为什么说“陪伴”是修行中最深情的告白？深度解读As-Suhba的灵性智慧，带你找回与造物主连接的初心
原文出处：https://karkariya.co/as-subha-the-companionship/
原文标题：As-Suhba (The companionship)
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：As-Suhba (The companionship)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى الهِ وَ اَصْحَابِهِ اَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子们以福安。
用阿拉伯语来说：
“As-Subha”（苏哈巴）的意思是与某人共度时光，从而建立起深厚的关系。
对于苏菲行者而言：
这种陪伴既是精神层面的，也是物质层面的；它汇聚了来自被陪伴者灵魂深处的所有神圣临在的特质，并将其传递至陪伴者的身心之中。
造物主（ﷻ）说：“当时他们二人在洞中，他对他的同伴说：‘不要忧愁，造物主确是与我们同在的。’”
[引用资源：古兰经·忏悔章（Surah Tawbah）第40节]
因此，这种“陪伴”（as-suhba）是开启一切善行之门的钥匙；圣门弟子们之所以能达到他们那崇高的品级，正是因为他们曾与那位挚爱（愿造物主赐予他平安与吉庆）朝夕相处。
人类往往无法察觉自身私欲（nafs）的缺陷，正因如此，他需要一面纯净无瑕的镜子，来映照出他外在与内在的真实面貌。事实上，赛义德·艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述，先知穆罕默德（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：“信士是信士的镜子，信士是信士的兄弟。他为其守护财产，并在其身后保护他。”
引用资源：[艾布·达伍德圣训集，第4275号圣训]
所以，他必须拥有一位“拉巴尼”（Rabbani，即深谙造物主之道者）作为同伴，这位同伴必须已经彻底熄灭了自身的私欲（nafs）。这位同伴对他而言就像一面镜子，将一步步向他展示其私欲的真相，使他能够透彻理解自身性格的特殊之处。他需要的是这样一位同伴：他已将自身的人性特征彻底归于虚无，仅凭造物主的恩典而存续。这是一位仅仅通过目光的注视，就能让你忆起造物主的同伴。
根据求道者（mureed）的意愿、天性以及所处的精神境界，陪伴（师徒间的相处）可以分为几种不同的类型。其中包括：
以爱为基础的陪伴（suhbatu l mahabba）
以教育与磨砺为基础的陪伴（suhbatu t tarbiya wa l mujahada）
以洞见为基础的陪伴（suhbatu n nadhar）
以念词功课为基础的陪伴（suhbatu l wird）
以祈求福泽为基础的陪伴（suhbatu t tabbarruk）
以爱为基础的陪伴（suhbatu l mahabba）
这是一种以美好与愉悦为主导的“苏哈巴”（陪伴）。凡是亲历过这种亲切陪伴的人，都会被爱所包围，我们也以温柔与深情待之。正如那只狗与“洞中人”之间的陪伴一样。
造物主（至高无上者）说：“他们会说：‘他们是三个，第四个是他们的狗。’他们又会说：‘他们是五个，第六个是他们的狗。’这是在凭空猜测。他们还会说：‘他们是七个，第八个是他们的狗。’” [《山洞章》第22节]。
造物主在此为我们提供了一个关于陪伴与忠诚的绝佳典范，这足以触动柔软的心灵，却非那些才智有限之人所能理解。这只狗在随后的经文中得到了赞美与尊崇：“而他们的狗，伸着前爪，卧在洞口。”对于那些拥有慧心的人来说，这节经文中蕴含着深刻的启示与深意。请静心聆听，并深思之。
这只狗是一只“充满爱意”（muhibb）的狗，它完全消融在对其主人的侍奉之中。除了主人的喜悦，它别无忧虑；除了侍奉主人，它别无所求。这只狗彻底摆脱了来自自身“私欲”（nafs）的任何需求或抱怨。主人欢喜，它便欢喜；主人愤怒，它便显露愤怒。主人视之为友者，它便视之为友；主人视之为敌者，它便视之为敌。它唯一关心的，就是守护主人的界限，且从未感到过一丝疲惫或厌倦。
他个人的“我”（âna）已在造物主的“祂”（Huw）中彻底消融。代词“我”不再是他词汇表中的一部分：他已经遗忘了这个代词的含义，也不再为自己索求任何事物。他所有的语言都归结为“Huwa”（祂）中的“Ha”（ح）与“Waw”（و）。字母“Ha”的数值是五，这五代表了伊斯兰的五大功课；而字母“Waw”的数值是六，这代表了信仰（Iman）的六大支柱。这一切都被“Ka’anaka Tarah”（仿佛你亲眼看见祂）中的字母“Kaf”所统摄。这是他意志的圆满，也是他最终的期盼。这就是他内心深处隐藏的秘密，凭借这个秘密，他的心灵洞察万物。
他的整个存在仅仅依靠造物主的“祂”（Huw）而存续。他只谈论祂，通过祂谈论，在祂之中谈论，他不再提及任何其他人。他不再看到除祂之外的任何迹象。他因爱而彻底消融，如同一位痴迷者，在热恋中徘徊流浪。
爱人之王（Sultan of Lovers）曾在其诗作中写道：
造物主即是爱，请将你自己完全地交付于祂，因为这种炽热的深情绝非易事。任何执着于自我依赖的人，都无法触及这份爱的真谛，只要他的理智尚存。请让自己处于一种彻底的虚空状态中，因为在爱中寻求安逸本身就是一种惩罚。爱的开端是一场病痛，而爱的终局则是一次处决；然而，对他人的死亡而言，于我却是热烈的深情。我所爱的那位，对我而言比我自身的存有更为珍贵。我建议你通过我所见到的那位，去获得关于爱的圆满知识。请为你自己选择你所渴望的道路。如果你想活得幸福，那就请在沉思祂的过程中死去；如果你做不到，那是因为炽热的爱自有其选定的人。凡是不愿在对祂的爱中死去的人，也无法因祂而获得真正的生命。正如我们正是通过蜜蜂的劳作，才发现了它们所酿造的甘甜。
造物主即是爱，请将你自己完全地交付于祂，因为这种炽热的深情绝非易事。任何执着于自我依赖的人，都无法触及这份爱的真谛，只要他的理智尚存。请让自己处于一种彻底的虚空状态中，因为在爱中寻求安逸本身就是一种惩罚。爱的开端是一场病痛，而爱的终局则是一次处决；然而，对他人的死亡而言，于我却是热烈的深情。我所爱的那位，对我而言比我自身的存有更为珍贵。我建议你通过我所见到的那位，去获得关于爱的圆满知识。请为你自己选择你所渴望的道路。如果你想活得幸福，那就请在沉思祂的过程中死去；如果你做不到，那是因为炽热的爱自有其选定的人。凡是不愿在对祂的爱中死去的人，也无法因祂而获得真正的生命。正如我们正是通过蜜蜂的劳作，才发现了它们所酿造的甘甜。
当那来自永恒之前的神圣拣选降临并显现在那只狗身上时，它凭借着陪伴的纯粹以及对待主人时那无可指摘的忠诚，触及了最高贵的境界。于是，它被引入了心灵的洞穴，那崇高之美的神圣显现也为它揭开了面纱。随后，它开始在炽热之爱的光芒中漫游，任由自己的灵魂飞向那神圣亲近的境地。
这种灵性境界的语言如是说道：
我与挚爱独处，我们之间存在着一种比拂面微风更为细腻的奥秘。我被赋予了沉思的能力，尽管我内心曾充满疑虑，但最终我成为了一名彻悟者。我沉浸在惊叹之中，徘徊于祂的“美”（Jamal）与祂那神圣的“威严”（Jalal）之间。敞开你的心扉，去瞻仰祂那崇高的面容吧；我的舌尖开始诉说我灵魂的境况，你会发现万物之美皆蕴含于此。如果这一切的美好能够汇聚成一个可见的形象，那它定是一弯舒展的新月。
我与挚爱独处，我们之间存在着一种比拂面微风更为细腻的奥秘。我被赋予了沉思的能力，尽管我内心曾充满疑虑，但最终我成为了一名彻悟者。我沉浸在惊叹之中，徘徊于祂的“美”（Jamal）与祂那神圣的“威严”（Jalal）之间。敞开你的心扉，去瞻仰祂那崇高的面容吧；我的舌尖开始诉说我灵魂的境况，你会发现万物之美皆蕴含于此。如果这一切的美好能够汇聚成一个可见的形象，那它定是一弯舒展的新月。
通过教育与磨砺而达成的师友陪伴（suhbatu t tarbiya wa l mujahada）
这种陪伴方式，正如我们的领袖穆萨（愿主赐他平安）与希德尔（愿主赐他平安）之间的那种师友关系。它的外在表现是威严而带有强制性的（Jalaliy），但其内在本质却是优美且令人愉悦的（Jamaliy）。这种陪伴充满了各种考验，它要求追随者展现出最完美的品行，并甘愿牺牲自己最珍视的事物。
伊本·凯希尔在其《古兰经》注释中，详细讲述了这段陪伴的故事：
请大家深思“卡利姆”（造物主与之对话者，即穆萨圣人，愿主赐他平安）那堪称典范的行为。看看他是如何忍受重重困难与旅途的疲惫，只为去追随那位能让他增长知识的人。与“卡利姆”（愿主赐他平安）相比，你又算得了什么呢？你的知识与他的知识相比，又有多少分量？你的精神境界在面对他的精神境界时，又价值几何？即便如此，他依然展现出了极致的谦卑，并向一位仆人求教知识。
[[PARAGRAYH_29]]
我们的挚爱（愿主赐他平安与吉庆）在以下圣训中提到了这位仆人：
造物主将在审判日说：“阿丹的子孙啊，我曾患病，但你却没有探望我。”
（人会问：）“我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能探望您呢？”
（造物主会说：）“难道你不知道我的某位仆人病了，而你却没有去探望他吗？如果你去探望了他，你就会在那里发现我。”
接着，造物主会说：“阿丹的子孙啊，我曾需要食物，但你却没有喂养我。”
（人会问：）“我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能喂养您呢？”
（造物主会说：）“难道你不知道我的某位仆人饿了，而你却没有喂养他吗？如果你喂养了他，你就会在我这里发现其报酬。”
“阿丹的子孙啊，我曾口渴，但你却没有给我水喝。”
（人会问：）“我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能给您水喝呢？”
（造物主会说：）“难道你不知道我的某位仆人渴了，而你却没有给他水喝吗？如果你给了他水喝，你就会在我这里发现其报酬。”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》，第4668号圣训]。
那位挚爱（愿造物主赐他平安与吉庆）在以下圣训中提到了这位卑微的仆人：
“造物主将在审判日说：‘阿丹的子孙啊，我曾患病，但你却没有探望我。’”
“‘我的主啊，你是众世界的养育者，我怎能探望你呢？’”
“‘难道你不知道我的某位仆人病了，而你却没有去探望他吗？如果你去探望了他，你就会在那里发现我。’”
接着，造物主将说：‘阿丹的子孙啊，我曾需要食物，但你却没有喂养我。’”
“‘我的主啊，你是众世界的养育者，我怎能喂养你呢？’”
“‘难道你不知道我的某位仆人饿了，而你却没有喂养他吗？如果你喂养了他，你就会在我这里发现其报酬。’”
“‘阿丹的子孙啊，我曾口渴，但你却没有给我水喝。’”
“‘我的主啊，你是众世界的养育者，我怎能给你水喝呢？’”
“‘难道你不知道我的某位仆人渴了，而你却没有给他水喝吗？如果你给了他水喝，你就会在我这里发现其报酬。’”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》，圣训第4668号]。
这位如果你去探望就能发现造物主所在的仆人，实际上正是赛义杜纳·海德尔（愿主赐他平安）本人。首先，“卡利姆”（愿主赐他平安）以最完美的礼节请求许可（idhn），开启了与他的同行之旅：
“我可以跟随你，以便你将你所学到的正确判断教导我吗？” [《古兰经》第18章“山洞”第66节]。
请留意他言语中所蕴含的深意（这在英语中很难精准转述），并细细体悟那份认知的纯粹：对于所有渴望修行的门徒而言，这就是一个典范，证明了造物主如何通过让门徒陪伴那些功德圆满的苏菲导师，从而赐予他们恩典。
就在那一刻，谢赫下达了最初的考验，而这实际上是一条亘古不变的法则：
“他说：‘你对我，确实无法保持耐心。’” [古兰经·山洞章·第67节]。
而门徒则以极高的礼节（adab）回应道：
“[穆萨]说：‘如果造物主意欲，你将发现我是耐心的，在任何指令上，我绝不会违抗你。’” [古兰经·山洞章·第69节]。
这里我们引出了一个问题：为什么门徒在承诺时会为自己留有余地（通过说“如果造物主意欲”），而谢赫却没有这样做？这是因为门徒所掌握的知识，是作为一名穆斯林所应承担的义务性知识（‘ilm taklif），这种知识是有局限的；而谢赫所掌握的知识，是直接源自造物主的、神圣且无限的“天赐知识”（‘Ilm Laduni）。随后，穆萨圣人（愿他平安）又在礼节（adab）之上增添了礼节，他承诺绝不会违抗谢赫的任何指令。事实上，即便谢赫已经达到了至高的境界，如果门徒不能严格地逐字执行他的教导，那么这种陪伴也将毫无意义。门徒最终会偏离正道。这就好比即便是一位医术最高明的医生，如果病人拒绝服药，他也将束手无策。
赛义德·伊本·阿吉巴（愿造物主圣化他的秘密）曾写道：
“我们的领袖穆萨（愿他平安）与希德尔（愿他平安）的故事，揭示了伊斯兰教法学者（显学派）与真知者之间的区别。学者们致力于解决外部世界的问题，而真知者则专注于那些隐秘的真理。学者们从教法之海中汲取智慧，而真知者则从实相之海中汲取智慧。这就是‘两海汇合处’的含义。因为身为教法之海的穆萨（愿他平安），遇见了身为实相之海的希德尔（愿他平安）。”
我们并不是说穆萨（愿他平安）没有掌握实相之海的部分，因为他实际上将两者融会贯通了。但造物主（至高无上者）意欲通过求知过程中的谦卑，引导这位与造物主对话的圣人达到崇高的成就。这就是穆萨（愿他平安）在自认为是他那个时代最有学识的人，却未将功劳归于造物主之后，所接受的教诲。
伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（愿造物主喜悦他）在他的《智慧格言录》（Hikam）中说道：
造物主已经禁止你将受造物的属性强加于己，而这些属性本就不属于你；那么，作为宇宙的造物主，祂又怎会允许你妄图去索求属于祂的属性呢？
造物主已经禁止你将受造物的属性强加于己，而这些属性本就不属于你；那么，作为宇宙的造物主，祂又怎会允许你妄图去索求属于祂的属性呢？
举个例子，我们可以引用伊玛目阿布·哈桑·沙兹利（愿造物主喜悦他）的故事，他曾对某人说道：“你为了你的造物主强迫自己忍饥挨饿了八十天。而至于我，我已经九个月没有进食了。”
我们还可以引用朱奈德（Imam al Junayd）和绥里（Sirri）的一段故事。在一次苏菲聚会上，他们开始谈论“爱”（Mahaba），每个人都在展示自己所达到的精神境界。这时，一位身穿羊毛衣的女子出现在门口，用她的言行点破了他们的真实境地。因为他们当时正沉浸在炫耀自己知识的深厚与强大之中，而造物主通过这位女子，对他们进行了警示与纠正。
穆萨圣人（愿主赐他平安）与希德尔（愿主赐他平安）的故事，对于每一位穆斯林而言，都是一种巨大的激励，鼓励大家去寻求知识，尤其是那种深奥的内在知识。
加扎利伊玛目（愿造物主喜悦他）在谈及这一主题时曾说，对于穆斯林而言，这是一种宗教义务（fardh ‘ayn），因为除了众先知（愿主赐他们平安）之外，没有人能免于过失或罪孽。至于阿布·哈桑·沙兹里伊玛目（愿造物主喜悦他），他曾说：“凡是不进入这门科学（指苏菲灵性科学）的人，他将在不知不觉中带着重罪死去。”
伟大的学者西迪·阿卜杜勒-瓦希德·伊本·阿希尔（Sidi Abdelwahid ibn ‘Ashir）在他的著名诗作中曾这样写道：
他必须追随一位导师，一位深谙各种修行路径的明师；
这位导师将指引他避开修行路上的种种陷阱与毁灭之地。
当弟子见到导师时，导师会时刻提醒他记念造物主；
并引领这位仆人最终抵达他造物主的御前。
他必须在每一次呼吸间审视并清算自己的私欲（Nafs）；
他必须用精准的尺度去衡量自己的每一个念头。
他必须守护好那些作为修行基石的“必行功课”（Wajib）；
而那些“嘉行功课”（Mandub）则是他不断积累的利润。
他必须以清净的心灵，大量诵念阿拉伯语的“念词”；
而完成这一切的助力，皆源自于他的造物主。
他必须为了众世界的造物主，不断与自己的私欲进行抗争；
他必须以“确信”的境界来装点自己的灵魂。
这些境界包括：敬畏、希望、感恩、坚忍、忏悔；
以及节制、全然托靠（造物主）、知足与爱。
在一切行事中，他必须对那位时刻注视着他的造物主保持真诚。
他必须对独一造物主为他所定夺的一切感到喜悦；
通过这些修行，他将成为一位真正认识造物主的人。
他的内心将获得自由，一切造物主之外的杂念都将从他心中离去；
于是，独一造物主将爱他并拣选他，
让他进入祂神圣的御前，并使他跻身于被选拔的精英之列。
他必须追随一位导师，一位深谙各种修行路径的明师；
这位导师将指引他避开修行路上的种种陷阱与毁灭之地。
当弟子见到导师时，导师会时刻提醒他记念造物主；
并引领这位仆人最终抵达他造物主的御前。
他必须在每一次呼吸间审视并清算自己的私欲（Nafs）；
他必须用精准的尺度去衡量自己的每一个念头。
他必须守护好那些作为修行基石的“必行功课”（Wajib）；
而那些“嘉行功课”（Mandub）则是他不断积累的利润。
他必须以清净的心灵，大量诵念阿拉伯语的“念词”；
而完成这一切的助力，皆源自于他的造物主。
他必须为了众世界的造物主，不断与自己的私欲进行抗争；
他必须以“确信”的境界来装点自己的灵魂。
这些境界包括：敬畏、希望、感恩、坚忍、忏悔；
以及节制、全然托靠（造物主）、知足与爱。
在一切行事中，他必须对那位时刻注视着他的造物主保持真诚。
他必须对独一造物主为他所定夺的一切感到喜悦；
通过这些修行，他将成为一位真正认识造物主的人。
他的内心将获得自由，一切造物主之外的杂念都将从他心中离去；
于是，独一造物主将爱他并拣选他，
让他进入祂神圣的御前，并使他跻身于被选拔的精英之列。
赛义德·阿卜杜勒·卡里姆·吉利（Saydi ‘Abdulkareem Al Jili）在一首诗中曾这样写道：
若前定对我们垂青，或命运指引我们，
遇见一位真正的谢赫，一位在“实相”（Haqiqa）境界中卓越的导师，
那么，请务必做令他满意的事，并追随他的意愿，
不要去争辩任何事情，因为你并不知晓，
造物主所关切的是什么（你要明白），争执即是冒犯。
尊贵的希德尔（Khidr）的故事足以作为明证，
关于他杀害那个孩子，以及与穆萨（Kaleem）的对峙。
当白昼的光芒取代了他奥秘的黑夜，
当利剑斩断了黑暗，
穆萨（Kaleem）便得到了谅解。
这就是苏菲的知识：
在这种知识之中，蕴含着独特而惊人的奥秘。
若前定对我们垂青，或命运指引我们，
遇见一位真正的谢赫，一位在“实相”（Haqiqa）境界中卓越的导师，
那么，请务必做令他满意的事，并追随他的意愿，
不要去争辩任何事情，因为你并不知晓，
造物主所关切的是什么（你要明白），争执即是冒犯。
尊贵的希德尔（Khidr）的故事足以作为明证，
关于他杀害那个孩子，以及与穆萨（Kaleem）的对峙。
当白昼的光芒取代了他奥秘的黑夜，
当利剑斩断了黑暗，
穆萨（Kaleem）便得到了谅解。
这就是苏菲的知识：
在这种知识之中，蕴含着独特而惊人的奥秘。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/as-subha-the-companionship/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
原文标题：As-Suhba (The companionship)
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：As-Suhba (The companionship)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى الهِ وَ اَصْحَابِهِ اَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子们以福安。
用阿拉伯语来说：
“As-Subha”（苏哈巴）的意思是与某人共度时光，从而建立起深厚的关系。
对于苏菲行者而言：
这种陪伴既是精神层面的，也是物质层面的；它汇聚了来自被陪伴者灵魂深处的所有神圣临在的特质，并将其传递至陪伴者的身心之中。
造物主（ﷻ）说：“当时他们二人在洞中，他对他的同伴说：‘不要忧愁，造物主确是与我们同在的。’”
[引用资源：古兰经·忏悔章（Surah Tawbah）第40节]
因此，这种“陪伴”（as-suhba）是开启一切善行之门的钥匙；圣门弟子们之所以能达到他们那崇高的品级，正是因为他们曾与那位挚爱（愿造物主赐予他平安与吉庆）朝夕相处。
人类往往无法察觉自身私欲（nafs）的缺陷，正因如此，他需要一面纯净无瑕的镜子，来映照出他外在与内在的真实面貌。事实上，赛义德·艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述，先知穆罕默德（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：“信士是信士的镜子，信士是信士的兄弟。他为其守护财产，并在其身后保护他。”
引用资源：[艾布·达伍德圣训集，第4275号圣训]
所以，他必须拥有一位“拉巴尼”（Rabbani，即深谙造物主之道者）作为同伴，这位同伴必须已经彻底熄灭了自身的私欲（nafs）。这位同伴对他而言就像一面镜子，将一步步向他展示其私欲的真相，使他能够透彻理解自身性格的特殊之处。他需要的是这样一位同伴：他已将自身的人性特征彻底归于虚无，仅凭造物主的恩典而存续。这是一位仅仅通过目光的注视，就能让你忆起造物主的同伴。
根据求道者（mureed）的意愿、天性以及所处的精神境界，陪伴（师徒间的相处）可以分为几种不同的类型。其中包括：
以爱为基础的陪伴（suhbatu l mahabba）
以教育与磨砺为基础的陪伴（suhbatu t tarbiya wa l mujahada）
以洞见为基础的陪伴（suhbatu n nadhar）
以念词功课为基础的陪伴（suhbatu l wird）
以祈求福泽为基础的陪伴（suhbatu t tabbarruk）
以爱为基础的陪伴（suhbatu l mahabba）
这是一种以美好与愉悦为主导的“苏哈巴”（陪伴）。凡是亲历过这种亲切陪伴的人，都会被爱所包围，我们也以温柔与深情待之。正如那只狗与“洞中人”之间的陪伴一样。
造物主（至高无上者）说：“他们会说：‘他们是三个，第四个是他们的狗。’他们又会说：‘他们是五个，第六个是他们的狗。’这是在凭空猜测。他们还会说：‘他们是七个，第八个是他们的狗。’” [《山洞章》第22节]。
造物主在此为我们提供了一个关于陪伴与忠诚的绝佳典范，这足以触动柔软的心灵，却非那些才智有限之人所能理解。这只狗在随后的经文中得到了赞美与尊崇：“而他们的狗，伸着前爪，卧在洞口。”对于那些拥有慧心的人来说，这节经文中蕴含着深刻的启示与深意。请静心聆听，并深思之。
这只狗是一只“充满爱意”（muhibb）的狗，它完全消融在对其主人的侍奉之中。除了主人的喜悦，它别无忧虑；除了侍奉主人，它别无所求。这只狗彻底摆脱了来自自身“私欲”（nafs）的任何需求或抱怨。主人欢喜，它便欢喜；主人愤怒，它便显露愤怒。主人视之为友者，它便视之为友；主人视之为敌者，它便视之为敌。它唯一关心的，就是守护主人的界限，且从未感到过一丝疲惫或厌倦。
他个人的“我”（âna）已在造物主的“祂”（Huw）中彻底消融。代词“我”不再是他词汇表中的一部分：他已经遗忘了这个代词的含义，也不再为自己索求任何事物。他所有的语言都归结为“Huwa”（祂）中的“Ha”（ح）与“Waw”（و）。字母“Ha”的数值是五，这五代表了伊斯兰的五大功课；而字母“Waw”的数值是六，这代表了信仰（Iman）的六大支柱。这一切都被“Ka’anaka Tarah”（仿佛你亲眼看见祂）中的字母“Kaf”所统摄。这是他意志的圆满，也是他最终的期盼。这就是他内心深处隐藏的秘密，凭借这个秘密，他的心灵洞察万物。
他的整个存在仅仅依靠造物主的“祂”（Huw）而存续。他只谈论祂，通过祂谈论，在祂之中谈论，他不再提及任何其他人。他不再看到除祂之外的任何迹象。他因爱而彻底消融，如同一位痴迷者，在热恋中徘徊流浪。
爱人之王（Sultan of Lovers）曾在其诗作中写道：
造物主即是爱，请将你自己完全地交付于祂，因为这种炽热的深情绝非易事。任何执着于自我依赖的人，都无法触及这份爱的真谛，只要他的理智尚存。请让自己处于一种彻底的虚空状态中，因为在爱中寻求安逸本身就是一种惩罚。爱的开端是一场病痛，而爱的终局则是一次处决；然而，对他人的死亡而言，于我却是热烈的深情。我所爱的那位，对我而言比我自身的存有更为珍贵。我建议你通过我所见到的那位，去获得关于爱的圆满知识。请为你自己选择你所渴望的道路。如果你想活得幸福，那就请在沉思祂的过程中死去；如果你做不到，那是因为炽热的爱自有其选定的人。凡是不愿在对祂的爱中死去的人，也无法因祂而获得真正的生命。正如我们正是通过蜜蜂的劳作，才发现了它们所酿造的甘甜。
造物主即是爱，请将你自己完全地交付于祂，因为这种炽热的深情绝非易事。任何执着于自我依赖的人，都无法触及这份爱的真谛，只要他的理智尚存。请让自己处于一种彻底的虚空状态中，因为在爱中寻求安逸本身就是一种惩罚。爱的开端是一场病痛，而爱的终局则是一次处决；然而，对他人的死亡而言，于我却是热烈的深情。我所爱的那位，对我而言比我自身的存有更为珍贵。我建议你通过我所见到的那位，去获得关于爱的圆满知识。请为你自己选择你所渴望的道路。如果你想活得幸福，那就请在沉思祂的过程中死去；如果你做不到，那是因为炽热的爱自有其选定的人。凡是不愿在对祂的爱中死去的人，也无法因祂而获得真正的生命。正如我们正是通过蜜蜂的劳作，才发现了它们所酿造的甘甜。
当那来自永恒之前的神圣拣选降临并显现在那只狗身上时，它凭借着陪伴的纯粹以及对待主人时那无可指摘的忠诚，触及了最高贵的境界。于是，它被引入了心灵的洞穴，那崇高之美的神圣显现也为它揭开了面纱。随后，它开始在炽热之爱的光芒中漫游，任由自己的灵魂飞向那神圣亲近的境地。
这种灵性境界的语言如是说道：
我与挚爱独处，我们之间存在着一种比拂面微风更为细腻的奥秘。我被赋予了沉思的能力，尽管我内心曾充满疑虑，但最终我成为了一名彻悟者。我沉浸在惊叹之中，徘徊于祂的“美”（Jamal）与祂那神圣的“威严”（Jalal）之间。敞开你的心扉，去瞻仰祂那崇高的面容吧；我的舌尖开始诉说我灵魂的境况，你会发现万物之美皆蕴含于此。如果这一切的美好能够汇聚成一个可见的形象，那它定是一弯舒展的新月。
我与挚爱独处，我们之间存在着一种比拂面微风更为细腻的奥秘。我被赋予了沉思的能力，尽管我内心曾充满疑虑，但最终我成为了一名彻悟者。我沉浸在惊叹之中，徘徊于祂的“美”（Jamal）与祂那神圣的“威严”（Jalal）之间。敞开你的心扉，去瞻仰祂那崇高的面容吧；我的舌尖开始诉说我灵魂的境况，你会发现万物之美皆蕴含于此。如果这一切的美好能够汇聚成一个可见的形象，那它定是一弯舒展的新月。
通过教育与磨砺而达成的师友陪伴（suhbatu t tarbiya wa l mujahada）
这种陪伴方式，正如我们的领袖穆萨（愿主赐他平安）与希德尔（愿主赐他平安）之间的那种师友关系。它的外在表现是威严而带有强制性的（Jalaliy），但其内在本质却是优美且令人愉悦的（Jamaliy）。这种陪伴充满了各种考验，它要求追随者展现出最完美的品行，并甘愿牺牲自己最珍视的事物。
伊本·凯希尔在其《古兰经》注释中，详细讲述了这段陪伴的故事：
请大家深思“卡利姆”（造物主与之对话者，即穆萨圣人，愿主赐他平安）那堪称典范的行为。看看他是如何忍受重重困难与旅途的疲惫，只为去追随那位能让他增长知识的人。与“卡利姆”（愿主赐他平安）相比，你又算得了什么呢？你的知识与他的知识相比，又有多少分量？你的精神境界在面对他的精神境界时，又价值几何？即便如此，他依然展现出了极致的谦卑，并向一位仆人求教知识。
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我们的挚爱（愿主赐他平安与吉庆）在以下圣训中提到了这位仆人：
造物主将在审判日说：“阿丹的子孙啊，我曾患病，但你却没有探望我。”
（人会问：）“我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能探望您呢？”
（造物主会说：）“难道你不知道我的某位仆人病了，而你却没有去探望他吗？如果你去探望了他，你就会在那里发现我。”
接着，造物主会说：“阿丹的子孙啊，我曾需要食物，但你却没有喂养我。”
（人会问：）“我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能喂养您呢？”
（造物主会说：）“难道你不知道我的某位仆人饿了，而你却没有喂养他吗？如果你喂养了他，你就会在我这里发现其报酬。”
“阿丹的子孙啊，我曾口渴，但你却没有给我水喝。”
（人会问：）“我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能给您水喝呢？”
（造物主会说：）“难道你不知道我的某位仆人渴了，而你却没有给他水喝吗？如果你给了他水喝，你就会在我这里发现其报酬。”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》，第4668号圣训]。
那位挚爱（愿造物主赐他平安与吉庆）在以下圣训中提到了这位卑微的仆人：
“造物主将在审判日说：‘阿丹的子孙啊，我曾患病，但你却没有探望我。’”
“‘我的主啊，你是众世界的养育者，我怎能探望你呢？’”
“‘难道你不知道我的某位仆人病了，而你却没有去探望他吗？如果你去探望了他，你就会在那里发现我。’”
接着，造物主将说：‘阿丹的子孙啊，我曾需要食物，但你却没有喂养我。’”
“‘我的主啊，你是众世界的养育者，我怎能喂养你呢？’”
“‘难道你不知道我的某位仆人饿了，而你却没有喂养他吗？如果你喂养了他，你就会在我这里发现其报酬。’”
“‘阿丹的子孙啊，我曾口渴，但你却没有给我水喝。’”
“‘我的主啊，你是众世界的养育者，我怎能给你水喝呢？’”
“‘难道你不知道我的某位仆人渴了，而你却没有给他水喝吗？如果你给了他水喝，你就会在我这里发现其报酬。’”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》，圣训第4668号]。
这位如果你去探望就能发现造物主所在的仆人，实际上正是赛义杜纳·海德尔（愿主赐他平安）本人。首先，“卡利姆”（愿主赐他平安）以最完美的礼节请求许可（idhn），开启了与他的同行之旅：
“我可以跟随你，以便你将你所学到的正确判断教导我吗？” [《古兰经》第18章“山洞”第66节]。
请留意他言语中所蕴含的深意（这在英语中很难精准转述），并细细体悟那份认知的纯粹：对于所有渴望修行的门徒而言，这就是一个典范，证明了造物主如何通过让门徒陪伴那些功德圆满的苏菲导师，从而赐予他们恩典。
就在那一刻，谢赫下达了最初的考验，而这实际上是一条亘古不变的法则：
“他说：‘你对我，确实无法保持耐心。’” [古兰经·山洞章·第67节]。
而门徒则以极高的礼节（adab）回应道：
“[穆萨]说：‘如果造物主意欲，你将发现我是耐心的，在任何指令上，我绝不会违抗你。’” [古兰经·山洞章·第69节]。
这里我们引出了一个问题：为什么门徒在承诺时会为自己留有余地（通过说“如果造物主意欲”），而谢赫却没有这样做？这是因为门徒所掌握的知识，是作为一名穆斯林所应承担的义务性知识（‘ilm taklif），这种知识是有局限的；而谢赫所掌握的知识，是直接源自造物主的、神圣且无限的“天赐知识”（‘Ilm Laduni）。随后，穆萨圣人（愿他平安）又在礼节（adab）之上增添了礼节，他承诺绝不会违抗谢赫的任何指令。事实上，即便谢赫已经达到了至高的境界，如果门徒不能严格地逐字执行他的教导，那么这种陪伴也将毫无意义。门徒最终会偏离正道。这就好比即便是一位医术最高明的医生，如果病人拒绝服药，他也将束手无策。
赛义德·伊本·阿吉巴（愿造物主圣化他的秘密）曾写道：
“我们的领袖穆萨（愿他平安）与希德尔（愿他平安）的故事，揭示了伊斯兰教法学者（显学派）与真知者之间的区别。学者们致力于解决外部世界的问题，而真知者则专注于那些隐秘的真理。学者们从教法之海中汲取智慧，而真知者则从实相之海中汲取智慧。这就是‘两海汇合处’的含义。因为身为教法之海的穆萨（愿他平安），遇见了身为实相之海的希德尔（愿他平安）。”
我们并不是说穆萨（愿他平安）没有掌握实相之海的部分，因为他实际上将两者融会贯通了。但造物主（至高无上者）意欲通过求知过程中的谦卑，引导这位与造物主对话的圣人达到崇高的成就。这就是穆萨（愿他平安）在自认为是他那个时代最有学识的人，却未将功劳归于造物主之后，所接受的教诲。
伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（愿造物主喜悦他）在他的《智慧格言录》（Hikam）中说道：
造物主已经禁止你将受造物的属性强加于己，而这些属性本就不属于你；那么，作为宇宙的造物主，祂又怎会允许你妄图去索求属于祂的属性呢？
造物主已经禁止你将受造物的属性强加于己，而这些属性本就不属于你；那么，作为宇宙的造物主，祂又怎会允许你妄图去索求属于祂的属性呢？
举个例子，我们可以引用伊玛目阿布·哈桑·沙兹利（愿造物主喜悦他）的故事，他曾对某人说道：“你为了你的造物主强迫自己忍饥挨饿了八十天。而至于我，我已经九个月没有进食了。”
我们还可以引用朱奈德（Imam al Junayd）和绥里（Sirri）的一段故事。在一次苏菲聚会上，他们开始谈论“爱”（Mahaba），每个人都在展示自己所达到的精神境界。这时，一位身穿羊毛衣的女子出现在门口，用她的言行点破了他们的真实境地。因为他们当时正沉浸在炫耀自己知识的深厚与强大之中，而造物主通过这位女子，对他们进行了警示与纠正。
穆萨圣人（愿主赐他平安）与希德尔（愿主赐他平安）的故事，对于每一位穆斯林而言，都是一种巨大的激励，鼓励大家去寻求知识，尤其是那种深奥的内在知识。
加扎利伊玛目（愿造物主喜悦他）在谈及这一主题时曾说，对于穆斯林而言，这是一种宗教义务（fardh ‘ayn），因为除了众先知（愿主赐他们平安）之外，没有人能免于过失或罪孽。至于阿布·哈桑·沙兹里伊玛目（愿造物主喜悦他），他曾说：“凡是不进入这门科学（指苏菲灵性科学）的人，他将在不知不觉中带着重罪死去。”
伟大的学者西迪·阿卜杜勒-瓦希德·伊本·阿希尔（Sidi Abdelwahid ibn ‘Ashir）在他的著名诗作中曾这样写道：
他必须追随一位导师，一位深谙各种修行路径的明师；
这位导师将指引他避开修行路上的种种陷阱与毁灭之地。
当弟子见到导师时，导师会时刻提醒他记念造物主；
并引领这位仆人最终抵达他造物主的御前。
他必须在每一次呼吸间审视并清算自己的私欲（Nafs）；
他必须用精准的尺度去衡量自己的每一个念头。
他必须守护好那些作为修行基石的“必行功课”（Wajib）；
而那些“嘉行功课”（Mandub）则是他不断积累的利润。
他必须以清净的心灵，大量诵念阿拉伯语的“念词”；
而完成这一切的助力，皆源自于他的造物主。
他必须为了众世界的造物主，不断与自己的私欲进行抗争；
他必须以“确信”的境界来装点自己的灵魂。
这些境界包括：敬畏、希望、感恩、坚忍、忏悔；
以及节制、全然托靠（造物主）、知足与爱。
在一切行事中，他必须对那位时刻注视着他的造物主保持真诚。
他必须对独一造物主为他所定夺的一切感到喜悦；
通过这些修行，他将成为一位真正认识造物主的人。
他的内心将获得自由，一切造物主之外的杂念都将从他心中离去；
于是，独一造物主将爱他并拣选他，
让他进入祂神圣的御前，并使他跻身于被选拔的精英之列。
他必须追随一位导师，一位深谙各种修行路径的明师；
这位导师将指引他避开修行路上的种种陷阱与毁灭之地。
当弟子见到导师时，导师会时刻提醒他记念造物主；
并引领这位仆人最终抵达他造物主的御前。
他必须在每一次呼吸间审视并清算自己的私欲（Nafs）；
他必须用精准的尺度去衡量自己的每一个念头。
他必须守护好那些作为修行基石的“必行功课”（Wajib）；
而那些“嘉行功课”（Mandub）则是他不断积累的利润。
他必须以清净的心灵，大量诵念阿拉伯语的“念词”；
而完成这一切的助力，皆源自于他的造物主。
他必须为了众世界的造物主，不断与自己的私欲进行抗争；
他必须以“确信”的境界来装点自己的灵魂。
这些境界包括：敬畏、希望、感恩、坚忍、忏悔；
以及节制、全然托靠（造物主）、知足与爱。
在一切行事中，他必须对那位时刻注视着他的造物主保持真诚。
他必须对独一造物主为他所定夺的一切感到喜悦；
通过这些修行，他将成为一位真正认识造物主的人。
他的内心将获得自由，一切造物主之外的杂念都将从他心中离去；
于是，独一造物主将爱他并拣选他，
让他进入祂神圣的御前，并使他跻身于被选拔的精英之列。
赛义德·阿卜杜勒·卡里姆·吉利（Saydi ‘Abdulkareem Al Jili）在一首诗中曾这样写道：
若前定对我们垂青，或命运指引我们，
遇见一位真正的谢赫，一位在“实相”（Haqiqa）境界中卓越的导师，
那么，请务必做令他满意的事，并追随他的意愿，
不要去争辩任何事情，因为你并不知晓，
造物主所关切的是什么（你要明白），争执即是冒犯。
尊贵的希德尔（Khidr）的故事足以作为明证，
关于他杀害那个孩子，以及与穆萨（Kaleem）的对峙。
当白昼的光芒取代了他奥秘的黑夜，
当利剑斩断了黑暗，
穆萨（Kaleem）便得到了谅解。
这就是苏菲的知识：
在这种知识之中，蕴含着独特而惊人的奥秘。
若前定对我们垂青，或命运指引我们，
遇见一位真正的谢赫，一位在“实相”（Haqiqa）境界中卓越的导师，
那么，请务必做令他满意的事，并追随他的意愿，
不要去争辩任何事情，因为你并不知晓，
造物主所关切的是什么（你要明白），争执即是冒犯。
尊贵的希德尔（Khidr）的故事足以作为明证，
关于他杀害那个孩子，以及与穆萨（Kaleem）的对峙。
当白昼的光芒取代了他奥秘的黑夜，
当利剑斩断了黑暗，
穆萨（Kaleem）便得到了谅解。
这就是苏菲的知识：
在这种知识之中，蕴含着独特而惊人的奥秘。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/as-subha-the-companionship/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
