圣训中的安拉密友 Wali：什么是真正的灵性亲近与认主之光
原文出处：https://karkariya.co/hadith-ul-wali/
原文标题：Hadith ul-wali
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：圣训中的安拉密友 Wali：什么是真正的灵性亲近与认主之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Hadith ul-wali——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解读《布哈里圣训》中关于安拉密友的核心含义，说明真正的 Wali、灵性开显、认主之知与苏菲修行之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
据艾布·胡莱赖传述，他说：安拉的使者 ﷺ 说：
全能的安拉说：“谁敌视我的一位密友（wali），即使他自以为是为了我，我也向他宣战。我的仆人接近我时，没有任何事比我规定给他的主命功修更让我喜爱；我的仆人会继续以副功接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，是他用来看见的视觉，是他用来出击的手，是他用来行走的脚。如果他向我祈求，我必定赐给他；如果他向我求保护，我必定保护他。”
[《布哈里圣训集》记载]。
这段圣训极其重要，所以它被选入伊玛目纳瓦维四十段圣训之一。这四十段圣训汇集了信仰的根本原则。
甚至伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）和伊玛目苏尤蒂（愿安拉怜悯他）也分别为“密友圣训”写过专书，即《Qatru l-waliy bicharhi hadithi l-waliy》和《Al-qawlu l-jaliy fi hadithi l-waliy》。
圣训的第一部分指向任何敌视安拉的 awliya’ 的人。这里甚至包括那些自以为是为了安拉 ﷻ 而敌视的人，也就是说，他认为自己的意图是在捍卫信仰、反对他眼中的异端，并服务安拉 ﷻ。可是，除了安拉 ﷻ 之外，没有任何人真正知道谁是 awliya’。因此，我们这个道统的根本原则，就藏在这句话的智慧里：
Istahqir nafsak wa ‘adhdhim ghayrak
看低你自己的私欲，尊重你身边的人。
不要把自己看成比别人更优越的人，因为神圣全能的秘密确实令人惊叹。你不知道谁会以美好的结局离世，也不知道谁会以最糟糕的结局离世。
事实上，赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）和易卜劣斯的故事里，包含着最原初的教导：他们二者都犯了错误。赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）的错误，成了他被提升的原因；易卜劣斯的错误，却成了他被驱逐的原因。这意味着，我们不该按照一个仆人的行为去最终审判他，而应敬畏安拉 ﷻ 的判决。安拉可能只因一个罪而向祂的仆人发怒，也可能只因一件善功而接纳祂的仆人。全能者的伟大，没有任何人能真正衡量。
安拉 ﷻ 用“Waliy”这个名字来定义祂自己：
- “安拉是信士的保护者（waliy）。祂使他们从重重黑暗中走向光明。至于不信者，他们的盟友是塔古特；塔古特使他们从光明走向重重黑暗。这些人是火狱的居民，他们将永居其中。” [《黄牛章》第257节]。
在另一节经文中，祂把同一个名字赋予祂所爱、所选择的被造物：
- “真的，安拉的密友（waliy）们，他们将没有恐惧，也不会忧愁。” [《优努斯章》第62节]。
安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）把“waliy”这个名字，分配在祂自己与祂的仆人之间。这个仆人拥有神名 al-Waliy 的一部分，但条件是：他已经从私欲的塔古特黑暗中走出，进入主性的真理之光。
那些被疏忽遮蔽的心，会轻视这道光。这些心在神圣临在中没有份额。艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者 ﷺ 说：
“你们要敬畏信士的洞察，因为他凭全能尊严的安拉之光观看。”随后他诵读：“在这其中，确有给信士们的迹象。”（《石谷章》第77节）[《提尔密济圣训集》]。
伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）说，那些否认 awliya’ 可以按照真实获得灵性开显（mukashafat）的人，是错误的。相反，这些灵性开显正是安拉的使者 ﷺ 打开的一扇门。先知穆罕默德 ﷺ 确实说过：
- “在你们之前的民族中，曾有一些受到启发、被交谈的人。如果我的民族中有这样的人，那一定就是欧麦尔。”
另一个版本说：
- “在你们之前的犹太人中，有一些人虽然不是先知，却受到启发、被交谈。如果我的民族中有这样的人，那就是欧麦尔。” [《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》]。
什么是 Waliy？
Waliy 是这样的人：他的胸膛被认主独一的 Alif 打开，他的心在伊斯兰之浴中被信仰之光洗净。Waliy 除了全能养主的权利之外，一无所有；他只能看见安拉的威严，也只渴望安拉本体的显现。
伊玛目伊本·阿塔伊拉·伊斯坎达里（ق）在他的一则《智慧书》（Hikam）中说：
整个宇宙都是黑暗，只有造物主在其中的显现，才让它被照亮。谁看见宇宙，却没有在其中、借着它、在它之前或在它之后观看祂，谁就仍然需要光；他被被造物的云遮住，看不见灵性认知的太阳。第15则：那向你显示祂全能存在的，是祂用一种在祂之外并无真实存在的东西，把你从祂那里遮蔽起来。
安拉 ﷻ 说：
“安拉将提升你们中归信的人，以及被赐予知识的人若干等级。安拉深知你们的行为。” [《辩诉者章》第11节]。
西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）在解释这节经文时说：“安拉把那些通过开显（kashf）和亲见（mushahada）获得神圣本体（adh-dhat）知识的人，提升到比教法专家高七百个等级；而教法专家本身，又比无知者高七百个等级。安拉又把 ‘arif bi-Llah，也就是通过安拉而认识安拉的人，提升到比学者高七百个等级。
人被分为四类：最高的一类是 awliya’ 和 ‘arifun bi-Llah；然后是学者；然后是 salihun，也就是虔诚的人；最后是普通信士。
“Awliya”这个词，指的是被安拉尊荣的人。他遇见了 tarbiya 的谢赫，直到认识 fana’（消融）的 مقام和 baqa’（存续）的 مقام。Tarbiya 的谢赫会替他揭开被造物的帷幕，让他看见他的造物主；于是他成为接近安拉的人（muqarrabun）和诚实正直的人（siddiqun）之一。“学者”这个词，则指一个实践自己所学、只崇拜安拉的人。”
随后，西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）说：“有些人在说明 ‘arif 胜过学者时又补充说：‘arif 的话高于学者的话。意思是，当 ‘arif 谈论灵性 مقام和确信时，他只谈自己亲见的、真实经历的；而学者谈的，是他从书里读到的故事。
学者会命令你去实践，而 ‘arif 会把你从对行为的幻觉中带出来，因为你本来就只是 fana’。学者教你所有穆斯林都必须遵守的律法，而 ‘arif 用能引导你认识安拉的亲见来安定你。学者教你书本中的知识，而 ‘arif 向你显示永生自立者 al-Hayy al-Qayyum 的本体（dhat）。学者让你看结果，而 ‘arif 让你看见结果的创造者。
学者要求你留意各种中介（wasait），比如使者、先知、圣者等；而 ‘arif 引导你走向命令这些中介的那一位。学者警告你不要被骗人的外表迷惑；而 ‘arif 警告你不要满足于光，并会把你引向 Hadrat ul-asrar，也就是秘密的临在。
学者警告你远离看得见的以物配主，而 ‘arif 会清除你内心隐藏的以物配主。这只是学者与 ‘arif 之间差别的一个例子，其他差别还有很多。”
有一个人来到大马士革，见到艾布·达尔达。艾布·达尔达问他：“我的兄弟，你为什么来到这里？” 他回答：“为了你从先知 ﷺ 传述的一段圣训。” 艾布·达尔达问：“你是为了某种世俗需要而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你是为了做生意而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你只是为了寻求这段圣训而来吗？” 他说：“是的。”
于是艾布·达尔达说：“我听见安拉的使者 ﷺ 说：
谁走上一条寻求神圣知识的道路，安拉就会把他安置在一条通向乐园的道路上。天使会因求知者所做的事而喜悦，并为他垂下翅膀。天地中的被造物都会为求知者求饶，甚至水中的鱼也会为他求饶。认识者胜过虔诚崇拜者，就像满月胜过其他天体一样。认识者是众先知的继承人。众先知没有留下金钱作为遗产，他们留下的是知识。谁抓住它，谁就取得了丰厚的份额。 [伊玛目艾哈迈德、艾布·达伍德、提尔密济和伊本·马哲传述]。
这段圣训赞扬的是 ‘arif bi-Llah。事实上，还有什么知识会比通过安拉而认识安拉的知识（al-‘ilmu bi-Llah）更珍贵、更高贵呢？
关于义务和法学意见的知识是高贵的，但通过安拉而得的知识，也就是认识安拉的属性和尊名的知识，更加高贵。
通过安拉而得的知识，是一切知识之母。这种知识被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah；它是关于安拉 ﷻ 的知识，也是祂的继承者们所拥有的知识，而这些继承者被称为 ahlu-Llah，安拉的人。
通过安拉而得的知识，是众学问的主导。它被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah，也就是安拉的使者所拥有、并由继承者们继承下来的知识。
安拉 ﷻ 说：
“他就是降示经典给你的人。经典中有一些明确的经文，它们是经典的根本；另一些则有多种含义。至于心中有偏斜的人，他们会追随其中含义不明的部分，以求制造混乱，并寻求适合他们私意的解释。除了安拉之外，没有人知道它的真实解释。那些在知识上稳固的人说：‘我们归信它，它全都来自我们的养主。’只有有理智的人才会记取。” [《仪姆兰的家属章》第7节]。
事实上，waliy 正是深深扎根于知识之中的人（ar-rassikh fi d-din），因为他认识安拉。对他而言，Jabarut 的真实、Malakut 的显现，以及 mulk 的形象，都不会混乱。
他是神圣秘密、光的等级和象征真实的专家。他能够描述灵魂（ruh），但他的秘密无法被穿透。他航行在太初之前的话语之中。
引用资源：
- Hadith ul-wali
原文标题：Hadith ul-wali
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：圣训中的安拉密友 Wali：什么是真正的灵性亲近与认主之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Hadith ul-wali——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解读《布哈里圣训》中关于安拉密友的核心含义，说明真正的 Wali、灵性开显、认主之知与苏菲修行之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
据艾布·胡莱赖传述，他说：安拉的使者 ﷺ 说：
全能的安拉说：“谁敌视我的一位密友（wali），即使他自以为是为了我，我也向他宣战。我的仆人接近我时，没有任何事比我规定给他的主命功修更让我喜爱；我的仆人会继续以副功接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，是他用来看见的视觉，是他用来出击的手，是他用来行走的脚。如果他向我祈求，我必定赐给他；如果他向我求保护，我必定保护他。”
[《布哈里圣训集》记载]。
这段圣训极其重要，所以它被选入伊玛目纳瓦维四十段圣训之一。这四十段圣训汇集了信仰的根本原则。
甚至伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）和伊玛目苏尤蒂（愿安拉怜悯他）也分别为“密友圣训”写过专书，即《Qatru l-waliy bicharhi hadithi l-waliy》和《Al-qawlu l-jaliy fi hadithi l-waliy》。
圣训的第一部分指向任何敌视安拉的 awliya’ 的人。这里甚至包括那些自以为是为了安拉 ﷻ 而敌视的人，也就是说，他认为自己的意图是在捍卫信仰、反对他眼中的异端，并服务安拉 ﷻ。可是，除了安拉 ﷻ 之外，没有任何人真正知道谁是 awliya’。因此，我们这个道统的根本原则，就藏在这句话的智慧里：
Istahqir nafsak wa ‘adhdhim ghayrak
看低你自己的私欲，尊重你身边的人。
不要把自己看成比别人更优越的人，因为神圣全能的秘密确实令人惊叹。你不知道谁会以美好的结局离世，也不知道谁会以最糟糕的结局离世。
事实上，赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）和易卜劣斯的故事里，包含着最原初的教导：他们二者都犯了错误。赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）的错误，成了他被提升的原因；易卜劣斯的错误，却成了他被驱逐的原因。这意味着，我们不该按照一个仆人的行为去最终审判他，而应敬畏安拉 ﷻ 的判决。安拉可能只因一个罪而向祂的仆人发怒，也可能只因一件善功而接纳祂的仆人。全能者的伟大，没有任何人能真正衡量。
安拉 ﷻ 用“Waliy”这个名字来定义祂自己：
- “安拉是信士的保护者（waliy）。祂使他们从重重黑暗中走向光明。至于不信者，他们的盟友是塔古特；塔古特使他们从光明走向重重黑暗。这些人是火狱的居民，他们将永居其中。” [《黄牛章》第257节]。
在另一节经文中，祂把同一个名字赋予祂所爱、所选择的被造物：
- “真的，安拉的密友（waliy）们，他们将没有恐惧，也不会忧愁。” [《优努斯章》第62节]。
安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）把“waliy”这个名字，分配在祂自己与祂的仆人之间。这个仆人拥有神名 al-Waliy 的一部分，但条件是：他已经从私欲的塔古特黑暗中走出，进入主性的真理之光。
那些被疏忽遮蔽的心，会轻视这道光。这些心在神圣临在中没有份额。艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者 ﷺ 说：
“你们要敬畏信士的洞察，因为他凭全能尊严的安拉之光观看。”随后他诵读：“在这其中，确有给信士们的迹象。”（《石谷章》第77节）[《提尔密济圣训集》]。
伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）说，那些否认 awliya’ 可以按照真实获得灵性开显（mukashafat）的人，是错误的。相反，这些灵性开显正是安拉的使者 ﷺ 打开的一扇门。先知穆罕默德 ﷺ 确实说过：
- “在你们之前的民族中，曾有一些受到启发、被交谈的人。如果我的民族中有这样的人，那一定就是欧麦尔。”
另一个版本说：
- “在你们之前的犹太人中，有一些人虽然不是先知，却受到启发、被交谈。如果我的民族中有这样的人，那就是欧麦尔。” [《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》]。
什么是 Waliy？
Waliy 是这样的人：他的胸膛被认主独一的 Alif 打开，他的心在伊斯兰之浴中被信仰之光洗净。Waliy 除了全能养主的权利之外，一无所有；他只能看见安拉的威严，也只渴望安拉本体的显现。
伊玛目伊本·阿塔伊拉·伊斯坎达里（ق）在他的一则《智慧书》（Hikam）中说：
整个宇宙都是黑暗，只有造物主在其中的显现，才让它被照亮。谁看见宇宙，却没有在其中、借着它、在它之前或在它之后观看祂，谁就仍然需要光；他被被造物的云遮住，看不见灵性认知的太阳。第15则：那向你显示祂全能存在的，是祂用一种在祂之外并无真实存在的东西，把你从祂那里遮蔽起来。
安拉 ﷻ 说：
“安拉将提升你们中归信的人，以及被赐予知识的人若干等级。安拉深知你们的行为。” [《辩诉者章》第11节]。
西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）在解释这节经文时说：“安拉把那些通过开显（kashf）和亲见（mushahada）获得神圣本体（adh-dhat）知识的人，提升到比教法专家高七百个等级；而教法专家本身，又比无知者高七百个等级。安拉又把 ‘arif bi-Llah，也就是通过安拉而认识安拉的人，提升到比学者高七百个等级。
人被分为四类：最高的一类是 awliya’ 和 ‘arifun bi-Llah；然后是学者；然后是 salihun，也就是虔诚的人；最后是普通信士。
“Awliya”这个词，指的是被安拉尊荣的人。他遇见了 tarbiya 的谢赫，直到认识 fana’（消融）的 مقام和 baqa’（存续）的 مقام。Tarbiya 的谢赫会替他揭开被造物的帷幕，让他看见他的造物主；于是他成为接近安拉的人（muqarrabun）和诚实正直的人（siddiqun）之一。“学者”这个词，则指一个实践自己所学、只崇拜安拉的人。”
随后，西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）说：“有些人在说明 ‘arif 胜过学者时又补充说：‘arif 的话高于学者的话。意思是，当 ‘arif 谈论灵性 مقام和确信时，他只谈自己亲见的、真实经历的；而学者谈的，是他从书里读到的故事。
学者会命令你去实践，而 ‘arif 会把你从对行为的幻觉中带出来，因为你本来就只是 fana’。学者教你所有穆斯林都必须遵守的律法，而 ‘arif 用能引导你认识安拉的亲见来安定你。学者教你书本中的知识，而 ‘arif 向你显示永生自立者 al-Hayy al-Qayyum 的本体（dhat）。学者让你看结果，而 ‘arif 让你看见结果的创造者。
学者要求你留意各种中介（wasait），比如使者、先知、圣者等；而 ‘arif 引导你走向命令这些中介的那一位。学者警告你不要被骗人的外表迷惑；而 ‘arif 警告你不要满足于光，并会把你引向 Hadrat ul-asrar，也就是秘密的临在。
学者警告你远离看得见的以物配主，而 ‘arif 会清除你内心隐藏的以物配主。这只是学者与 ‘arif 之间差别的一个例子，其他差别还有很多。”
有一个人来到大马士革，见到艾布·达尔达。艾布·达尔达问他：“我的兄弟，你为什么来到这里？” 他回答：“为了你从先知 ﷺ 传述的一段圣训。” 艾布·达尔达问：“你是为了某种世俗需要而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你是为了做生意而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你只是为了寻求这段圣训而来吗？” 他说：“是的。”
于是艾布·达尔达说：“我听见安拉的使者 ﷺ 说：
谁走上一条寻求神圣知识的道路，安拉就会把他安置在一条通向乐园的道路上。天使会因求知者所做的事而喜悦，并为他垂下翅膀。天地中的被造物都会为求知者求饶，甚至水中的鱼也会为他求饶。认识者胜过虔诚崇拜者，就像满月胜过其他天体一样。认识者是众先知的继承人。众先知没有留下金钱作为遗产，他们留下的是知识。谁抓住它，谁就取得了丰厚的份额。 [伊玛目艾哈迈德、艾布·达伍德、提尔密济和伊本·马哲传述]。
这段圣训赞扬的是 ‘arif bi-Llah。事实上，还有什么知识会比通过安拉而认识安拉的知识（al-‘ilmu bi-Llah）更珍贵、更高贵呢？
关于义务和法学意见的知识是高贵的，但通过安拉而得的知识，也就是认识安拉的属性和尊名的知识，更加高贵。
通过安拉而得的知识，是一切知识之母。这种知识被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah；它是关于安拉 ﷻ 的知识，也是祂的继承者们所拥有的知识，而这些继承者被称为 ahlu-Llah，安拉的人。
通过安拉而得的知识，是众学问的主导。它被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah，也就是安拉的使者所拥有、并由继承者们继承下来的知识。
安拉 ﷻ 说：
“他就是降示经典给你的人。经典中有一些明确的经文，它们是经典的根本；另一些则有多种含义。至于心中有偏斜的人，他们会追随其中含义不明的部分，以求制造混乱，并寻求适合他们私意的解释。除了安拉之外，没有人知道它的真实解释。那些在知识上稳固的人说：‘我们归信它，它全都来自我们的养主。’只有有理智的人才会记取。” [《仪姆兰的家属章》第7节]。
事实上，waliy 正是深深扎根于知识之中的人（ar-rassikh fi d-din），因为他认识安拉。对他而言，Jabarut 的真实、Malakut 的显现，以及 mulk 的形象，都不会混乱。
他是神圣秘密、光的等级和象征真实的专家。他能够描述灵魂（ruh），但他的秘密无法被穿透。他航行在太初之前的话语之中。
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