忠诚誓约（Bay’a）的真实性：理解穆斯林信仰的核心与路径
原文出处：https://karkariya.co/authenticity-allegiance-pact-baya/
原文标题：The authenticity of the allegiance Pact (bay’a)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：忠诚誓约（Bay’a）的真实性：理解穆斯林信仰的核心与路径——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The authenticity of the allegiance Pact (bay’a)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文深入探讨了穆斯林信仰中“忠诚誓约”（Bay’a）的重要性及其真实性的辨别方法。文章引用《古兰经》和圣训，阐释了与安拉立约的深层含义，以及如何识别真正的忠诚誓约。强调了追随安拉的“瓦利”（Waliy）对于个体获得信仰之光，达成灵性觉醒的关键作用。
【奉至仁至慈的安拉之名
愿平安与祝福降临于最尊贵的使者
及其所有家人和圣门弟子】
在本篇浅显的文章中，我们将尝试探讨“拜阿”（bay’a），即忠诚誓约的含义。这一主题对于整个乌玛（ummah，穆斯林社群）而言知之甚少，其重要性也常常被错误地低估。
为了阐明拜阿对穆斯林的重要性，我们可以引用先知穆罕默德 ﷺ 的明确圣训：“凡未能与（某位）立下誓约（bay’a）而死去者，其死亡如同处于蒙昧时代（jâhiliya）的死亡。” [穆斯林圣训集]。
这些话足以证明拜阿在穆斯林生活中的重要性。令人惊讶的是，这个责任被乌玛的大多数人所忽视，而它却构成了苏菲派（taçawwuf）人群的基础。
首先，我们有权质疑为何拜阿被赋予如此重要的地位。其次，我们应探究何种特质构成了真正的忠诚誓约。诚然，正如先知 ﷺ 警告我们此誓约的重要性一样， ﷺ 也警告我们要如何识别真实的誓约。
首先，为什么拜阿如此重要？
为了回答这个问题，我们需要参考《古兰经》，其中安拉 ﷻ 说：“确于林下向你效忠者，原是对安拉效忠；安拉的手，在他们的手上。谁违约，谁只自食违约的恶果；谁履行对安拉的约，安拉将 pronto 赏赐谁以巨大的报酬。” [《古兰经》48:10]。
让我们在此节经文上稍作停留…… 首先，这节经文并没有提及先知 ﷺ，以此强调他超越时空的影响力。其次，这节经文显示了此誓约在衡量中的分量，谁立下了誓约，谁就是直接与安拉立约。
但是，与某人所立的约，如何能成为与安拉所立的约？
要理解这一点，我们必须参考关于“瓦利”（Waliy）的圣训。这则极其重要的圣训被伊玛目纳瓦维（Imam an-Nawawiy，愿主慈悯之）选入他的《四大圣训集》，其中汇集了宗教的基本要点。同样，伊玛目肖卡尼（Imam ach-Shawkâniy，愿主慈悯之）也专门为此写了一本书，题为《瓦利圣训的解释——瓦利的断流》，伊玛目苏尤蒂（Imam as-Suyoûtiy，愿主慈悯之）在其著作《瓦利圣训的清晰论述》中也有提及。
为了理解上述经文，我们感兴趣的圣训部分是：“……我的仆人不断地通过副功来亲近我，直到我爱他；当我爱他时，我将成为他的听觉，使他能听；我将成为他的视觉，使他能看；我将成为他的手，使他能抓；我将成为他的脚，使他能走。…… ” [布哈里圣训集]。
读完这段话，我们更容易理解，如何可能与一个人立约，同时又是与安拉 ﷻ 立约。瓦利就是被亲近到如此程度的人，安拉成为了他的听觉、视觉、手和脚。
显而易见，我们挚爱的先知 ﷺ 达到了这个境界，因为每一位先知必然是一位瓦利，而反之则不一定…… 我们尊贵的先知穆罕默德 ﷺ 的这个境界在《古兰经》中有描述，特别是当安拉 ﷻ 说：“……你投掷的时候，其实不是你投掷，而是安拉投掷……” [《古兰经》8:17]。
换言之，拜阿，即誓约，只有当这位人是一位完全实现的瓦利，符合上述圣训的描述时，才能与安拉立约。如果所咨询的谢赫（shaykh，师长）不是一位瓦利，那么这仅仅是与一个普通人的约定，在任何情况下都不能被视为与安拉的约定。
我们刚才陈述的内容也在《古兰经》中得到逐字确认，安拉 ﷻ 说：“安拉是信士们的保护者，他要将他们从重重黑暗引入光明。” [《古兰经》2:257]。
这段经文的阿拉伯语是“الله ولي”（Allāhu Walīy）。在“安拉”这个名称（Ism）和“瓦利”这个词之间没有隔阂，这表明了瓦利与安拉之间的亲近程度，正如圣训中所提到的。在做了一些解释之后，我们更容易理解拜阿的重要性以及与安拉 ﷻ 立约的条件。在此阅读中，我们也能更容易地理解安拉在以下经文中的警告，当然，这绝非指（houloûl）或（ittihâd）（即造物主与其被造物之间的融合、统一或混合！）：“你说：‘天地的养育者是谁？’你说：‘安拉。’你说：‘难道你们舍安拉而以那些不能为自己带来祸益的（保护者）为主宰吗？’你说：‘难道盲人和看见者是相等的吗？或者黑暗与光明是相等的吗？’或者他们为安拉设定了许多与他相像的配偶，以致他们认为他们的创造与他的创造相似？你说：‘安拉是万物的创造者；他是独一的，是至高无上的主宰！’ ” [《古兰经》13:16]。
在这两节经文中，瓦利的特质被清晰地描述：“他要将他们从重重黑暗引入光明。”
在此基础上，我们可以着手解决第二个问题；何种特质构成了真正的忠诚誓约？
为此，我们必须一如既往地参考《古兰经》，安拉 ﷻ 在其中说：“安拉确已喜悦信士们，当时他们在树下誓忠。他知道他们心中的秘密，故降下宁静于他们，并报答了他们一个临近的胜利。” [《古兰经》48:18]。
我们在经文中看到，安拉对信士们在圣洁之树下所立誓约的喜悦，伴随着宁静（as sakina）降临于心中，以及一个“临近的（快速的）胜利”（Fath）。这个胜利被我们挚爱的先知 ﷺ 在以下圣训中描述：“有人问先知 ﷺ ：“胸怀如何才能向伊斯兰敞开？他回答说：“当光进入心中时，胸怀就会舒展并敞开（infataha！）。他们问：“有没有识别的迹象？”他说：“这个迹象是永恒居所的厌倦，虚幻居所的厌弃，以及在死亡到来之前为迎接死亡做准备。” [由哈基姆（al-Hakim）在其《穆斯塔德拉克》中，由拜哈基（al Bayhaqiy）在其《尊名与属性》中以 mursal （链条不全）的传述方式记录]。
再次，这里我们看到了安拉、瓦利、光明与誓约之间的联系。起初这可能令人惊讶，人们可能会想，为什么在提到瓦利和誓约时，光明总是反复出现？答案很简单，这光明就是 Iman（信仰）本身，正如先知 ﷺ 所说：“Iman 是安拉放置在他信士仆人心中的一道光；它会根据善功的表现而增减。” [依本·阿巴斯转述]。
确认此誓约确实是在圣洁之树下与一位瓦利所立，因此也是与安拉所立，这便是对 Iman 的那道光的看见，该光在《古兰经》中有描述：“他的光的比喻，像在一盏灯里，灯放在一个玻璃罩里；那玻璃罩像一颗闪耀的星，那油是从一个吉祥的树上取的。它几乎发亮，即使火还没有触着它。光上加光……” 值得注意的是，关于这棵树的经文也被提及，仿佛是为了强调两节经文之间的联系，对于那些思考的人而言……
现在，我们对这个誓约的重要性有了更深刻的理解。正是通过这个誓约，穆斯林才能获得 Iman，即信托。在与一位瓦利握手时接受 Iman，这就是真实的誓约！先知 ﷺ （sws）清楚地解释了这一点，即信托（al-iman）是通过拜阿（誓约）传递的：“……人酣睡，然后信托从他的心中被取走，只留下像一团云彩般的痕迹。然后他再次睡着，这个痕迹被带走，只留下一个炭火落到你腿上留下的印记，一种你以为突出的水泡，尽管事实上它是空的……人们将彼此之间立下拜阿（承诺），但几乎没有人会传递信托。那时会有人说：‘这个部落中无疑有某人是阿敏（amin）（字根与 amana 相同，意为能够传递信托的人）。’人们会关于这个人说：‘他多么聪明，多么了解他所做的一切！谁比他还更正直？谁能忍受并等待如此多的考验！……’而他的心中甚至没有一粒 Iman（信仰）……” [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]。
总而言之，我们可以说，与一位瓦利立约对于穆斯林至关重要，因为这能使他达到 Iman 的境界。作为一个真诚的穆斯林，他应该参考《古兰经》和圣训，来确定真实誓约的条件，正如我们在本篇浅显文章中所详细展示的那样。如果这些条件没有得到满足，他应该认为这个誓约是无效的，无论如何，他都不能将其视为与安拉的效忠誓言。
阿尔-瓦尔塔贾比（Al-Wartajabiy，愿主喜悦之）谈到这节经文时说：“他们想用自己的口来熄灭安拉的光明，而安拉只愿成全他的光明，即使不信道者厌恶。” “这节经文被解释为涉及那些依赖与他们相似的个体，并且通过非既定方式寻求真理知识的人。然而，安拉的道路是清晰的，对于那些眼睛被智慧之光点亮的人，他们因此能够看到通往灵性实现（tahqîq）的道路。”
至于那些被蒙蔽而看不到的人，他们将被拒绝在真理（al-Haqq）之道之外，并将追随众生的毁灭之路。这些人因其对真理（al-Haqiqa）的无知而受到谴责和告诫。他们依赖于盲目追随（taqlîd）的追随者，并且远离了认主独一（Tawhîd）的行列。这就是那些追随和模仿那些为“装扮”而存在的“阿斯-萨鲁斯”（as-salous）人群的地位，这些人装扮成谢赫（machaykh）和灵性实现者（arifin moutahaqqiqin）的形象。
这就是那些将自己置于世俗聚集人群身后的人的地位，他们说：“我们是谢赫的儿子，我们是哲理卡（Tariqa）的领袖！”
实际上，安拉嘲笑他们无知的时刻，他们以为圣洁可以通过血缘继承。令安拉不悦的是，那些从未尝过抵达他临在（wisal）滋味的人，因为他们的心仍然依恋于他物，却被认为是圣徒之列！”
阿尔-朱奈德（Al-Juneyd，愿主喜悦之）也在此连接处说道：“如果安拉想要善待一个穆里德（murid，追随者），他会引导他与苏菲派（Sufis）相伴，并使他远离那些研究书籍的人的陪伴。”
至于后者，如果他们满足于彰显自己的（学者）地位，并将时间用于收集世俗之物，而不完全依靠圣徒，也不试图摧毁他们的声誉和名望……这足以让他们遭受（来世的）不幸。
但如果在此之上，他们还敢诋毁真诚的智者（arifin），要知道安拉对他们说：“他们想用自己的口来熄灭安拉的光明，而安拉只愿成全他的光明，即使不信道者厌恶。”
他们的妄想之尘怎能熄灭神圣属性之太阳的光芒？那些光芒从他们的面孔和光辉的脸颊散发出来。他们的根基牢固地锚定在独一的宇宙和永恒的天空中。
他们的光芒将叠加在光芒之上，因为安拉 ﷻ 是无限的，他的属性也是无限的。”
[《古兰经》的宏伟海洋——伊本·阿吉巴（ibn ‘Ajiba）]
因此，只有在与一位安拉的瓦利订立了真实的誓约之后，一个人才能声称实现了安拉的命令“你当归向我，并遵从我。” [《古兰经》31:15]。这里提到的归向，是指归向安拉，以及归向具有穆罕默迪耶（Muhammadiya）哲理卡（tarbiya）的谢赫，他们通过摆脱自我的黑暗以及虚无本身，实现了归向安拉的最高境界，回归到最初的光明。
愿安拉使我们留在对他圣徒的爱中，赦免我们的过失，并拯救我们脱离我们自身的邪恶。
引用资源：
- The authenticity of the allegiance Pact (bay’a)
原文标题：The authenticity of the allegiance Pact (bay’a)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：忠诚誓约（Bay’a）的真实性：理解穆斯林信仰的核心与路径——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The authenticity of the allegiance Pact (bay’a)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文深入探讨了穆斯林信仰中“忠诚誓约”（Bay’a）的重要性及其真实性的辨别方法。文章引用《古兰经》和圣训，阐释了与安拉立约的深层含义，以及如何识别真正的忠诚誓约。强调了追随安拉的“瓦利”（Waliy）对于个体获得信仰之光，达成灵性觉醒的关键作用。
【奉至仁至慈的安拉之名
愿平安与祝福降临于最尊贵的使者
及其所有家人和圣门弟子】
在本篇浅显的文章中，我们将尝试探讨“拜阿”（bay’a），即忠诚誓约的含义。这一主题对于整个乌玛（ummah，穆斯林社群）而言知之甚少，其重要性也常常被错误地低估。
为了阐明拜阿对穆斯林的重要性，我们可以引用先知穆罕默德 ﷺ 的明确圣训：“凡未能与（某位）立下誓约（bay’a）而死去者，其死亡如同处于蒙昧时代（jâhiliya）的死亡。” [穆斯林圣训集]。
这些话足以证明拜阿在穆斯林生活中的重要性。令人惊讶的是，这个责任被乌玛的大多数人所忽视，而它却构成了苏菲派（taçawwuf）人群的基础。
首先，我们有权质疑为何拜阿被赋予如此重要的地位。其次，我们应探究何种特质构成了真正的忠诚誓约。诚然，正如先知 ﷺ 警告我们此誓约的重要性一样， ﷺ 也警告我们要如何识别真实的誓约。
首先，为什么拜阿如此重要？
为了回答这个问题，我们需要参考《古兰经》，其中安拉 ﷻ 说：“确于林下向你效忠者，原是对安拉效忠；安拉的手，在他们的手上。谁违约，谁只自食违约的恶果；谁履行对安拉的约，安拉将 pronto 赏赐谁以巨大的报酬。” [《古兰经》48:10]。
让我们在此节经文上稍作停留…… 首先，这节经文并没有提及先知 ﷺ，以此强调他超越时空的影响力。其次，这节经文显示了此誓约在衡量中的分量，谁立下了誓约，谁就是直接与安拉立约。
但是，与某人所立的约，如何能成为与安拉所立的约？
要理解这一点，我们必须参考关于“瓦利”（Waliy）的圣训。这则极其重要的圣训被伊玛目纳瓦维（Imam an-Nawawiy，愿主慈悯之）选入他的《四大圣训集》，其中汇集了宗教的基本要点。同样，伊玛目肖卡尼（Imam ach-Shawkâniy，愿主慈悯之）也专门为此写了一本书，题为《瓦利圣训的解释——瓦利的断流》，伊玛目苏尤蒂（Imam as-Suyoûtiy，愿主慈悯之）在其著作《瓦利圣训的清晰论述》中也有提及。
为了理解上述经文，我们感兴趣的圣训部分是：“……我的仆人不断地通过副功来亲近我，直到我爱他；当我爱他时，我将成为他的听觉，使他能听；我将成为他的视觉，使他能看；我将成为他的手，使他能抓；我将成为他的脚，使他能走。…… ” [布哈里圣训集]。
读完这段话，我们更容易理解，如何可能与一个人立约，同时又是与安拉 ﷻ 立约。瓦利就是被亲近到如此程度的人，安拉成为了他的听觉、视觉、手和脚。
显而易见，我们挚爱的先知 ﷺ 达到了这个境界，因为每一位先知必然是一位瓦利，而反之则不一定…… 我们尊贵的先知穆罕默德 ﷺ 的这个境界在《古兰经》中有描述，特别是当安拉 ﷻ 说：“……你投掷的时候，其实不是你投掷，而是安拉投掷……” [《古兰经》8:17]。
换言之，拜阿，即誓约，只有当这位人是一位完全实现的瓦利，符合上述圣训的描述时，才能与安拉立约。如果所咨询的谢赫（shaykh，师长）不是一位瓦利，那么这仅仅是与一个普通人的约定，在任何情况下都不能被视为与安拉的约定。
我们刚才陈述的内容也在《古兰经》中得到逐字确认，安拉 ﷻ 说：“安拉是信士们的保护者，他要将他们从重重黑暗引入光明。” [《古兰经》2:257]。
这段经文的阿拉伯语是“الله ولي”（Allāhu Walīy）。在“安拉”这个名称（Ism）和“瓦利”这个词之间没有隔阂，这表明了瓦利与安拉之间的亲近程度，正如圣训中所提到的。在做了一些解释之后，我们更容易理解拜阿的重要性以及与安拉 ﷻ 立约的条件。在此阅读中，我们也能更容易地理解安拉在以下经文中的警告，当然，这绝非指（houloûl）或（ittihâd）（即造物主与其被造物之间的融合、统一或混合！）：“你说：‘天地的养育者是谁？’你说：‘安拉。’你说：‘难道你们舍安拉而以那些不能为自己带来祸益的（保护者）为主宰吗？’你说：‘难道盲人和看见者是相等的吗？或者黑暗与光明是相等的吗？’或者他们为安拉设定了许多与他相像的配偶，以致他们认为他们的创造与他的创造相似？你说：‘安拉是万物的创造者；他是独一的，是至高无上的主宰！’ ” [《古兰经》13:16]。
在这两节经文中，瓦利的特质被清晰地描述：“他要将他们从重重黑暗引入光明。”
在此基础上，我们可以着手解决第二个问题；何种特质构成了真正的忠诚誓约？
为此，我们必须一如既往地参考《古兰经》，安拉 ﷻ 在其中说：“安拉确已喜悦信士们，当时他们在树下誓忠。他知道他们心中的秘密，故降下宁静于他们，并报答了他们一个临近的胜利。” [《古兰经》48:18]。
我们在经文中看到，安拉对信士们在圣洁之树下所立誓约的喜悦，伴随着宁静（as sakina）降临于心中，以及一个“临近的（快速的）胜利”（Fath）。这个胜利被我们挚爱的先知 ﷺ 在以下圣训中描述：“有人问先知 ﷺ ：“胸怀如何才能向伊斯兰敞开？他回答说：“当光进入心中时，胸怀就会舒展并敞开（infataha！）。他们问：“有没有识别的迹象？”他说：“这个迹象是永恒居所的厌倦，虚幻居所的厌弃，以及在死亡到来之前为迎接死亡做准备。” [由哈基姆（al-Hakim）在其《穆斯塔德拉克》中，由拜哈基（al Bayhaqiy）在其《尊名与属性》中以 mursal （链条不全）的传述方式记录]。
再次，这里我们看到了安拉、瓦利、光明与誓约之间的联系。起初这可能令人惊讶，人们可能会想，为什么在提到瓦利和誓约时，光明总是反复出现？答案很简单，这光明就是 Iman（信仰）本身，正如先知 ﷺ 所说：“Iman 是安拉放置在他信士仆人心中的一道光；它会根据善功的表现而增减。” [依本·阿巴斯转述]。
确认此誓约确实是在圣洁之树下与一位瓦利所立，因此也是与安拉所立，这便是对 Iman 的那道光的看见，该光在《古兰经》中有描述：“他的光的比喻，像在一盏灯里，灯放在一个玻璃罩里；那玻璃罩像一颗闪耀的星，那油是从一个吉祥的树上取的。它几乎发亮，即使火还没有触着它。光上加光……” 值得注意的是，关于这棵树的经文也被提及，仿佛是为了强调两节经文之间的联系，对于那些思考的人而言……
现在，我们对这个誓约的重要性有了更深刻的理解。正是通过这个誓约，穆斯林才能获得 Iman，即信托。在与一位瓦利握手时接受 Iman，这就是真实的誓约！先知 ﷺ （sws）清楚地解释了这一点，即信托（al-iman）是通过拜阿（誓约）传递的：“……人酣睡，然后信托从他的心中被取走，只留下像一团云彩般的痕迹。然后他再次睡着，这个痕迹被带走，只留下一个炭火落到你腿上留下的印记，一种你以为突出的水泡，尽管事实上它是空的……人们将彼此之间立下拜阿（承诺），但几乎没有人会传递信托。那时会有人说：‘这个部落中无疑有某人是阿敏（amin）（字根与 amana 相同，意为能够传递信托的人）。’人们会关于这个人说：‘他多么聪明，多么了解他所做的一切！谁比他还更正直？谁能忍受并等待如此多的考验！……’而他的心中甚至没有一粒 Iman（信仰）……” [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]。
总而言之，我们可以说，与一位瓦利立约对于穆斯林至关重要，因为这能使他达到 Iman 的境界。作为一个真诚的穆斯林，他应该参考《古兰经》和圣训，来确定真实誓约的条件，正如我们在本篇浅显文章中所详细展示的那样。如果这些条件没有得到满足，他应该认为这个誓约是无效的，无论如何，他都不能将其视为与安拉的效忠誓言。
阿尔-瓦尔塔贾比（Al-Wartajabiy，愿主喜悦之）谈到这节经文时说：“他们想用自己的口来熄灭安拉的光明，而安拉只愿成全他的光明，即使不信道者厌恶。” “这节经文被解释为涉及那些依赖与他们相似的个体，并且通过非既定方式寻求真理知识的人。然而，安拉的道路是清晰的，对于那些眼睛被智慧之光点亮的人，他们因此能够看到通往灵性实现（tahqîq）的道路。”
至于那些被蒙蔽而看不到的人，他们将被拒绝在真理（al-Haqq）之道之外，并将追随众生的毁灭之路。这些人因其对真理（al-Haqiqa）的无知而受到谴责和告诫。他们依赖于盲目追随（taqlîd）的追随者，并且远离了认主独一（Tawhîd）的行列。这就是那些追随和模仿那些为“装扮”而存在的“阿斯-萨鲁斯”（as-salous）人群的地位，这些人装扮成谢赫（machaykh）和灵性实现者（arifin moutahaqqiqin）的形象。
这就是那些将自己置于世俗聚集人群身后的人的地位，他们说：“我们是谢赫的儿子，我们是哲理卡（Tariqa）的领袖！”
实际上，安拉嘲笑他们无知的时刻，他们以为圣洁可以通过血缘继承。令安拉不悦的是，那些从未尝过抵达他临在（wisal）滋味的人，因为他们的心仍然依恋于他物，却被认为是圣徒之列！”
阿尔-朱奈德（Al-Juneyd，愿主喜悦之）也在此连接处说道：“如果安拉想要善待一个穆里德（murid，追随者），他会引导他与苏菲派（Sufis）相伴，并使他远离那些研究书籍的人的陪伴。”
至于后者，如果他们满足于彰显自己的（学者）地位，并将时间用于收集世俗之物，而不完全依靠圣徒，也不试图摧毁他们的声誉和名望……这足以让他们遭受（来世的）不幸。
但如果在此之上，他们还敢诋毁真诚的智者（arifin），要知道安拉对他们说：“他们想用自己的口来熄灭安拉的光明，而安拉只愿成全他的光明，即使不信道者厌恶。”
他们的妄想之尘怎能熄灭神圣属性之太阳的光芒？那些光芒从他们的面孔和光辉的脸颊散发出来。他们的根基牢固地锚定在独一的宇宙和永恒的天空中。
他们的光芒将叠加在光芒之上，因为安拉 ﷻ 是无限的，他的属性也是无限的。”
[《古兰经》的宏伟海洋——伊本·阿吉巴（ibn ‘Ajiba）]
因此，只有在与一位安拉的瓦利订立了真实的誓约之后，一个人才能声称实现了安拉的命令“你当归向我，并遵从我。” [《古兰经》31:15]。这里提到的归向，是指归向安拉，以及归向具有穆罕默迪耶（Muhammadiya）哲理卡（tarbiya）的谢赫，他们通过摆脱自我的黑暗以及虚无本身，实现了归向安拉的最高境界，回归到最初的光明。
愿安拉使我们留在对他圣徒的爱中，赦免我们的过失，并拯救我们脱离我们自身的邪恶。
引用资源：
- The authenticity of the allegiance Pact (bay’a)
