）
宣化岗
同心县田老庄——下马关一带穆斯林家庭
同心清真大寺
同心清真大寺楼牌
同心清真大寺
同心清真大寺
同心清真大寺邦克
宁夏同心下马关周围一位老汉
一位穆斯林猎人
一位穆斯林和他的两位老婆
海原大地震过后的一家人
北京牛街门派
甘肃一座拱北，树从里面长出来
一位年轻的撒马拉罕的后裔女性
西夏人的后裔年轻的女性
一位撒拉族的年轻女性
西安城楼
穆斯林结婚之前说赛俩目，及其彩礼，好多鞋子，那时候难道彩礼是提前几个月做布鞋吗？
清真餐厅门头牌
武汉的宣传海报
昆明最古老的清真寺祈祷室
西安老清真寺
西安古老的清真寺
毕敬士留存下的这组影像，把近代西北穆斯林社会的碎片，封存在胶片的颗粒里面。中式木构的礼拜大殿，把汉地建筑技艺和伊斯兰信仰空间揉在一块，木梯飞檐挨着经文雕刻，是千百年文化交融沉淀下来实实在在的物证。那些汉阿双语印制的传教画片，又摊开另外一重历史侧面，外来思想努力寻找本土的表达形式，想要叩开普通人的精神世界，就像走街串巷的说书人，借用本地人的话语，讲一套别处传来的故事。这些物件跨越山海，安放在海外的图书馆库房，本土土地上很多原物早已经消散在岁月里，我们今天想要触摸那段过往，反倒要转头去翻看域外留存的档案。
时代浪潮滚滚向前，不同文化的相遇碰撞，从来不会只有非黑即白的答案。文化与文化之间，有彼此吸纳融合的时刻，也会有误解隔阂横亘在中间，没有哪一种叙事，可以把复杂的人间百态全部囊括。打捞这些散落海外的历史碎片，不单单是辨认建筑纹样，解读纸张上的文字图案，更要学着站在多重视角来回望，既看见外来记录者留下的珍贵记录，也试着去想象，那些没有站在镜头前面，实实在在生活在那片土地上的普通人。
结语
感谢网友 @CANDOP 提出的疑问。经重新梳理路线后，确认此前确实存在错误：一方面是对地理位置的理解出现偏差，另一方面，旧时地名与现代城镇的对应关系也发生了变化。图库中标注的 YUWANG 为 1933 年的县城，如今县城迁移半个城即同心县；对应的是如今的下马关镇，而非预旺堡现在的预旺镇，这一处核心地名的混淆，造成了整体解读的偏差，在此深表歉意！
三人行必有我师，针对上述的错误进行了矫正修改。正是得益于这样的质疑，才促使我们重新查阅史料。才有进步的空间，大家可以参考小克劳德・L・皮肯斯 1936 年 4 月 30 日至 7 月 2 日的中国西北之行日记，对照地图一同研读，能够获得更为真切的感受，更好地读懂这段历史。
版权声明：日记来源于牛津大学博物馆，照片来源于哈佛大学燕京图书馆。
