为什么说追随先知是通往造物主的唯一路径？揭秘灵性修行的核心奥秘
原文出处：https://karkariya.co/the-primordiality-of-the-light-in-the-access-to-the-knowledge-of-the-prophet-%EF%B7%BA/
原文标题：The primordiality of the Light in the access to the knowledge of the Prophet ﷺ
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：The primordiality of the Light in the access to the knowledge of the Prophet ﷺ——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐福并安宁于最尊贵的使者。
وَ عَلَى الهِ وَ اصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福并安宁于他的所有家属及圣门弟子。
所有造物主子民（Ahlul Allah）的精神教育，其根基在于一个公认的理念：对于任何想要另辟蹊径，而非追随造物主使者（愿造物主赐他福安）指引方向的人来说，通往造物主的道路必然是封闭的。我们的谢赫，西迪·穆罕默德·法齐·卡尔卡里（愿造物主喜悦他）经常重复这样一句话：“要通过造物主使者（愿造物主赐他福安）这扇门走向造物主；如果你拒绝这样做，那么你现在以及将来，都将被遮蔽，并被排除在修行者的行列之外。”
另一方面，一个人在“造物主认知”上的进步，取决于他对造物主使者（愿造物主赐他福安）的认知程度。这种认知取决于每个人接受此种特殊知识的能力与天赋，而非仅仅取决于外界所能给予你的东西……因为唯有造物主（穆罕默德的创造者）才真正了解我们的领袖穆罕默德。你对先知（愿造物主赐他福安）认知的目标，在于达到一个极限，即超越这个极限后，我们便彻底无法再认知他了。而当你领悟了《寝室章》第7节经文中的隐义时，这一目标便会实现：“你们应当知道，造物主的使者就在你们中间。”
由此出发，我们必须明白，对于使者（愿造物主赐他平安与吉庆）的认知可以从两个维度展开。第一个维度是将其置于受造世界中去观察，即将其视为一个拥有肉身的人类；第二个维度则是从他作为“灵”及其绝对精神成就的本质去审视。大多数人——除非是那些蒙受造物主慈悯的人——仅仅通过他显现的形象来认识使者（愿造物主赐他平安与吉庆）。而那些能够将对挚爱者的物质认知与精神认知融会贯通的人，正是那些从他那里继承了显性律法与戒律，同时也继承了隐秘科学奥秘的人。
在这一简短的引言之后，读者或许会渴望进一步了解这种“隐秘知识”（ma’rifa）。他一定会心生疑问：作为一个穆斯林，我履行了所有的宗教义务，甚至经常进行额外的功修，然而尽管付出了这一切努力，我却从未触及这种知识……那么，问题究竟出在哪里呢？
为了回答这个问题，我们首先必须明白，任何未能增加我们对造物主的认知、或未能让我们更接近造物主的崇拜行为，都是有缺陷的。事实上，造物主只接纳纯洁的善行，而“私欲”（nafs）中潜藏的欲望以及恶魔以大师级手段施加的毒素，往往会在我们毫无察觉的情况下干扰我们的功修。正因如此，我们的许多崇拜行为仅仅沦为了形式，失去了其内在的精神实质。问题不在于功修本身，而在于我们自身……其根源在于“穆罕默德之光”（Nur Muhammadi）从心中消失了。唯有通过这道光，我们才能触及“私欲”的隐秘面并发现其弊病；也唯有通过他（愿造物主赐他平安与吉庆）的光芒，我们才能获得神圣的知识。
在这里，我们可以提出一系列的问题：
我们所说的“穆罕默德之光”（Noûr Muhammadiy）究竟是什么意思？
我们该如何获得对这种光的洞见？
我们能否通过自身的努力触及这种可见之物？
如果我们成功获得了这种光，那么我们是否可以说，我们已经像造物主的选民那样，达到了对先知（愿主福安之）的认知？
要知道，所谓“穆罕默德之光”，指的是隐藏在先知（愿主福安之）肉身显现背后的那种“光之实相”（Haqiqa Nuraniya）。你也可以说，这是从造物主之光中取出的“一捧光芒”，它指引并导向造物主。正如那段神圣的圣训（Hadith Qudsi）所言：“贾比尔啊，造物主所创造的第一件事物，就是你先知的光。”（引自《拜哈基圣训集》）。在《伊本·阿拔斯经注之光》（tanwir al-muqbāss min tafsîr ibn ‘Abbâs）中，也记载了对“从造物主那里降临给你们一道光”这节经文的解释：“‘光’这个词指的就是使者，也就是说：一位来自造物主的使者确实已经降临到你们中间了。”伊玛目苏尤蒂、塔巴里和古尔图比也记载了类似的解释。另一方面，伊玛目萨维在其《贾拉莱尼经注疏》（Hâchiya of tafsîr al-Jalâlayn）中写道：“这就是先知（愿主福安之）的光，之所以称其为‘光’（Nur），是因为它照亮了视野并指引了正道，同时也因为它是一切光芒的基础与源头，无论这种光是本义上的光，还是比喻意义上的光。”
造物主（ﷻ）说：“造物主是天地之光！祂的光芒好比一个壁龛，里面有一盏明灯。” [《光明章》，第35节]。根据伊本·朱拜尔和卡布的解释，这节经文中第二次提到的“光”指的是先知（ﷺ）。许多圣门弟子也曾表示，先知（ﷺ）本身就散发着光芒，他本人就是光。艾布·胡莱勒（愿造物主喜悦他）曾说：“我从未见过比造物主的使者更美的人；他的脸庞仿佛映照着太阳；当他微笑时，光芒会映照在他周围的墙壁上。”一位来自巴尼·哈姆丹部落的妇女曾说：“我曾跟随造物主的使者（ﷺ）去朝觐。”有人对她说：“请描述一下他的样子！”她回答道：“他就像满月一样，皎洁且毫无遮蔽。在他之前或之后，我从未见过像他这样的人。”阿伊莎（愿造物主喜悦她）说：“他拥有最美丽的容颜；他的肤色如光一般。他那干净、明亮的额头，看起来就像一盏被点亮的明灯。”每当艾布·伯克尔（愿造物主喜悦他）见到他时，总会说：“看哪，那是多么正直且被拣选的人，他不断地召唤人们行善。他看起来就像从云层黑暗中显露出来的满月之光。”阿纳斯·本·马利克说：“先知（ﷺ）在周一进入麦地那，使整座城市熠熠生辉。而他在周一去世时，整座城市都陷入了黑暗。”
造物主（ﷻ）以非常明确的方式说道：{先知啊！我确已派遣你为见证者、报喜者、警告者，奉祂的许可召唤人们归向造物主；并作为一盏照明的明灯} [《同盟军章》，第45-46节]。当先知（ﷺ）的母亲将他带到这个世界上时，她看到一道光从自己身上迸发出来，照亮了叙利亚的宫殿。先知（ﷺ）曾说：“我是我父亲易卜拉欣所祈求的应验，也是尔萨所预言的喜讯。当我的母亲怀着我时，她看到一道光从她身上迸发，照亮了叙利亚的宫殿。”伊玛目伊本·凯西尔在他的著作《始基与终局》中，引用赛义德·伊本·阿拔斯（愿造物主喜悦他们父子）的话说：“当阿卜杜勒·穆塔利卜带着他的儿子去完婚时，他们遇到了一位通晓某些经典、名叫法蒂玛·宾特·穆尔·胡萨米亚的灵媒。后者在看到阿卜杜拉脸上的先知之光后，对他说道：‘年轻人，如果你现在愿意与我结合，我愿给你一百头骆驼。’阿卜杜拉随即用以下诗句回答了她：
至于非法之事，死亡尚且更为可取，
没有任何办法能让你如愿以偿。
高尚之人怎能如你所愿，
去丧失他的尊严与信仰？
至于那些被禁止的事物（哈拉姆），死亡反而更值得选择，因为没有任何解决方案能让你在触犯禁忌的同时达成所愿。
事情又怎能如你所愿呢？毕竟，一个高尚的人若为了达成目的而丧失了尊严与信仰，那将是何等的代价？
于是，他与父亲一同离开，父亲为他娶了阿米娜·宾特·瓦赫布（Amina bint Wahb），他在她身边停留了三天。此后，他回想起那位灵媒的提议，便前去见她。她对他说：“凭造物主起誓，我并非那种轻浮之人，也并非在隐瞒什么……只是我在你的脸上看到了那道光芒，我渴望这道光芒能降临于我。然而，造物主意欲让她去往祂所注定的归宿。”
我曾渴望这道光芒能带着荣耀照亮我，但并非每一块被敲击的燧石都能迸发出火花。
我曾渴望这道光芒能带着荣耀照亮我，但并非每一块被敲击的燧石都能迸发出火花。
引用资源：《始基与终局》（Al-Bidāya wa l-Nihāya）
噢，追寻者啊……或许你现在已经领悟了“穆罕默德之光”（Nur Muhammadi）的真谛……我衷心希望，在查阅了这些神圣的证据，以及先贤（Salaf）与后学（khalaf）的教诲之后，你的心中不再有任何疑虑……你现在定然已经意识到，这种“光”对于通往你先知（愿主福安之）的“认主学”（ma’rifa）具有至关重要的原始意义。你也应当明白，若没有这道光，你将无法企及那样的境界。尤其是当你意识到，这种光并非寓言或隐喻，而是实实在在、肉眼可见的物理存在。据欧尔瓦·本·祖拜尔（Orwata ibn az-Zubayr）传述，阿伊莎（愿造物主喜悦她）曾说：“我曾向哈芙莎·宾特·拉瓦哈（Hafsa bint Rawâha）借过一根针，用来缝补先知（愿主福安之）的衣裳。针掉落了，在黑暗中我怎么也找不到。这时，造物主的使者（愿主福安之）走了进来，我看见那根针反射出了他面容之光的辉芒。我笑了，他便问我：‘噢，小红脸，你笑什么呢？’我向他解释了缘由，他提高嗓门对我说：‘噢，阿伊莎，哀哉，哀哉，哀哉！凡是无缘得见那张面容的人，无论是信士还是不信者，没有谁是不渴望瞻仰我面容的。’” [伊本·阿萨基尔（ibn ‘Assakir）、阿斯巴哈尼（al-Asbahâniy）及苏尤蒂（as-Suyoûtiy）辑录]。
让我们深思这段圣训，以及挚爱（愿主福安之）的光芒是如何以真实、物理的方式向她显现，以至于在黑暗中她能借此找到针。我们还可以提及圣门弟子哈桑·本·萨比特（Hassan ibn Thābit，愿造物主喜悦他）的故事。在他归信伊斯兰之前，古莱什人曾给他一笔钱，让他去诋毁和诽谤造物主的使者（愿主福安之）。于是，哈桑守在一座小山上，等待先知（愿主福安之）经过，以便从中找出可以嘲讽的特征。当那位挚爱经过时，哈桑注视着他，随后回到古莱什人那里说：“拿回去，把你们的钱拿走，我不要了。至于你们想让我嘲讽的那个人……噢，造物主啊，请作见证，我作证他确实是您的使者……”古莱什人问：“你怎么了？我们派你去的目的可不是这个。”于是，他用下面这首诗回答了他们：
当我不经意间瞥见他那璀璨的光芒，
我不得不抬起双手遮住双眼。
唯恐那耀眼的光辉夺去我的视力，
因为我的凡胎肉眼无法承受那超越极限的辉煌。
那是一具月亮般的身躯中蕴含的灵光，
宛如一件绣满星辰、价值连城的华裳。
当我亲眼目睹他那璀璨夺目的光芒时，我不得不抬起双手遮住双眼。
我担心那耀眼的光辉会夺去我的视力，因为我深知自己的能力有限，无法直视那超越凡俗的景象。
那是一个寄宿在月亮般躯体中的光之灵，宛如一件绣满繁星的珍贵华服。
从这首赞圣诗（Qasida）中，我们可以汲取几点重要的启示：
先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的光芒是一种真实且具象的存在，它绝非某种寓言或隐喻。事实上，我们的领袖哈桑·本·萨比特（愿造物主喜悦他）曾明确表示，他亲眼目睹了那道光芒的闪耀，以至于他不得不伸手遮住双眼，生怕视力受损。这道光芒唯有那些受到造物主指引的人方能得见。因此，根据造物主的至高智慧，这道光芒对某些人显现，而对另一些人则保持隐匿。当造物主意欲赐予哈桑恩典时，便向他揭示了先知那神圣的精神实相，从而使这位圣门弟子获得了指引。反之，这种精神实相却对阿布·拉哈布隐匿了，他眼中所见的仅仅是先知（愿造物主赐他平安与吉庆）外在的形象与肉身的躯壳。正是这种认知，赋予了圣门弟子们在造物主之道上坚不可摧的力量，而他们对先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的认知程度，也随着他们信仰境界的不同而有所差异。因此，那位将这道光芒看作明月的人，与那位将其看作如利剑般闪耀之光的人，其所见之境并不完全相同，以此类推。
因此，任何渴望亲近先知、却无缘与其肉身共处的信士，都必须寻求与他的精神同在，这意味着要通过他的“光”来达成。然而我们深知，这道光芒唯有纯洁的心灵方能得见……正是在这里，我们回答了如何才能获得这种“光”的视觉体验：
答案可以在伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（Sayidina ibn ‘ata’ iLlah al-Iskandari）的一句格言中找到，他说：“当造物主意欲赐予仆人成功时，祂会为其注入光明的力量，并清空其生命中所有的黑暗与虚妄之事。”
我们的谢赫之谢赫，西迪·阿卜杜勒-卡迪尔·毛拉·巴沙（Sidi Abdel-Qadir Mawlay al-Basha）对这句格言评论道：“它的意思是，当造物主想要赐予祂所拣选的、亲近祂的仆人以成功时，祂会让他去结交那些拥有‘光’的人，也就是那些掌握着这些‘光’之奥秘的人，即那些拥有‘认主学’（ma’rifa）的人；同时，造物主会将他从那些地位低下、沦为黑暗与琐事奴隶的人群中带离。如果造物主想要遗弃某人，就会让他经历与之相反的境遇，那么这个仆人就会成为被遗弃者……正如圣训所言，每个人都将与他所爱的人在一起。”通往这种“光”的途径，在于陪伴那些拥有“光”的人，他们是引导众生的太阳。造物主确实曾通过经文劝诫我们要追随他们，祂说：“你当遵循归向我者的道路。” [《鲁格曼章》，第15节]。归向造物主，就是归向那些通过净化自身私欲的黑暗、回归到原始之光的、达到这种归向造物主最高境界的“穆罕默德式教养”（tarbiya Muhammadiya）的谢赫们。
这一基础教导被穆斯林社群中许多伟大的学者所领悟，他们寻求与拥有“光”的人为伍，以便从中分得一份。例如，被誉为“学者之苏丹”的伊兹·本·阿卜杜勒-萨拉姆（愿造物主喜悦他），尽管他在宗教科学领域拥有极高的地位和崇高的品级，但他依然寻求伊玛目阿布·哈桑·沙兹利（愿造物主喜悦他）的陪伴与亲近。同样，伊玛目脑威在苏菲主义方面追随谢赫亚辛·马拉基（愿造物主慈悯他），并始终对他表现出最崇高的礼仪，渴望获得他的“吉庆”（baraka）。伊玛目苏尤蒂和萨哈维也是如此；而在他们之前，建立了两个著名教法学派的伊玛目艾哈迈德和伊玛目沙斐仪，也都曾寻求一位名叫希班（Chiban）的牧羊人的陪伴，这位牧羊人的内心被神圣的光芒所照亮，任何追随他的人都会从中受益，并汲取这份光芒。这样的例子不胜枚举。因此，我们虔诚的先贤们先是学习教法，随后转向苏菲主义，许多记载虔诚人士生平的著作都证明了这一点。同样，伊玛目沙斐仪曾在他的诗作中写道：
既要通晓教法，又要精通苏菲之道，切莫只取其一
凭着造物主的名义，我向你提出这一忠告
前者（仅通教法者）内心干枯僵硬，未曾品尝过敬畏的滋味
至于后者（仅修苏菲者），则是个无知之辈：一个无知的人又怎能成为虔诚的信士呢？
既精通教法学（Fiqh），又深谙苏菲修持（Tassawwuf），切莫只偏执于其中之一。我以造物主的名义，向你郑重提出这一劝诫。
前者（仅精通教法者）往往显得生硬而枯燥，他的内心尚未品尝到敬畏（Taqwa）的甘甜；至于后者（仅追求苏菲修持者），往往流于无知：一个无知的人，又怎能真正达到虔诚的境界呢？
这是因为他们深知，获取“穆罕默德之光”的唯一途径，便是亲近那些拥有光芒与奥秘的高尚导师，追随他们，完全信赖他们，并遵循他们所传授的教育方法。正因为他们的内心与先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的心灵有着直接的感应，且他们掌握着直达先知的传承链（Sanad），所以那些亲近他们的人，也才有可能将自己的心灵与先知（愿造物主赐他平安与吉庆）紧密相连。噢，热爱先知的人们啊，如果你们被我们的言辞所打动……那么你们就必须效仿这些伊玛目的榜样。在他们之中，有的学者已经达到了绝对独立判教（Ijtihad Mutlaq）的境界，有的则达到了受限独立判教（Ijtihad Muqayad）的程度，尽管如此，他们从未被自己的学识、地位或特殊的优越感所蒙蔽……况且，在“穆罕默德之光”面前，这些满足私欲（Nafs）的虚荣又算得了什么呢？当然，两者根本无法相提并论。因此，请追随他们的榜样，去寻找一位完美的导师（Murshid Kamil）。我们在此已经指明了通往“穆罕默德之光”的道路，但如果你认为仅凭一己之力、仅靠个人的努力就能达到，那么请知晓，在这种情况下，你永远也无法企及。如果那真的可行，那么那些伟大的伊玛目们，在拥有如此深厚的学识和如此众多的善功之余，也就无需费尽心力去寻找并追随导师来照亮他们的内心了。
从这个意义上说，西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（愿造物主喜悦他）——他不仅是一位法学家、诗人、经注学家，还是阿拉伯语言专家——曾说过：“诚然，我曾进行过大量的斋戒、礼拜和夜间功修，然而，若非通过亲近那些功德圆满之人，我终究无法获得他们所达到的成就。”他在从西迪·艾哈迈德·布兹迪（愿造物主喜悦他）手中接过达尔卡维亚教团的传承后，说了这番话。噢，追求真理的爱慕者啊，在你理解了这一点后，我们将回答你的问题：如果一个人能够接触到这种“光”，是否意味着他已经达到了先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的知识境界？答案是肯定的。在关于挚爱先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的知识上，人们分为两类：第一类是那些仅通过先知显现于外在的事迹而认识他的人，他们是普通的信士；第二类则是那些不仅认识先知外在显现，还洞察其部分内在隐秘的人，他们是穆斯林中的精英。这些人追随先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的言语、行为、心境以及隐秘的教诲，这与仅知晓其言行的第一类人截然不同。
伊本·阿吉巴曾说：“任何在梦中见过先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的人，都属于精英阶层；任何在清醒状态下以肉眼见到他形体的人，属于精英中的精英；而任何在清醒状态下见到他那充满光辉的灵性形态的人，则属于精英中的精英之精英。”
无论如何，那些在肉身形态下见到先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的人，仅仅是看到了他那高贵的灵性显现于外在的形象之中，然而，此人尚未达到那些在灵性实相中见到他的人所获得的境界……这些人才是真正获得了关于先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）真实知识的人。赛义杜纳·阿布·阿巴斯·穆尔西（愿造物主喜悦他）所指的正是这种境界，他曾说：“指着造物主发誓，如果使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）从我的视野中消失哪怕一眨眼的功夫，我就不会把自己算作穆斯林的一员。”谢赫·阿布·哈桑·瓦尔卡尼说：“谢赫·阿布·阿巴斯·坦吉曾对我们说：‘我曾修持赛义迪·艾哈迈德·里法伊的课业，他对我说：我不是你的谢赫。你的谢赫是阿卜杜拉希姆，他在基纳，去找到他。于是我去了基纳，当我找到谢赫·阿卜杜拉希姆时，他问我：你认识造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）吗？我说不认识。他说：去耶路撒冷吧，在那里你就会认识造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）。于是我遵嘱前往，当我踏入耶路撒冷的那一刻，我看见天地、宝座（al-‘Arch）和基座（al-Kursiy）都充满了造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）的光辉。随后我回到谢赫身边，他又问我：你认识造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）了吗？我回答说认识了。他便向我宣告：现在你已经完成了你的旅程。正是凭借他（愿造物主赐予他平安与吉庆）的知识，极点（Qutb）才成为极点，支柱（Watad）才成为支柱。’”
那些得见此“光”的人，能够深刻理解并全然沉浸于这个故事的奥义之中。因此，让我们静下心来深思：当那位求道者（murid）被问及“你认识造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）吗？”时，他为何回答“不认识”。诚然，作为一名穆斯林，他显然在肉眼可见的凡俗层面认识使者。但他之所以给出否定的回答，是因为他深知：对先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的真正认知，唯有通过洞悉他那光辉灿烂的精神实相方能实现。这一点，不仅得到了诸多《古兰经》经文、圣训以及圣门弟子传述的印证，更在历代虔诚修行者的亲身体证中得到了确证，直至今日依然如是。
在通往先知（愿造物主赐他平安与吉庆）认知之路上，“光”的原始性与根本性。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/the-primo ... 25BA/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
原文标题：The primordiality of the Light in the access to the knowledge of the Prophet ﷺ
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：The primordiality of the Light in the access to the knowledge of the Prophet ﷺ——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐福并安宁于最尊贵的使者。
وَ عَلَى الهِ وَ اصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福并安宁于他的所有家属及圣门弟子。
所有造物主子民（Ahlul Allah）的精神教育，其根基在于一个公认的理念：对于任何想要另辟蹊径，而非追随造物主使者（愿造物主赐他福安）指引方向的人来说，通往造物主的道路必然是封闭的。我们的谢赫，西迪·穆罕默德·法齐·卡尔卡里（愿造物主喜悦他）经常重复这样一句话：“要通过造物主使者（愿造物主赐他福安）这扇门走向造物主；如果你拒绝这样做，那么你现在以及将来，都将被遮蔽，并被排除在修行者的行列之外。”
另一方面，一个人在“造物主认知”上的进步，取决于他对造物主使者（愿造物主赐他福安）的认知程度。这种认知取决于每个人接受此种特殊知识的能力与天赋，而非仅仅取决于外界所能给予你的东西……因为唯有造物主（穆罕默德的创造者）才真正了解我们的领袖穆罕默德。你对先知（愿造物主赐他福安）认知的目标，在于达到一个极限，即超越这个极限后，我们便彻底无法再认知他了。而当你领悟了《寝室章》第7节经文中的隐义时，这一目标便会实现：“你们应当知道，造物主的使者就在你们中间。”
由此出发，我们必须明白，对于使者（愿造物主赐他平安与吉庆）的认知可以从两个维度展开。第一个维度是将其置于受造世界中去观察，即将其视为一个拥有肉身的人类；第二个维度则是从他作为“灵”及其绝对精神成就的本质去审视。大多数人——除非是那些蒙受造物主慈悯的人——仅仅通过他显现的形象来认识使者（愿造物主赐他平安与吉庆）。而那些能够将对挚爱者的物质认知与精神认知融会贯通的人，正是那些从他那里继承了显性律法与戒律，同时也继承了隐秘科学奥秘的人。
在这一简短的引言之后，读者或许会渴望进一步了解这种“隐秘知识”（ma’rifa）。他一定会心生疑问：作为一个穆斯林，我履行了所有的宗教义务，甚至经常进行额外的功修，然而尽管付出了这一切努力，我却从未触及这种知识……那么，问题究竟出在哪里呢？
为了回答这个问题，我们首先必须明白，任何未能增加我们对造物主的认知、或未能让我们更接近造物主的崇拜行为，都是有缺陷的。事实上，造物主只接纳纯洁的善行，而“私欲”（nafs）中潜藏的欲望以及恶魔以大师级手段施加的毒素，往往会在我们毫无察觉的情况下干扰我们的功修。正因如此，我们的许多崇拜行为仅仅沦为了形式，失去了其内在的精神实质。问题不在于功修本身，而在于我们自身……其根源在于“穆罕默德之光”（Nur Muhammadi）从心中消失了。唯有通过这道光，我们才能触及“私欲”的隐秘面并发现其弊病；也唯有通过他（愿造物主赐他平安与吉庆）的光芒，我们才能获得神圣的知识。
在这里，我们可以提出一系列的问题：
我们所说的“穆罕默德之光”（Noûr Muhammadiy）究竟是什么意思？
我们该如何获得对这种光的洞见？
我们能否通过自身的努力触及这种可见之物？
如果我们成功获得了这种光，那么我们是否可以说，我们已经像造物主的选民那样，达到了对先知（愿主福安之）的认知？
要知道，所谓“穆罕默德之光”，指的是隐藏在先知（愿主福安之）肉身显现背后的那种“光之实相”（Haqiqa Nuraniya）。你也可以说，这是从造物主之光中取出的“一捧光芒”，它指引并导向造物主。正如那段神圣的圣训（Hadith Qudsi）所言：“贾比尔啊，造物主所创造的第一件事物，就是你先知的光。”（引自《拜哈基圣训集》）。在《伊本·阿拔斯经注之光》（tanwir al-muqbāss min tafsîr ibn ‘Abbâs）中，也记载了对“从造物主那里降临给你们一道光”这节经文的解释：“‘光’这个词指的就是使者，也就是说：一位来自造物主的使者确实已经降临到你们中间了。”伊玛目苏尤蒂、塔巴里和古尔图比也记载了类似的解释。另一方面，伊玛目萨维在其《贾拉莱尼经注疏》（Hâchiya of tafsîr al-Jalâlayn）中写道：“这就是先知（愿主福安之）的光，之所以称其为‘光’（Nur），是因为它照亮了视野并指引了正道，同时也因为它是一切光芒的基础与源头，无论这种光是本义上的光，还是比喻意义上的光。”
造物主（ﷻ）说：“造物主是天地之光！祂的光芒好比一个壁龛，里面有一盏明灯。” [《光明章》，第35节]。根据伊本·朱拜尔和卡布的解释，这节经文中第二次提到的“光”指的是先知（ﷺ）。许多圣门弟子也曾表示，先知（ﷺ）本身就散发着光芒，他本人就是光。艾布·胡莱勒（愿造物主喜悦他）曾说：“我从未见过比造物主的使者更美的人；他的脸庞仿佛映照着太阳；当他微笑时，光芒会映照在他周围的墙壁上。”一位来自巴尼·哈姆丹部落的妇女曾说：“我曾跟随造物主的使者（ﷺ）去朝觐。”有人对她说：“请描述一下他的样子！”她回答道：“他就像满月一样，皎洁且毫无遮蔽。在他之前或之后，我从未见过像他这样的人。”阿伊莎（愿造物主喜悦她）说：“他拥有最美丽的容颜；他的肤色如光一般。他那干净、明亮的额头，看起来就像一盏被点亮的明灯。”每当艾布·伯克尔（愿造物主喜悦他）见到他时，总会说：“看哪，那是多么正直且被拣选的人，他不断地召唤人们行善。他看起来就像从云层黑暗中显露出来的满月之光。”阿纳斯·本·马利克说：“先知（ﷺ）在周一进入麦地那，使整座城市熠熠生辉。而他在周一去世时，整座城市都陷入了黑暗。”
造物主（ﷻ）以非常明确的方式说道：{先知啊！我确已派遣你为见证者、报喜者、警告者，奉祂的许可召唤人们归向造物主；并作为一盏照明的明灯} [《同盟军章》，第45-46节]。当先知（ﷺ）的母亲将他带到这个世界上时，她看到一道光从自己身上迸发出来，照亮了叙利亚的宫殿。先知（ﷺ）曾说：“我是我父亲易卜拉欣所祈求的应验，也是尔萨所预言的喜讯。当我的母亲怀着我时，她看到一道光从她身上迸发，照亮了叙利亚的宫殿。”伊玛目伊本·凯西尔在他的著作《始基与终局》中，引用赛义德·伊本·阿拔斯（愿造物主喜悦他们父子）的话说：“当阿卜杜勒·穆塔利卜带着他的儿子去完婚时，他们遇到了一位通晓某些经典、名叫法蒂玛·宾特·穆尔·胡萨米亚的灵媒。后者在看到阿卜杜拉脸上的先知之光后，对他说道：‘年轻人，如果你现在愿意与我结合，我愿给你一百头骆驼。’阿卜杜拉随即用以下诗句回答了她：
至于非法之事，死亡尚且更为可取，
没有任何办法能让你如愿以偿。
高尚之人怎能如你所愿，
去丧失他的尊严与信仰？
至于那些被禁止的事物（哈拉姆），死亡反而更值得选择，因为没有任何解决方案能让你在触犯禁忌的同时达成所愿。
事情又怎能如你所愿呢？毕竟，一个高尚的人若为了达成目的而丧失了尊严与信仰，那将是何等的代价？
于是，他与父亲一同离开，父亲为他娶了阿米娜·宾特·瓦赫布（Amina bint Wahb），他在她身边停留了三天。此后，他回想起那位灵媒的提议，便前去见她。她对他说：“凭造物主起誓，我并非那种轻浮之人，也并非在隐瞒什么……只是我在你的脸上看到了那道光芒，我渴望这道光芒能降临于我。然而，造物主意欲让她去往祂所注定的归宿。”
我曾渴望这道光芒能带着荣耀照亮我，但并非每一块被敲击的燧石都能迸发出火花。
我曾渴望这道光芒能带着荣耀照亮我，但并非每一块被敲击的燧石都能迸发出火花。
引用资源：《始基与终局》（Al-Bidāya wa l-Nihāya）
噢，追寻者啊……或许你现在已经领悟了“穆罕默德之光”（Nur Muhammadi）的真谛……我衷心希望，在查阅了这些神圣的证据，以及先贤（Salaf）与后学（khalaf）的教诲之后，你的心中不再有任何疑虑……你现在定然已经意识到，这种“光”对于通往你先知（愿主福安之）的“认主学”（ma’rifa）具有至关重要的原始意义。你也应当明白，若没有这道光，你将无法企及那样的境界。尤其是当你意识到，这种光并非寓言或隐喻，而是实实在在、肉眼可见的物理存在。据欧尔瓦·本·祖拜尔（Orwata ibn az-Zubayr）传述，阿伊莎（愿造物主喜悦她）曾说：“我曾向哈芙莎·宾特·拉瓦哈（Hafsa bint Rawâha）借过一根针，用来缝补先知（愿主福安之）的衣裳。针掉落了，在黑暗中我怎么也找不到。这时，造物主的使者（愿主福安之）走了进来，我看见那根针反射出了他面容之光的辉芒。我笑了，他便问我：‘噢，小红脸，你笑什么呢？’我向他解释了缘由，他提高嗓门对我说：‘噢，阿伊莎，哀哉，哀哉，哀哉！凡是无缘得见那张面容的人，无论是信士还是不信者，没有谁是不渴望瞻仰我面容的。’” [伊本·阿萨基尔（ibn ‘Assakir）、阿斯巴哈尼（al-Asbahâniy）及苏尤蒂（as-Suyoûtiy）辑录]。
让我们深思这段圣训，以及挚爱（愿主福安之）的光芒是如何以真实、物理的方式向她显现，以至于在黑暗中她能借此找到针。我们还可以提及圣门弟子哈桑·本·萨比特（Hassan ibn Thābit，愿造物主喜悦他）的故事。在他归信伊斯兰之前，古莱什人曾给他一笔钱，让他去诋毁和诽谤造物主的使者（愿主福安之）。于是，哈桑守在一座小山上，等待先知（愿主福安之）经过，以便从中找出可以嘲讽的特征。当那位挚爱经过时，哈桑注视着他，随后回到古莱什人那里说：“拿回去，把你们的钱拿走，我不要了。至于你们想让我嘲讽的那个人……噢，造物主啊，请作见证，我作证他确实是您的使者……”古莱什人问：“你怎么了？我们派你去的目的可不是这个。”于是，他用下面这首诗回答了他们：
当我不经意间瞥见他那璀璨的光芒，
我不得不抬起双手遮住双眼。
唯恐那耀眼的光辉夺去我的视力，
因为我的凡胎肉眼无法承受那超越极限的辉煌。
那是一具月亮般的身躯中蕴含的灵光，
宛如一件绣满星辰、价值连城的华裳。
当我亲眼目睹他那璀璨夺目的光芒时，我不得不抬起双手遮住双眼。
我担心那耀眼的光辉会夺去我的视力，因为我深知自己的能力有限，无法直视那超越凡俗的景象。
那是一个寄宿在月亮般躯体中的光之灵，宛如一件绣满繁星的珍贵华服。
从这首赞圣诗（Qasida）中，我们可以汲取几点重要的启示：
先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的光芒是一种真实且具象的存在，它绝非某种寓言或隐喻。事实上，我们的领袖哈桑·本·萨比特（愿造物主喜悦他）曾明确表示，他亲眼目睹了那道光芒的闪耀，以至于他不得不伸手遮住双眼，生怕视力受损。这道光芒唯有那些受到造物主指引的人方能得见。因此，根据造物主的至高智慧，这道光芒对某些人显现，而对另一些人则保持隐匿。当造物主意欲赐予哈桑恩典时，便向他揭示了先知那神圣的精神实相，从而使这位圣门弟子获得了指引。反之，这种精神实相却对阿布·拉哈布隐匿了，他眼中所见的仅仅是先知（愿造物主赐他平安与吉庆）外在的形象与肉身的躯壳。正是这种认知，赋予了圣门弟子们在造物主之道上坚不可摧的力量，而他们对先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的认知程度，也随着他们信仰境界的不同而有所差异。因此，那位将这道光芒看作明月的人，与那位将其看作如利剑般闪耀之光的人，其所见之境并不完全相同，以此类推。
因此，任何渴望亲近先知、却无缘与其肉身共处的信士，都必须寻求与他的精神同在，这意味着要通过他的“光”来达成。然而我们深知，这道光芒唯有纯洁的心灵方能得见……正是在这里，我们回答了如何才能获得这种“光”的视觉体验：
答案可以在伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（Sayidina ibn ‘ata’ iLlah al-Iskandari）的一句格言中找到，他说：“当造物主意欲赐予仆人成功时，祂会为其注入光明的力量，并清空其生命中所有的黑暗与虚妄之事。”
我们的谢赫之谢赫，西迪·阿卜杜勒-卡迪尔·毛拉·巴沙（Sidi Abdel-Qadir Mawlay al-Basha）对这句格言评论道：“它的意思是，当造物主想要赐予祂所拣选的、亲近祂的仆人以成功时，祂会让他去结交那些拥有‘光’的人，也就是那些掌握着这些‘光’之奥秘的人，即那些拥有‘认主学’（ma’rifa）的人；同时，造物主会将他从那些地位低下、沦为黑暗与琐事奴隶的人群中带离。如果造物主想要遗弃某人，就会让他经历与之相反的境遇，那么这个仆人就会成为被遗弃者……正如圣训所言，每个人都将与他所爱的人在一起。”通往这种“光”的途径，在于陪伴那些拥有“光”的人，他们是引导众生的太阳。造物主确实曾通过经文劝诫我们要追随他们，祂说：“你当遵循归向我者的道路。” [《鲁格曼章》，第15节]。归向造物主，就是归向那些通过净化自身私欲的黑暗、回归到原始之光的、达到这种归向造物主最高境界的“穆罕默德式教养”（tarbiya Muhammadiya）的谢赫们。
这一基础教导被穆斯林社群中许多伟大的学者所领悟，他们寻求与拥有“光”的人为伍，以便从中分得一份。例如，被誉为“学者之苏丹”的伊兹·本·阿卜杜勒-萨拉姆（愿造物主喜悦他），尽管他在宗教科学领域拥有极高的地位和崇高的品级，但他依然寻求伊玛目阿布·哈桑·沙兹利（愿造物主喜悦他）的陪伴与亲近。同样，伊玛目脑威在苏菲主义方面追随谢赫亚辛·马拉基（愿造物主慈悯他），并始终对他表现出最崇高的礼仪，渴望获得他的“吉庆”（baraka）。伊玛目苏尤蒂和萨哈维也是如此；而在他们之前，建立了两个著名教法学派的伊玛目艾哈迈德和伊玛目沙斐仪，也都曾寻求一位名叫希班（Chiban）的牧羊人的陪伴，这位牧羊人的内心被神圣的光芒所照亮，任何追随他的人都会从中受益，并汲取这份光芒。这样的例子不胜枚举。因此，我们虔诚的先贤们先是学习教法，随后转向苏菲主义，许多记载虔诚人士生平的著作都证明了这一点。同样，伊玛目沙斐仪曾在他的诗作中写道：
既要通晓教法，又要精通苏菲之道，切莫只取其一
凭着造物主的名义，我向你提出这一忠告
前者（仅通教法者）内心干枯僵硬，未曾品尝过敬畏的滋味
至于后者（仅修苏菲者），则是个无知之辈：一个无知的人又怎能成为虔诚的信士呢？
既精通教法学（Fiqh），又深谙苏菲修持（Tassawwuf），切莫只偏执于其中之一。我以造物主的名义，向你郑重提出这一劝诫。
前者（仅精通教法者）往往显得生硬而枯燥，他的内心尚未品尝到敬畏（Taqwa）的甘甜；至于后者（仅追求苏菲修持者），往往流于无知：一个无知的人，又怎能真正达到虔诚的境界呢？
这是因为他们深知，获取“穆罕默德之光”的唯一途径，便是亲近那些拥有光芒与奥秘的高尚导师，追随他们，完全信赖他们，并遵循他们所传授的教育方法。正因为他们的内心与先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的心灵有着直接的感应，且他们掌握着直达先知的传承链（Sanad），所以那些亲近他们的人，也才有可能将自己的心灵与先知（愿造物主赐他平安与吉庆）紧密相连。噢，热爱先知的人们啊，如果你们被我们的言辞所打动……那么你们就必须效仿这些伊玛目的榜样。在他们之中，有的学者已经达到了绝对独立判教（Ijtihad Mutlaq）的境界，有的则达到了受限独立判教（Ijtihad Muqayad）的程度，尽管如此，他们从未被自己的学识、地位或特殊的优越感所蒙蔽……况且，在“穆罕默德之光”面前，这些满足私欲（Nafs）的虚荣又算得了什么呢？当然，两者根本无法相提并论。因此，请追随他们的榜样，去寻找一位完美的导师（Murshid Kamil）。我们在此已经指明了通往“穆罕默德之光”的道路，但如果你认为仅凭一己之力、仅靠个人的努力就能达到，那么请知晓，在这种情况下，你永远也无法企及。如果那真的可行，那么那些伟大的伊玛目们，在拥有如此深厚的学识和如此众多的善功之余，也就无需费尽心力去寻找并追随导师来照亮他们的内心了。
从这个意义上说，西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（愿造物主喜悦他）——他不仅是一位法学家、诗人、经注学家，还是阿拉伯语言专家——曾说过：“诚然，我曾进行过大量的斋戒、礼拜和夜间功修，然而，若非通过亲近那些功德圆满之人，我终究无法获得他们所达到的成就。”他在从西迪·艾哈迈德·布兹迪（愿造物主喜悦他）手中接过达尔卡维亚教团的传承后，说了这番话。噢，追求真理的爱慕者啊，在你理解了这一点后，我们将回答你的问题：如果一个人能够接触到这种“光”，是否意味着他已经达到了先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的知识境界？答案是肯定的。在关于挚爱先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的知识上，人们分为两类：第一类是那些仅通过先知显现于外在的事迹而认识他的人，他们是普通的信士；第二类则是那些不仅认识先知外在显现，还洞察其部分内在隐秘的人，他们是穆斯林中的精英。这些人追随先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的言语、行为、心境以及隐秘的教诲，这与仅知晓其言行的第一类人截然不同。
伊本·阿吉巴曾说：“任何在梦中见过先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的人，都属于精英阶层；任何在清醒状态下以肉眼见到他形体的人，属于精英中的精英；而任何在清醒状态下见到他那充满光辉的灵性形态的人，则属于精英中的精英之精英。”
无论如何，那些在肉身形态下见到先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的人，仅仅是看到了他那高贵的灵性显现于外在的形象之中，然而，此人尚未达到那些在灵性实相中见到他的人所获得的境界……这些人才是真正获得了关于先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）真实知识的人。赛义杜纳·阿布·阿巴斯·穆尔西（愿造物主喜悦他）所指的正是这种境界，他曾说：“指着造物主发誓，如果使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）从我的视野中消失哪怕一眨眼的功夫，我就不会把自己算作穆斯林的一员。”谢赫·阿布·哈桑·瓦尔卡尼说：“谢赫·阿布·阿巴斯·坦吉曾对我们说：‘我曾修持赛义迪·艾哈迈德·里法伊的课业，他对我说：我不是你的谢赫。你的谢赫是阿卜杜拉希姆，他在基纳，去找到他。于是我去了基纳，当我找到谢赫·阿卜杜拉希姆时，他问我：你认识造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）吗？我说不认识。他说：去耶路撒冷吧，在那里你就会认识造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）。于是我遵嘱前往，当我踏入耶路撒冷的那一刻，我看见天地、宝座（al-‘Arch）和基座（al-Kursiy）都充满了造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）的光辉。随后我回到谢赫身边，他又问我：你认识造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）了吗？我回答说认识了。他便向我宣告：现在你已经完成了你的旅程。正是凭借他（愿造物主赐予他平安与吉庆）的知识，极点（Qutb）才成为极点，支柱（Watad）才成为支柱。’”
那些得见此“光”的人，能够深刻理解并全然沉浸于这个故事的奥义之中。因此，让我们静下心来深思：当那位求道者（murid）被问及“你认识造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）吗？”时，他为何回答“不认识”。诚然，作为一名穆斯林，他显然在肉眼可见的凡俗层面认识使者。但他之所以给出否定的回答，是因为他深知：对先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的真正认知，唯有通过洞悉他那光辉灿烂的精神实相方能实现。这一点，不仅得到了诸多《古兰经》经文、圣训以及圣门弟子传述的印证，更在历代虔诚修行者的亲身体证中得到了确证，直至今日依然如是。
在通往先知（愿造物主赐他平安与吉庆）认知之路上，“光”的原始性与根本性。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/the-primo ... 25BA/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
