为什么人类被赋予“大地代治者”的重任？读懂造物主在创世之初的深意，揭秘生命的终极使命！
原文出处：https://karkariya.co/al-khilafa-khalif-allah-earth/
原文标题：al-Khilâfa – The Khalif of Allah on earth
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：al-Khilâfa – The Khalif of Allah on earth——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿最尊贵的使者获得造物主的祝福与安宁。
وَ عَلَى الهِ وَ اَصْحَابِهِ اَجْمَعِينَ
愿造物主赐福于他的所有家人与圣门弟子。
造物主（ﷻ）说：“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个代理人（哈里发）。’他们说：‘你要在地上设置作恶和流血的人吗？我们赞颂你，赞美你。’造物主说：‘我确实知道你们所不知道的。’”
引用资源：[《古兰经》黄牛章第30节]。
当“真理者”欲为人所知时，祂按照自己的形象创造了阿丹，并赋予他自己的属性；祂将自己奥秘的灵吹入阿丹体内，使阿丹成为天使们的明镜，成为祂崇高美德的显现。基于此，艾布·胡莱勒传述，造物主的使者（ﷺ）曾说：“造物主——至高至荣者——按照祂的形象创造了阿丹，其身高为六十肘。当祂创造他时，便对他说：‘去向那群天使问候，并仔细聆听他们的回应，因为这将是你和你后代的问候语。’于是阿丹走过去说：‘愿安宁降临于你们（Assalamu alaikum）！’天使们回答说：‘愿安宁与造物主的慈悯降临于你（Wa alaikum assalam wa rahmatullah）。’他们增加了‘造物主的慈悯’这一句。因此，每一个进入天堂的人，都将保持阿丹的形象，身高为六十肘。而自那时起，人类的身高便一代代逐渐缩减，直至今日。”
引用资源：[《布哈里圣训实录》，第5788号圣训]。
伊本·欧麦尔传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“如果你们之中有人要打人，应当避免击打面部；因为造物主是以至仁者（Ar-Rahmân）的形象创造了阿丹。”
引用资源：伊本·阿比·阿西姆《圣行集》，圣训第416号。
因此，人类这一造物拥有极其尊贵的品级，其本源纯净，且被塑造成了最完美的形态，因为他是“合一的显现”（Hadrat al-Jam’）。万有皆先被折叠于他之内，随后又从中展开；正因万物曾散落的特质在他身上得以汇聚，世界才被置于他的从属地位，而非反之。万物皆被置于他的服务之下，因为他是神圣力量之奥秘的持有者。造物主在人心之上的“安坐”（istiwa al-ilahi），与至仁者在光辉宝座之上的“安坐”（istiwa al-rahmani）有所不同：神圣的“安坐”位于圆心的那个点上，而至仁者的“安坐”则位于圆周本身。
由此可见，人类是原始的种子，而整个宇宙则是由此生长而出的树木。世界是影像，而人类则是其灵魂。
从这个意义上来说，人们曾这样说道：
噢，你是万物肇始行列中的先行者，
也是那受尊崇群体中的追随者。
请深思吧，你本身就是整个存在的缩影，
在造物主的眼中，没有任何存在比你更为尊贵。
难道那“宝座”（Arsh）与“脚凳”（Kursi）不就在你之内吗？
难道那崇高的（‘ulwi）世界与卑微的（sufli）世界，不也同样存在于你之内吗？
整个宇宙就是一个“大写的人”，
而你！你就是一个与祂的“宇宙”相呼应的小宇宙。
噢，你是万物肇始行列中的先行者，
也是那受尊崇群体中的追随者。
请深思，你本身就是造物主创造的万物存在的一个缩影。在造物主的眼中，没有任何存在比你更为尊贵。
难道“宝座”（Arsh）和“脚凳”（Kursi）不就在你的内心之中吗？难道那崇高的（‘ulwi）世界与卑微的（sufli）世界，不也同样存在于你的生命之中吗？
整个宇宙就是一个宏大的“完人”（Great Man），而你，你就是一个与祂（造物主）所创造的宇宙相呼应的小宇宙。
如果我们借用阿拉伯语语法（al-i’râb）来做类比，可以说人类在“存在”这个句子中的原始地位是承受动作的对象（宾语，maf’ul bih）；人类自身并没有主动施加影响的能力，而动词（fi’l）的规则完全是按照主语（施动者，fâ’il）的意志作用于人类身上的。
然而，根据“隐匿”的法则，存在的句子被构建成一种无人知晓主语的状态（被动语态，mabniya lilmajhul）。正是通过这种方式，人类在经历了作为承受动作的对象（宾语，maf’ul bih）之后，转而成为了主语的代理（代主语，naib al-fa’il）。因此，他的地位得到了提升（rufi’a，在阿拉伯语语法中也指代主格一致性），而他最初的地位则是处于疲惫的状态（Nasb，在阿拉伯语语法中指代宾格一致性），即那种永恒劳顿的状态。
正因如此，他被赋予了（天使们）在他面前叩头的尊荣，因为他正是那位“哈里发”（代治者），是隐藏在他自身之中的那份“真实存在”的代理人。
他的理智是“知识”的显现，他的形体是“意志”的显现，他的志向是“行动能力”的显现，他的想象力则是“本体”的显现。因此，这“人类王国”便是造物主性实相及其形式的结合体，这就是为什么我说：“不要离开你自己的坟墓。”
在“圣徒圣训”（Hadith al Wali）中，对于那些被造物主赋予智慧的人来说，有着极其重要的启示。挚爱者（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：“造物主（尊大且崇高）曾言：‘凡与我的一位圣徒（Wali）为敌者，我已向他宣战。我的仆人通过履行我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的。我的仆人不断通过副功（Nafil）来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我便成了他听觉的听力，成了他视觉的视力，成了他打击的手，成了他行走的足。如果他向我祈求，我必赐予他；如果他寻求我的庇护，我必庇护他。我从未对任何事感到犹豫，正如我对于取走我信士仆人的灵魂所感到的犹豫一样：他厌恶死亡，而我厌恶伤害他。’”
引用资源：[布哈里圣训集，第6050号圣训]。
请用你心灵的眼睛去审视这一美妙的启示，它曾让那些以非造物主及其使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）所命定的方式去宣扬“造物主超绝性”（Munazzahîn）的人感到困惑。万物皆存在于其对立面之中，我们之所以能认识“真理”（al-Haqq），正是因为所有对立面的汇聚；因为在“仆役地位”（Ubudiya）中所显现的缺失，在“精神实相”（Haqiqa）的层面而言，其实质正是“造物主性完美”的显现。
正如《智慧书》（Hikam）中所言：
相对于你的肉体而言，整个宇宙是浩瀚无垠的；但相对于你的灵魂而言，它却并非如此。
相对于你的肉体而言，整个宇宙是浩瀚无垠的；但相对于你的灵魂而言，它却并非如此。
赛义迪·艾哈迈德·本·阿吉巴（愿造物主喜悦他）用这些话语阐释了这一智慧：
“当灵魂洗净了物质世界的一切污浊，它便会升入‘贾巴鲁特’（大能界）。届时，没有任何事物能遮蔽他与造物主之间的联系，无论是大地、天空、宇宙、宝座，还是脚踏台。相反，这一切对他而言都变得毫无意义，这正是那些‘认主者’（知者）所体悟到的境界。当他们观察宇宙时，他们看到它正在消融并回归到水的状态。如果他们饮下这水，它在心中便会化作一点。然而，每个人包容宇宙的能力各不相同：对一些人来说，这一点有鸡蛋那么大，而对另一些人来说，它只有一粒芥菜籽那么大。这是因为他们灵性视野的开启程度不同。每当灵魂独自沉浸在‘贾巴鲁特’的海洋中时，宇宙在他面前就会收缩，以至于他不再感知到它的存在，也失去了对它的一切概念。这就是为什么有些人说，如果宝座放在‘知者’心灵的一个角落里，他甚至都不会察觉到它的存在。另一位‘知者’则说，宝座和脚踏台都被折叠在他的盾牌之中。”
我们导师的导师，毛拉·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿造物主喜悦他）曾这样说道：“宝座和脚踏台都在我的掌握之中。”
随后，宇宙消散并归于虚无，‘马拉克特’（灵界）与‘贾巴鲁特’（大能界）建立了联系，唯有那永恒长存、永不死亡的造物主依然存在……只有那些灵魂已完全超越了人性特征、以至于化身为纯粹灵性的‘知者’，才能理解这一点。他们生活在‘马拉克特’之中。换句话说，他们的肉身处于受造物之中，而他们的灵魂却与那唯一的真理同在。噢，人类啊！宇宙可以容纳你肉身的本性，却无法容纳你的灵魂，因为你的灵魂与那包罗万象的‘贾巴鲁特’世界相连。由于被迫局限并受困于这可见的表象之中，灵魂被智慧所遮蔽，被造物主的大能所限制。只要人类仍受困于对无意义欲望的爱，灵魂就将持续被遮蔽。然而，如果人类接近念词造物主（DhikruLlah）的美好，并刺破物质世界的面纱，人类终将回归本源，并与那本源之海建立联系。届时，‘马拉克特’世界与‘穆尔克’（物质界）都将折叠在你的手中，那时，大地与天空都无法容纳你，即便是显性与隐性的世界也无法限制你。从这个意义上说，关于苏菲行者曾有这样的评价：大地无法减损他的分量，而天空也无法让他久留。”
引用资源：[Iqâdh al-himam fi charh al-hikam – ibn ‘Ajiba]
从这个意义上讲，我们的领袖伊本·阿拉比（愿造物主喜悦他）曾写下过如下诗句：
当她以目光杀人时，她的言语又使人复活，仿佛她通过赋予生命，化身为尔萨（耶稣）。
她双腿的平滑光洁，如同《讨拉特》（律法书）般明亮，我追随它并踏着它的足迹前行，仿佛我就是穆萨（摩西）。
她是一位女主教，是罗马的女儿之一，不加修饰：你在她身上能看到一种光芒四射的至善。
她是狂野的，无人能与她结为挚友；她在幽静的密室中，为纪念而筑起了一座陵墓。
她令所有精通我们宗教的学者、所有研习大卫诗篇的学生、所有犹太教博士以及所有基督教神职人员都感到困惑不已。
当她以目光杀人时，她的言语又使人复活，仿佛她通过赋予生命，化身为尔萨（耶稣）。
她双腿的平滑光洁，如同《讨拉特》（律法书）般明亮，我追随它并踏着它的足迹前行，仿佛我就是穆萨（摩西）。
她是一位女主教，是罗马的女儿之一，不加修饰：你在她身上能看到一种熠熠生辉的善良。她生性狂野，无人能与她结为挚友；她在自己那间幽静的斗室里，为记忆筑起了一座陵墓。
她令所有精通我们宗教的学者、每一位研习《大卫诗篇》的学生、每一位犹太教博士以及每一位基督教神父都感到困惑不已。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/al-khilaf ... arth/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
原文标题：al-Khilâfa – The Khalif of Allah on earth
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：al-Khilâfa – The Khalif of Allah on earth——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿最尊贵的使者获得造物主的祝福与安宁。
وَ عَلَى الهِ وَ اَصْحَابِهِ اَجْمَعِينَ
愿造物主赐福于他的所有家人与圣门弟子。
造物主（ﷻ）说：“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个代理人（哈里发）。’他们说：‘你要在地上设置作恶和流血的人吗？我们赞颂你，赞美你。’造物主说：‘我确实知道你们所不知道的。’”
引用资源：[《古兰经》黄牛章第30节]。
当“真理者”欲为人所知时，祂按照自己的形象创造了阿丹，并赋予他自己的属性；祂将自己奥秘的灵吹入阿丹体内，使阿丹成为天使们的明镜，成为祂崇高美德的显现。基于此，艾布·胡莱勒传述，造物主的使者（ﷺ）曾说：“造物主——至高至荣者——按照祂的形象创造了阿丹，其身高为六十肘。当祂创造他时，便对他说：‘去向那群天使问候，并仔细聆听他们的回应，因为这将是你和你后代的问候语。’于是阿丹走过去说：‘愿安宁降临于你们（Assalamu alaikum）！’天使们回答说：‘愿安宁与造物主的慈悯降临于你（Wa alaikum assalam wa rahmatullah）。’他们增加了‘造物主的慈悯’这一句。因此，每一个进入天堂的人，都将保持阿丹的形象，身高为六十肘。而自那时起，人类的身高便一代代逐渐缩减，直至今日。”
引用资源：[《布哈里圣训实录》，第5788号圣训]。
伊本·欧麦尔传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“如果你们之中有人要打人，应当避免击打面部；因为造物主是以至仁者（Ar-Rahmân）的形象创造了阿丹。”
引用资源：伊本·阿比·阿西姆《圣行集》，圣训第416号。
因此，人类这一造物拥有极其尊贵的品级，其本源纯净，且被塑造成了最完美的形态，因为他是“合一的显现”（Hadrat al-Jam’）。万有皆先被折叠于他之内，随后又从中展开；正因万物曾散落的特质在他身上得以汇聚，世界才被置于他的从属地位，而非反之。万物皆被置于他的服务之下，因为他是神圣力量之奥秘的持有者。造物主在人心之上的“安坐”（istiwa al-ilahi），与至仁者在光辉宝座之上的“安坐”（istiwa al-rahmani）有所不同：神圣的“安坐”位于圆心的那个点上，而至仁者的“安坐”则位于圆周本身。
由此可见，人类是原始的种子，而整个宇宙则是由此生长而出的树木。世界是影像，而人类则是其灵魂。
从这个意义上来说，人们曾这样说道：
噢，你是万物肇始行列中的先行者，
也是那受尊崇群体中的追随者。
请深思吧，你本身就是整个存在的缩影，
在造物主的眼中，没有任何存在比你更为尊贵。
难道那“宝座”（Arsh）与“脚凳”（Kursi）不就在你之内吗？
难道那崇高的（‘ulwi）世界与卑微的（sufli）世界，不也同样存在于你之内吗？
整个宇宙就是一个“大写的人”，
而你！你就是一个与祂的“宇宙”相呼应的小宇宙。
噢，你是万物肇始行列中的先行者，
也是那受尊崇群体中的追随者。
请深思，你本身就是造物主创造的万物存在的一个缩影。在造物主的眼中，没有任何存在比你更为尊贵。
难道“宝座”（Arsh）和“脚凳”（Kursi）不就在你的内心之中吗？难道那崇高的（‘ulwi）世界与卑微的（sufli）世界，不也同样存在于你的生命之中吗？
整个宇宙就是一个宏大的“完人”（Great Man），而你，你就是一个与祂（造物主）所创造的宇宙相呼应的小宇宙。
如果我们借用阿拉伯语语法（al-i’râb）来做类比，可以说人类在“存在”这个句子中的原始地位是承受动作的对象（宾语，maf’ul bih）；人类自身并没有主动施加影响的能力，而动词（fi’l）的规则完全是按照主语（施动者，fâ’il）的意志作用于人类身上的。
然而，根据“隐匿”的法则，存在的句子被构建成一种无人知晓主语的状态（被动语态，mabniya lilmajhul）。正是通过这种方式，人类在经历了作为承受动作的对象（宾语，maf’ul bih）之后，转而成为了主语的代理（代主语，naib al-fa’il）。因此，他的地位得到了提升（rufi’a，在阿拉伯语语法中也指代主格一致性），而他最初的地位则是处于疲惫的状态（Nasb，在阿拉伯语语法中指代宾格一致性），即那种永恒劳顿的状态。
正因如此，他被赋予了（天使们）在他面前叩头的尊荣，因为他正是那位“哈里发”（代治者），是隐藏在他自身之中的那份“真实存在”的代理人。
他的理智是“知识”的显现，他的形体是“意志”的显现，他的志向是“行动能力”的显现，他的想象力则是“本体”的显现。因此，这“人类王国”便是造物主性实相及其形式的结合体，这就是为什么我说：“不要离开你自己的坟墓。”
在“圣徒圣训”（Hadith al Wali）中，对于那些被造物主赋予智慧的人来说，有着极其重要的启示。挚爱者（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：“造物主（尊大且崇高）曾言：‘凡与我的一位圣徒（Wali）为敌者，我已向他宣战。我的仆人通过履行我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的。我的仆人不断通过副功（Nafil）来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我便成了他听觉的听力，成了他视觉的视力，成了他打击的手，成了他行走的足。如果他向我祈求，我必赐予他；如果他寻求我的庇护，我必庇护他。我从未对任何事感到犹豫，正如我对于取走我信士仆人的灵魂所感到的犹豫一样：他厌恶死亡，而我厌恶伤害他。’”
引用资源：[布哈里圣训集，第6050号圣训]。
请用你心灵的眼睛去审视这一美妙的启示，它曾让那些以非造物主及其使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）所命定的方式去宣扬“造物主超绝性”（Munazzahîn）的人感到困惑。万物皆存在于其对立面之中，我们之所以能认识“真理”（al-Haqq），正是因为所有对立面的汇聚；因为在“仆役地位”（Ubudiya）中所显现的缺失，在“精神实相”（Haqiqa）的层面而言，其实质正是“造物主性完美”的显现。
正如《智慧书》（Hikam）中所言：
相对于你的肉体而言，整个宇宙是浩瀚无垠的；但相对于你的灵魂而言，它却并非如此。
相对于你的肉体而言，整个宇宙是浩瀚无垠的；但相对于你的灵魂而言，它却并非如此。
赛义迪·艾哈迈德·本·阿吉巴（愿造物主喜悦他）用这些话语阐释了这一智慧：
“当灵魂洗净了物质世界的一切污浊，它便会升入‘贾巴鲁特’（大能界）。届时，没有任何事物能遮蔽他与造物主之间的联系，无论是大地、天空、宇宙、宝座，还是脚踏台。相反，这一切对他而言都变得毫无意义，这正是那些‘认主者’（知者）所体悟到的境界。当他们观察宇宙时，他们看到它正在消融并回归到水的状态。如果他们饮下这水，它在心中便会化作一点。然而，每个人包容宇宙的能力各不相同：对一些人来说，这一点有鸡蛋那么大，而对另一些人来说，它只有一粒芥菜籽那么大。这是因为他们灵性视野的开启程度不同。每当灵魂独自沉浸在‘贾巴鲁特’的海洋中时，宇宙在他面前就会收缩，以至于他不再感知到它的存在，也失去了对它的一切概念。这就是为什么有些人说，如果宝座放在‘知者’心灵的一个角落里，他甚至都不会察觉到它的存在。另一位‘知者’则说，宝座和脚踏台都被折叠在他的盾牌之中。”
我们导师的导师，毛拉·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿造物主喜悦他）曾这样说道：“宝座和脚踏台都在我的掌握之中。”
随后，宇宙消散并归于虚无，‘马拉克特’（灵界）与‘贾巴鲁特’（大能界）建立了联系，唯有那永恒长存、永不死亡的造物主依然存在……只有那些灵魂已完全超越了人性特征、以至于化身为纯粹灵性的‘知者’，才能理解这一点。他们生活在‘马拉克特’之中。换句话说，他们的肉身处于受造物之中，而他们的灵魂却与那唯一的真理同在。噢，人类啊！宇宙可以容纳你肉身的本性，却无法容纳你的灵魂，因为你的灵魂与那包罗万象的‘贾巴鲁特’世界相连。由于被迫局限并受困于这可见的表象之中，灵魂被智慧所遮蔽，被造物主的大能所限制。只要人类仍受困于对无意义欲望的爱，灵魂就将持续被遮蔽。然而，如果人类接近念词造物主（DhikruLlah）的美好，并刺破物质世界的面纱，人类终将回归本源，并与那本源之海建立联系。届时，‘马拉克特’世界与‘穆尔克’（物质界）都将折叠在你的手中，那时，大地与天空都无法容纳你，即便是显性与隐性的世界也无法限制你。从这个意义上说，关于苏菲行者曾有这样的评价：大地无法减损他的分量，而天空也无法让他久留。”
引用资源：[Iqâdh al-himam fi charh al-hikam – ibn ‘Ajiba]
从这个意义上讲，我们的领袖伊本·阿拉比（愿造物主喜悦他）曾写下过如下诗句：
当她以目光杀人时，她的言语又使人复活，仿佛她通过赋予生命，化身为尔萨（耶稣）。
她双腿的平滑光洁，如同《讨拉特》（律法书）般明亮，我追随它并踏着它的足迹前行，仿佛我就是穆萨（摩西）。
她是一位女主教，是罗马的女儿之一，不加修饰：你在她身上能看到一种光芒四射的至善。
她是狂野的，无人能与她结为挚友；她在幽静的密室中，为纪念而筑起了一座陵墓。
她令所有精通我们宗教的学者、所有研习大卫诗篇的学生、所有犹太教博士以及所有基督教神职人员都感到困惑不已。
当她以目光杀人时，她的言语又使人复活，仿佛她通过赋予生命，化身为尔萨（耶稣）。
她双腿的平滑光洁，如同《讨拉特》（律法书）般明亮，我追随它并踏着它的足迹前行，仿佛我就是穆萨（摩西）。
她是一位女主教，是罗马的女儿之一，不加修饰：你在她身上能看到一种熠熠生辉的善良。她生性狂野，无人能与她结为挚友；她在自己那间幽静的斗室里，为记忆筑起了一座陵墓。
她令所有精通我们宗教的学者、每一位研习《大卫诗篇》的学生、每一位犹太教博士以及每一位基督教神父都感到困惑不已。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/al-khilaf ... arth/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
