深度解析：伊本·泰米叶与伊本·盖伊姆眼中的“哈德拉”仪式，究竟是灵性升华还是教义争议？
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-according-to-ibn-taymiyya-and-ibn-qayyim/
原文标题：The Hadra according to Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：The Hadra according to Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿福安亦降临于他的所有家人与圣门弟子。
“哈德拉”（Hadra）是苏菲修行中极具代表性的特征。它象征着在造物主尊名“造物主”（Allah）中那个“哈”（Ha）字母内部，对造物主至美尊名（asma’Allah ul-Husna）的汇聚。对于那些因“正如你亲眼见祂”（Kanaka tarah）这一经训中“卡夫”（Kaf）字母的启示而开启了内在灵视的人来说，这是永恒掌握（qabda abadiya）的象征，这种掌握通过前永恒的造物主之美显现出来。对他们而言，灵界（Malakoute）已化为物质界（Mulk），那些曾经隐秘的事物，通过觉醒状态下的灵视变得清晰可见。正因如此，他们品尝到了“亲近”（Qurb）的绝妙芬芳，并感受到了“圆满”带来的阵阵清风。
吴侯德山曾在挚爱（愿造物主赐予他福安）的足迹下因爱而震颤。它之所以震颤，是为了回应那穆罕默德式至美所迸发的强烈感召，直到造物主的使者（愿造物主赐予他福安）亲自安抚了它，它才归于平静。
阿布·哈迪德·萨伊迪传述道：“我们跟随先知（愿主福安之）从塔布克圣战归来，当我们抵达麦地那附近时，他说：‘这是塔巴（麦地那的别称），这是吴侯德山，这座山爱我们，我们也爱它’[1]。”显而易见，吴侯德山震颤的唯一原因就是“爱”。因此，颤动与摇摆是信仰（伊玛尼）的直观显现。正如一位诗人所言：
不要因为吴侯德山的震颤而责怪它，
当他行走其上时，这种律动是信仰的直观标志。
这绝非他物，而是一种心灵的疗愈，
吴侯德不应受到指责，因为它是一位深情的爱慕者，
而当爱人赴约之时，那份炽热的情感是无与伦比的。
事实上，这种律动是源自渴望与造物主相遇的热忱所引发的“飓风”的表达。这种飓风伴随着跳跃、泪水、战栗，甚至昏厥。你是否曾见过那些因敬畏造物主而从高处坠落的岩石呢？
造物主（ﷻ）说：“此后，你们的心变硬了，就像石头一样，甚至比石头还要坚硬。因为有些石头，河流从中喷涌而出；有些石头，它们裂开，水从中流出；还有些石头，它们因敬畏造物主而坠落。造物主对于你们所做的一切，并非一无所知。”
引用资源：[2]
正如不同的声调与精神的境界紧密相连，颤抖与摇摆是对美妙声音的自然反应，即便是那些没有精神的动物和矿物也不例外。事实上，唯有那些没有心去感受深层含义之涌入的躯体，才是不具备精神的。造物主在《古兰经》中为我们举了一个例子：“如果我把这部《古兰经》降示给一座山，你一定会看到它因敬畏造物主而变得谦卑、分崩离析。这些比喻，我为人们讲述，以便他们能够思考。”
引用资源：[3]
如果《古兰经》降示给一座山，尽管山体坚固、刚硬，它也会变得谦卑并分崩离析，那么在这样的情境下，苏菲行者的内心状态又会是怎样的呢？事实上，人是不可能承载那种强烈的“亲近感”（Qurb）的。关于这一点，伊本·泰米叶在他的《法塔瓦》中写道：
“当伊玛目艾哈迈德被问及这个问题时，他回答说：‘在叶海亚·本·赛义德·卡坦在场时，有人诵读《古兰经》，他当时就昏厥了。然而，如果说有人能够克制住那种状态，那一定是叶海亚·本·赛义德，我从未见过比他更理智的人。’”
我们还可以提到，类似的事情也发生在沙斐仪伊玛目身上，正如阿里·本·福代勒·本·伊亚德那段广为人知的故事一样。这些叙述来自许多我们无法怀疑其真实性的人。[4]
他的学生伊本·盖伊姆也提到了关于“灵境”（Hal）的问题[5]：
关于“摇摆”（Tawajud）是否合法，学者们存在分歧，主要分为两派。第一派认为，从教法角度来看这是非法的，因为它被视为一种虚伪的表演，缺乏自然流露。而另一派则认为，从教法角度来看它是合法的，但仅限于那些真诚且确实被精神启示所触动的人。先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“哭泣吧；如果你们无法哭泣，那就假装哭泣。”
因此这意味着，一方面，如果一个人摇摆是为了炫耀、为了达到某种目的，或者是因为他追随私欲和自我，那么这在教法上对他而言是非法的。另一方面，如果一个人摇摆是为了引发或触发某种精神状态（灵境），那么这在教法上是合法的，但这取决于当事人本身，以及我们对其真诚与纯洁（伊赫拉斯）的了解。[6]
引用资源：
[4] [5] [6] （此处为原文引用的学术文献索引）
他还说道：“如果说摇摆（tawajud）对于世间所有仅仅受私欲引导的人来说都是被允许或被推荐的，那么就再也不会有人能品尝到心灵与造物主相聚时的那种甘甜与喜悦了……也再不会有人能品尝到那种渴望与祂相遇的炽热之情。只有亲身品尝过的人才能理解，因为只有那些在内心深处看到了与你内心同样光芒的人，才能真正领悟。愿造物主赐福于那位曾说出此话的人：
“噢，我的朋友，你难道没看见他们的火焰吗？
他回答道：你所见的，我却未曾看见。
那（爱之）火焰熄灭了你的渴求，却未熄灭我的，
你能在心中看见我所无法看见的景象。” 引用资源：[7]
引用资源：
[1] 圣训集第4097条，布哈里圣训实录
[2] 《古兰经》黄牛章，第74节
[3] 《古兰经》放逐章，第21节
[4] 《法塔瓦全集》，伊本·泰米叶著
[5] Hal：精神状态
[6] 《修行者的阶梯》，伊本·盖伊姆·贾兹亚著
[7] 《修行者的阶梯》，伊本·盖伊姆·贾兹亚著
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/the-hadra ... yyim/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
原文标题：The Hadra according to Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：The Hadra according to Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿福安亦降临于他的所有家人与圣门弟子。
“哈德拉”（Hadra）是苏菲修行中极具代表性的特征。它象征着在造物主尊名“造物主”（Allah）中那个“哈”（Ha）字母内部，对造物主至美尊名（asma’Allah ul-Husna）的汇聚。对于那些因“正如你亲眼见祂”（Kanaka tarah）这一经训中“卡夫”（Kaf）字母的启示而开启了内在灵视的人来说，这是永恒掌握（qabda abadiya）的象征，这种掌握通过前永恒的造物主之美显现出来。对他们而言，灵界（Malakoute）已化为物质界（Mulk），那些曾经隐秘的事物，通过觉醒状态下的灵视变得清晰可见。正因如此，他们品尝到了“亲近”（Qurb）的绝妙芬芳，并感受到了“圆满”带来的阵阵清风。
吴侯德山曾在挚爱（愿造物主赐予他福安）的足迹下因爱而震颤。它之所以震颤，是为了回应那穆罕默德式至美所迸发的强烈感召，直到造物主的使者（愿造物主赐予他福安）亲自安抚了它，它才归于平静。
阿布·哈迪德·萨伊迪传述道：“我们跟随先知（愿主福安之）从塔布克圣战归来，当我们抵达麦地那附近时，他说：‘这是塔巴（麦地那的别称），这是吴侯德山，这座山爱我们，我们也爱它’[1]。”显而易见，吴侯德山震颤的唯一原因就是“爱”。因此，颤动与摇摆是信仰（伊玛尼）的直观显现。正如一位诗人所言：
不要因为吴侯德山的震颤而责怪它，
当他行走其上时，这种律动是信仰的直观标志。
这绝非他物，而是一种心灵的疗愈，
吴侯德不应受到指责，因为它是一位深情的爱慕者，
而当爱人赴约之时，那份炽热的情感是无与伦比的。
事实上，这种律动是源自渴望与造物主相遇的热忱所引发的“飓风”的表达。这种飓风伴随着跳跃、泪水、战栗，甚至昏厥。你是否曾见过那些因敬畏造物主而从高处坠落的岩石呢？
造物主（ﷻ）说：“此后，你们的心变硬了，就像石头一样，甚至比石头还要坚硬。因为有些石头，河流从中喷涌而出；有些石头，它们裂开，水从中流出；还有些石头，它们因敬畏造物主而坠落。造物主对于你们所做的一切，并非一无所知。”
引用资源：[2]
正如不同的声调与精神的境界紧密相连，颤抖与摇摆是对美妙声音的自然反应，即便是那些没有精神的动物和矿物也不例外。事实上，唯有那些没有心去感受深层含义之涌入的躯体，才是不具备精神的。造物主在《古兰经》中为我们举了一个例子：“如果我把这部《古兰经》降示给一座山，你一定会看到它因敬畏造物主而变得谦卑、分崩离析。这些比喻，我为人们讲述，以便他们能够思考。”
引用资源：[3]
如果《古兰经》降示给一座山，尽管山体坚固、刚硬，它也会变得谦卑并分崩离析，那么在这样的情境下，苏菲行者的内心状态又会是怎样的呢？事实上，人是不可能承载那种强烈的“亲近感”（Qurb）的。关于这一点，伊本·泰米叶在他的《法塔瓦》中写道：
“当伊玛目艾哈迈德被问及这个问题时，他回答说：‘在叶海亚·本·赛义德·卡坦在场时，有人诵读《古兰经》，他当时就昏厥了。然而，如果说有人能够克制住那种状态，那一定是叶海亚·本·赛义德，我从未见过比他更理智的人。’”
我们还可以提到，类似的事情也发生在沙斐仪伊玛目身上，正如阿里·本·福代勒·本·伊亚德那段广为人知的故事一样。这些叙述来自许多我们无法怀疑其真实性的人。[4]
他的学生伊本·盖伊姆也提到了关于“灵境”（Hal）的问题[5]：
关于“摇摆”（Tawajud）是否合法，学者们存在分歧，主要分为两派。第一派认为，从教法角度来看这是非法的，因为它被视为一种虚伪的表演，缺乏自然流露。而另一派则认为，从教法角度来看它是合法的，但仅限于那些真诚且确实被精神启示所触动的人。先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“哭泣吧；如果你们无法哭泣，那就假装哭泣。”
因此这意味着，一方面，如果一个人摇摆是为了炫耀、为了达到某种目的，或者是因为他追随私欲和自我，那么这在教法上对他而言是非法的。另一方面，如果一个人摇摆是为了引发或触发某种精神状态（灵境），那么这在教法上是合法的，但这取决于当事人本身，以及我们对其真诚与纯洁（伊赫拉斯）的了解。[6]
引用资源：
[4] [5] [6] （此处为原文引用的学术文献索引）
他还说道：“如果说摇摆（tawajud）对于世间所有仅仅受私欲引导的人来说都是被允许或被推荐的，那么就再也不会有人能品尝到心灵与造物主相聚时的那种甘甜与喜悦了……也再不会有人能品尝到那种渴望与祂相遇的炽热之情。只有亲身品尝过的人才能理解，因为只有那些在内心深处看到了与你内心同样光芒的人，才能真正领悟。愿造物主赐福于那位曾说出此话的人：
“噢，我的朋友，你难道没看见他们的火焰吗？
他回答道：你所见的，我却未曾看见。
那（爱之）火焰熄灭了你的渴求，却未熄灭我的，
你能在心中看见我所无法看见的景象。” 引用资源：[7]
引用资源：
[1] 圣训集第4097条，布哈里圣训实录
[2] 《古兰经》黄牛章，第74节
[3] 《古兰经》放逐章，第21节
[4] 《法塔瓦全集》，伊本·泰米叶著
[5] Hal：精神状态
[6] 《修行者的阶梯》，伊本·盖伊姆·贾兹亚著
[7] 《修行者的阶梯》，伊本·盖伊姆·贾兹亚著
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/the-hadra ... yyim/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
