什么是“伊善”境界？当你学会像亲眼看见造物主一样去生活，人生将发生彻底改变！
原文出处：https://karkariya.co/see-kaannaka-tarah/
原文标题：As if you see Him (ka’annaka tarah)
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：As if you see Him (ka’annaka tarah)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿最尊贵的使者获得造物主的祝福与安宁。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福予他所有的家眷与圣门弟子。
据赛义德·欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）传述，他说：“有一天，我们正与造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）坐在一起，突然，一位身着洁白衣裳、头发乌黑的男子出现在我们面前。他身上看不出任何长途跋涉的痕迹，我们之中也没有人认识他。他径直走到先知（愿造物主赐他平安与吉庆）身边坐下，将膝盖抵在先知的双膝上，说道：‘穆罕默德啊！请告诉我什么是伊斯兰。’”
造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：“伊斯兰就是你作证：除造物主外，别无应受崇拜者，且穆罕默德是造物主的使者；你要谨守拜功，缴纳天课，在斋月封斋，若你有能力，则去天房朝觐。”
那人说：“你说得对。”我们对他既向使者提问，又肯定使者回答的行为感到非常惊讶。接着，他又说：“请告诉我什么是伊玛尼（信仰）。”
先知（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：“伊玛尼就是你信仰造物主、祂的天使、祂的经典、祂的使者、后世，并信仰前定，无论是好是坏。”那人说：“你说得对。”
随后，那人又说：“请告诉我什么是伊赫桑（至善）。”先知（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：“伊赫桑就是你崇拜造物主，如同你亲眼看见祂一样；即便你看不见祂，你也深知祂在注视着你。”
那人说：“请告诉我关于复生日的时刻。”先知（愿造物主赐他平安与吉庆）说：“关于这一点，被问者并不比提问者知道得更多。”那人又说：“那么，请告诉我它的征兆。”先知说：“征兆就是：女奴生下她的女主人，你将看到那些赤脚、赤身、贫困的牧羊人，开始竞相建造高楼大厦。”随后，那人便离开了。我等待了片刻，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）问我：“欧麦尔啊，你知道刚才提问的人是谁吗？”我回答说：“造物主和祂的使者最清楚。”先知说：“那是吉卜利勒（加百列天使）。他来是为了教导你们宗教的准则。”
引用资源：《穆斯林圣训实录》，第12号圣训。
当真理（al-Haqq）欲使自身被认知，并借由祂自身的奇迹来彰显祂的造化时，祂从祂原始的光芒中取出一捧，并由此创造了宝座（‘Arsh）、基座（Kursi）、诸天以及万国。祂的智慧意欲让受造物的光芒被神圣保护的帷幕和尊严的遮蔽所隐藏。随后，合一的源头（‘Ain al-Jam’ al-Wahdaniya）显现在那被创造且终将消逝（faniya）的宇宙中心。等级、律法、表达方式以及视觉感知随之出现，而造物主依然如故，是独一的、唯一的、自存的。于是，我们得以区分方向、地点和受造物（尽管它们在本质的合一中已完全消融），万物皆依靠神圣属性的光芒而存在。
从这个意义上讲，我们可以引用这则神圣的圣训（Hadith Qudsi）：
“我曾是一个隐秘的宝藏，我渴望被认知，于是我创造了受造物，并向他们显现了自己；由此，他们认识了我。”
引用资源：此圣训虽在传述系统上被归类为“弱传”（da’eef），但根据苏菲派大师们通过“灵性启示”（kachf）所得的印证，其内涵被视为真实可靠。
造物主通过祂的“名”而隐匿，通过祂的“本质”而显现；祂存在于万物之中，正如数字“1”存在于所有数字之中一样。因此，祂通过祂的“名”与“本质”在“独一性”中显现，又通过祂的“名”在“二元性”（ithnayniya）中隐匿了自己（同时，祂的“本质”始终保持不变）。所谓“二”，不过是“一加一”而已，所有的数字亦皆以此类推。
正如一首诗中所言：
事实上，整个宇宙就像迪赫亚（Dihya）一样，它是精神在一种虚幻表象下的具体化呈现。
事实上，整个宇宙就像迪赫亚（Dihya）一样，它是精神在一种虚幻表象下的具体化呈现。
引用资源：迪赫亚（Dihya）是圣门弟子的名字，我们的领袖吉卜利里（Jibreel，即加百列天使）曾化身为他的模样。
人们也曾这样说道：
除了“真理”（Al-Haqq）之外，别无他物存在。
世间并无圆满的修行者，亦无在圆满之路上前行的修行者。
那视觉的、终极的明证已然显现，他透过我的双眼，所见唯有造物主。
除了“真理”（Al-Haqq）之外，别无他物存在。
世间并无圆满的修行者，亦无在圆满之路上前行的修行者。
那视觉的、终极的明证已然显现，他透过我的双眼，所见唯有造物主。
据记载，曾有人来到朱奈德（愿造物主喜悦他）面前问道：“阿布·卡西姆啊，你是因自己的崇拜功修而见到了你的造物主吗？还是说，你认为心灵是通往（神圣）御前的门户？”
朱奈德（愿造物主喜悦他）回答道：“你这人啊，我们怎能去崇拜一位我们看不见的主呢！但我们不能将祂比作我们肉眼所见之物，也不能将祂比作我们一无所知之物，因为那样我们就无法宣示祂的‘超绝性’（tanzeeh）了。”
那人又问：“那么，你是如何见到祂的呢？”
他回答说：“对于人类而言，（见到祂的）途径是已知的，但对于造物主而言，那是未知的。肉眼的视觉（absar）在今世无法包容祂。然而，心灵通过信仰的真理认识祂，随后它们（心灵）便升华，从神圣的认知（Ma’rifa）进阶到对神圣恩典之光的观照（Muchahada）。祂（至尊至大）通过神圣的真理显现，超脱于一切被造物的属性。祂因其崇高的美而神圣，以其绝对的完美而著称。祂以恩惠奖赏心灵。祂因其公正而为人所知，因其慈悯而为人所描述。”
听到这番话，那人站起身来，亲吻了伊玛目朱奈德的手，并一直追随在他身边，直到他身上显现出最美好的品行。他始终忠诚于他的导师，直至去世（愿造物主将他们纳入祂的慈悯之中）。
引用资源：[《Iqadh al Himam fi charh al hikam》，作者：西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴]
祂（至尊至大）因其显现（dhuhur）而隐蔽，又因其隐蔽而显现。肉眼之所以无法瞻仰祂，仅仅是因为祂那威严之帷幕的存在。被造物之所以能够被看见，仅仅是因为它们被覆盖在仁慈的温和与神圣的智慧之帷幕下；因为它们都在通过自身的静止（Sukun）来表达自己，并在这种静止中彰显了它们的造物主，只是我们无法感知它们是如何念词祂的。
正如《智慧书》（Hikam）中所言：
造物主的作为指向祂的尊名，祂的尊名指向祂的属性，而祂的属性则指向祂的本体，因为属性本身是不可能独立存在的。
造物主的作为指向祂的尊名，祂的尊名指向祂的属性，而祂的属性则指向祂的本体，因为属性本身是不可能独立存在的。
因此，万物唯有依靠造物主方能存续，万物唯有凭借造物主的本质方能显现，万物皆源于造物主的属性，万物在造物主的本体中归于寂灭，并在造物主的永恒中消融（fani）。世间万象的纷繁多样，不过是造物主尊名内在的显现。换句话说，尽管花朵种类繁多、数量庞大，但赋予它们生命的源头之水却是唯一的。
造物主（愿他受赞颂）说：“在大地上有许多相邻的区域，有葡萄园，有庄稼，有丛生的和独生的椰枣树，它们用同一种水浇灌，但我使其中一些在果实品质上优于另一些。对于善于思考的民众而言，这其中确实包含着许多迹象。”
引用资源：古兰经·雷霆章（Surah Ra’ad）第4节。
造物主所钟爱的人们曾将宇宙比作一块冰块，其外表坚硬，而内部却是流动的液体。以此类比，那些粗略观察冰块的人，只会看到各种不同的物质形态；而那些愿意花时间去深思的人，则会观察到冰块本质上不过是水呈现出的另一种形态而已。
在《智慧格言录》（Al-Hikam）中，我们的导师伊本·阿塔·伊斯坎达里（愿造物主喜悦他）曾这样说道：
并非是因为造物主之外还存在着什么事物而遮蔽了你，因为在造物主之外，本无他物。
相反，真正遮蔽你与造物主之间联系的，是你心中那份“造物主之外另有他物”的幻觉。
并非是因为造物主之外还存在着什么事物。
那遮蔽你与造物主之间联系的屏障，其实并不存在，因为在造物主之外，没有任何事物能与祂并列。
相反，真正遮蔽你、让你无法感知到祂的，
是你心中产生的一种幻觉，即认为在造物主之外，还存在着另一个独立于祂的实体。
因此，你之所以被遮蔽而无法感知造物主，仅仅是因为你产生了一种幻觉，认为除了造物主之外还存在着其他事物，并且你依然执着于宇宙万物所呈现出的各种表象。然而，如果你能深入审视造物主那至高无上的尊名与神圣的威严，你就会领悟到，无论你转向何方，造物主就在那里：
“东方和西方都属于造物主。无论你们转向哪里，那里都有造物主的尊容。造物主确实是无所不包的，是全知的。”
[引用资源：古兰经，黄牛章，第115节]。
因为在造物主之外，没有任何事物能够独立存在：“无论你们转向哪里，那里都有造物主的尊容。”所有的痕迹都会在神圣光芒的喷涌中归于寂灭；而这些光芒，又会在那独一无二的奥秘中归于寂灭。最终，唯有“独一者”以其绝对的存在屹立于此，不伴随任何伙伴。
基于这种体悟，人们曾这样说道：
我的挚爱展现了他那辉煌壮丽的美，而在挚爱的每一次辉煌显现中，都有着先行者。当他的美以各种形式呈现时，这些形式便被赋予了名称，并成为了某种序曲。
我的挚爱展现了他那辉煌壮丽的美，而在挚爱的每一次辉煌显现中，都有着先行者。
当他的美以各种形式呈现时，这些形式便被赋予了名称，并成为了某种序曲。
据传，一位先贤曾讲述过这样一段经历：
“有一次，我在礼拜时间走进了一座修道院，我问一位基督徒：‘请指给我一个地方，让我可以做礼拜。’他回答道：‘先把你心中除了造物主以外的一切杂念都涤除干净，然后你想在哪里礼拜就在哪里礼拜吧。’听完这话，我深感惭愧。”
另有记载称，阿布·扎伊德（愿造物主喜悦他）在诵读《古兰经》中“万物皆要毁灭，唯有祂的尊容长存”这节经文时，曾向任何方向礼拜。在那些达到圆满灵性境界的人看来，“造物主的尊容”意指神圣本质的核心，即本质的奥秘与属性的光芒。“万物皆要毁灭，唯有祂的尊容长存”意味着，除了祂那神圣的本质外，过去、现在和未来的一切事物终将归于虚无。
正如一首诗中所言：
那些因造物主而获得认知的智者们，早已进入了“自我消融”的境界，他们的眼中再也看不到除“至尊者”、“崇高者”以外的任何事物。
他们洞察到，无论是过去、现在还是未来，万事万物都在造物主面前归于虚无，唯有祂永恒长存。
这些因造物主而获得认知的智者（‘arifun），已经彻底消融了自我的执念，并安驻于他们的主面前。正因如此，他们不再注视除“真理”以外的任何存在；对于他们而言，凝视除造物主之外的任何事物，都是被禁止的。
那些因造物主而获得认知的智者们，早已进入了“自我消融”的境界，他们的眼中再也看不到除“至尊者”、“崇高者”以外的任何事物。
他们洞察到，无论是过去、现在还是未来，万事万物都在造物主面前归于虚无，唯有祂永恒长存。
那些真正认识造物主的人（即“认主者”，‘arifun），已经将自我彻底消融，并安驻于造物主的身畔。正因如此，他们眼中再也看不到除“真理”之外的任何事物；对于他们而言，注视除造物主以外的任何存在，都是被禁止的。
基于这种境界，人们曾这样说道：
自从我认识了造物主，我便不再看见除祂之外的任何事物，
而审视除祂以外的存在，对我们而言是被禁止的。
自从万物在我心中归于统一，我便不再畏惧离散，
就在今天，我已抵达，已然圆满。
自从我认识了造物主，我的眼中便再无他物，因为对于我们而言，心中挂念除造物主之外的事物是被禁止的。
既然万物已在我心中合而为一，我便不再畏惧分离；就在今天，我已抵达，我已圆满。
凝视除“真理”（造物主）之外的事物会使小净（Wudhu’）失效，因为这标志着修行者失去了对自身在造物主属性中“消融”状态的觉知。而将宇宙的物质表象纳入考量，则会导致“知主者”（Arifun）陷入一种仪式上的“大不净”（Janaba）状态，这被视为最严重的过失之一。这些“知主者”（愿造物主喜悦他们）所行的小净，用的是从“全能界”（Jabbarut）之海降下至“天使界”（Malakut）之园的“幽玄”（Ghaib）之水。他们已将自身的行为、特质与能力彻底消融。随后，他们行了大净（Ghusl）以洗净自身存在的“幻灭”（fana），唯有如此，他们才能彻底摆脱除造物主之外的一切干扰。因此，他们（愿造物主喜悦他们）始终处于持续的祈祷之中；自从他们在神圣的御前叩首以来，他们便从未离开过那次叩首。
曾经，谢赫·穆莱·阿卜杜萨拉姆·伊本·马什什（愿造物主喜悦他们二位）对阿布·哈桑·沙兹利说：“噢，阿布·哈桑，磨砺你信仰的慧眼吧，这样你就能在万事万物中看见造物主——祂在万物之近，与万物同在，在万物之先，在万物之后，紧贴万物，凌驾于万物之上，处于万物之下，包罗万象。祂以祂自述的那种亲近与万物同在。至于祂那包罗万有的无处不在，这是一种与祂相称且属于祂自身的属性，无始无终，无处不在亦无处所在，无方向之限。祂的陪伴与亲近与距离无关，祂的无处不在环绕着所有的受造物。你要用祂自身的描述去抹除一切：祂是‘至首’（al-Awwal），是‘至末’（al-Akheer），祂是‘显现者’（al-Dhaheer），也是‘隐秘者’（al-Bateen），祂就是祂，祂就是祂，祂就是祂……造物主曾存在，而除祂之外别无他物；祂今日之存在，正如祂永恒以来的存在一样。”
引用资源：[Iqâdh al-himam fi charh al-hikam – sidi Ahmad ibn ‘Ajîba]
如果施恩者的威严显现，整个宇宙都将归于寂灭。正因如此，在这个宇宙中显现的种种作为，不过是源于神圣尊名彰显的可见之物。而神圣尊名源于属性，属性则源于本体。因此，祂（愿祂受尊崇）通过祂的光芒在受造物中的流溢，在祂的隐秘中显现；如果受造世界哪怕有一瞬间与祂隔绝，它将立刻归于虚无。赛义德·阿卜杜萨拉姆·伊本·马什什（愿造物主圣洁其秘密）曾说：
“祂在隐秘中显现，在显现中隐秘。祂的尊名‘显现者’（al-Dhaheer）抹去了除祂之外其他事物的显现，并将它们遮蔽，因为除祂（愿祂受尊崇）之外，不可能有其他显现的存在。至于祂的尊名‘隐秘者’（al-Batin），这个名字使得祂的彰显必须显现出来，以便祂能因这些可见的彰显而处于隐秘之中。因为如果祂一直保持在祂的隐秘状态，祂就无法被认知，也无法被崇拜。祂是‘显现者’也是‘隐秘者’，这样就没有什么存在能与祂一同被遮蔽。一切显现的皆是祂，同样，一切隐秘的也皆是祂。”
你可以这样说：祂通过祂所隐秘的事物而显现，而祂又通过一切从神圣中显现的事物而隐秘，因为除祂之外，别无他物。
你也可以这样说：祂通过其“知识”的考量而显现，又通过其“如何（本体属性）”的考量而隐匿，因为“主权（Rububiyya）”本身是超脱于任何“如何”的描述之外的。你也可以这样说：祂通过其“智慧”而显现，又通过其作为智慧之源的“大能”而隐匿，因为祂彰显了智慧，却隐藏了大能。
引用资源：[《伊本·马希什之极点祈祷文注释》——西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴]
有人曾言：
除却“真理（al-Haqq）”之外，别无他物存在。
亦无所谓的圆满行者，或处于圆满之道上的行者。
那直观的、终极的明证已然显现，我的双眼所见，唯有祂而已。
除造物主（al-Haqq，即“真理”）外，别无存在。
世间并无圆满的修行者，亦无处于圆满之道的修行者。
那直观且终极的明证已然显现，我双眼所见，唯有造物主。
亦有言云：
整个宇宙，不过是我显现于世的万千形貌之集合，
它们遮蔽了我那炽热面容的绝美光辉。
我的面容，通过受造物的种种特质而显现，
万物的本质，皆在礼拜我那璀璨夺目的光芒。
整个宇宙，不过是我显现于世的可见部分之集合，它们遮蔽了我那炽热面容的绝美光辉。
[我的面容]通过造物的种种特性显现出来，而万物的本质，皆在礼拜我那璀璨夺目的光芒。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/see-kaannaka-tarah/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
原文标题：As if you see Him (ka’annaka tarah)
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：As if you see Him (ka’annaka tarah)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿最尊贵的使者获得造物主的祝福与安宁。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福予他所有的家眷与圣门弟子。
据赛义德·欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）传述，他说：“有一天，我们正与造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）坐在一起，突然，一位身着洁白衣裳、头发乌黑的男子出现在我们面前。他身上看不出任何长途跋涉的痕迹，我们之中也没有人认识他。他径直走到先知（愿造物主赐他平安与吉庆）身边坐下，将膝盖抵在先知的双膝上，说道：‘穆罕默德啊！请告诉我什么是伊斯兰。’”
造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：“伊斯兰就是你作证：除造物主外，别无应受崇拜者，且穆罕默德是造物主的使者；你要谨守拜功，缴纳天课，在斋月封斋，若你有能力，则去天房朝觐。”
那人说：“你说得对。”我们对他既向使者提问，又肯定使者回答的行为感到非常惊讶。接着，他又说：“请告诉我什么是伊玛尼（信仰）。”
先知（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：“伊玛尼就是你信仰造物主、祂的天使、祂的经典、祂的使者、后世，并信仰前定，无论是好是坏。”那人说：“你说得对。”
随后，那人又说：“请告诉我什么是伊赫桑（至善）。”先知（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：“伊赫桑就是你崇拜造物主，如同你亲眼看见祂一样；即便你看不见祂，你也深知祂在注视着你。”
那人说：“请告诉我关于复生日的时刻。”先知（愿造物主赐他平安与吉庆）说：“关于这一点，被问者并不比提问者知道得更多。”那人又说：“那么，请告诉我它的征兆。”先知说：“征兆就是：女奴生下她的女主人，你将看到那些赤脚、赤身、贫困的牧羊人，开始竞相建造高楼大厦。”随后，那人便离开了。我等待了片刻，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）问我：“欧麦尔啊，你知道刚才提问的人是谁吗？”我回答说：“造物主和祂的使者最清楚。”先知说：“那是吉卜利勒（加百列天使）。他来是为了教导你们宗教的准则。”
引用资源：《穆斯林圣训实录》，第12号圣训。
当真理（al-Haqq）欲使自身被认知，并借由祂自身的奇迹来彰显祂的造化时，祂从祂原始的光芒中取出一捧，并由此创造了宝座（‘Arsh）、基座（Kursi）、诸天以及万国。祂的智慧意欲让受造物的光芒被神圣保护的帷幕和尊严的遮蔽所隐藏。随后，合一的源头（‘Ain al-Jam’ al-Wahdaniya）显现在那被创造且终将消逝（faniya）的宇宙中心。等级、律法、表达方式以及视觉感知随之出现，而造物主依然如故，是独一的、唯一的、自存的。于是，我们得以区分方向、地点和受造物（尽管它们在本质的合一中已完全消融），万物皆依靠神圣属性的光芒而存在。
从这个意义上讲，我们可以引用这则神圣的圣训（Hadith Qudsi）：
“我曾是一个隐秘的宝藏，我渴望被认知，于是我创造了受造物，并向他们显现了自己；由此，他们认识了我。”
引用资源：此圣训虽在传述系统上被归类为“弱传”（da’eef），但根据苏菲派大师们通过“灵性启示”（kachf）所得的印证，其内涵被视为真实可靠。
造物主通过祂的“名”而隐匿，通过祂的“本质”而显现；祂存在于万物之中，正如数字“1”存在于所有数字之中一样。因此，祂通过祂的“名”与“本质”在“独一性”中显现，又通过祂的“名”在“二元性”（ithnayniya）中隐匿了自己（同时，祂的“本质”始终保持不变）。所谓“二”，不过是“一加一”而已，所有的数字亦皆以此类推。
正如一首诗中所言：
事实上，整个宇宙就像迪赫亚（Dihya）一样，它是精神在一种虚幻表象下的具体化呈现。
事实上，整个宇宙就像迪赫亚（Dihya）一样，它是精神在一种虚幻表象下的具体化呈现。
引用资源：迪赫亚（Dihya）是圣门弟子的名字，我们的领袖吉卜利里（Jibreel，即加百列天使）曾化身为他的模样。
人们也曾这样说道：
除了“真理”（Al-Haqq）之外，别无他物存在。
世间并无圆满的修行者，亦无在圆满之路上前行的修行者。
那视觉的、终极的明证已然显现，他透过我的双眼，所见唯有造物主。
除了“真理”（Al-Haqq）之外，别无他物存在。
世间并无圆满的修行者，亦无在圆满之路上前行的修行者。
那视觉的、终极的明证已然显现，他透过我的双眼，所见唯有造物主。
据记载，曾有人来到朱奈德（愿造物主喜悦他）面前问道：“阿布·卡西姆啊，你是因自己的崇拜功修而见到了你的造物主吗？还是说，你认为心灵是通往（神圣）御前的门户？”
朱奈德（愿造物主喜悦他）回答道：“你这人啊，我们怎能去崇拜一位我们看不见的主呢！但我们不能将祂比作我们肉眼所见之物，也不能将祂比作我们一无所知之物，因为那样我们就无法宣示祂的‘超绝性’（tanzeeh）了。”
那人又问：“那么，你是如何见到祂的呢？”
他回答说：“对于人类而言，（见到祂的）途径是已知的，但对于造物主而言，那是未知的。肉眼的视觉（absar）在今世无法包容祂。然而，心灵通过信仰的真理认识祂，随后它们（心灵）便升华，从神圣的认知（Ma’rifa）进阶到对神圣恩典之光的观照（Muchahada）。祂（至尊至大）通过神圣的真理显现，超脱于一切被造物的属性。祂因其崇高的美而神圣，以其绝对的完美而著称。祂以恩惠奖赏心灵。祂因其公正而为人所知，因其慈悯而为人所描述。”
听到这番话，那人站起身来，亲吻了伊玛目朱奈德的手，并一直追随在他身边，直到他身上显现出最美好的品行。他始终忠诚于他的导师，直至去世（愿造物主将他们纳入祂的慈悯之中）。
引用资源：[《Iqadh al Himam fi charh al hikam》，作者：西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴]
祂（至尊至大）因其显现（dhuhur）而隐蔽，又因其隐蔽而显现。肉眼之所以无法瞻仰祂，仅仅是因为祂那威严之帷幕的存在。被造物之所以能够被看见，仅仅是因为它们被覆盖在仁慈的温和与神圣的智慧之帷幕下；因为它们都在通过自身的静止（Sukun）来表达自己，并在这种静止中彰显了它们的造物主，只是我们无法感知它们是如何念词祂的。
正如《智慧书》（Hikam）中所言：
造物主的作为指向祂的尊名，祂的尊名指向祂的属性，而祂的属性则指向祂的本体，因为属性本身是不可能独立存在的。
造物主的作为指向祂的尊名，祂的尊名指向祂的属性，而祂的属性则指向祂的本体，因为属性本身是不可能独立存在的。
因此，万物唯有依靠造物主方能存续，万物唯有凭借造物主的本质方能显现，万物皆源于造物主的属性，万物在造物主的本体中归于寂灭，并在造物主的永恒中消融（fani）。世间万象的纷繁多样，不过是造物主尊名内在的显现。换句话说，尽管花朵种类繁多、数量庞大，但赋予它们生命的源头之水却是唯一的。
造物主（愿他受赞颂）说：“在大地上有许多相邻的区域，有葡萄园，有庄稼，有丛生的和独生的椰枣树，它们用同一种水浇灌，但我使其中一些在果实品质上优于另一些。对于善于思考的民众而言，这其中确实包含着许多迹象。”
引用资源：古兰经·雷霆章（Surah Ra’ad）第4节。
造物主所钟爱的人们曾将宇宙比作一块冰块，其外表坚硬，而内部却是流动的液体。以此类比，那些粗略观察冰块的人，只会看到各种不同的物质形态；而那些愿意花时间去深思的人，则会观察到冰块本质上不过是水呈现出的另一种形态而已。
在《智慧格言录》（Al-Hikam）中，我们的导师伊本·阿塔·伊斯坎达里（愿造物主喜悦他）曾这样说道：
并非是因为造物主之外还存在着什么事物而遮蔽了你，因为在造物主之外，本无他物。
相反，真正遮蔽你与造物主之间联系的，是你心中那份“造物主之外另有他物”的幻觉。
并非是因为造物主之外还存在着什么事物。
那遮蔽你与造物主之间联系的屏障，其实并不存在，因为在造物主之外，没有任何事物能与祂并列。
相反，真正遮蔽你、让你无法感知到祂的，
是你心中产生的一种幻觉，即认为在造物主之外，还存在着另一个独立于祂的实体。
因此，你之所以被遮蔽而无法感知造物主，仅仅是因为你产生了一种幻觉，认为除了造物主之外还存在着其他事物，并且你依然执着于宇宙万物所呈现出的各种表象。然而，如果你能深入审视造物主那至高无上的尊名与神圣的威严，你就会领悟到，无论你转向何方，造物主就在那里：
“东方和西方都属于造物主。无论你们转向哪里，那里都有造物主的尊容。造物主确实是无所不包的，是全知的。”
[引用资源：古兰经，黄牛章，第115节]。
因为在造物主之外，没有任何事物能够独立存在：“无论你们转向哪里，那里都有造物主的尊容。”所有的痕迹都会在神圣光芒的喷涌中归于寂灭；而这些光芒，又会在那独一无二的奥秘中归于寂灭。最终，唯有“独一者”以其绝对的存在屹立于此，不伴随任何伙伴。
基于这种体悟，人们曾这样说道：
我的挚爱展现了他那辉煌壮丽的美，而在挚爱的每一次辉煌显现中，都有着先行者。当他的美以各种形式呈现时，这些形式便被赋予了名称，并成为了某种序曲。
我的挚爱展现了他那辉煌壮丽的美，而在挚爱的每一次辉煌显现中，都有着先行者。
当他的美以各种形式呈现时，这些形式便被赋予了名称，并成为了某种序曲。
据传，一位先贤曾讲述过这样一段经历：
“有一次，我在礼拜时间走进了一座修道院，我问一位基督徒：‘请指给我一个地方，让我可以做礼拜。’他回答道：‘先把你心中除了造物主以外的一切杂念都涤除干净，然后你想在哪里礼拜就在哪里礼拜吧。’听完这话，我深感惭愧。”
另有记载称，阿布·扎伊德（愿造物主喜悦他）在诵读《古兰经》中“万物皆要毁灭，唯有祂的尊容长存”这节经文时，曾向任何方向礼拜。在那些达到圆满灵性境界的人看来，“造物主的尊容”意指神圣本质的核心，即本质的奥秘与属性的光芒。“万物皆要毁灭，唯有祂的尊容长存”意味着，除了祂那神圣的本质外，过去、现在和未来的一切事物终将归于虚无。
正如一首诗中所言：
那些因造物主而获得认知的智者们，早已进入了“自我消融”的境界，他们的眼中再也看不到除“至尊者”、“崇高者”以外的任何事物。
他们洞察到，无论是过去、现在还是未来，万事万物都在造物主面前归于虚无，唯有祂永恒长存。
这些因造物主而获得认知的智者（‘arifun），已经彻底消融了自我的执念，并安驻于他们的主面前。正因如此，他们不再注视除“真理”以外的任何存在；对于他们而言，凝视除造物主之外的任何事物，都是被禁止的。
那些因造物主而获得认知的智者们，早已进入了“自我消融”的境界，他们的眼中再也看不到除“至尊者”、“崇高者”以外的任何事物。
他们洞察到，无论是过去、现在还是未来，万事万物都在造物主面前归于虚无，唯有祂永恒长存。
那些真正认识造物主的人（即“认主者”，‘arifun），已经将自我彻底消融，并安驻于造物主的身畔。正因如此，他们眼中再也看不到除“真理”之外的任何事物；对于他们而言，注视除造物主以外的任何存在，都是被禁止的。
基于这种境界，人们曾这样说道：
自从我认识了造物主，我便不再看见除祂之外的任何事物，
而审视除祂以外的存在，对我们而言是被禁止的。
自从万物在我心中归于统一，我便不再畏惧离散，
就在今天，我已抵达，已然圆满。
自从我认识了造物主，我的眼中便再无他物，因为对于我们而言，心中挂念除造物主之外的事物是被禁止的。
既然万物已在我心中合而为一，我便不再畏惧分离；就在今天，我已抵达，我已圆满。
凝视除“真理”（造物主）之外的事物会使小净（Wudhu’）失效，因为这标志着修行者失去了对自身在造物主属性中“消融”状态的觉知。而将宇宙的物质表象纳入考量，则会导致“知主者”（Arifun）陷入一种仪式上的“大不净”（Janaba）状态，这被视为最严重的过失之一。这些“知主者”（愿造物主喜悦他们）所行的小净，用的是从“全能界”（Jabbarut）之海降下至“天使界”（Malakut）之园的“幽玄”（Ghaib）之水。他们已将自身的行为、特质与能力彻底消融。随后，他们行了大净（Ghusl）以洗净自身存在的“幻灭”（fana），唯有如此，他们才能彻底摆脱除造物主之外的一切干扰。因此，他们（愿造物主喜悦他们）始终处于持续的祈祷之中；自从他们在神圣的御前叩首以来，他们便从未离开过那次叩首。
曾经，谢赫·穆莱·阿卜杜萨拉姆·伊本·马什什（愿造物主喜悦他们二位）对阿布·哈桑·沙兹利说：“噢，阿布·哈桑，磨砺你信仰的慧眼吧，这样你就能在万事万物中看见造物主——祂在万物之近，与万物同在，在万物之先，在万物之后，紧贴万物，凌驾于万物之上，处于万物之下，包罗万象。祂以祂自述的那种亲近与万物同在。至于祂那包罗万有的无处不在，这是一种与祂相称且属于祂自身的属性，无始无终，无处不在亦无处所在，无方向之限。祂的陪伴与亲近与距离无关，祂的无处不在环绕着所有的受造物。你要用祂自身的描述去抹除一切：祂是‘至首’（al-Awwal），是‘至末’（al-Akheer），祂是‘显现者’（al-Dhaheer），也是‘隐秘者’（al-Bateen），祂就是祂，祂就是祂，祂就是祂……造物主曾存在，而除祂之外别无他物；祂今日之存在，正如祂永恒以来的存在一样。”
引用资源：[Iqâdh al-himam fi charh al-hikam – sidi Ahmad ibn ‘Ajîba]
如果施恩者的威严显现，整个宇宙都将归于寂灭。正因如此，在这个宇宙中显现的种种作为，不过是源于神圣尊名彰显的可见之物。而神圣尊名源于属性，属性则源于本体。因此，祂（愿祂受尊崇）通过祂的光芒在受造物中的流溢，在祂的隐秘中显现；如果受造世界哪怕有一瞬间与祂隔绝，它将立刻归于虚无。赛义德·阿卜杜萨拉姆·伊本·马什什（愿造物主圣洁其秘密）曾说：
“祂在隐秘中显现，在显现中隐秘。祂的尊名‘显现者’（al-Dhaheer）抹去了除祂之外其他事物的显现，并将它们遮蔽，因为除祂（愿祂受尊崇）之外，不可能有其他显现的存在。至于祂的尊名‘隐秘者’（al-Batin），这个名字使得祂的彰显必须显现出来，以便祂能因这些可见的彰显而处于隐秘之中。因为如果祂一直保持在祂的隐秘状态，祂就无法被认知，也无法被崇拜。祂是‘显现者’也是‘隐秘者’，这样就没有什么存在能与祂一同被遮蔽。一切显现的皆是祂，同样，一切隐秘的也皆是祂。”
你可以这样说：祂通过祂所隐秘的事物而显现，而祂又通过一切从神圣中显现的事物而隐秘，因为除祂之外，别无他物。
你也可以这样说：祂通过其“知识”的考量而显现，又通过其“如何（本体属性）”的考量而隐匿，因为“主权（Rububiyya）”本身是超脱于任何“如何”的描述之外的。你也可以这样说：祂通过其“智慧”而显现，又通过其作为智慧之源的“大能”而隐匿，因为祂彰显了智慧，却隐藏了大能。
引用资源：[《伊本·马希什之极点祈祷文注释》——西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴]
有人曾言：
除却“真理（al-Haqq）”之外，别无他物存在。
亦无所谓的圆满行者，或处于圆满之道上的行者。
那直观的、终极的明证已然显现，我的双眼所见，唯有祂而已。
除造物主（al-Haqq，即“真理”）外，别无存在。
世间并无圆满的修行者，亦无处于圆满之道的修行者。
那直观且终极的明证已然显现，我双眼所见，唯有造物主。
亦有言云：
整个宇宙，不过是我显现于世的万千形貌之集合，
它们遮蔽了我那炽热面容的绝美光辉。
我的面容，通过受造物的种种特质而显现，
万物的本质，皆在礼拜我那璀璨夺目的光芒。
整个宇宙，不过是我显现于世的可见部分之集合，它们遮蔽了我那炽热面容的绝美光辉。
[我的面容]通过造物的种种特性显现出来，而万物的本质，皆在礼拜我那璀璨夺目的光芒。
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/see-kaannaka-tarah/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
