惊艳千年的诗篇：当圣门弟子凝视先知，为何竟被那道“光”震撼到无法直视？
原文出处：https://karkariya.co/light-in-the-khabar/
原文标题：Light in the Khabar
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：Light in the Khabar——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以平安与吉庆。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家眷及圣门弟子们平安与吉庆。
圣门弟子哈桑·本·萨比特（愿造物主喜悦他）曾在赞颂先知穆罕默德（愿造物主赐他平安与吉庆）的诗作中这样写道：
当我目睹他那熠熠生辉的光芒时，
我因敬畏而用手掌遮住双眼，
唯恐那超凡脱俗的美好令我目眩神迷。
因此，我几乎无法直视他的容颜。
那从他光芒中散发出的光辉，汇聚在他自身的光芒之中，他的面容如日月同辉般璀璨。
那是一个寄居于如月之躯中的光之灵魂，宛如一件由璀璨星辰编织而成的长袍。
我曾竭力忍耐，直到我再也无法承受。
我发现，忍耐的滋味竟如芦荟般苦涩。
除了沉浸在凝视我所爱之人的喜悦中，我找不到任何慰藉的良方。
即便他未曾带来任何明证，单凭瞻仰他的容颜，便足以让人无需他求。
穆罕默德虽是凡人，却绝非凡夫俗子。
他宛如一颗完美无瑕的钻石，而世间其余众人，不过是普通的顽石。
愿造物主赐他吉庆，祈求造物主在那烈火喷涌、火光冲天的审判之日，能对我们施以慈悯。
◆
伊本·瓦赫布传述道：“马立克——愿造物主慈悯他——曾说：‘知识是一道光，造物主将其投射在祂意欲的任何地方。它并不在于死记硬背大量的传述。’”
引用资源：[Hilyat Al-Awliya 8987]
◆
卡迪·伊亚德（Al-Qadi Iyad）曾记载道：“马立克（愿造物主慈悯他）曾说：‘知识并非仅仅在于背诵大量的传述。事实上，知识只是一种光芒，是造物主投射在人心中的指引。’”
引用资源：[Al-Imla’ ila ‘Ilm 114]
◆
伊本·拉贾布（Ibn Rajab）曾说：“知识并非在于背诵大量的传述或格言，而是一种造物主投射在人心中的光芒；借由这道光，仆人能够洞察真理，并将其与虚妄区分开来。”
引用资源：[Fadl ‘Ilm]
◆
伊本·盖伊姆曾记载道：“当沙斐仪伊玛目坐在马立克伊玛目面前向他诵读时，马立克被他那卓越的才智、深邃的智慧以及透彻的领悟力所深深折服。马立克对他说：‘我确实看到造物主已将光芒置于你的心中，所以，千万不要用违抗造物主的黑暗去熄灭它。’”
引用资源：[《充足的回答》]
◆
伊玛目沙斐仪（愿造物主慈悯他）曾说：“我曾向伊玛目瓦基抱怨自己记忆力衰退，他便劝诫我务必远离罪恶；因为，知识确实是来自造物主的一道光芒；而这道来自造物主的光芒，绝不会赐予那些沉溺于罪恶的人。”
◆
哈桑·巴士里（愿造物主喜悦他）曾说：“博学之士是他们所处时代的明灯。每一位博学之士都是他那个时代的灯盏，人们借此寻求指引与启迪。若非有这些真正的学者存在，人们恐怕会沦落得如同牲畜一般。”
◆
“正如造物主创造了太阳，好让这个世界获得光明，祂也创造了穆罕默德之光，旨在让人们的理智、心灵与灵魂都能得到照亮。”
[引用资源：谢赫·萨利赫·贾法里]
◆
谢赫·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（Shaykh ‘Abd al-Qādir Jilānī）曾言：“你要知道，自从造物主最初用祂美感的灵光创造了穆罕默德（愿主福安之）的灵魂时——正如祂所言：‘我从我尊容的光芒中创造了穆罕默德’，也正如先知所言：‘造物主最初创造的是我的灵魂，造物主最初创造的是笔，造物主最初创造的是理智’——这一切所指的其实是同一件事，即‘穆罕默德的真理’（haqīqa muhammadīyya）。之所以将其称为‘光’，是因为它已彻底洗净了黑暗，正如造物主所言：‘从造物主那里，确已降临你们一道光明和一部明晰的经典。’”
引用资源：[Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār]
“造物主说：‘凡在今世盲目的，在后世也将是盲目的。’这里的盲目并非指头颅上双眼的失明，而是指心灵之眼的盲目，这种盲目会让人无法看见后世的光明。正如造物主所言：‘其实，他们的眼睛并不盲，但他们胸中的心却是盲的。’”
引用资源：[Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār]
“当黑暗的属性消散，光明便会取而代之，拥有灵魂之眼的人便能看见。他会借着造物主尊名与属性的光芒，去辨识他所见的一切。随后，他自身也会被光芒淹没，进而化身为光。这些光芒虽然仍是遮蔽造物主本体之光的帷幕，但终有一天，这些帷幕也会被揭开，最终只剩下造物主本体那纯粹的光芒。心灵拥有两只眼睛，一只较小，另一只较大。借着那只较小的眼睛，人或许能够窥见造物主属性与尊名的显现。这种洞察力会贯穿人整个精神进化的过程。”
引用资源：[Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār]
“造物主没有距离，没有远近，没有抵达，没有度量，没有方位，也没有维度。祂是至尊荣的，一切赞颂全归于祂，祂是至仁慈的。祂通过向你隐藏的事物显现自己。祂在将自己与你隔绝的帷幕中显现自己。祂之所以被认知，正隐藏在祂不被认知之中。如果你们之中有人在身处今世时，触及了本书所暗示的那种光芒，那么请务必努力去平衡你们的功过簿。”
引用资源：[《奥秘之奥秘：义士所需之要义》(Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār)]
◆
在《库什叶里书信集》（引自库什叶里伊玛目）中记载：
“我听穆罕默德·本·侯赛因说：我听阿布·赛义德·库拉希说：我听伊本·阿塔说：‘凡是遵循神圣律法准则的人，造物主必将以神圣认知的灵光照亮他的心灵；而世间没有任何境界，能比得上在命令、行为以及道德品质上，紧紧追随那位挚爱（愿造物主赐予他平安与吉庆）的足迹。’”
◆
“灵性的境界如同闪电一般转瞬即逝。如果这些境界持续存在，那不过是自欺欺人，是人内心私欲的诱导。”
[引用资源：阿布·哈桑·伊本·赛义格（Abu al-Hasan ibn al-Sa’igh），一位虔诚的先贤（salaf salih）]
◆
“造物主的大能显而易见，世人的双眼也睁得大大的，然而，洞察灵性的心眼之光却变得愈发黯淡了。”
[引用资源：阿布·伊斯哈格·易卜拉欣·本·达伍德·拉基]
◆
苏菲格言云：“义人的善行，在那些被引领至造物主跟前的人眼中，却是恶行。”当有人向朱奈德请教这句话时，他吟诵道：“当光芒闪现之时，它们揭示了奥秘，并宣告了与造物主的合一。”
◆
我曾听谢赫·阿布·阿卜杜·拉赫曼·苏拉米（Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami）说道：“我听曼苏尔·伊本·阿卜杜拉（Mansur ibn Abdallah）讲过：‘曾有一人来到谢赫·希布里（al-Shibli）的讲经会，问他道：“那些真正有所证悟的人，身上会出现相应的迹象吗？”希布里回答说：“是的，会有一种光芒，伴随着对造物主炽热的爱慕之光一同闪耀。这些光芒会在人的面容上留下痕迹，正如伊本·穆塔兹（Ibn al-Mu’tazz）的诗句所描述的那样：’”
水如雨点般从壶中倾泻入杯，
珍珠从金色的杯底涌现。
在场的所有人见此奇景，皆齐声赞颂造物主：
那是葡萄之火中闪烁的水之光。
这是一种陈年佳酿，是“阿德”（‘Ahd）部落从“伊拉姆”（Iram）古城居民那里继承的遗产，
它是波斯国王们代代相传、父子相承的珍宝。
◆
阿慕尔·本·乌斯曼·麦基（愿造物主慈悯他）对“见证”本质的阐述堪称绝响，他说：造物主自我显现的光芒会清晰且不间断地照进内心。这就像在漆黑的深夜里，闪电接连不断地划破长空：当闪电出现时，黑夜瞬间化为白昼。内心亦是如此，当神圣的自我显现持续降临于心时，内心便始终生活在白昼的光明中，再无黑夜。苏菲行者们常吟诵这样一首诗：“我的黑夜因你的容颜而璀璨，而黑暗却笼罩着世人；因此，世人在黑暗中徘徊，而我们却沐浴在白昼的光明里。”
◆
努里（Al-Nuri）曾说：“只要一个人的身体里还留有一丝私欲的脉动，他就无法达到真正的‘见证’境界。”他还说：“当黎明破晓时，人就不再需要灯火了。”
◆
“每当他们心灵的苍穹被自私的乌云所遮蔽时，‘揭示’的微光与接近造物主的灵光便开始在其中闪耀；即便身处遮蔽之中，他们也会突然开始看见那神圣恩典的微光。一位诗人曾吟道：‘噢，那炽热的闪电啊！你将从天空的哪个方位闪耀？起初是微光，继而是曙光，随后是闪烁。’这些微光就像闪电一样，出现即刻便会消失。正如一位诗人所言：‘我们已许久未见，可当我们终于重逢，他的问候却如同诀别。’”
引用资源：伊玛目库什里（Imam al-Quchayri）
◆
阿布·哈夫斯·哈达德（Abu Hafs al-Haddad）曾言：“人的灵魂本身不过是一片黑暗；而其深处的秘密（即内心）则是点亮灵魂的灯盏；至于这盏灯的光芒，便是来自造物主的襄助。凡是内心深处没有造物主恩助相伴的人，终将徘徊在无尽的黑暗之中。”
◆
穆罕默德·本·阿里·提尔米济曾说：“谦卑意味着你内心私欲的火焰已经熄灭，胸中的浮躁之气已经平息，而尊崇造物主的光芒已在你的心中闪耀。到了这一步，一个人的私欲便会死去，他的心灵将获得新生，他的肢体也会自然而然地沉浸在谦卑之中。”
◆
阿布·阿卜杜拉·安塔基曾说：“当哪怕最微小的一点‘确信’进入一个人的心中时，它都会让内心充满光明，并驱散其中所有的疑虑。因此，心灵便会充盈着对至高无上造物主的感恩与敬畏。”
◆
“我曾听穆罕默德·伊本·侯赛因转述，一位苏菲行者曾言：‘神秘修行境界的起点是认主学（marifa），接着是确信，然后是印证（tasdiq），再是诚笃（ikhlas），随后是（直接的）见证（shahada），最后是（圆满的）顺从（ta’a）；而信仰（iman）则是将这一切涵盖在内的总纲。’ 这位行者暗示，（信士）的首要天职是认识造物主——赞颂归于祂。这种认识唯有在满足其前提条件的情况下方可获得。修行者始于正确的愿景；随后，当各种论证接踵而至，清晰的明证便会显现，修行者开始（目睹）那连绵不断的（神圣）光芒，并获得内在的洞见；到了这一步，修行者便不再需要去思索任何关于（造物主存在）的进一步论证了。”
引用资源：伊玛目·库赛里
◆
阿布·赛义德·哈拉兹（Abu Said al-Kharraz）曾言：“凡以洞察之光审视万物者，皆是以造物主之光在审视；他所掌握的知识本质源于造物主，其中不掺杂任何疏忽或遗忘。因此，造物主的旨意便能从祂那（忠诚）仆人的舌尖上自由地流淌出来。”他所说的“他（仆人）以造物主之光审视”，意指他所凭借的，正是造物主专门赐予他的那道光芒。
◆
瓦西提（Al-Wasiti）曾言：“洞察力是照亮心灵的闪光；它们是一种根深蒂固的知识，能够将人们的心灵带入‘隐秘界’（Unseen）的领域，从一个境界跨越至另一个境界，直到他们开始以造物主——赞颂归于祂——所希望他们看待事物的方式去审视万物；于是，他们所言，皆出自其内心深处。”
◆
“拥有洞察力的人，是借着造物主至高者的光芒在观察。这种洞察力表现为在他心中闪耀的光芒。凭借这些光芒，他能够领悟万物的真谛。这样的人属于信士中的精英，他们比那些仅能辨别表象的人拥有更卓越的天赋；他们就是‘精通经典（知识）的人’，正如造物主的话语所言：‘你们当精通经典（知识）’，即那些学者与智者，他们的思想与品德都装饰着造物主的各种美德。他们不再需要与造物主的受造物进行交流，也不再需要去关注或沉溺于他们之中。”
引用资源：伊玛目库什里（Imam al-Quchayri）
◆
“至高无上的造物主——赞美归于祂——以洞察力和光芒恩赐了信士，使他们能够拥有深刻的领悟。这些光芒正是知识本身，正如先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）所证实的那样，他说：‘因为他（信士）是以造物主的光芒在观察。’”
引用资源：伊玛目库什里
◆
“至高无上的造物主以知识和洞察力赋予了信士独特的尊荣，这使他区别于所有其他（被造的）形式。因此，将知识和洞察力称为‘光芒’并非标新立异。”
引用资源：伊玛目库什里
◆
一位苏菲学者在谈及造物主的经文时曾说：“‘那原本是死人，而我使他复活，并为他赋予一道光芒，使他在人群中行走，难道他能与那些身处重重黑暗中的人一样吗？’这节经文的意思是：‘那原本理智已死，却被至高无上的造物主以洞察之光所唤醒，并被赐予了天启之光与直观（神圣奥秘）的人，难道能与那些在疏忽大意的人群中浑浑噩噩行走的人相提并论吗？’”
引用资源：伊玛目库沙伊里（Imam al-Quchayri）
◆
阿布·阿里·朱兹贾尼曾言：“造物主的挚友会消融自我的一切状态，同时始终沉浸在对造物主——赞颂归于祂——的凝思之中。造物主亲自接管了他的指引，使祂的指引之光能够不间断地降临于他。于是，他彻底忘却了自我，除了与造物主同在，心中再无他物。”
◆
阿布·亚齐德·比斯塔米曾言：“造物主分配给祂挚友们的‘份额’（huzuz），会因四种‘神圣尊名’的不同而各异。每一个群体都会根据被分配到的尊名去行事。这四个尊名分别是：‘至初的’、‘至末的’、‘显明的’以及‘隐微的’。当一位造物主的挚友在披上这些尊名的外衣后，又能超越这些尊名而达到忘我之境时，他便成就了圆满。那些被分配到‘显明的’这一尊名的人，会去凝思造物主大能的奇迹；而那些被分配到‘隐微的’这一尊名的人，则会去凝思那显现于人类内心深处的神圣光芒。”
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谢赫·希布利（Al Shibli）曾言：“苏菲之道犹如一道闪电，它能焚尽万物（barqa muhriqa）。”
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阿布·泰伊卜·萨马里（Abu l-Tayyib al-Samarri）曾言：“认主学（Gnosis）是造物主在[其仆人]灵魂深处的显现，通过源源不断的灵光照亮他们的内心。”
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阿布·乌斯曼·马格里比（Abu Uthman al-Maghribi）说道：“认主者（Gnostic）是指那些被知识之光所笼罩的人，正因如此，他才能够借此洞察隐秘世界中的种种奇迹。”
◆
阿布·伯克尔·卡塔尼（Abu Bakr al-Kattani）曾讲述道：“在麦加朝觐期间，大家曾就‘爱’这一议题展开过讨论。当时在场的苏菲大师们纷纷发表见解，朱奈德（al-Junayd）是其中最年轻的一位。大家对他说：‘伊拉克人，告诉我们你的看法吧！’他低下头，泪水夺眶而出。随后他说道：‘当造物主的仆人忘却自我，全身心地沉浸在对造物主的纪念中，履行了应尽的职责，并以心灵时刻注视着造物主时，造物主本质的光芒便会焚尽他的内心；他所饮下的那杯爱之甘露将变得纯净，而那位至尊者也将为他揭开奥秘的面纱。此后，若他开口，他便是借造物主之名而言；若他吐露只言片语，那便是源自造物主的启示；若他行动，他便是遵从造物主的旨意而动；若他静止，他便是与造物主同在。他从此因造物主而存在，为造物主而活，并与造物主同在。’”
◆
法里斯（Faris）曾言：“那些对造物主怀有炽热渴望之人的心灵，会被至高造物主的光芒所照亮。当他们内心深处那份炽热的渴望被激荡时，这道光芒便会充盈于天地之间。随后，造物主会将他们引荐给众天使，并说道：‘这些人正炽热地渴望着我。我希望你们作见证，我对他们的渴望，远胜于他们对我的渴望。’”
◆
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/light-in-the-khabar/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
原文标题：Light in the Khabar
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：Light in the Khabar——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以平安与吉庆。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家眷及圣门弟子们平安与吉庆。
圣门弟子哈桑·本·萨比特（愿造物主喜悦他）曾在赞颂先知穆罕默德（愿造物主赐他平安与吉庆）的诗作中这样写道：
当我目睹他那熠熠生辉的光芒时，
我因敬畏而用手掌遮住双眼，
唯恐那超凡脱俗的美好令我目眩神迷。
因此，我几乎无法直视他的容颜。
那从他光芒中散发出的光辉，汇聚在他自身的光芒之中，他的面容如日月同辉般璀璨。
那是一个寄居于如月之躯中的光之灵魂，宛如一件由璀璨星辰编织而成的长袍。
我曾竭力忍耐，直到我再也无法承受。
我发现，忍耐的滋味竟如芦荟般苦涩。
除了沉浸在凝视我所爱之人的喜悦中，我找不到任何慰藉的良方。
即便他未曾带来任何明证，单凭瞻仰他的容颜，便足以让人无需他求。
穆罕默德虽是凡人，却绝非凡夫俗子。
他宛如一颗完美无瑕的钻石，而世间其余众人，不过是普通的顽石。
愿造物主赐他吉庆，祈求造物主在那烈火喷涌、火光冲天的审判之日，能对我们施以慈悯。
◆
伊本·瓦赫布传述道：“马立克——愿造物主慈悯他——曾说：‘知识是一道光，造物主将其投射在祂意欲的任何地方。它并不在于死记硬背大量的传述。’”
引用资源：[Hilyat Al-Awliya 8987]
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卡迪·伊亚德（Al-Qadi Iyad）曾记载道：“马立克（愿造物主慈悯他）曾说：‘知识并非仅仅在于背诵大量的传述。事实上，知识只是一种光芒，是造物主投射在人心中的指引。’”
引用资源：[Al-Imla’ ila ‘Ilm 114]
◆
伊本·拉贾布（Ibn Rajab）曾说：“知识并非在于背诵大量的传述或格言，而是一种造物主投射在人心中的光芒；借由这道光，仆人能够洞察真理，并将其与虚妄区分开来。”
引用资源：[Fadl ‘Ilm]
◆
伊本·盖伊姆曾记载道：“当沙斐仪伊玛目坐在马立克伊玛目面前向他诵读时，马立克被他那卓越的才智、深邃的智慧以及透彻的领悟力所深深折服。马立克对他说：‘我确实看到造物主已将光芒置于你的心中，所以，千万不要用违抗造物主的黑暗去熄灭它。’”
引用资源：[《充足的回答》]
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伊玛目沙斐仪（愿造物主慈悯他）曾说：“我曾向伊玛目瓦基抱怨自己记忆力衰退，他便劝诫我务必远离罪恶；因为，知识确实是来自造物主的一道光芒；而这道来自造物主的光芒，绝不会赐予那些沉溺于罪恶的人。”
◆
哈桑·巴士里（愿造物主喜悦他）曾说：“博学之士是他们所处时代的明灯。每一位博学之士都是他那个时代的灯盏，人们借此寻求指引与启迪。若非有这些真正的学者存在，人们恐怕会沦落得如同牲畜一般。”
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“正如造物主创造了太阳，好让这个世界获得光明，祂也创造了穆罕默德之光，旨在让人们的理智、心灵与灵魂都能得到照亮。”
[引用资源：谢赫·萨利赫·贾法里]
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谢赫·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（Shaykh ‘Abd al-Qādir Jilānī）曾言：“你要知道，自从造物主最初用祂美感的灵光创造了穆罕默德（愿主福安之）的灵魂时——正如祂所言：‘我从我尊容的光芒中创造了穆罕默德’，也正如先知所言：‘造物主最初创造的是我的灵魂，造物主最初创造的是笔，造物主最初创造的是理智’——这一切所指的其实是同一件事，即‘穆罕默德的真理’（haqīqa muhammadīyya）。之所以将其称为‘光’，是因为它已彻底洗净了黑暗，正如造物主所言：‘从造物主那里，确已降临你们一道光明和一部明晰的经典。’”
引用资源：[Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār]
“造物主说：‘凡在今世盲目的，在后世也将是盲目的。’这里的盲目并非指头颅上双眼的失明，而是指心灵之眼的盲目，这种盲目会让人无法看见后世的光明。正如造物主所言：‘其实，他们的眼睛并不盲，但他们胸中的心却是盲的。’”
引用资源：[Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār]
“当黑暗的属性消散，光明便会取而代之，拥有灵魂之眼的人便能看见。他会借着造物主尊名与属性的光芒，去辨识他所见的一切。随后，他自身也会被光芒淹没，进而化身为光。这些光芒虽然仍是遮蔽造物主本体之光的帷幕，但终有一天，这些帷幕也会被揭开，最终只剩下造物主本体那纯粹的光芒。心灵拥有两只眼睛，一只较小，另一只较大。借着那只较小的眼睛，人或许能够窥见造物主属性与尊名的显现。这种洞察力会贯穿人整个精神进化的过程。”
引用资源：[Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār]
“造物主没有距离，没有远近，没有抵达，没有度量，没有方位，也没有维度。祂是至尊荣的，一切赞颂全归于祂，祂是至仁慈的。祂通过向你隐藏的事物显现自己。祂在将自己与你隔绝的帷幕中显现自己。祂之所以被认知，正隐藏在祂不被认知之中。如果你们之中有人在身处今世时，触及了本书所暗示的那种光芒，那么请务必努力去平衡你们的功过簿。”
引用资源：[《奥秘之奥秘：义士所需之要义》(Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār)]
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在《库什叶里书信集》（引自库什叶里伊玛目）中记载：
“我听穆罕默德·本·侯赛因说：我听阿布·赛义德·库拉希说：我听伊本·阿塔说：‘凡是遵循神圣律法准则的人，造物主必将以神圣认知的灵光照亮他的心灵；而世间没有任何境界，能比得上在命令、行为以及道德品质上，紧紧追随那位挚爱（愿造物主赐予他平安与吉庆）的足迹。’”
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“灵性的境界如同闪电一般转瞬即逝。如果这些境界持续存在，那不过是自欺欺人，是人内心私欲的诱导。”
[引用资源：阿布·哈桑·伊本·赛义格（Abu al-Hasan ibn al-Sa’igh），一位虔诚的先贤（salaf salih）]
◆
“造物主的大能显而易见，世人的双眼也睁得大大的，然而，洞察灵性的心眼之光却变得愈发黯淡了。”
[引用资源：阿布·伊斯哈格·易卜拉欣·本·达伍德·拉基]
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苏菲格言云：“义人的善行，在那些被引领至造物主跟前的人眼中，却是恶行。”当有人向朱奈德请教这句话时，他吟诵道：“当光芒闪现之时，它们揭示了奥秘，并宣告了与造物主的合一。”
◆
我曾听谢赫·阿布·阿卜杜·拉赫曼·苏拉米（Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami）说道：“我听曼苏尔·伊本·阿卜杜拉（Mansur ibn Abdallah）讲过：‘曾有一人来到谢赫·希布里（al-Shibli）的讲经会，问他道：“那些真正有所证悟的人，身上会出现相应的迹象吗？”希布里回答说：“是的，会有一种光芒，伴随着对造物主炽热的爱慕之光一同闪耀。这些光芒会在人的面容上留下痕迹，正如伊本·穆塔兹（Ibn al-Mu’tazz）的诗句所描述的那样：’”
水如雨点般从壶中倾泻入杯，
珍珠从金色的杯底涌现。
在场的所有人见此奇景，皆齐声赞颂造物主：
那是葡萄之火中闪烁的水之光。
这是一种陈年佳酿，是“阿德”（‘Ahd）部落从“伊拉姆”（Iram）古城居民那里继承的遗产，
它是波斯国王们代代相传、父子相承的珍宝。
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阿慕尔·本·乌斯曼·麦基（愿造物主慈悯他）对“见证”本质的阐述堪称绝响，他说：造物主自我显现的光芒会清晰且不间断地照进内心。这就像在漆黑的深夜里，闪电接连不断地划破长空：当闪电出现时，黑夜瞬间化为白昼。内心亦是如此，当神圣的自我显现持续降临于心时，内心便始终生活在白昼的光明中，再无黑夜。苏菲行者们常吟诵这样一首诗：“我的黑夜因你的容颜而璀璨，而黑暗却笼罩着世人；因此，世人在黑暗中徘徊，而我们却沐浴在白昼的光明里。”
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努里（Al-Nuri）曾说：“只要一个人的身体里还留有一丝私欲的脉动，他就无法达到真正的‘见证’境界。”他还说：“当黎明破晓时，人就不再需要灯火了。”
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“每当他们心灵的苍穹被自私的乌云所遮蔽时，‘揭示’的微光与接近造物主的灵光便开始在其中闪耀；即便身处遮蔽之中，他们也会突然开始看见那神圣恩典的微光。一位诗人曾吟道：‘噢，那炽热的闪电啊！你将从天空的哪个方位闪耀？起初是微光，继而是曙光，随后是闪烁。’这些微光就像闪电一样，出现即刻便会消失。正如一位诗人所言：‘我们已许久未见，可当我们终于重逢，他的问候却如同诀别。’”
引用资源：伊玛目库什里（Imam al-Quchayri）
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阿布·哈夫斯·哈达德（Abu Hafs al-Haddad）曾言：“人的灵魂本身不过是一片黑暗；而其深处的秘密（即内心）则是点亮灵魂的灯盏；至于这盏灯的光芒，便是来自造物主的襄助。凡是内心深处没有造物主恩助相伴的人，终将徘徊在无尽的黑暗之中。”
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穆罕默德·本·阿里·提尔米济曾说：“谦卑意味着你内心私欲的火焰已经熄灭，胸中的浮躁之气已经平息，而尊崇造物主的光芒已在你的心中闪耀。到了这一步，一个人的私欲便会死去，他的心灵将获得新生，他的肢体也会自然而然地沉浸在谦卑之中。”
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阿布·阿卜杜拉·安塔基曾说：“当哪怕最微小的一点‘确信’进入一个人的心中时，它都会让内心充满光明，并驱散其中所有的疑虑。因此，心灵便会充盈着对至高无上造物主的感恩与敬畏。”
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“我曾听穆罕默德·伊本·侯赛因转述，一位苏菲行者曾言：‘神秘修行境界的起点是认主学（marifa），接着是确信，然后是印证（tasdiq），再是诚笃（ikhlas），随后是（直接的）见证（shahada），最后是（圆满的）顺从（ta’a）；而信仰（iman）则是将这一切涵盖在内的总纲。’ 这位行者暗示，（信士）的首要天职是认识造物主——赞颂归于祂。这种认识唯有在满足其前提条件的情况下方可获得。修行者始于正确的愿景；随后，当各种论证接踵而至，清晰的明证便会显现，修行者开始（目睹）那连绵不断的（神圣）光芒，并获得内在的洞见；到了这一步，修行者便不再需要去思索任何关于（造物主存在）的进一步论证了。”
引用资源：伊玛目·库赛里
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阿布·赛义德·哈拉兹（Abu Said al-Kharraz）曾言：“凡以洞察之光审视万物者，皆是以造物主之光在审视；他所掌握的知识本质源于造物主，其中不掺杂任何疏忽或遗忘。因此，造物主的旨意便能从祂那（忠诚）仆人的舌尖上自由地流淌出来。”他所说的“他（仆人）以造物主之光审视”，意指他所凭借的，正是造物主专门赐予他的那道光芒。
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瓦西提（Al-Wasiti）曾言：“洞察力是照亮心灵的闪光；它们是一种根深蒂固的知识，能够将人们的心灵带入‘隐秘界’（Unseen）的领域，从一个境界跨越至另一个境界，直到他们开始以造物主——赞颂归于祂——所希望他们看待事物的方式去审视万物；于是，他们所言，皆出自其内心深处。”
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“拥有洞察力的人，是借着造物主至高者的光芒在观察。这种洞察力表现为在他心中闪耀的光芒。凭借这些光芒，他能够领悟万物的真谛。这样的人属于信士中的精英，他们比那些仅能辨别表象的人拥有更卓越的天赋；他们就是‘精通经典（知识）的人’，正如造物主的话语所言：‘你们当精通经典（知识）’，即那些学者与智者，他们的思想与品德都装饰着造物主的各种美德。他们不再需要与造物主的受造物进行交流，也不再需要去关注或沉溺于他们之中。”
引用资源：伊玛目库什里（Imam al-Quchayri）
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“至高无上的造物主——赞美归于祂——以洞察力和光芒恩赐了信士，使他们能够拥有深刻的领悟。这些光芒正是知识本身，正如先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）所证实的那样，他说：‘因为他（信士）是以造物主的光芒在观察。’”
引用资源：伊玛目库什里
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“至高无上的造物主以知识和洞察力赋予了信士独特的尊荣，这使他区别于所有其他（被造的）形式。因此，将知识和洞察力称为‘光芒’并非标新立异。”
引用资源：伊玛目库什里
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一位苏菲学者在谈及造物主的经文时曾说：“‘那原本是死人，而我使他复活，并为他赋予一道光芒，使他在人群中行走，难道他能与那些身处重重黑暗中的人一样吗？’这节经文的意思是：‘那原本理智已死，却被至高无上的造物主以洞察之光所唤醒，并被赐予了天启之光与直观（神圣奥秘）的人，难道能与那些在疏忽大意的人群中浑浑噩噩行走的人相提并论吗？’”
引用资源：伊玛目库沙伊里（Imam al-Quchayri）
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阿布·阿里·朱兹贾尼曾言：“造物主的挚友会消融自我的一切状态，同时始终沉浸在对造物主——赞颂归于祂——的凝思之中。造物主亲自接管了他的指引，使祂的指引之光能够不间断地降临于他。于是，他彻底忘却了自我，除了与造物主同在，心中再无他物。”
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阿布·亚齐德·比斯塔米曾言：“造物主分配给祂挚友们的‘份额’（huzuz），会因四种‘神圣尊名’的不同而各异。每一个群体都会根据被分配到的尊名去行事。这四个尊名分别是：‘至初的’、‘至末的’、‘显明的’以及‘隐微的’。当一位造物主的挚友在披上这些尊名的外衣后，又能超越这些尊名而达到忘我之境时，他便成就了圆满。那些被分配到‘显明的’这一尊名的人，会去凝思造物主大能的奇迹；而那些被分配到‘隐微的’这一尊名的人，则会去凝思那显现于人类内心深处的神圣光芒。”
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谢赫·希布利（Al Shibli）曾言：“苏菲之道犹如一道闪电，它能焚尽万物（barqa muhriqa）。”
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阿布·泰伊卜·萨马里（Abu l-Tayyib al-Samarri）曾言：“认主学（Gnosis）是造物主在[其仆人]灵魂深处的显现，通过源源不断的灵光照亮他们的内心。”
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阿布·乌斯曼·马格里比（Abu Uthman al-Maghribi）说道：“认主者（Gnostic）是指那些被知识之光所笼罩的人，正因如此，他才能够借此洞察隐秘世界中的种种奇迹。”
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阿布·伯克尔·卡塔尼（Abu Bakr al-Kattani）曾讲述道：“在麦加朝觐期间，大家曾就‘爱’这一议题展开过讨论。当时在场的苏菲大师们纷纷发表见解，朱奈德（al-Junayd）是其中最年轻的一位。大家对他说：‘伊拉克人，告诉我们你的看法吧！’他低下头，泪水夺眶而出。随后他说道：‘当造物主的仆人忘却自我，全身心地沉浸在对造物主的纪念中，履行了应尽的职责，并以心灵时刻注视着造物主时，造物主本质的光芒便会焚尽他的内心；他所饮下的那杯爱之甘露将变得纯净，而那位至尊者也将为他揭开奥秘的面纱。此后，若他开口，他便是借造物主之名而言；若他吐露只言片语，那便是源自造物主的启示；若他行动，他便是遵从造物主的旨意而动；若他静止，他便是与造物主同在。他从此因造物主而存在，为造物主而活，并与造物主同在。’”
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法里斯（Faris）曾言：“那些对造物主怀有炽热渴望之人的心灵，会被至高造物主的光芒所照亮。当他们内心深处那份炽热的渴望被激荡时，这道光芒便会充盈于天地之间。随后，造物主会将他们引荐给众天使，并说道：‘这些人正炽热地渴望着我。我希望你们作见证，我对他们的渴望，远胜于他们对我的渴望。’”
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引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/light-in-the-khabar/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
