“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主
原文出处：https://karkariya.co/stalemate-pages/
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
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引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
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引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。
