亲见造物主之光？揭秘卡尔卡里亚（Tariqa Karkariya）修行法门：通往神圣认知的终极旅程
原文出处：https://karkariya.co/tariqa-karkariya-a-journey-to-the-knowledge-of-allah-through-the-vision-of-the-divine-light/
原文标题：Tariqa Karkariya: A journey to the knowledge of Allah through the vision of the Divine Light
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：Tariqa Karkariya: A journey to the knowledge of Allah through the vision of the Divine Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子们以福安。
谢赫西迪·穆罕默德·法齐·卡尔卡里（Shaykh Sidi Mohamed Faouzi Al-Karkari）于2023年7月9日的谈话记录。
最高层级的“见”：即对造物主之光范例的“见”。
谢赫大师首先提到了《光明章》（Surah An-Nur）第35节经文的开篇：“造物主是天地之光。”
他解释说，这节经文意味着在进行“念词”时，人可以洞察天地间所存在的一切。然而，那些能够亲眼见证“神圣之光”的人，则处于一个更为高深的境界。这种光代表了天地间所有受造物的本质真相。因此，能够亲历这种光的显现，是修行旅程中一个极其深奥且重要的环节。
造物主（愿祂受尊崇）用四个比喻来阐释这种光。在同一节经文的后续部分，祂说道：
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ
“祂的光辉，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃罩里，玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星。”
谢赫大师进一步阐明，在修行的道路上，门徒的首要目标是通过造物主为他所规定的步骤去获得对造物主的认知，而不是去追随那些会让他迷失方向的歧途。
当一个人看见了壁龛（mishkat），进而移步去观察那盏由玻璃（zujaja）包裹的灯（misbah），最终造物主之光的譬喻止于那颗璀璨的星辰（kawkab al-durri）时，这种境界要远高于那些仅仅看见天地间受造物的人。
天地及其所包含的受造物是无穷无尽的，因为每两层相邻的天界之间都相隔五百年的路程。因此，如果门徒执着于追随天地间所包含的各种景象，那么他在还没看完第一层天里隐藏的奥秘之前就会离世，更遑论第二层、第三层天等等了。所以，门徒应当专注于那些能引领他认知万物造物主的事物，而不是专注于受造物本身。
如何区分幻觉与造物主之光的显现。
谢赫（Sidi Shaykh）强调，如今越来越多的科学界人士开始加入到苏菲教团（Tariqa）中，其中一些人甚至专门针对“造物主之光的显现”这一课题展开了研究与调查。这些研究者中有些人可能会认为，修行者所体验到的造物主之光，仅仅是一种光学反射现象——即当一个人静坐下来，在安静的环境中闭上双眼时，他所感知到的不过是投射在视觉中的影像。
谢赫对此指出，如果这种说法成立，即这些显现仅仅是光学反射的话，那么这些影像应当是恒定不变的，它们的大小不会发生改变，更不可能随心意而变大或变小。
如果所谓的“幻象”仅仅是光学反射现象，那么它们就无法提供一种从造物之初到最终圆满的、关于万物演化阶段的全面认知。此外，如果情况果真如此，那么全人类都将仅仅依赖光学反射来理解造物主ﷻ是如何创造万物的，而不是通过开启“洞察力”（bassira）来深思造物主的造化。
因此，如果一个人所见之景与圣行（Sunnah）相符，那么它绝不能被归结为想象或光学反射；但如果它与造物主通过先知ﷺ之口所颁布的教导不符，那么人们完全有权对所见之物提出质疑。沙里亚（Shari’ah）始终是衡量一切的准绳，这也是区分现实与幻觉、想象的唯一途径。
西迪·谢赫（Sidi Shaykh）曾教导说，一个人脑海中浮现的所有幻觉与想象虽然确实存在，但它们被视为一种“心病”，而修行的首要职责就是治愈并净化这些念头，直到一个人的精神境界与《古兰经》和圣行中的教导完全契合为止。
卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）：一种基于先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）之学的科学路径。
谢赫（Sidi Shaykh）随后深入探讨了不同类型的“幻象”（visions）。他指出，在卡尔卡里亚教团中，修行的核心并非在于窥探宇宙中那些对凡人隐藏的造物奥秘。相反，这是一种科学的路径；而此处所说的“科学路径”，指的并非物理学或生物学，而是一种基于先知艾哈迈迪（Prophetic Ahmadian）的神圣科学路径，仅此而已。这一路径的核心在于“神圣之光”（The Divine Light）的典范。当一个人将这一典范铭刻于心时，他就掌握了进入那棵“吉庆之树”（Blessed Tree）的钥匙。正是基于此，我们才对“神圣之光”的典范怀有崇高的敬意（ta’dhim）。
谢赫随后就这种先知科学路径的修持方法，进行了详尽的阐述。
他指出，诸天与大地皆为有形且物质性的存在；它们由土壤、热能、火与水构成。无论天界还是地界，皆由这些元素组合而成。当造物主（愿祂受尊崇）想要定义祂的“光”时，祂表明祂的“光”是一切物质的本源；即便是人类，本质上也是物质性的存在，而人类之所以能够存在，完全是因为造物主之“光”的照耀。
以人体作为理解先知（愿主福安之）科学知识的具体范例。
谢赫大师（Sidi Shaykh）曾言，人们或许会将人类（al-insan）仅仅视为血肉、脂肪与血液的集合体。但这并非真正的科学（´ilm），这仅仅是科学的痕迹（athar al-´ilm），因为人体本身就是由造物主之“光”所产生的痕迹，且这是该“光”所投射出的最低层级的痕迹。当一个人开始不再仅仅将人类看作血肉与脂肪，而是转而思考造物主（愿祂受尊崇）在人类体内所注入的奥秘时，他便会领悟到人类是如何被创造出来，并在这大地上度过一段特定的时光。随后，人类将过渡到坟墓（qabr），经历一段在隔绝之地（barzakh）的时期，接着迎来复生日（hachr），并最终走向永恒的生命（khouloud）——或是进入天堂，或是坠入火狱。
只有达到这个阶段，他才被认为具备了一定程度的知识。否则，他仍被视为无知，且被遮蔽了造物主——至尊至大的主所赐予的真知。将人体仅仅理解为一台机器，就如同把人类看作机器人一样。然而，这种视角仅仅代表了人类构成的一小部分。人类最重要、最本质的部分，是那道“神圣之息”（nafkha ruhia），正是它引领人通往对造物主（愿祂受尊崇）的认知。
如果人类仅仅被视为物质存在，而忽略了精神层面，那么这种认知将无法带来对造物主（愿祂受尊崇）的任何认识。一个清晰而具体的证据是：现实中存在着许多拥有博士学位、教授头衔等高学历的人，他们却去跪拜木架和牛。如果这些科学与学术知识不能帮助人们意识到人类仅仅是造物主所创造的受造物，那么这些知识又有何益处呢？如果这些知识不能引导人们以造物主所期望的方式去崇拜祂，那么它们又有什么意义呢？
因此，如果一个人的学术知识能引导他去认识造物主，那么他的知识就是他通往神圣御前的坐骑；否则，这种知识甚至不能被称之为真正的知识。
结语
谢赫大师以《光明章》中他开篇时所引用的那段经文，结束了本次“穆扎卡拉”（学术研讨）的这一部分：“造物主是天地之光。”
他阐述道，当造物主如是说时，其意旨在向天地间的万物昭示真理，以便当众生对天地进行思考与冥想时，能够领悟到他们本源即是“光”。如果一个人在反思与冥想中无法触及造物主的光芒，那么他的反思便被视为无效。
这就是苏菲教团（Tariqa）所秉持的修行路径，其核心目标在于让一个人能够真正认识全能的造物主，而不是仅仅成为一名工程师、医生或医师，却对自己所信仰的造物主一无所知。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/tariqa-ka ... ight/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
原文标题：Tariqa Karkariya: A journey to the knowledge of Allah through the vision of the Divine Light
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：Tariqa Karkariya: A journey to the knowledge of Allah through the vision of the Divine Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子们以福安。
谢赫西迪·穆罕默德·法齐·卡尔卡里（Shaykh Sidi Mohamed Faouzi Al-Karkari）于2023年7月9日的谈话记录。
最高层级的“见”：即对造物主之光范例的“见”。
谢赫大师首先提到了《光明章》（Surah An-Nur）第35节经文的开篇：“造物主是天地之光。”
他解释说，这节经文意味着在进行“念词”时，人可以洞察天地间所存在的一切。然而，那些能够亲眼见证“神圣之光”的人，则处于一个更为高深的境界。这种光代表了天地间所有受造物的本质真相。因此，能够亲历这种光的显现，是修行旅程中一个极其深奥且重要的环节。
造物主（愿祂受尊崇）用四个比喻来阐释这种光。在同一节经文的后续部分，祂说道：
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ
“祂的光辉，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃罩里，玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星。”
谢赫大师进一步阐明，在修行的道路上，门徒的首要目标是通过造物主为他所规定的步骤去获得对造物主的认知，而不是去追随那些会让他迷失方向的歧途。
当一个人看见了壁龛（mishkat），进而移步去观察那盏由玻璃（zujaja）包裹的灯（misbah），最终造物主之光的譬喻止于那颗璀璨的星辰（kawkab al-durri）时，这种境界要远高于那些仅仅看见天地间受造物的人。
天地及其所包含的受造物是无穷无尽的，因为每两层相邻的天界之间都相隔五百年的路程。因此，如果门徒执着于追随天地间所包含的各种景象，那么他在还没看完第一层天里隐藏的奥秘之前就会离世，更遑论第二层、第三层天等等了。所以，门徒应当专注于那些能引领他认知万物造物主的事物，而不是专注于受造物本身。
如何区分幻觉与造物主之光的显现。
谢赫（Sidi Shaykh）强调，如今越来越多的科学界人士开始加入到苏菲教团（Tariqa）中，其中一些人甚至专门针对“造物主之光的显现”这一课题展开了研究与调查。这些研究者中有些人可能会认为，修行者所体验到的造物主之光，仅仅是一种光学反射现象——即当一个人静坐下来，在安静的环境中闭上双眼时，他所感知到的不过是投射在视觉中的影像。
谢赫对此指出，如果这种说法成立，即这些显现仅仅是光学反射的话，那么这些影像应当是恒定不变的，它们的大小不会发生改变，更不可能随心意而变大或变小。
如果所谓的“幻象”仅仅是光学反射现象，那么它们就无法提供一种从造物之初到最终圆满的、关于万物演化阶段的全面认知。此外，如果情况果真如此，那么全人类都将仅仅依赖光学反射来理解造物主ﷻ是如何创造万物的，而不是通过开启“洞察力”（bassira）来深思造物主的造化。
因此，如果一个人所见之景与圣行（Sunnah）相符，那么它绝不能被归结为想象或光学反射；但如果它与造物主通过先知ﷺ之口所颁布的教导不符，那么人们完全有权对所见之物提出质疑。沙里亚（Shari’ah）始终是衡量一切的准绳，这也是区分现实与幻觉、想象的唯一途径。
西迪·谢赫（Sidi Shaykh）曾教导说，一个人脑海中浮现的所有幻觉与想象虽然确实存在，但它们被视为一种“心病”，而修行的首要职责就是治愈并净化这些念头，直到一个人的精神境界与《古兰经》和圣行中的教导完全契合为止。
卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）：一种基于先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）之学的科学路径。
谢赫（Sidi Shaykh）随后深入探讨了不同类型的“幻象”（visions）。他指出，在卡尔卡里亚教团中，修行的核心并非在于窥探宇宙中那些对凡人隐藏的造物奥秘。相反，这是一种科学的路径；而此处所说的“科学路径”，指的并非物理学或生物学，而是一种基于先知艾哈迈迪（Prophetic Ahmadian）的神圣科学路径，仅此而已。这一路径的核心在于“神圣之光”（The Divine Light）的典范。当一个人将这一典范铭刻于心时，他就掌握了进入那棵“吉庆之树”（Blessed Tree）的钥匙。正是基于此，我们才对“神圣之光”的典范怀有崇高的敬意（ta’dhim）。
谢赫随后就这种先知科学路径的修持方法，进行了详尽的阐述。
他指出，诸天与大地皆为有形且物质性的存在；它们由土壤、热能、火与水构成。无论天界还是地界，皆由这些元素组合而成。当造物主（愿祂受尊崇）想要定义祂的“光”时，祂表明祂的“光”是一切物质的本源；即便是人类，本质上也是物质性的存在，而人类之所以能够存在，完全是因为造物主之“光”的照耀。
以人体作为理解先知（愿主福安之）科学知识的具体范例。
谢赫大师（Sidi Shaykh）曾言，人们或许会将人类（al-insan）仅仅视为血肉、脂肪与血液的集合体。但这并非真正的科学（´ilm），这仅仅是科学的痕迹（athar al-´ilm），因为人体本身就是由造物主之“光”所产生的痕迹，且这是该“光”所投射出的最低层级的痕迹。当一个人开始不再仅仅将人类看作血肉与脂肪，而是转而思考造物主（愿祂受尊崇）在人类体内所注入的奥秘时，他便会领悟到人类是如何被创造出来，并在这大地上度过一段特定的时光。随后，人类将过渡到坟墓（qabr），经历一段在隔绝之地（barzakh）的时期，接着迎来复生日（hachr），并最终走向永恒的生命（khouloud）——或是进入天堂，或是坠入火狱。
只有达到这个阶段，他才被认为具备了一定程度的知识。否则，他仍被视为无知，且被遮蔽了造物主——至尊至大的主所赐予的真知。将人体仅仅理解为一台机器，就如同把人类看作机器人一样。然而，这种视角仅仅代表了人类构成的一小部分。人类最重要、最本质的部分，是那道“神圣之息”（nafkha ruhia），正是它引领人通往对造物主（愿祂受尊崇）的认知。
如果人类仅仅被视为物质存在，而忽略了精神层面，那么这种认知将无法带来对造物主（愿祂受尊崇）的任何认识。一个清晰而具体的证据是：现实中存在着许多拥有博士学位、教授头衔等高学历的人，他们却去跪拜木架和牛。如果这些科学与学术知识不能帮助人们意识到人类仅仅是造物主所创造的受造物，那么这些知识又有何益处呢？如果这些知识不能引导人们以造物主所期望的方式去崇拜祂，那么它们又有什么意义呢？
因此，如果一个人的学术知识能引导他去认识造物主，那么他的知识就是他通往神圣御前的坐骑；否则，这种知识甚至不能被称之为真正的知识。
结语
谢赫大师以《光明章》中他开篇时所引用的那段经文，结束了本次“穆扎卡拉”（学术研讨）的这一部分：“造物主是天地之光。”
他阐述道，当造物主如是说时，其意旨在向天地间的万物昭示真理，以便当众生对天地进行思考与冥想时，能够领悟到他们本源即是“光”。如果一个人在反思与冥想中无法触及造物主的光芒，那么他的反思便被视为无效。
这就是苏菲教团（Tariqa）所秉持的修行路径，其核心目标在于让一个人能够真正认识全能的造物主，而不是仅仅成为一名工程师、医生或医师，却对自己所信仰的造物主一无所知。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/tariqa-ka ... ight/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
