为什么苏菲大师们如此推崇“极简生活”？找回内心宁静，重拾与造物主的深层连接
原文出处：https://karkariya.co/commitment-according-sufi-masters/
原文标题：The commitment according to Sufi Masters
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：The commitment according to Sufi Masters——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子以福安。
在伊斯兰教历第二个世纪之后，当圣门弟子及其追随者们相继归真后，人们感到有必要回归到苦行与禁欲的生活中，他们感到有必要在今世重新过上一种极简的生活，从而将自己全身心地奉献给那位唯一的真理——造物主……而那些践行这一生活方式的人，便被称为苏菲。
这种觉知与觉醒的状态，很快演变成了一种呼吁，旨在回归虔诚先贤们所留下的榜样；这是一种邀请，邀请人们去耐心陪伴那些在清晨和傍晚祈祷造物主、只为寻求祂尊容的人们。这一呼吁过去是，现在依然是建立在对挚爱（愿造物主赐予他福安）那炽热光芒的内在洞见之上的。
有一次，两位贝都因人前来拜访先知（愿主福安之），其中一人问道：“主的使者啊！谁是世上最好的人？”先知回答说：“是那些寿命长久且善行累累的人。”那位贝都因人又说：“伊斯兰的律法与戒律对我们来说实在太多了，请您告诉我一件能让我们同时践行所有律法的事吧。”先知（愿主福安之）回答道：“让你的舌头时刻保持湿润，不停地念诵造物主的念词。”
引用资源：[艾哈迈德·本·罕百里圣训集，第17339号圣训]。
“念词”是所有善行的核心，它是汇聚了宗教所有深奥内涵的“灵符”，它是游走在神圣律法躯体每一个部位的至高灵魂。
造物主（尊大且崇高）说：
الرَّحْمَٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا
“至仁主，你当去询问一位深知祂的人。”
引用资源：[《准则章》，第59节经文]。
“谢赫”（Shaykh）这一概念蕴含着深刻的启示与内涵，并非所有人都能领悟。事实上，大多数人都在轻视这一概念的深远意义，正如他们忽视了那些真正配得上这一地位者所应享有的权利。造物主的经典中提到了“博学者”（Khabir）这一术语，但究竟谁才是真正的“博学者”呢？所谓的“博学者”，是指那些品尝过“至仁者”（Arrahman）之名中字母“Nun”（ن）所蕴含的安立（istiwa’）深意的人。他是一位直接从造物主那里领受“天赐之知”（‘ilm laduni）的人，以至于他的灵性完全超越了他那由尘土所造的本性。通过这种方式，构成他身体的每一个原子，都将散发出神圣之名的芬芳。
“博学者”是那些在“太斯米”（Basmala，即“奉造物主之名”）的字母“Ba’”（ب）中实现了自我圆满的人，他的双脚坚定地扎根于“仆役”（Ubudiyya）的境界之中。他是存在的注脚，是“真理”（al Haqq）在这个宇宙中的关注点。他是这个世界的中心。
在他存在的宇宙中，万物都在记念他们的造物主，而存在的所有阴影都与他的灵性维度相契合。对于他而言，整个宇宙及其所包含的一切，不过如同一粒微尘。
这位“哈比尔”（Khabir，意为博学通达者）被造物主选中，成为了传承穆罕默德精神的火炬。造物主将他与“爱”的宝座紧密相连，并赐予他“礼仪之杖”作为其权威的象征。造物主亲自传授给他自己的尊名，以便他能够真正认识那被称呼的造物主。
以上便是关于“哈比尔”的概述……而那些尚未显露的奥秘，则更为崇高深远。造物主（愿祂受尊崇）曾言：
لِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ
“每一个民族都有一个引导者。”
[《雷霆章》第7节]
以此方式，在每一个民族之中，都存在着一位能够点亮心灯并指引正道的人。他就像一盏明灯，其光芒源自造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）那神圣的光辉。这份光芒通过代代相传的启蒙传承链条，延续至今。
这位导师已在造物主的御前被“真理”彻底消融，他如今仅凭神圣的光芒而存活。他披上了指引的衣袍，佩戴着决断与敬畏的宝剑。造物主传授了他此前所不知晓的一切。他是那神圣召唤的继承者：“你说：‘我的众仆啊！你们对自己作了孽，不要对造物主的慈悯绝望。造物主必定赦免一切罪过。他确实是至赦的，是至慈的。’”
[引用资源：古兰经·队伍章（Az-Zumar），第53节]。
我们的谢赫之谢赫，赛义德·阿勒维（愿造物主圣洁其秘密）曾在他的诗作中写道：
至仁主的呼吸已然吹拂，
从东方（也门）而来，
化作人的形体，
以及源自我的一道灵光。
此时光荣了我，
请接纳我，
我是我所处时代的唯一，
是我所在国度里的孤峰。
我是认知的墨水，
我是那筑起的堡垒，
我是万物的光芒，
我所处的状态，使万物皆在我之下。
我是信仰的本质，
我是宗教的极点，
我既非人类，
亦非精灵。
我是至仁主的奥秘，
万物皆源自我。
至仁主的呼吸已然吹拂，
它来自东方（也门），
以人的形体呈现，
亦是源自我的一道灵性。
这一时刻赋予我荣耀，
请接纳我，
我是我所处时代的唯一，
是我国土中孤独的行者。
我是认知的墨水，
我是那座筑起的堡垒，
我是万物的光芒，
我所处的状态，使万物皆在我的统摄之下。
我是信仰的本质，我是宗教的轴心，我既非人类，亦非精灵。
我是仁慈者的奥秘，万物皆源于我。
正因如此，《古兰经》教导我们：“……你们当遵守归依我者的道路。” [鲁格曼章 / 第14节]。换句话说：要追随那些圣徒以及在完美道路上修行的“萨利昆”（Sālikoun）的道路与方法。要时刻追随那些不断向我忏悔并归依我的人。（“萨利克”Sālik 是苏菲修行者的专有名词，其词根源于动词“萨拉卡”salaka，意为旅行或跟随。它与“苏鲁克”sulūk 即“路径”一词相关。在此处，“苏鲁克”特指一条通往造物主的精神修行之路。）
《Al Bahr al Madid》的作者在解释以下经文时写道：“你们当感谢我和你们的父母；我是最终的归宿。如果他们强迫你以你所不知道的事物配主，那么你不要服从他们，但在今世你要以合宜的方式善待他们，并追随那些归向我的人的道路。然后你们都要归于我，我将把你们曾经所做的一切告知你们。” [《鲁格曼章》第14-15节]。
“这段经文是为赛义德·本·阿比·瓦卡斯（Sa’d ibn Abi Waqqas）降示的。当穆斯林群体（Umma）经历了三个夜晚的饥荒，无人能找到食物时，他去向造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）诉苦。另有说法称，经文中提到的‘追随那些归向我的人的道路’是指艾布·伯克尔（Abu Bakr），因为正是他引导了赛义德皈依伊斯兰。”
对父母保持良好的礼仪是所有人的义务，即便是对于精英阶层也不例外。我们必须服从他们所要求的一切，除非他们不允许我们跟随一位导师（Murshid Shaykh），因为导师是能够净化内心隐秘“以物配主”（Shirk）的人，这种隐秘的私欲存在于每个人的心中。Murshid：在阿拉伯语中意为“引导者”或“老师”。
以物配主（Shirk）：在伊斯兰教义中，“以物配主”指的是将造物主之外的事物视为“伙伴”并将其与造物主并列。这是一种与“认主独一”（Tawhid）这一美德截然对立的恶行。
因此，这段经文告诉我们：“如果他们竭力劝诱你，让你利用你的情感或对他们的爱，去将造物主之外的事物与造物主并列，那么你不要顺从他们；但在今世的生活中，你仍要以恰当的善意陪伴他们，并追随那些归向造物主之人的道路。”所谓“那些归向造物主之人”，指的就是那些通过灵性知识进行教导的导师（Murshid Shaykh）。
朱奈德（al-Junayd）的话语证明了这一点：“我的父亲曾命令我做某事，而西里（Sirri）却命令我做另一件事；我最终选择了优先执行西里的命令，并从中获得了巨大的裨益。”
伟大的圣徒（Waliy）兼我们谢赫们的谢赫，西迪·优素福·法西（Sidi Yussuf al Fassi）曾有一位年轻的弟子，他是城中一位权势人物的儿子。他的父亲严禁他去探望他的谢赫。然而，每当这位年轻人去探望他的谢赫时，他的父亲都会惩罚他。尽管如此，谢赫总是对他说：“除了探望我们这件事之外，你要在其他任何事情上都顺从你的父亲。”
引用资源：[《广阔海洋之经注：尊贵古兰经之注释》（Tafsir al Bahr al Madid fi tafsir al Quran al Majid）/ 西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（sidi Ahmad ibn Ajiba）]。
因此，要追随虔诚之人的道路，追随那些身上显现出造物主之光的人的道路，那是一种真实且具体的物理之光，而非隐喻或寓言式的光芒。要追随那些将自己完全奉献给造物主，从而跻身于“至善者”（Ihsan）行列之人的道路。要紧紧追随他。你或许并不知晓，但他正是代求的奥秘所在。
造物主（愿祂受尊崇）说：“这等人，是造物主所引导的，故你们当遵循他们的引导。”
[古兰经·牲畜章（al an’am）/ 第90节]。
正是通过“名号”，祂引导他们走向了“被称呼者”；正是通过“真理”（Haqiqa），他们抵达了“真实者”（al Haqq）：他们的道路是一种崇拜之道，这种道路被保存并净化，不留任何私欲的空间，也不受恶魔的侵扰。
赛义德·伊本·阿吉巴（Saydi ibn ‘Ajiba）曾说：“这些大师们之所以能超越他们时代的众人，是因为他们被‘认主独一’（Tawhid）的光芒、被‘独一性’的奥秘所指引，并因他们在‘仆役状态’（‘ubuddiyyah）中所获得的圆满，以及他们面对‘主权’（rububiyyah）崇高性时所展现的优良品德而受到优待。正因如此，造物主对祂的挚爱（愿造物主赐他平安与吉庆）所说的话——‘你要效法他们的正道’——便成为了通往这种卓越境界的钥匙。因此，任何能够严格追随他们上述教诲的人，都将成为他那个时代受优待的人群中的一员。”
造物主将祂分赐给其他人的恩典，全都汇聚在祂的挚爱（愿造物主赐他平安与吉庆）身上，这使得人们能够获得更多的爱与更高的品级。他（愿造物主赐他平安与吉庆）是前人与后人的领袖（Sayeed），任何能够严格效法他的人——无论是从他的举止、言谈还是品德上——都将根据其效法的程度，达到相应的卓越境界。
至于造物主下达的关于“效法他们的正道”的命令，他（愿造物主赐他平安与吉庆）始终保持着优良的品德（adab），甚至在造物主将他提升至那个专属于他的崇高品级之前，他就已经具备了这些美德。
“先知们拥有属于他们自己的道路和精神升华，正如圣徒们（awliyah）也拥有属于他们自己的道路和精神升华一样。”
引用资源：[《浩瀚之海古兰经注》（Tafsir al Bahr al Madid fi Tafsir al Qu’ran al Majid）/ 西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（Sidi Ahmad ibn ‘Ajiba）著]。
然而，造物主（al Haqq）希望上述经文之后紧接着是这一节：“他们没有按照造物主应有的尊严去认识造物主。”
引用资源：[《古兰经》牲畜章（surah al an’am）/ 第91节]。
因此，凡是不重视造物主所拣选之人的人，他实际上也不会重视造物主本人。在现实中，他表现出对造物主所重视之物的轻蔑，对造物主所尊崇之物的藐视，并贬低了造物主所挚爱的一切。这些被拣选的人是真正的仆人。他们曾请求你给予他们供养，但你却拒绝了，这正是因为你的无知，以及遮蔽了你心灵之眼的层层幻象。
挚爱先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：
“在审判日，造物主将说：‘阿丹的子孙啊，我曾患病，但你却没有探望我。’”
“（那人会问：）‘我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能探望您呢？’”
“（造物主将说：）‘难道你不知道我的某位仆人病了，而你却没有去探望他吗？如果你当时去探望了他，你就会发现我与他同在。’”
随后，造物主将说：‘阿丹的子孙啊，我曾感到饥饿，但你却没有给我食物。’”
“（那人会问：）‘我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能给您食物呢？’”
“（造物主将说：）‘难道你不知道我的某位仆人饿了，而你却没有给他食物吗？如果你当时给了他食物，你就会在我这里发现其报酬。’”
“‘阿丹的子孙啊，我曾感到口渴，但你却没有给我水喝。’”
“（那人会问：）‘我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能给您水喝呢？’”
“（造物主将说：）‘难道你不知道我的某位仆人渴了，而你却没有给他水喝吗？如果你当时给了他水喝，你就会在我这里发现其报酬。’”
引用资源：《穆斯林圣训实录》，第4668段。
这些仆人之所以向你索求食物，并非因为他们真的受饥饿所困，因为饥饿从未触及过他们。他们是那些整夜与造物主相伴的人，造物主亲自喂养并滋润着他们。他们向你开口，是希望你能感受到他们与神圣存在之间那份亲近感，并与你分享他们身上散发的芬芳。他们向你展现的唯有温和，而你唯一的愿望却是逃离他们。
既然你刻意疏远他们，又逃避与他们为伴，他们的“光”又怎能流淌进你的心中呢？你声称自己不需要他们，声称在与造物主的关系中不需要任何中介，然而，这恰恰是因为你的无知，事实上，你正沉溺在塔鲁特（Talut）那条象征分离的河流中无法自拔。
你那所谓的“自我”已经彻底占据了你的整个生命。来到我们这里吧……我们将用“真理”的“Ha”（注：指代阿拉伯字母“Ha”，在苏菲神秘主义中常象征造物主神圣本质的隐秘与显现）将其抹去。每一次你试图远离我们，实际上你都在向我们靠近。在你试图逃避的过程中，你其实已经完成了对我们的效忠（bay’a）。
我们正是你所渴求的，同时，你又无法避开我们。我们是能够治愈你私欲之毒的解药。你必须去寻找那个人，他能让你那如骆驼般庞大的私欲，穿过你灵魂那细小的针眼。在我们面前，没有任何投机取巧的漏洞。我们是你那纯洁无瑕的本源。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/commitmen ... ters/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
原文标题：The commitment according to Sufi Masters
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：The commitment according to Sufi Masters——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子以福安。
在伊斯兰教历第二个世纪之后，当圣门弟子及其追随者们相继归真后，人们感到有必要回归到苦行与禁欲的生活中，他们感到有必要在今世重新过上一种极简的生活，从而将自己全身心地奉献给那位唯一的真理——造物主……而那些践行这一生活方式的人，便被称为苏菲。
这种觉知与觉醒的状态，很快演变成了一种呼吁，旨在回归虔诚先贤们所留下的榜样；这是一种邀请，邀请人们去耐心陪伴那些在清晨和傍晚祈祷造物主、只为寻求祂尊容的人们。这一呼吁过去是，现在依然是建立在对挚爱（愿造物主赐予他福安）那炽热光芒的内在洞见之上的。
有一次，两位贝都因人前来拜访先知（愿主福安之），其中一人问道：“主的使者啊！谁是世上最好的人？”先知回答说：“是那些寿命长久且善行累累的人。”那位贝都因人又说：“伊斯兰的律法与戒律对我们来说实在太多了，请您告诉我一件能让我们同时践行所有律法的事吧。”先知（愿主福安之）回答道：“让你的舌头时刻保持湿润，不停地念诵造物主的念词。”
引用资源：[艾哈迈德·本·罕百里圣训集，第17339号圣训]。
“念词”是所有善行的核心，它是汇聚了宗教所有深奥内涵的“灵符”，它是游走在神圣律法躯体每一个部位的至高灵魂。
造物主（尊大且崇高）说：
الرَّحْمَٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا
“至仁主，你当去询问一位深知祂的人。”
引用资源：[《准则章》，第59节经文]。
“谢赫”（Shaykh）这一概念蕴含着深刻的启示与内涵，并非所有人都能领悟。事实上，大多数人都在轻视这一概念的深远意义，正如他们忽视了那些真正配得上这一地位者所应享有的权利。造物主的经典中提到了“博学者”（Khabir）这一术语，但究竟谁才是真正的“博学者”呢？所谓的“博学者”，是指那些品尝过“至仁者”（Arrahman）之名中字母“Nun”（ن）所蕴含的安立（istiwa’）深意的人。他是一位直接从造物主那里领受“天赐之知”（‘ilm laduni）的人，以至于他的灵性完全超越了他那由尘土所造的本性。通过这种方式，构成他身体的每一个原子，都将散发出神圣之名的芬芳。
“博学者”是那些在“太斯米”（Basmala，即“奉造物主之名”）的字母“Ba’”（ب）中实现了自我圆满的人，他的双脚坚定地扎根于“仆役”（Ubudiyya）的境界之中。他是存在的注脚，是“真理”（al Haqq）在这个宇宙中的关注点。他是这个世界的中心。
在他存在的宇宙中，万物都在记念他们的造物主，而存在的所有阴影都与他的灵性维度相契合。对于他而言，整个宇宙及其所包含的一切，不过如同一粒微尘。
这位“哈比尔”（Khabir，意为博学通达者）被造物主选中，成为了传承穆罕默德精神的火炬。造物主将他与“爱”的宝座紧密相连，并赐予他“礼仪之杖”作为其权威的象征。造物主亲自传授给他自己的尊名，以便他能够真正认识那被称呼的造物主。
以上便是关于“哈比尔”的概述……而那些尚未显露的奥秘，则更为崇高深远。造物主（愿祂受尊崇）曾言：
لِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ
“每一个民族都有一个引导者。”
[《雷霆章》第7节]
以此方式，在每一个民族之中，都存在着一位能够点亮心灯并指引正道的人。他就像一盏明灯，其光芒源自造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）那神圣的光辉。这份光芒通过代代相传的启蒙传承链条，延续至今。
这位导师已在造物主的御前被“真理”彻底消融，他如今仅凭神圣的光芒而存活。他披上了指引的衣袍，佩戴着决断与敬畏的宝剑。造物主传授了他此前所不知晓的一切。他是那神圣召唤的继承者：“你说：‘我的众仆啊！你们对自己作了孽，不要对造物主的慈悯绝望。造物主必定赦免一切罪过。他确实是至赦的，是至慈的。’”
[引用资源：古兰经·队伍章（Az-Zumar），第53节]。
我们的谢赫之谢赫，赛义德·阿勒维（愿造物主圣洁其秘密）曾在他的诗作中写道：
至仁主的呼吸已然吹拂，
从东方（也门）而来，
化作人的形体，
以及源自我的一道灵光。
此时光荣了我，
请接纳我，
我是我所处时代的唯一，
是我所在国度里的孤峰。
我是认知的墨水，
我是那筑起的堡垒，
我是万物的光芒，
我所处的状态，使万物皆在我之下。
我是信仰的本质，
我是宗教的极点，
我既非人类，
亦非精灵。
我是至仁主的奥秘，
万物皆源自我。
至仁主的呼吸已然吹拂，
它来自东方（也门），
以人的形体呈现，
亦是源自我的一道灵性。
这一时刻赋予我荣耀，
请接纳我，
我是我所处时代的唯一，
是我国土中孤独的行者。
我是认知的墨水，
我是那座筑起的堡垒，
我是万物的光芒，
我所处的状态，使万物皆在我的统摄之下。
我是信仰的本质，我是宗教的轴心，我既非人类，亦非精灵。
我是仁慈者的奥秘，万物皆源于我。
正因如此，《古兰经》教导我们：“……你们当遵守归依我者的道路。” [鲁格曼章 / 第14节]。换句话说：要追随那些圣徒以及在完美道路上修行的“萨利昆”（Sālikoun）的道路与方法。要时刻追随那些不断向我忏悔并归依我的人。（“萨利克”Sālik 是苏菲修行者的专有名词，其词根源于动词“萨拉卡”salaka，意为旅行或跟随。它与“苏鲁克”sulūk 即“路径”一词相关。在此处，“苏鲁克”特指一条通往造物主的精神修行之路。）
《Al Bahr al Madid》的作者在解释以下经文时写道：“你们当感谢我和你们的父母；我是最终的归宿。如果他们强迫你以你所不知道的事物配主，那么你不要服从他们，但在今世你要以合宜的方式善待他们，并追随那些归向我的人的道路。然后你们都要归于我，我将把你们曾经所做的一切告知你们。” [《鲁格曼章》第14-15节]。
“这段经文是为赛义德·本·阿比·瓦卡斯（Sa’d ibn Abi Waqqas）降示的。当穆斯林群体（Umma）经历了三个夜晚的饥荒，无人能找到食物时，他去向造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）诉苦。另有说法称，经文中提到的‘追随那些归向我的人的道路’是指艾布·伯克尔（Abu Bakr），因为正是他引导了赛义德皈依伊斯兰。”
对父母保持良好的礼仪是所有人的义务，即便是对于精英阶层也不例外。我们必须服从他们所要求的一切，除非他们不允许我们跟随一位导师（Murshid Shaykh），因为导师是能够净化内心隐秘“以物配主”（Shirk）的人，这种隐秘的私欲存在于每个人的心中。Murshid：在阿拉伯语中意为“引导者”或“老师”。
以物配主（Shirk）：在伊斯兰教义中，“以物配主”指的是将造物主之外的事物视为“伙伴”并将其与造物主并列。这是一种与“认主独一”（Tawhid）这一美德截然对立的恶行。
因此，这段经文告诉我们：“如果他们竭力劝诱你，让你利用你的情感或对他们的爱，去将造物主之外的事物与造物主并列，那么你不要顺从他们；但在今世的生活中，你仍要以恰当的善意陪伴他们，并追随那些归向造物主之人的道路。”所谓“那些归向造物主之人”，指的就是那些通过灵性知识进行教导的导师（Murshid Shaykh）。
朱奈德（al-Junayd）的话语证明了这一点：“我的父亲曾命令我做某事，而西里（Sirri）却命令我做另一件事；我最终选择了优先执行西里的命令，并从中获得了巨大的裨益。”
伟大的圣徒（Waliy）兼我们谢赫们的谢赫，西迪·优素福·法西（Sidi Yussuf al Fassi）曾有一位年轻的弟子，他是城中一位权势人物的儿子。他的父亲严禁他去探望他的谢赫。然而，每当这位年轻人去探望他的谢赫时，他的父亲都会惩罚他。尽管如此，谢赫总是对他说：“除了探望我们这件事之外，你要在其他任何事情上都顺从你的父亲。”
引用资源：[《广阔海洋之经注：尊贵古兰经之注释》（Tafsir al Bahr al Madid fi tafsir al Quran al Majid）/ 西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（sidi Ahmad ibn Ajiba）]。
因此，要追随虔诚之人的道路，追随那些身上显现出造物主之光的人的道路，那是一种真实且具体的物理之光，而非隐喻或寓言式的光芒。要追随那些将自己完全奉献给造物主，从而跻身于“至善者”（Ihsan）行列之人的道路。要紧紧追随他。你或许并不知晓，但他正是代求的奥秘所在。
造物主（愿祂受尊崇）说：“这等人，是造物主所引导的，故你们当遵循他们的引导。”
[古兰经·牲畜章（al an’am）/ 第90节]。
正是通过“名号”，祂引导他们走向了“被称呼者”；正是通过“真理”（Haqiqa），他们抵达了“真实者”（al Haqq）：他们的道路是一种崇拜之道，这种道路被保存并净化，不留任何私欲的空间，也不受恶魔的侵扰。
赛义德·伊本·阿吉巴（Saydi ibn ‘Ajiba）曾说：“这些大师们之所以能超越他们时代的众人，是因为他们被‘认主独一’（Tawhid）的光芒、被‘独一性’的奥秘所指引，并因他们在‘仆役状态’（‘ubuddiyyah）中所获得的圆满，以及他们面对‘主权’（rububiyyah）崇高性时所展现的优良品德而受到优待。正因如此，造物主对祂的挚爱（愿造物主赐他平安与吉庆）所说的话——‘你要效法他们的正道’——便成为了通往这种卓越境界的钥匙。因此，任何能够严格追随他们上述教诲的人，都将成为他那个时代受优待的人群中的一员。”
造物主将祂分赐给其他人的恩典，全都汇聚在祂的挚爱（愿造物主赐他平安与吉庆）身上，这使得人们能够获得更多的爱与更高的品级。他（愿造物主赐他平安与吉庆）是前人与后人的领袖（Sayeed），任何能够严格效法他的人——无论是从他的举止、言谈还是品德上——都将根据其效法的程度，达到相应的卓越境界。
至于造物主下达的关于“效法他们的正道”的命令，他（愿造物主赐他平安与吉庆）始终保持着优良的品德（adab），甚至在造物主将他提升至那个专属于他的崇高品级之前，他就已经具备了这些美德。
“先知们拥有属于他们自己的道路和精神升华，正如圣徒们（awliyah）也拥有属于他们自己的道路和精神升华一样。”
引用资源：[《浩瀚之海古兰经注》（Tafsir al Bahr al Madid fi Tafsir al Qu’ran al Majid）/ 西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（Sidi Ahmad ibn ‘Ajiba）著]。
然而，造物主（al Haqq）希望上述经文之后紧接着是这一节：“他们没有按照造物主应有的尊严去认识造物主。”
引用资源：[《古兰经》牲畜章（surah al an’am）/ 第91节]。
因此，凡是不重视造物主所拣选之人的人，他实际上也不会重视造物主本人。在现实中，他表现出对造物主所重视之物的轻蔑，对造物主所尊崇之物的藐视，并贬低了造物主所挚爱的一切。这些被拣选的人是真正的仆人。他们曾请求你给予他们供养，但你却拒绝了，这正是因为你的无知，以及遮蔽了你心灵之眼的层层幻象。
挚爱先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：
“在审判日，造物主将说：‘阿丹的子孙啊，我曾患病，但你却没有探望我。’”
“（那人会问：）‘我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能探望您呢？’”
“（造物主将说：）‘难道你不知道我的某位仆人病了，而你却没有去探望他吗？如果你当时去探望了他，你就会发现我与他同在。’”
随后，造物主将说：‘阿丹的子孙啊，我曾感到饥饿，但你却没有给我食物。’”
“（那人会问：）‘我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能给您食物呢？’”
“（造物主将说：）‘难道你不知道我的某位仆人饿了，而你却没有给他食物吗？如果你当时给了他食物，你就会在我这里发现其报酬。’”
“‘阿丹的子孙啊，我曾感到口渴，但你却没有给我水喝。’”
“（那人会问：）‘我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能给您水喝呢？’”
“（造物主将说：）‘难道你不知道我的某位仆人渴了，而你却没有给他水喝吗？如果你当时给了他水喝，你就会在我这里发现其报酬。’”
引用资源：《穆斯林圣训实录》，第4668段。
这些仆人之所以向你索求食物，并非因为他们真的受饥饿所困，因为饥饿从未触及过他们。他们是那些整夜与造物主相伴的人，造物主亲自喂养并滋润着他们。他们向你开口，是希望你能感受到他们与神圣存在之间那份亲近感，并与你分享他们身上散发的芬芳。他们向你展现的唯有温和，而你唯一的愿望却是逃离他们。
既然你刻意疏远他们，又逃避与他们为伴，他们的“光”又怎能流淌进你的心中呢？你声称自己不需要他们，声称在与造物主的关系中不需要任何中介，然而，这恰恰是因为你的无知，事实上，你正沉溺在塔鲁特（Talut）那条象征分离的河流中无法自拔。
你那所谓的“自我”已经彻底占据了你的整个生命。来到我们这里吧……我们将用“真理”的“Ha”（注：指代阿拉伯字母“Ha”，在苏菲神秘主义中常象征造物主神圣本质的隐秘与显现）将其抹去。每一次你试图远离我们，实际上你都在向我们靠近。在你试图逃避的过程中，你其实已经完成了对我们的效忠（bay’a）。
我们正是你所渴求的，同时，你又无法避开我们。我们是能够治愈你私欲之毒的解药。你必须去寻找那个人，他能让你那如骆驼般庞大的私欲，穿过你灵魂那细小的针眼。在我们面前，没有任何投机取巧的漏洞。我们是你那纯洁无瑕的本源。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/commitmen ... ters/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
