Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠
原文出处：https://karkariya.co/waliy-proof-authenticity-sanad/
原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
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原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
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图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
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