大理回坊温情札记：无形的传承之链与彩云之南穆斯林老人的信仰日常
网络转帖
大理回坊温情札记：无形的传承之链与彩云之南穆斯林老人的信仰日常
摘要：
记录在大理旅居期间与当地回民接触的心灵触动。透过大理回坊老者身上朴实无华、持守中道的言谈举止，探寻那条代代相传、将人心与信仰紧紧维系在一起的精神纽带，展现“此地无外人”的纯真待客之道。
在大理旅居，已快有一月的时光了，谈起云南，并不陌生，少年时的求学，已在心灵上留下了痕迹，随后的几年教学生涯，也和这块土地，结下了不解之缘。
这块土地，充满了吉庆，对于外乡人而言，这里生活节奏慢，蓝天白云，空气好，气候宜人，民风淳朴，故而是个向往之地。
于我而言，抛开环境，吸引我的，始终是这块土地内在的精神，一条无形的传承之链，将人的心灵与伊斯俩目紧紧联系在一起，尤其是在一些老者身上，也许他们没什么文化，也不曾穿衣毕业，但他们的遵行中，透露着虔诚。
（拜后两位老者拉着手、相互搀扶着回家）
一起同来的一个河南三叔说：“他在老家，去寺里礼乃麻子是困难的，内心中充满了不情愿，又畏惧世俗人的眼光”，而在这里，充满了去寺里的动力，每次礼 拜都给心灵带来了极大的愉悦，虽然他腿脚不便，但每次会提前半小时去寺里，坐着等待，也是一种享受。
这便是最直观的感受，一个地方的教门好与不好，外来者最有发言权，它给人带来的心灵体验是真实的，若一个地方不好，人们会滋生出“逃离此地”的念头，一刻也待不下去。
（笔者所在的清 真 寺）
云南清 真 寺大多践行格底目传统，我居住的这个村庄也不例外，邦达与胡夫滩之后，传念雅辛章、国权章、讨白、赞圣，以当地的方言诵念，听起来别有一番味道。
每番拜，班克声一响起，人们便起身站立，肃穆恭听，积极站班，据我观察，这里的礼拜者，极为庄重，拜功结束后，几乎都是接杜阿后才离场，在大殿内也都几乎不刷手机，要么是静坐，要么诵念古蘭，听不见喧杂声，实现了真正意义上的朝房。
即使闲谈，也会回避大殿这个尊贵的场所，会选择在寺门外，几人围坐，谈笑风生，举止间，尽是教门的涵养。
每番拜后，回住处的路上，总会有老者问候，言语中流露着亲切，起兴之际，还会热情的邀请到家中去喝茶，管上一顿便饭，教门消解了地域的差异，即使是在异乡，你也不觉得自己是外人…
据当地人介绍，若谁家有人归真了，作为对丧主的体谅，亲戚们都会来帮忙，准备来宾们的饭食，并替主人家招待，此刻，丧家是情感意义上的弱者，对其心灵的关怀，正是伊斯俩目所提倡的：
如先 知所言：“你们正是因为帮助弱者，才蒙得援助。”
与中原地区不同的是，若有殡礼，人们会积极参加殡礼，为亡人求饶恕，丧家会给所有参加殡礼者一份海迪耶，作为施舍，把回赐归于亡人，改善亡人坟墓中的处境，这种形式的互助，最大意义的把人的心灵维系在一起，使得信 士更像是一个共同体，不再是一个个独立的个体，彼此互不相干。
正如先 知所言：“穆 民在相互怜悯､相互友善､相互同情方面犹如同一个躯体,如果某一器官有病,整个身体都会出现失眠､发烧等连锁反应｡” ——《穆氏林辑录》
当然，与其他地方的困境一样，此地行教 门者多为老者，年轻人外出务工，或在附近做点生意，很难兼顾教 门，特殊因素，孩童不能踏入寺 门接受教育，而滇省多年的教门沉淀，一大功劳就在得益于重视孩童的启蒙信 仰教育，而且这一教育体系相当成熟，幼儿时代的启蒙教育，初中或高中之后两到三年的清 真 寺念经经历，使得伊玛尼深深扎根于心灵，这也是滇省经堂教育的特色，经学大师们奠定了一个深厚的普及教育。
教 门的传承在老一辈身上完成了接力，他们以朴素的方式，力行着教门的精神，完成了时代的使命，但如今，时代的冲击，使得传统被瓦解，传承被撕裂，一个明显的断层带横立在时代中央。
接下来会怎么样？那是这个时代的考验，我们会交一份怎样的答卷，自不能论断，但将来一定会有人像我评价这个时代的老者一样，来评价这个时代的我们。
大理回坊温情札记：无形的传承之链与彩云之南穆斯林老人的信仰日常
摘要：
记录在大理旅居期间与当地回民接触的心灵触动。透过大理回坊老者身上朴实无华、持守中道的言谈举止，探寻那条代代相传、将人心与信仰紧紧维系在一起的精神纽带，展现“此地无外人”的纯真待客之道。
在大理旅居，已快有一月的时光了，谈起云南，并不陌生，少年时的求学，已在心灵上留下了痕迹，随后的几年教学生涯，也和这块土地，结下了不解之缘。
这块土地，充满了吉庆，对于外乡人而言，这里生活节奏慢，蓝天白云，空气好，气候宜人，民风淳朴，故而是个向往之地。
于我而言，抛开环境，吸引我的，始终是这块土地内在的精神，一条无形的传承之链，将人的心灵与伊斯俩目紧紧联系在一起，尤其是在一些老者身上，也许他们没什么文化，也不曾穿衣毕业，但他们的遵行中，透露着虔诚。
（拜后两位老者拉着手、相互搀扶着回家）
一起同来的一个河南三叔说：“他在老家，去寺里礼乃麻子是困难的，内心中充满了不情愿，又畏惧世俗人的眼光”，而在这里，充满了去寺里的动力，每次礼 拜都给心灵带来了极大的愉悦，虽然他腿脚不便，但每次会提前半小时去寺里，坐着等待，也是一种享受。
这便是最直观的感受，一个地方的教门好与不好，外来者最有发言权，它给人带来的心灵体验是真实的，若一个地方不好，人们会滋生出“逃离此地”的念头，一刻也待不下去。
（笔者所在的清 真 寺）
云南清 真 寺大多践行格底目传统，我居住的这个村庄也不例外，邦达与胡夫滩之后，传念雅辛章、国权章、讨白、赞圣，以当地的方言诵念，听起来别有一番味道。
每番拜，班克声一响起，人们便起身站立，肃穆恭听，积极站班，据我观察，这里的礼拜者，极为庄重，拜功结束后，几乎都是接杜阿后才离场，在大殿内也都几乎不刷手机，要么是静坐，要么诵念古蘭，听不见喧杂声，实现了真正意义上的朝房。
即使闲谈，也会回避大殿这个尊贵的场所，会选择在寺门外，几人围坐，谈笑风生，举止间，尽是教门的涵养。
每番拜后，回住处的路上，总会有老者问候，言语中流露着亲切，起兴之际，还会热情的邀请到家中去喝茶，管上一顿便饭，教门消解了地域的差异，即使是在异乡，你也不觉得自己是外人…
据当地人介绍，若谁家有人归真了，作为对丧主的体谅，亲戚们都会来帮忙，准备来宾们的饭食，并替主人家招待，此刻，丧家是情感意义上的弱者，对其心灵的关怀，正是伊斯俩目所提倡的：
如先 知所言：“你们正是因为帮助弱者，才蒙得援助。”
与中原地区不同的是，若有殡礼，人们会积极参加殡礼，为亡人求饶恕，丧家会给所有参加殡礼者一份海迪耶，作为施舍，把回赐归于亡人，改善亡人坟墓中的处境，这种形式的互助，最大意义的把人的心灵维系在一起，使得信 士更像是一个共同体，不再是一个个独立的个体，彼此互不相干。
正如先 知所言：“穆 民在相互怜悯､相互友善､相互同情方面犹如同一个躯体,如果某一器官有病,整个身体都会出现失眠､发烧等连锁反应｡” ——《穆氏林辑录》
当然，与其他地方的困境一样，此地行教 门者多为老者，年轻人外出务工，或在附近做点生意，很难兼顾教 门，特殊因素，孩童不能踏入寺 门接受教育，而滇省多年的教门沉淀，一大功劳就在得益于重视孩童的启蒙信 仰教育，而且这一教育体系相当成熟，幼儿时代的启蒙教育，初中或高中之后两到三年的清 真 寺念经经历，使得伊玛尼深深扎根于心灵，这也是滇省经堂教育的特色，经学大师们奠定了一个深厚的普及教育。
教 门的传承在老一辈身上完成了接力，他们以朴素的方式，力行着教门的精神，完成了时代的使命，但如今，时代的冲击，使得传统被瓦解，传承被撕裂，一个明显的断层带横立在时代中央。
接下来会怎么样？那是这个时代的考验，我们会交一份怎样的答卷，自不能论断，但将来一定会有人像我评价这个时代的老者一样，来评价这个时代的我们。
